باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه في شرح الواسطية حواشي الوسطية وصلنا الى الصفحة مئتين وخمسة وتسعين عند قول المصنف - 00:00:00ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم. بسم الله تفضل اقرأ بالمتن نعود الى الحاشية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحق - 00:00:25ضَ

حاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم حيث قال يوم غدير خم - 00:00:48ضَ

اذكرهم الله في اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس عمه قد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى حتى يحبوكم لله والذي نفسي بيده قال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى - 00:01:08ضَ

لله ولقرابتي. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. طيب. نعود الى الشرح - 00:01:38ضَ

قوله رحمه الله ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اهل السنة والجماعة يحبون ال البيت وال بيته وقرابته اه هم بنو هاشم ال بيته هم بنو هاشم وبنو المطلب - 00:01:58ضَ

اه ويدخل في ذلك ازواجه يدخل في ذلك ازواج لان الله عز وجل قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وهذا جاء في سياق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة ضاعت لها العذاب فان الى اخر الايات - 00:02:32ضَ

ثم ذكر الله عز وجل قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى الى ان قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تطهيرا. واتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة. والحسن والحسين وادخلهم تحت كساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي - 00:03:04ضَ

اهل بيتي فهم داخلون فيه لا شك وزوجاته من من اول من يدخل في ذلك دخولا اوليا لانهم هم اهل البيت مثل ما نقول في في التشهد اللهم صلي على على محمد وعلى اله - 00:03:24ضَ

محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وفي قصة ال التي صلى الله بها عليهم قوله رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت. انه حميد مجيد هذا جاءت في قصة - 00:03:44ضَ

إبراهيم وساره زوجه في قصة إبراهيم وزوجه سارة دل على ان الزوج وجه النبي داخل في اهل بيته طيب اقرأ الحاشية. ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني - 00:04:04ضَ

يعني ايا اهل السنة والجماعة يعني قرابتهم من بني هاشم. ابعد هذا عنك. ابعده للهام لا لا ده انا سخن قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته وكل من تحرم عليه الزكاة من اقاربه - 00:04:30ضَ

المؤمنين كال علي وجعفر والعباس ونحوهم. والواجب نحوهم المحبة والتوقير والاحترام لايمانهم بالله ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولتنفيذ الوصية التي عهد بها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال - 00:05:00ضَ

اذكركم الله في اهل بيتي. ولان ذلك من كمال الايمان لقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي قوله صلى الله عليه وسلم يذكركم الله في اهل بيتي هذا في صحيح مسلم. حديث زيد ابن الارقم - 00:05:20ضَ

ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ هنا انهم اقاربه المؤمنون. اقاربه المؤمنون ثم مثل بال علي وجعفر والعباس وهؤلاء من بني هاشم. هؤلاء من بني هاشم قال ونحوهم كال عقيل ابن ابي طالب - 00:05:45ضَ

والي جعفر من ذرية كل ذرية هاشم المؤمنين فانهم اقاربه. هم ال بيته وهل يدخل فيهم بنو اخو هاشم غير عبد المطلب عبد المطلب ابن هاشم لكن الكلام فيه في ال المضطرب هل هم من ال بيته الذين يدخلون في هذه النصوص؟ هذا محل خلاف - 00:06:09ضَ

بين العلماء ذهب الشافعي رحمه الله الى انه من ال بيته بحكم انهم يمنع آآ يمنعون او تحرم عليه الزكاة يقال هنا مصنف كل من تحرم عليه الزكاة الشيخ ابن عثيمين في تعليقه يقول كل من تحرم عليه الزكاة والذين تحرم عليهم الزكاة - 00:06:35ضَ

هل هم بنو هاشم خاصة؟ او بنو هاشم وبنو المضطرب؟ هذا محل خلاف بين العلماء المذهب روايتان عند الامام احمد روايتان المشهور من المذهب انهم بنو هاشم اما بن المطلب - 00:06:55ضَ

فلا تحرم عليهم الزكاة هذا الاشهر وما ذكره صاحب الزاد زاد المستقنع رحمه الله انهم بنوا المضطرب وبنوا بنو هاشم وبنو المضطرب يعتبرونه انه قول مرجوح في المذهب الاشهر انهم بنو هاشم خاصة. وهذا من حيث المقصود بهذه بهذه - 00:07:15ضَ

اوصيكم بال بيتي وليس المقصود بهذه الوصية لان قال اوصيكم واذكركم الله في اهل بيتي هذا خاص في قوله عز وجل قل لا مثل قوله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني الا اقاربي - 00:07:39ضَ

هذا ان ان تودوهم وتولوهم. فهنا هذه القرابة تخص هؤلاء. تخص هؤلاء والا فيدخل في عموم ال البيت عفوا في عموم ال النبي صلى الله عليه وسلم لان عندنا فرق بين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وال النبي صلى الله عليه وسلم ال النبي - 00:07:59ضَ

كل مؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين صالح المؤمنين اولياؤه عليه هذا من حيث الولاية. حيث الولاية. واما ال البيت هذه خاصة بالبيت المقدس - 00:08:19ضَ

هم ازواجه واقاربه المؤمنون. اما الكفار من اقاربه ابي لهب وابي طالب هؤلاء ليسوا من اهله من ال بيته. لانهم ماتوا كفارا. وهكذا من ارتد كمن ينتسب الى قرابته وذريته من الرافضة ونحوهم. فهؤلاء ليسوا من ال بيتي. لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منهم. قال ليسوا لي باولياء انهم - 00:08:39ضَ

انما ولي ولي الله وصالح المؤمنين. فهؤلاء اولياؤه عليه الصلاة والسلام. نعم ويتولونهم نعم. ويتولونهم. قال الشيخ محمد ابن ابراهيم التولي المحبة والترضي والذب عنهم ونحو ذلك يعني يذبون عنهم وينصرونهم عندما يحتاجون الى ذلك. ويحمونهم عندما يحتاجون الى حماية ويعرفون لهم - 00:09:10ضَ

فضائلهم ومناقبهم بل اهل السنة والجماعة يتولونهم زيادة على ما يتولون به سائر المؤمنين. فهم يرون ان فيما يذب عنه الى اخره. فهم اشتركوا معهم في ذلك واختصوا بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني - 00:09:40ضَ

السنة والجماعة يرون ان كل مسلم يذب عنه ويدفع عنه ويوالى. وهؤلاء لهم خاصية. هؤلاء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اخص من بقية المسلمين فهم فهم اولى لهم حق اولى. وعليكم السلام نعم. ويحفظون - 00:10:00ضَ

ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم قال ابن مالك رحمه الله قال الزمخشري خم خم بضم الخاء اسم رجل صباغ اضيف اليه الغدير الذي بين مكة والمدينة - 00:10:20ضَ

الجحفة وقيل هو على ثلاثة اميال من الجحفة. وذكر صاحب المشارق ان خما اسم غيظة هناك وبها غدير نسب اليها والغيظة الشجر الملتف. صاحب المشارق القاظي عياظ والمشارق هذا كتاب جمع فيه غريب الصحيحين والموطأ - 00:10:40ضَ

وهو مطبوع في مجلد رتبه على حروف المعجم بمواد معجمية والزمخشري معروف محمود عز المخشري صاحب الكشاف وصاحب الفائق في غريب الحديث. هذا النقل عن الفائق في غريب الحديث وهو من رؤوس المعتزلة الا انه عالم باللغة عالم بالتفسير - 00:11:10ضَ

يستفاد منه في هذه الابواب نعم قال محمد ابن إبراهيم غدير خم موضع معروف بين مكة والمدينة في منزل نزل وفي رجوعه من حجة الوداع لما رجع من مكة خطبهم فيه خطبة شهيرة قبل موته بشهرين. نعم. وكان مما قال هذا الحديث. اذكركم في اهل - 00:11:43ضَ

نعم. اذكركم الله في اهل بيتي. قال الشيخ محمد بن ابراهيم يعني ان تعرفوا لهم حقهم حرمتهم ومكانتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ترعوا لهم حقهم ولا تحرموهم. قال هو مزيد مزيد - 00:12:10ضَ

حث وتذكير لهم على انه يراعى لهم حقيقة. وهذا خلافا للنواصب الذين نصبوا لهم العداوة. وهذا حيث كان بخلافة بني امية جفوا اهل البيت والمنصف يعطي كل ذي حق حقه. النواصب الذين ناصبوهم العداء طائفة من الامويين - 00:12:30ضَ

من تبعهم كانوا يبغضون عليا رضي الله عنه ويبغضون ال بيته بل ويلعنونهم على فكان وقطعها عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي قطع هذه العادة السيئة واعطاهم حقوقهم من اهل البيت من اهل البيت ورد لهم حقوقهم - 00:12:50ضَ

رحمه الله وآآ كان بهم مبالغة ويذكر في سيرة الزهري رحمه الله الامام محمد ابن شهاب ابن مسلم الزهري ابو بكر انه كان في مجلس الخليفة هشام بن عبد الملك الاموي - 00:13:19ضَ

وقال هذا الخليفة من الذي تولى كبره يا ابا بكر يعني قوله عز وجل والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم يعني في في الفريا التي افتراها المنافقون على ام المؤمنين عائشة - 00:13:38ضَ

فقال الزهري الذي تولى كبره عبد الله بن ابي المنافق. قال كذبت علي ابن ابي طالب. انه نعم قال انا اكذب لا املك هذا يرد على الخليفة. انا اكذب والله لو نزل لو نادى مناد من السماء ان الكذب حلال ما كذبت - 00:13:56ضَ

ولكن حدثني عروة عن عائشة روى عن عائشة ان الذي تولى كبره عبد الله ابن ابي وحدثني فلان عن فلان الذي يتولى كبره عبد الله ابن محدثني سعيد بن مسيب عن ابي هريرة - 00:14:19ضَ

ان الذي تولى كبره عبدالله بن ابي فاخذ يشرد الاسانيد بغضب فقال الخليفة اغضبنا الشيخ اغضبنا الشيخ. يعني بلغ بهم الامر انهم يحاولون بالنصب والعداء لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ابن ابي طالب خاصة الى هذا الحد. انهم يريدوا ان يضغطوا على العلماء بذلك - 00:14:35ضَ

لكن العلماء كتبوا هذا وقيدوه ورووه بالاسانيد الصحيحة. ولذلك كثرت فضائل علي رضي الله عنه قيدت بالرواية بسبب هذا الشيء لما رأى العلماء النواصب يفترون عليه ويعادونه ويبثونه آآ ما يستنكر وليس عنه وليس بصحيح آآ انبرى العلماء لجمع هذه الفضائل وروايتها - 00:15:01ضَ

لذلك تجدها اكثر من فضائل غيره من الصحابة ليس لانه آآ افضل من ابي بكر وعمر وعثمان لا انما لانه احتاجوا الى لما كثر العداء له. الكذب عليه العلماء ان بروا للدفاع عنه - 00:15:33ضَ

حصل الروايات حتى قيدت ولم تذهب او لم يذهب كثير منها نعم فدل على ان اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون لامرين احدهما اسلامهم. والثاني لقربهم منه - 00:15:53ضَ

المصطفى صلى الله عليه وسلم. والمراد المسلم منهم اما الكافر فلا فان ابا لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد المسلمون الموحدون الذين هم على سنته صلى الله عليه وسلم. اما من حاد عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا - 00:16:15ضَ

وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ان يكون اسرع الناس اجابة له صلى الله عليه وسلم. هذا المفترض لذلك تجب عليه اشد من غيره نعم معاقبة اشد من غيري الذي يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم اشد عذابا من غيره من قرابة لانه كان اولى بالنصرة - 00:16:35ضَ

اما من كان من الكفار فانه ابعد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم واسوأهم كفرا. نعم. اسوأهم كافر ومن ال البيت ومن قرابته مثل ابي لهب ليس ككافر من غيرهم. اشد - 00:16:58ضَ

كفرا نعم فالذين يكفرون من ذرية عبد المطلب يتغلظ كفرهم لاحظت هذا اغرض من كبر كفر كله من كفر سواء من اقاربه او من غير اقاربه. كافر لكن هذا اغلظ كفرا. اغلظ كفرا لانه لم يشكر النعمة التي جاءت - 00:17:19ضَ

لم يشكروا النعمة التي جاءته قال عز وجل الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب جهنم يصلونها وبئس القرى نعمة الله بعثة النبي فيهم جائتهم النعمة وكفروها. وردوها فهم اشد عذابا من غيرهم. الذين كفروا والذين امنوا - 00:17:39ضَ

فضيلة لانهم ولذلك قرابته الذين امنوا به وايدوه اعظم فضلا من من غيره من قرابته المؤمنين الذين تأخروا في اه اسلامهم ونصرته واعتبر ذلك بعمه حمزة مع عمه العباس حمزة بادر وهاجر وناصر فهو افضل من العباس الذي تأخر ولم ولم يسلم الا - 00:18:04ضَ

الى الفتح ثم بعد ذلك هاجر فكان حمزة افضل منه. وقارن ذلك بجعفر وعلي ابن ابي طالب الذين بادروا ونصروه وهاجروا معه وكانوا معه. بعقيل الذي تأخر اه ابي سفيان ابن الحارث الذي عاداه ثم اسلم بعد ذلك هؤلاء. لكن ليسوا كفضل علي وجعفر - 00:18:34ضَ

الذين كانوا معه ونصروه يختلف هؤلاء شكروا النعمة وقاموا بها حمدوا حمدوا الله عليها واولئك تأخروا المهم انه كلما كان العبد اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ ان كان من الفضلاء ففضله بقرابته - 00:19:05ضَ

وان كان من الاعداء فاعوذ بالله فسوقه اعظم. لانه لم يشكر النعمة ولم يقم بي بحقها الا ترى قوله يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. يعني - 00:19:31ضَ

لماذا يضاعف لها العذاب ضعفين لانها عليها حق الاسلام وحق النبي صلى الله عليه وسلم وعندها نعمة عظيمة فكيف فهي ليس كغيرها من النساء؟ يا نساء النبي لستن كاحد من النساء - 00:19:58ضَ

ان اتقيتم فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واطعنا الله ورسوله المهم الواجبات عليهن اعظم ذنبها ليس كغيره. كغيرها من النساء - 00:20:18ضَ

والفاحشة هنا يأتي من يأتي منكن بفاحشة يعني بشيء قول او فعل مستفحش عرفا ليس المقصود به فاحشة الزنا خاصة لا لان الله عصم بيت نبيه وبيوت الانبياء. بيوت الانبياء وفراش الانبياء معصوم من الفاحشة - 00:20:43ضَ

الزنا لكن هنا المقصود يشبه الفاحشة الشيء الذي يستفحش الكلام القبيح الذنب المستفحش هذا يظاعف له العذاب ظعفين لكن كذلك التي تؤمن به. او تطيعه وتصبر معه. يضاعف لها الاجر - 00:21:02ضَ

مضاعف له الاجر كذلك ليس كغيره من المؤمنين. نعم. فهذا يقول انظر الى الشيخ يقول انظر قل فالذين يكفرون من ذرية عبد المطلب يعني اقارب النبي عليه الصلاة والسلام. يتغلظ كفرهم - 00:21:26ضَ

يتغلظ كفره ثم قال الا ترى قوله تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين حكم القرابة ومن باب اولى قرابته الذين هم بنو جده. لماذا قال بنو عبد المطلب - 00:21:44ضَ

ما قال بنو هاشم لان بنو هاشم هم بنو عبد المطلب لان هاشم ما اورثت ما وما خلف الا عبد المطلب ليس له ذرية اخرى الهاشميون كلهم من ال عبد المطلب - 00:22:04ضَ

الهاشميون كلهم من ذرية عبد المطلب نعم وهذه الخطوة الف فيها ابن جرير مجلدين لكن ما ذكر ورواه مشتمل على اشياء لا تثبت من اجل الشيعة. ويعرف ان عنده شيئا من التشيع الذي لم يصل الى البدعة. يقول الشيخ بن جرير رحمه الله الف في هذه الخطبة خطبة القدير خم - 00:22:22ضَ

مجلدين لكنه ذكر اشياء ظعيفة وباطلة من اجل الشيعة يعني من اجل ان رواتها شيعة ففيها كذب يكذبون في الرواية يقول فيها كثير ويعرف ان عنده شيئا من التشيع الذي لم يصله البدعة. يعني فيه نوع - 00:22:51ضَ

اتهم ابن جرير رحمه الله بالتشيع بهذا بكثرة التفظيل على تفضيل علي لعله على لان التشيع لا يعرف الا لا ينسب الانسان للتشيع الا بتفضيل علي على عثمان اذا فضل علي على عثمان فهذا التشيع - 00:23:11ضَ

اما الرفض فهذاك اكبر. الرفض هو ان يرفض الشيخين يرفض خلافة ابي بكر وعمر. او يفظله على ابي بكر وعمر. هذا رفظ هذا رفظ المقصود ان من جملة ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ثقلين. ثقلين - 00:23:33ضَ

اولهما كتاب الله وثانيهما اهل بيتي. نفسه هذا الحديث يغدير خم الذي رواه مسلم ابن زيد لحديث قال ابن تيمية رحمه الله والذين ظلوا في اهل البيت طائفتان. الاولى الروافض حيث غلوا فيهم وانزلوهم فوق منزلتهم - 00:24:01ضَ

حتى ادعى بعضهم ان عليا اله. بلغ ببعضهم انهم قالوا هو الله. بلغ الغلو درجة. الغلو فيهم منهم طائفة الطائفة الاولى الروافض الروافض سموا روافض هم الشيعة الروافض سموا روافض لانهم رفضوا الشيخين ابي بكر وعمر او قيل رفضوا - 00:24:24ضَ

علي لما ابن زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي لما قالوا له تلعن الشيخين ابي بكر وعمر قال هم وزير جدي كيف العنهما؟ كيف اتبرأ منهما؟ وهما وزيرا جدي النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اذا نرفضك فرفضوا. فقال رفضوا - 00:24:44ضَ

وتبعه اقوام فعرفوا بالزيدية كلهم متشيعة لكنهم يعرفون بالزيدية فمن غلى في في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا بهم هذا الحد ان الهوا عليا كعبدالله ابن سبأ ومن اتباعه - 00:25:04ضَ

حرقهم علي رضي الله عنه فر عبدالله بن سبأ وحرقهم لما جاء خرج علي لهم واذا بهم يقولون انت انت قال ماذا تقولون؟ قالوا انت الله. قال ويحكم من يقول بقولكم؟ قال - 00:25:27ضَ

كثير فخد لهم الاخاديد واوقد النار واستتابه قال من لم يتب من هذا القول احرقناه فيقول لا يعذب بالنار الا رب النار. فيأتي بهم يحرقهم بالنار اذ يتوبوا. يستتيبوا فلا يتوبون ويحرقون انفسهم في النار - 00:25:43ضَ

فلما رأيت الامر امرا منكرا اجيت ناري ودعيت دعوت قنبرة. قنبر مولى من مواليه. قال يا قنبر اوقد لي النار استتابهم من الشرك والكفر فابوا يقذفهم فيها ويقذفون يقول انت ربنا. يطيعون. نعوذ بالله - 00:26:05ضَ

وفر وفر عبدالله بن سبو وانظر كيف الغلو يحصل بالناس. انهم قال من زعيمكم في هذا؟ فقولوا عبد الله بن سبأ. بحث عنه ففر هرب. عبد الله بن سبأ يهودي من اهل صنعاء يعرف بابن السوداء اسود. آآ تتظاهر - 00:26:25ضَ

بالاسلام ثم كاد لاهل الاسلام. وابتدع بهم هذه البدعة الخبيثة. التي فرقت المسلمين من ذلك اليوم وصار الان النصيرية والعلوية يسمونه العلوية يؤلهونه ويرون انه اله طوائف كثيرة الاسماعيلية كذلك - 00:26:45ضَ

يرون انه اله. هذه الطائفة الاولى اهل الغلو فيه. الطائفة الثانية؟ الثانية النواصب وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لال البيت واذوهم بالقول والفعل. الخوارج الى الان على هذا المذهب مذهب النصب لعلي. وهم يبغضون علي - 00:27:12ضَ

عثمان ليسوا ومعاوية والصحابة خوارج هذا مذهبهم لكن الذين كانوا وانقرض ما كان في بني امية من النصب لعلي وال بيته هذا كان موجودة في في بني امية وفي اهل الشام فترة من الزمن ثم ذهب. ثم ذهب ذلك الحمد لله - 00:27:32ضَ

مدار السنين في آآ لم يكن احد منتسب الى السنة يتمذهب بهذا المذهب الخبيث. ولماذا انتشار السنة؟ انتشرت السنة والتوحيد والحديث. حتى عرف الناس هذا الاصل اما الخوارج فلا زالوا على هذا الاباظية الموجودة الان لا زالوا يبغضون عليا وعثمان ومعاوية واصحاب - 00:27:55ضَ

قال ابن سعدي رحمه الله فمحبة اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واجبة من وجوه منها لاسلامهم وفضلهم وسوابقهم ومنها لما تميزوا به من قرب النبي صلى الله عليه وسلم واتصال نسبه. ومنها لما حث عليه ورغب فيه. ومنها - 00:28:25ضَ

ولما في ذلك من علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم يعني يقصر في حقهم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي - 00:28:50ضَ

قال محمد ابن ابراهيم فدل على انه واجب من واجبات الايمان محبة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم في الله. لكونهم مسلمين واجب محبتهم من جهة اخرى وهي قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخص. هذي المحبة واجبة - 00:29:18ضَ

من واجبات الايمان ليست من مكملات الايمان. هذي من الواجبات لكنها ليست من الاصول التي يكفر بتركها الذي يكفر بتركه محبة النبي عليه الصلاة والسلام من كان في قلبه بغض للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي يكفر - 00:29:37ضَ

لكنها محبة ال هي واصحابه واجبة من الواجبات واجب من الواجبات اذا كان في الجملة يبغضهم كلهم في الجملة فهذا يخشى عليه الكفر والنفاق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار الذين ناصروه قال لا يحب الانصار انه مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:29:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان يبغضهم كلهم فلماذا يبغضهم كلهم؟ لا بد ان يكون بسبب بغضه للنبي عليه الصلاة والسلام لابد لكن ان كان يبغض شخصا بسبب اشياء وعداوات وخصومات بينه وبينهم. بامور تعود الى الدنيا وتعود الى - 00:30:19ضَ

الدنيا لكنه اه ترك الواجب وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل المصطفى مصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الحديث رواه مسلم - 00:30:40ضَ

واتي لتبني الاصقع. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كلاب انا مصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. من اصطفى ان الله اصطفى من بني اسماعيل - 00:31:05ضَ

ان الله اصطفى من بني إسماعيل يعني من ذرية إبراهيم يعني اتخذ من العرب بني إسماعيل. نعم اصطفى بني إسرائيل الاختيار والانتجاب والانتخاب. اصطفى ذريتي اسماعيل على ذرية كل ذرية ابراهيم. وذرية - 00:31:25ضَ

ابراهيم هي خيار ذرية بني ادم. وبنو اسماعيل هم خيار هذه الذرية واصطفى من هذا الخيار اصطفى منه قال واصطفى من بني إسماعيل كنانة كنانة الجد الذي يرجع اليه قريش - 00:31:45ضَ

يرجع اليه يا بوي. فهر جد جد اه قريش يرجع الى كنانة بن غالب بن كنانة بن مالك بن كنانة فهو في كنانة كلهم من ذرية إسماعيل واسماعيل ابن إبراهيم - 00:32:07ضَ

كنانة تعود الى مضر ومضر ابن معد مضر بالمعد. مضر ابن اه ابن نزار ابن معد ابن عدنان وربيعة ابني نزار ابن معد ابن عدنان وعدنان من ذرية اسماعيل مصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. ولهذا عرفنا ان بني - 00:32:27ضَ

هاشم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوة من صفوة. من صفوة من صفوة. كما ان كنانة صفوة بني اسماعيل وقريشا صفوت كنانة وبني هاشم صفوت قريش. فاهل بيتي هم صفوة الناس فبنوا اسماعيل صفوة وكنانة - 00:33:13ضَ

صفوة من صفوة الى اخره. فالنبي صلى الله عليه وسلم صفوة من صفوة من صفوة من صفوة. من صفوة. وصفوة الشيء هو اصلها اصطفى. اصطفى من صفا الشيء اختاره. وصفوة الشيء خيرته. اصله استفى لكن - 00:33:33ضَ

كثر صعب فقالوا اصطفى فخم التاء فصار الطاء من لا اصلها استفى قال ابن سعدي رحمه الله فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار. وقد جمع الله له انواع الشرف من كل وجه. نعم الشرف - 00:33:53ضَ

والشرف الدنيوي شرف النسب وشرف الدنيا وشرف الاخرة. في الاخرة المقام المحمود ليس الا له عليه الصلاة والسلام لاجلاسه على العرش وفي الشفاعة. وفي فتح باب افتتاح او استفتاح باب الجنة. وفي اعلى درجة - 00:34:13ضَ

عند الله عز وجل هو عليه الصلاة والسلام جمع معنا الله الشرف في الدنيا والاخرة نسأل الله تعالى ان يلحقنا به وان يلزمنا سنته. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تجعلنا من اوليائه واتباعه - 00:34:35ضَ

وان تجمعنا به في دار كرامتك في الفردوس الاعلى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:53ضَ