باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم - 00:00:00ضَ

تسليما كثيرا اما بعد في حواشي الواسطية وصلنا الى حول كلام المحشي على على قول النبي صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة على النساء كفضل السديد على سائر الطعام. بسم الله تفضل. بسم الله - 00:00:20ضَ

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ثلاث مئة للجزء الثاني اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين يقول الشيخ محمد ابن ابراهيم - 00:00:50ضَ

الله تعالى في حديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قال وقد اختلف ايهما افضل او خديجة. واستدلوا على فضل خديجة بما ذكر. وقوم يعني في الحديث. في الحديث الذي - 00:01:10ضَ

بما ذكر مصنف انها اول من امن به وامه اكثر اولاده وعضدته على امره وكان لها منزلة عنده عليه الصلاة والسلام. فهذا استدلوا به على فضل خديجة. على نسائه فقوم وقوم قالوا عائشة افضل بالحديث. يعني بهذا الحديث الذي ذكره المصنف - 00:01:30ضَ

وتقدم الكلام حول المسألة هذي نعم ومسألة التفضيل شيء سهل والصواب والحين امرها سهل ليست ليس في من المسائل التي يبنى عليها في هذه القضية بالذات يبنى عليه لديها اعتقاد ليست كقضية آآ فضل الشيخين ابي بكر وعمر على آآ من سواهم ولا كقضية - 00:02:04ضَ

ولامرها مسألة تفضيل بين نساء النبي صلى الله عليه وسلم امرها سهل لا ينبني عليها تبديع او مخالفة للسنة الان هي مسألة اجتهادية وما دام الداخلة في اطار الاجتهاد فالقاعدة ان المسائل الاجتهادية امرها سهل المصيب فيها - 00:02:34ضَ

له اجران والمخطئ له اجر واحد لكن مسائل القطعية التي قطع بها النص او الاجماع هي التي لا يجوز مخالفة النص ولا الاجماع والصواب والحق ان عائشة افضل من خديجة في الاشياء التي امتازت بها. وخديجة افضل في الاشياء التي امتازت بها. وهذا - 00:02:55ضَ

لا ينبغي سلوكه في مسائل التفضيل. نعم. كل مسائل التفظيل التي تجد فيها تفضيل. وليس فيها فصل قطعي تفصيل تفضيل اجمالي لانه قد يكون هناك تفصيل تفضيل جزئي. وقد يكون هناك تفظيل اجمالي. التفظيل الجزئي - 00:03:21ضَ

يكون يمدح شيء من جانب ويمدح اخر من جانب فمثلا اه قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في عبد الله ابن عمران عبد الله رجل صالح هذا تفضيل وتزكية - 00:03:41ضَ

وسمى خالد ابن الوليد سيف الله المسعول او قال سيف سلم الله على المشركين ولما نأتي الى التفضيل بين ايهما افضل عبد الله بن عمر او كذا؟ لا يكفي هذا هذا يصير تفضيل ايش؟ جزئي من جانب وجانب - 00:04:01ضَ

يفصل فيه يحصل فيه مثل تفضيل الاعمال. ايها افضل الحج اهم الجهاد يأتي بالتفصيل نفل الحج ام نفل الجهاد؟ يأتي فيه التفصيل لا يأتي مج مجملا كلام مجملا تفيه ايهما يقدر عليه انسان ولا يقدر عليه يوم ويكون بلاؤه فيه عظم - 00:04:19ضَ

فهذه اما في الاجمال في الاجمال يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لما يسأل اقصد اه نعود الى مسألة التفصيل واما النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل اي العمل افضل - 00:04:50ضَ

قال ايمان بالله ورسوله. قال ثم اي؟ قال الصلاة على وقتها. جاءه رجل اخر وقال الجهاد في سبيل الله. وجاءه اخر وقال كذا. المهم ما هذا التفظيل قالوا هذا بما يناسب الاحوال الناس - 00:05:06ضَ

احوال السائلين وهكذا كذلك من قال واوصني اوصى بكذا قال لا تغضبونه عنه لماذا؟ لاحواله تناسبه كذلك في هذه اما في الاجمال فاذا جاء النص في الجملة جاء نصا في الجملة وهنا يكون هنا يكون التفضيل - 00:05:20ضَ

الجملة يعني مثلا لما جاء تفضيل تقديم المهاجرين على الانصار كما جاء تقديم المهاجرين على الانصار في والسابقون الاول من المهاجرين والانصار جاء فيها ان قدم المهاجرين قال العلماء يدل على تفظيلهم - 00:05:45ضَ

آآ لكن من جهة التفصيل قد يكون هناك انصاري افضل من مهاجرين افضل من مهاجري لمقامه في الاسلام وكذا الى اخره هذا من حيث يقول وهكذا وهذا ينبغي سلوكه في مسائل التفظيل. ان جاء عند الجزئيات والتفصيلات ينظر لها بجوانبها - 00:06:03ضَ

جاء في الجملة تفضيل في الجملة فيقال فيه في الجملة ثم قالوا والصديقة والصديقة اعطيت من منة التصديق شيئا كثيرا ما ليس لغيرها. وان الصديق كثير التصديق انا مسألة التصديق عائشة وخديجة الله اعلم ان خديجة كذلك صديقة - 00:06:30ضَ

ولا يبعد هذا وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المنزلة. لكن قد يكون اخذت عائشة هذا الامر لميزة فيها كما اخذ ابوها هذا الوصف بميزته فيها واتذكرنا في الدرس الماضي. والا فخديجة رضي الله عنها ما ان جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه - 00:06:53ضَ

رسول الله وجاءه الا وصدقته مباشرة وما كذبته في شيء قط ما كذبته بشيء قط لكن مقامها في الاسلام لم يطل كما طال مقام عائشة في الاسلام. نعم. ونالت شرف الهجرة معه. ونالت اه كذا - 00:07:12ضَ

الى اشياء ذكرناها في الدرس الماضي. نعم والمصنف رحمه الله وان الصديق كثير التصديق. مر معنا في الدرس الماظي ان الله عز وجل قال والذين امنوا الله ورسله اولئك هم الصديقون. فسماهم الصديقين. لكن هذا الايمان هو آآ ليس مجرد الايمان - 00:07:35ضَ

مطلق الايمان لا بل الايمان التام. الايمان التام لان الله وصف الصديقين بافضل وصف وقال عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. والصالحين قدم - 00:08:00ضَ

على الشهداء والصالحين. والشهيد من تصديقه ان بذل نفسه من تصديقه لدين الله وايمانه بالله ان بذل نفسه في سبيل الله والكلام في الشهداء الذين هم الشهداء. الشهداء الذين هم الشهداء ليس مطلقا - 00:08:20ضَ

من قتل في معركة فقد يكون غير ذلك. قد يكون دون هذا الوصف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ومن هنا قال الشيخ الصديق كثير التصديق. قال العلماء الصديق الصادق - 00:08:40ضَ

في قوله وفعله وصدق قوله فعله وصدق فعله قوله. ولم يكن منا يعني اهل الريب والشك او اهل الكذب او اهل المخالفة واذا كتب عند الله صديقا جعل الله له ما يصدق ذلك في في الحياة. فيشهد له كما شهد لابي بكر الصديقية ولابنته - 00:09:00ضَ

اللهم صلي والمصنف رحمه الله ما تعرض لهذا هنا لان هذا مختصر ومسلكه في المسألة مبين في مبين في مصنفاته. هذا هو الكلام. هذي طريقة الشيخ. يقول الشيخ هنا ما تعرظ لهذه المسألة تفظيل بين اه بين اه اه امهات المؤمنين - 00:09:32ضَ

بهذه الصفة بين خديجة وعائشة انما اعطى كذا. ولم يقل يفصل فيها لان الكتاب مختصر واحيانا لا يمكن للعالم ان يعطي شيئا كمتن مختصر في مسائل تحتاج الى كلام طويل - 00:09:56ضَ

في ذلك اختصر والا قاعدته معروفة. هي ايش؟ مثل هذه يقول هذا افضل من هذا من من كذا وهذا مثل ما ذكر في مسألة اه مسألة الغني الشاكر والفقير الصابر. وقال افظله ما اتقاهما لله. لان في هذا من الجوانب ما - 00:10:14ضَ

فقد يستويان وقد يكون احدهما اتقى الله مثل مسألة ايهما افضل ليالي عشر رمظان من ليالي عشر رمظان ام عشر عشر الاواخر من رمظان ام عشر ذي الحجة؟ ففصلوا قال الذي ورد في - 00:10:34ضَ

شوفوا ذي الحجة الايام. فضلها ايام. وليالي العشر ورد الفظل في لياليها لان فيها ليلة القدر فيقول ليالي عشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي ذي الحجة. وايام عشر ذي الحجة افضل - 00:10:54ضَ

من ايام عشر رمضان. فصل في هذا وفصل لانه نظر الى الى مضمون هذا من الفضائل والطاعات وما يكون فيها والى مضمون هذا ما يكون فيه من الفضائل والطاعات. نعم - 00:11:14ضَ

والتحقيق كما ذكره المصنف في غير هذه العقيدة المختصرة ان الصواب ان لا يقال خديجة افضل طرقا ولا عائشة افضل مطلقا. يعني الشيخ انه يقول ان المصنف ذكر في غير هذا المكان هذا الكلام. وهو صحيح كما ذكر. نعم. لا يقال لخديجة افضل - 00:11:33ضَ

ام العائشة افضل مطلقا. يعني نجو من الكلام ونقول افضل هذا او الثاني يقول هذا. بل بل عائشة افضل في اشياء وخديجة افضل في اشياء عائشة فيها ايات تتلى في المساجد فهي بها افضل ومن جهة كون خديجة ام اكثر اولاده فيقال هذه - 00:11:53ضَ

من وجه وبهذا تجتمع النصوص وهذا له نظائر يفاضل يفاضل بينها ويحتج كل طرف بحجج كلها نظائر والتفصيل مثل هذا التفصيل احسن نعم ومسألة التفضيل امرها سهل فلا يضلل فيها كما تقدم. نعم. ومسائل الخلاف في الفضل وعدم كثيرا ما يدخله الهوى النفساني - 00:12:13ضَ

وبعض قد لا يدخله الهوى. وكونها مسألة هوى لا يوسع البحث فيها مخافة ان يدخل في تأييد هواه وحديث هذا يقول الشيخ مسائل الخلاف في الفضل وعدم الفضل كثيرا ما يدخله الهوى النفساني بعض الناس يميل - 00:12:40ضَ

الى شيء وهو لا يشعر. فتجده يفظل لاجل هذا الهواء. وبعظهم يفظل لانه يحقد او يبغض كذلك او لا يشتهي هذا الشيء. وهذا يقول يدخله. وبعضه قد لا يدخله الهوى. ليس دائما. يدخل - 00:13:00ضَ

الهوا يعني مثلا التفضيل بين بين علي والشيخين وعثمان حصل فيه نوع من الهوى عند الشيعة الذي يحملهم على التفضيل هو. النواصب الذي يحملهم على على ازدراء علي الهوى. على ذلك. اما ما بين - 00:13:20ضَ

مثلا عائشة وخديجة ما في هوى عند اهل السنة عندهم سوا وليس هناك شيء آآ يتكلم وفيه بسبب الهوى ينظرون الى الفضائل. فيقول مسائل التفظيل قد يدخلها الهواء. وقد لا يدخلها الهواء. احيانا ما في مصلحة للمتكلم - 00:13:40ضَ

من جهة وكونها مسألة هوى لا يوسع البحث فيها ما ان يدخل في تأييد هواه. هذي قاعدة الانسان اللي كان يميل له هوا معين لا يوسع. وحديث وحديث لا تخير بين - 00:14:00ضَ

من الانبياء النهي في قوله لا تخيروا اذا كان التخيير على وجه التعصب مثل ما فعل الانصاري واليهودي او انه قاله على وجه التواضع يعني اشار الشيخ الى حديث حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال لا تخيروا بين الانبياء سببه انصاريا - 00:14:20ضَ

سمع يهوديا يقول يا عن موسى يا خير خلق الله او كذا. فقال هو خير من محمد؟ قال نعم فلطمه على وجهه لطم اليهودي على وجهه. فجاء اليهودي يشكي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره الانصاري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء. لا تخيروا بين - 00:14:40ضَ

من الانبياء. اني اخر عندي عند الصعبة. قال تحت العرش فاول من يرفع رأسه انا فاذا بموسى باطش بيديه على العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الجبل لما - 00:15:00ضَ

آآ في تلك الصعقة التي صعق بها. فيقول لا ادري هل هو افضل مني لما افاق قبلي ام توزي بذلك لم يصعق لانه كان صعق في الدنيا فلما تجلى ربه للجبل هذا فهنا وقوله وخر موسى صعقا وهنا - 00:15:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء. فيقول الشيخ ان هذا التخيير لما كان على وجه التعصب. لما الانصاري كان كلامه في تعصب وجاء فيه نوع ازدراء - 00:15:50ضَ

موسى من كذا لما فهنا نهى قال لا تخيروا بين الانبياء. وقال في الحديث الاخر لا تقولي لا تقولوا اني خير من موسى ابن متى لان موسى عفوا يونس ابن متى لان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا خرج من قومه - 00:16:05ضَ

الله له بالخروج منهم. لما غضب عليهم ولم يطيعوا امره. في الدعوة في التوحيد. فخرج تركهم فظن ان لن نقدر عليه. فهنا آآ هذه القصة لما تقرأها تجد مثلا انه - 00:16:27ضَ

آآ هذا الامر في آآ قد يوحي بنفس القارئ ان هذا الرجل كيف يترك امر الله ويذهب. فيقول المسلم لا تخيروا بيني. لا تقولوا اني خير منه له شأن غير هذا الشأن - 00:16:47ضَ

هذا في في قضايا الاجمال. العلماء حكى شيخ الاسلام وغيره الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق لا بد تكون مستقرة عندكم. النبي عليه الصلاة والسلام افضل الخلق - 00:17:11ضَ

لكن كيف اجابوا الاجابة الان كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيروا بين الانبياء هو قال لا تقولوا اني خير من عيسى اه يونس ابن متى وقال لما سأله رجل يا خير آآ الخلق قال ذاك ابراهيم. كيف الجواب عنها - 00:17:23ضَ

وما ورد من النصوص بفضيلته عليه الصلاة والسلام وتفضيله على الناس وان له المقام المحمود والشفاعة العظمى وان تفتح الجنة الا بعد يديه وامته خير الامم الى اخر ما هو وورد والاجماع على انه افضل الخلق كله - 00:17:44ضَ

ليس فقط الانبياء. وان وان حضور الانبياء هو ثم ابراهيم ثم نوح ثم موسى ثم عيسى وهو الخلاف بين موسى وعيسى وربما بين بقية الانبياء بين موسى ونوح وثم بقية الانبياء. خلاف بين موسى ونوح ثم بقية الانبياء. بعد عيسى - 00:18:04ضَ

لان هؤلاء اولي العزم من الرسل ثم مع هذا الشيء المستقر آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا اني خير من عيسى من يونس ابن متى ولا تخيروا بين الانبياء. وقال عن ابراهيم لما قال يا خير الخلق قال ذاك ابراهيم - 00:18:28ضَ

قال العلماء هذا اما على وجه التواضع كما قال الشيخ. او لنفي التعصب. او لنفي التعصب وقال مما قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم - 00:18:53ضَ

انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله. فهذا على وجه التواضع كما قال عليه الصلاة والسلام. انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. سيد الناس هو السيد هو اعظم سيد البلد اعظم اهله - 00:19:08ضَ

سيد القبيلة اعظم اهلها رئيسها وشريفها وهكذا اذا هذا هو الجواب على لا تخير بين الانبياء اذا كان التخيير على وجه التعصب مثل ما فعل الانصاري واليهود اللي ذكرناها لكم القصة او انه قاله على وجه التواضع عليه الصلاة والسلام - 00:19:28ضَ

وقال وعلى وجهه التواضع ولما قالوا له من اكرم الناس يوسف نبي الله بن يعقوب نبي الله اول مع الامر قال اتقاهم قالوا من الناس. قال يوسف نبي الله بن ابن يعقوب نبي الله بن اسحاق نبي الله بن ابراهيم خليل الله - 00:19:51ضَ

هنا اراد ان يبين عليه الصلاة والسلام ان شرف الانساب اجتمع له مع شرف النبوة وانه نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي هذا ثم قالوا نسأل عنه ليس عن هذا قال عن معادن العرب قالوا نعم قال خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا - 00:20:19ضَ

وهذا الحديث حديث الانبياء اخرجه البخاري ومسلم. نعم قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم افضل نساء الامة لمكانتهن عند رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. ولانهن امهات المؤمنين. ولانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. ولطهارتهن من الرجز - 00:20:49ضَ

ذلك يكفر من قذف واحدة يكفر. يكفر من قذف واحدة منهن. من قال فلانة زانية او كذا؟ فانه يكفر لانه كذب القرآن لانه كذب ما في القرآن من قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين - 00:21:19ضَ

الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون برأهم الله عز وجل لعائشة التي بسببها نزل ولنظيراتها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ان رأى اولئك مبرؤون بما يقولون - 00:21:44ضَ

فهن زوجاته وفضلهن قال لمكانتهن عند رسول الله ولانهن امهات المؤمنين ولانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ولطهارة كما قال عز وجل في سياق ذكر بنساء النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا - 00:22:01ضَ

وهذه جاءت الاية في سياق زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. هنا مطهرات ولذلك يكفر من قذف واحدة منهن. لان ذلك ايوة. لان ذلك يستلزم نقص النبي صلى الله عليه وسلم وتدنيسا - 00:22:21ضَ

فراشه هذا ايضا من القذف يستلزم نقص النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك نبه الله في الاية بقوله خبيثة الخبيثين ان كان فراشه دنسا سيكون هو فيه الامر. وهذا بعيد طهره الله وطهر الانبياء - 00:22:43ضَ

كل فرش الانبياء مطهرة. كل فرش الانبياء وزوجاتهم مطهرة من هذا الامر لا هذي خيانة القناة ضرب الله المثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخاف - 00:23:03ضَ

العلماء خانتهم بالكفر. ليس ابدا برءون نص القرآن. ونص القرآن اولئك مبرءون مما يقولون. لانه قال قبلها الطيبات للطيبين. الطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما هذا اجماع. هذا اجماع ان نساء الانبياء لا لا يأتين الفاحشة. عصمهم الله - 00:23:24ضَ

لذلك طهر فرشهم الخيانة التي في الاية هي في خيانة ها الكفر اظهر اظهرنا الايمان وخانوا. وخانت خانتا بالكفر. اظهروا الايمان وخانتا بالكفر بالنفاق. نعم وافضلهن خديجة وعائشة. وكل واحدة منهما افضل من الاخرى من وجه. هذا هو. في الجملة افضلهن خديجة وخديجة وعائشة - 00:23:56ضَ

افضل من البقية بالتفصيل بين هاتين الزوجتين لا يمكن الاطلاق. اذا حتى الشيخ هنا الشيخ ابن عثيمين يقول ايضا هذا الكلام. رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية قال هذه القاعدة وبينها في كتبه الاخرى تابعه العلماء - 00:24:33ضَ

ما عليها لما عليها من نور الكتاب والسنة ودلائل الكتاب والسنة. نعم مزية خديجة انها اول من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانها عاضدته على امره في اول رسالته. نعم. وانها ام اكثر - 00:24:56ضَ

بل كلهم الا ابراهيم. وان لها منزلة عالية عنده. فكان يذكرها دائما ولم يتزوج عليها حتى ماتت هذي مزية الان ومزية عائشة حسن اسرتها مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:14ضَ

صفحة ساقطة. طيب رقم واحد مباشرة طيب ثلاث مئة واثنين عندك طيب وان الله برأها في كتابه وان الله برأى في كتابه مئة واثنين ما عندك مئة واثنين. بثلاث مئة واثنين عندك؟ لا - 00:25:38ضَ

ايش الموجود عندك؟ ثلاث مئة وثلاثة ها مين عندك؟ طيب قال ومزية عائشة حسن عشرتها مع النبي صلى الله عليه وسلم في اخر امره وان الله برأها في كتابه مما رماها به اهل الافك - 00:26:36ضَ

وانزل فيها ايات تتلى الى يوم القيامة. وانها حفظت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ما لم تحفظه امرأة سواها وانها نشرت العلم الكثير بين الامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا سواها. فكانت تربيتها الزوجية على - 00:26:53ضَ

ايه ده؟ صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها فضل عائشة على الشديد. فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذا بتفضيل او مزايا عائشة - 00:27:17ضَ

رضي الله عنه ثم قال المصنف شيخ الاسلام قال ويتبرأون يعني اهل السنة ويتبرأون من طريقة الروافض. الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل - 00:27:34ضَ

فهنا طريقتان متناقضتان آآ كلاهما تخالف طريقة اهل السنة والجماعة النواصب الذين ناصبوا ال البيت الاعداء. وناصبوا الصحابة الاعداء. وفيهم الخوارج وفيهم كثير من الامويين ومن كان في دولتهم. ايام دولة بني امية ناصبوا ال البيت الاعداء. والخواطر - 00:27:51ضَ

خرجنا صبو الصحابة من عثمان الى بقية الصحابة. الخوارج نصبوهم العذاب. فالنواصب نوعان قسم ناصب ال البيت العداء وهم طائفة من آآ الامويين ومن كان في والكثير ممن كان في دولتهم - 00:28:19ضَ

الطريقة الثانية طريقة الخوارج الذين ناصبوا الصحابة العداء من بعد الشيخين من عثمان فمن بعده ناصبوهم الاعداء. والروافض خلوا في حب ال البيت والحدوا في ذلك وابغضوا الصحابة. فهم في الحقيقة نواصب من جانب. من جانب ايش؟ عدائهم للصحابة. فهم نواصب روافض - 00:28:42ضَ

يقول في حاشية الشيخ ابن ابراهيم يقول من اصول اهل السنة والجماعة التبرؤ من طريقة الروافض الذين يبغضون مرحبا فانهم لا يقرون لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ولا عمل. ينفون عنهم الصلاح والايمان - 00:29:12ضَ

فقلوبهم مفعمة بالبغض لاصحابه مليئة يعني مفعمة ومليئة. والسنتهم متلوثة بالسب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة يحبونهم ويترضون عنهم. يعني يحبون الصحابة ويترضون عنهم بخلاف - 00:29:34ضَ

النوافذ الروافض. قال الرافظة مسلكهم في الصحابة اخبث مسلك. يكفرون الصحابة الا نفرا قليلا. وتكفيرهم الصحابة هو اصل مذهبهم. لكن ضموا اليه الشرك والاعتزال هذا طريقة الروافظ سموا روافض لانهم رفظوا الشيخين او لانهم رفظوا زيد ابن - 00:29:54ضَ

ابن اه علي لما لان زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب جاءوه الشيعة وقالوا له انك تترضى على الشيخين على ابي بكر وعمر وعثمان هل هؤلاء وزيرا جدي؟ كيف لا ترضى؟ قالوا اما ان تلعنهم او نرفضك. قال لا العن وزيري جدي - 00:30:24ضَ

فرفضوا سمو الرافض قال رفضوني وتبعه طائفة الذين يعرفون بالزيدية يكثرون في اليمن طوائف منهم الزيدية ومنهم الاثنى عشرية الجعفرية ومنهم غير ذلك منهم ملاحدة والاسماعيلية الملاحدة والباطنية القرامطة واضرابهم كثير فهذا هؤلاء - 00:30:55ضَ

قال الشيخ يكفرون الصحابة الا قليلا. يكفرون الصحابة كلهم. قل ارتدوا. الا عليكم السلام. الا قليل من من هؤلاء يقولون طبعا ال البيت لا يكفرونهم لكن يكفرون آآ يقولون باسلام ابي ذر - 00:31:31ضَ

مواقفي من عثمان من معاوية. يقولون عمار لانه وخباب ونحو افراد قليلين. غير ال البيت. والبقية يقولون كلهم ارتدوا. نعوذ بالله اعوذ بالله. فكفروا بهذا القوم كفروا بهذا اصل يقول الشيخ وتكفيرهم الصحابة هو اصل مذهب - 00:31:55ضَ

هذا الاصل الذي عليه لكن يقول زادوا اليه ضموا اليه الشرك والاعتزال. كان اول امرهم مشبها ثم صاروا معتزلة. فهم في الشرك يعبدون القبور ويعبدون يشركون في الربوبية وفي الالهية - 00:32:28ضَ

اما في الربوبية فيعتقدون في علي واله الائمة يعتقدون فيهم تدبير الكون والخلق الايجاد والرزق والمطر وكذا. وان تظاهروا بغير ذلك وفي الشرك العبودية يعبدونه من دون ان يذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويدعونهم ويطوفون بقبورهم - 00:32:48ضَ

قل لي فجاجة ووقاحة ويعتقدون ذلك دين دينا يدينون الله به واما الاعتزال فهو مسألة آآ صاروا معطلة في الصفات بعد ان كان مشبها في اول امرهم صار معطلة في الصفات واهل فلسفة في القدر كذلك فوافقوا المعتزلة من هذا الجانب - 00:33:18ضَ

من هذا الجانب والا فاصل مذهبهم الرفظ ثم تطور فيه من البلاء كل بلية تجدها في هذا مذهب الخبيث. تجدها في هذا المذهب الخبيث نعوذ بالله يقول الشيخ السعدي في حاشيته واول من سمى الروافض بهذا اللقب زيد ابن علي الذي خرج في اوائل - 00:33:47ضَ

دولة بني امية دولة بني العباس وبايعه كثير من الشيعة العلويين اللي اقصد العلويين اذا اطلق العناوين في التاريخ الاول يقصدون بهم المنتسبين الى ذرية علي بن ابي طالب اما من ذرية الحسن او ذرية الحسين - 00:34:18ضَ

آآ كانت لهم آآ محاولات في الحكم وقلب الحكم وعلى بني امية ثم على بني العباس والعباسيون انما توصلوا الى الحكم بانهم رفعوا راية الهاشمية وال البيت فتبعهم الناس ثم صار الملك في بني العباس. تركوا بني علي بن ابي طالب - 00:34:35ضَ

وصارت منهم ايش؟ ثورات ثورات في الخراسان في العراق المدينة ونحو ذلك من ضمنها ثورة هذا زيد بن علي كان شيعيا ثم ومعه الشيعة يتبعونه. ثم خرج في دولة بني امية ابن عباس وبايعه كثير من الشيعة. ولما نظروه في - 00:35:06ضَ

ابي بكر وعمر وطلبوا منه ان يتبرأ منهما فابى رحمه الله. تفرقوا عنه. فقال رفظتموني فمن يومئذ قيل لهم الرافضة وكانوا فرقا كثيرة منهم الغالية ومنهم دون ذلك وفرقهم معروفة - 00:35:34ضَ

فرقهم كثيرة لكن الان المشهورة اه الجعفرية الاثنى عشرية هذه التي في العراق وفي الشرقية المنطقة الشرقية وفي ايران هذه الجعفرية الجعفرية نسبة الى جعفر الصادق وهو بريء منهم لكن ينسبون مذهبهم اليه وهو بريء منهم ومن اهل السنة - 00:35:54ضَ

ما ينشرون من اقوال ومن افكار ومذاهب ينسبون اليه كذب. كذب ليس فيها منها شيء صحيح ومحمد الباقر كذلك بريء منه. وآآ ال البيت براءة منهم. رضي الله عنهم وارضاهم. فهنا آآ في - 00:36:20ضَ

منهم الغالية منهم من غلا في زمن علي بن ابي طالب فقالوا انت الله قالوا انت الله. فعند ذلك قتلهم علي خرج على الناس واذا بهم يقولون انت انت قال ماذا تقولون؟ قال وانت الله - 00:36:51ضَ

ماذا يقول؟ عبد الله بن سبأ اليهودي الذي يتظاهر بالاسلام ابن السوداء اتاهم واظهر لهم هذا الشيء اول الامر كان يفضل بالتفظيل وانه اولى بالخلافة وانه كذا حتى خرجوا على عثمان رظي الله عنه سبب الخروج على عثمان - 00:37:08ضَ

ثم بعد ذلك اظهر لهم فظله الى ان قال هو الله تصدقوا انظروا الى سخافة العقول. فلما رأى ذلك نهاهم فابوا فاستتابهم فابوا. احرق خدودا وقال من لم يتب طلب ابن السعودية فهرب من السوداء - 00:37:29ضَ

فلما قال من لم يتب احرقنا. قالوا سلمنا لهذا فقال لمولى عنده من مواليه عبد من عبيده قال له اعمل خندقا واجمع الحطب. وعرض الناس يستتيبهم من لم يتب قتلنا احرقناه - 00:37:54ضَ

الان فجاءوا فلما اخذ يلقي بهم في النار قالوا هذا انت لا يعذب بالنار الا رب النار انت ربنا. اعوذ بالله. ويظنون ان هذا من الذي يدخلهم الجنة؟ فيقول لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا - 00:38:16ضَ

فيقول له ارمهم منا فهم يتساقطون منه فلما قال له ابن عباس تمنيت انك ضربت اعناقهم ولم تحرقهم منه لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. فانت زدتهم فتنة يعني معنى كلام. اولا لا يجوز هذا. وثانيا صار لهم ايش؟ فتنة - 00:38:36ضَ

هؤلاء غالية واثمنهم الغالية من يؤله منهم من يقول في غلوه ان النبوة له لكن جبريل جامله محمد فخانا الامانة وجعلها محمد والا فهي لعلي اعوذ بالله تجدهم اذا سلموا من صلاتهم حتى الجعفرية هؤلاء يقولون بذلك. اذا سلم من صلاته يضرب على فخذيه - 00:38:58ضَ

يقول خان الامين خان الامير خان اخر ما يقول من صلاته ثم يسلم يعتقدون انه خان بالرسالة ويعتقدون ان الله لا يعلم ويعتقدون ان الله يبدو له الشيء ويغير البداء يعني ما يعلم عن الشيء مثل ما الانسان يعزم على امر يظن انه خير له - 00:39:28ضَ

اذا تبين له انه ليس بخير غير رأيه اعوذ بالله ومنهم من الغالية من يقول ان القرآن محرف. وانه لا يوجد منه الا شيء يسير والباقي كله محذوف. حرف اهل السنة - 00:39:51ضَ

اعوذ بالله ومنهم دون ذلك. لكن هؤلاء الذين دون ذلك انقرضوا قرظوا ما بقي الا الغالية. هؤلاء الجعفرية ومن هو اشد منهم بقي اقل اخف منهم وهم الزيدية. مبتدعة في اليمن معتزلة في الصفات - 00:40:07ضَ

كلامية فلسفية قدرية لكنهم اخف منه من اولئك لكن عندهم من الشرك والبدع والضلالات مثل ما دخل على الصوفية والقبورية من اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة عندهم صوفية وقبورية يعبدون غير - 00:40:31ضَ

يستغيثون بالاموات ويفعلون هؤلاء عندهم والجماعة عندهم معتزلة. وعندهم ولازم ان اقول الجماعة انهم ما يقال لهم هذا المعتزلة ما يقال لهم اهل الجماعة لانهم ليسوا على الجماعة. يقال لهم اهل السنة - 00:40:51ضَ

ومن الخطأ ان يقال عن عن الاشعرية اهل السنة والجماعة قد يقال اهل السنة من باب مراد اه انهم ظد الشيعة لانه صار مصطلح ان اهل السنة الذي وافق السنة والباقي ليس على السنة. والجماعة الذي على الجماعة الذي قال النبي وسلم الجماعة قال قال من كان على مثل ما انا عليه - 00:41:05ضَ

اليوم مع اصحابي وفي الرواية الاخرى قال الجماعة طرقت اليهود على ثم قال تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. في الحديث الثاني قال مثل ما من كان على مثل ما انا عليه - 00:41:26ضَ

واصحابي هؤلاء الجماعة من خالف هذا ليس من الجماعة هذا من الفرق من الجماعة لكن اصبح الناس يسمون ايش؟ يقولون اهل السنة لذلك لما لما السفاريني في الكتاب منظومته وآآ شرحها في العقيدة - 00:41:42ضَ

قال اهل السنة ثلاثة طوائف اهل الحديث والاشعرية والمعدودية. رد عليه العلماء قالوا هذا غلط الاشعرية ليسوا من اهل السنة اهل السنة. اهل السنة هم اهل الحديث فقط. السلف اتباع السلف - 00:42:03ضَ

وآآ منهم الغالي نعم منهم آآ من من غلوه آآ منهم من غلوه في اشد من ذلك مثل الاسماعيلية اعوذ بالله الموجودين في منطقة نجران وما شابه هذا والاسماعيلية ومنهم طائفة يقال لهم الجارودية من الغلاة من خبثاء الذي منهم الحوثيين - 00:42:25ضَ

اليمن ثم دخلوا في الجعفرية ومنهم النصيرية هؤلاء الخبثات اتباع اصحاب اه بشار الاسد وجماعته يسمونه العلويين. هؤلاء اذا نظرت ليس معهم من الاسلام شيء ينتسبون اليه ومع ذلك يعتقدون انهم اه عنويين يتبعون علي بن ابي طالب بل يعبدونه. الحقيقة يعبدونه ويعبدون اوثانا من دونه - 00:42:55ضَ

اعوذ بالله وهم الرافضة انواع طريقة النواصب موجودة عندك هذي وطريقة يعني ويتبرأون من طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل معك الحاشية اقرأ قال الشيخ السعدي رحمه الله واما النواصب فهم الذين نصبوا العداوة والاذية لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لهم وجود في - 00:43:25ضَ

بقدر هذه الامة لاسباب وامور سياسية معروفة. ومن زمن طويل ليس لهم وجود. هذا هو يعني اقولها لكم في كانوا في زمن دولة بني امية في امور سياسية وتعرف لها اثار في الدعاية كان فلما انقرضت - 00:43:57ضَ

الدولة ذهب هذا المذهب مذهب العداء لآل البيت النصب قال الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله واهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة النواصب. الذين ينصبون العداوة لاهل بيت رسول الله - 00:44:17ضَ

صلى الله عليه وسلم يؤذون اهل البيت بقول او عمل فهم في مقابلة الروافض في الغلو في اهل البيت يجفونهم ويبغضونهم. نعم. واصل النصب للاغراض الشخصية للميل الى رؤساء بني امية - 00:44:36ضَ

عن المنازعة في ملك من ملك مصر في ملك بني امية ومن يواليهم فينصبون لاهل البيت العداوة لاجل ذلك يمكن ان يوجد اخوان نواصب فمن كان كذلك فهو ناصبي مبتدع ظالم. نعم. يقول هو كان في نوع من الان ما يوجد - 00:44:56ضَ

في بعض الناس ينصب العداوة لبعض لبعض آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تجده يناصب علي آآ معاوية ابن ابي سفيان بالعداء مثل الخبيث هذا عدنان إبراهيم الذي ذهب اشياء ينتسب للسنة وهو اشعري في الاعتقاد ناصبي بل - 00:45:16ضَ

صح اللي تسميه شيعي في في اعدائه لكثير من الصحابة في كثير منهم معاوية تجده له كلام خبيث وخطب يخطب فيها في البلد التي هو فيها في اوروبا. وتسجل تنشر واصبح يسمعه بعض الناس - 00:45:36ضَ

لما عندهم من البهرج من القول والافتراء والكذب. ويؤاخذ بالشبهات نسأل الله العافية والسلامة. هذا فيه فيه نصيب من هذا المذهب الخبيث نعم الحامل فالحامل على النصب الشهوة والرفظ اعظم منه الشيخ قال ويمكن ان يوجد اخوان - 00:45:56ضَ

يعني اناس مثل النواصب يشبهونهم فهو اخ لهم. فمن كان كذلك فهو ناصبي مبتدع انظر كلام الشيخ محمد ابراهيم الناصبي مبتدع ضال. فجعلها من مسائل التبديع. لماذا؟ لان كونه يبغض - 00:46:22ضَ

ال البيت وعلي بن ابي طالب ما الذي يحمله على ذلك؟ ما الامر الذي حمله على ذلك الا البدع والهوى؟ كذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يحمله على بغض - 00:46:42ضَ

معاوية بن ابي سفيان من ما المصيبة بينه وبينه؟ لو كان هناك بينه وبينه خصومة معينة او على ملك لما كان بينه وبين كذا في ذلك الزمان تقول اشياء شخصية لها حظوظها حظوظ النفس التي يتعامل يحاسبهم الله عليها - 00:46:52ضَ

لكن في اخر الزمان ما الذي يريد؟ الا الا البدعة والهوى الذي في قلبه ناصبي مبتدع ضال الحامل على النصب ايوة فالحامل على النصب الشهوة. والرفظ اعظم منه والحامل عليه الشبهة. والشبهة اعظم من الشهوة. نعم - 00:47:08ضَ

على النصب الذين يناصبون ال البيت الاعداء ما ما عندهم شبهة. ليش؟ لان فضائل ال البيت واضحة وقيامهم بالاسلام واضح علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحسن والحسين فالذي يعاديهم ما الذي يريد؟ ما عنده شبهة ما له الا شهوة - 00:47:29ضَ

على من اجل ملك او كذا كما حصل من بني امية. ما عنده شبهة الفضائل ال البيت علي وابنائه واظحة فلما يأتي يعاديهم ما عنده حق الا شيء منه هوى الدنيا ماتى بينهم وبين الله لكن الرفض عندهم شبهات - 00:47:51ضَ

صار لهم شبهات اوردها عليهم ابن السوداء وغيره ان علي بن ابي طالب افظل وان علي اولى بكذا وانه اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وانه حتى كان فكانت هناك شبهات - 00:48:12ضَ

يقول الحامل الرفظ اعظم منه اعظم من آآ النصب ان النصب عداء لاجل اشياء دنيوية والرفظ له عداء ديني فيه اشياء دينية واصلها الحامل عليه الشبهة الواردة والشبهة اعظم من الشهوة. وهذه الشبهة لا لا يخفف الشيخ فيها الامر نقول والله معذور عنده شبهة. لا. هناك - 00:48:22ضَ

شبهة فتنة في الدين. فتنة في الدين بعقيدتهم فهي اعظم ليست كالشبه التي تعرض للمؤمن في اشياء مشتبهات لا يتبين له الحق بها لا انت ناظرت في الكتاب والسنة تبين لك الحق في هذا لكن هؤلاء عرظت لهم شبهات سببها الاعراض عن الكتاب والسنة - 00:48:55ضَ

تدينوا بها دينا. فلذلك يقول اعظم من هذا اعظم الرفظ اعظم اثما. واعظم من الشهوة الشبهة اعظم من الشهوة لان الشبهة في الفكر والدين والشهوة الانسان يعرض يتوب منها ويحاول التوبة ويندم - 00:49:19ضَ

فهو في حالات ندم قد يكون يكتب الله له في ذلك غفران اما صاحب الشبهة نعوذ بالله المبتدأ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ان الله حجب التوبة عن صاحب البدعة. قالوا ليس - 00:49:41ضَ

حجب منع الاوتاب لا لو تعب يتوب الله عليه. لكن لانه محجوب قدرا ليس محجوب شرعا. كيف محجوب قدر؟ محجوب قدر يعني لا وليس محجوب شرعا بمعنى انه لا يقبل منه لو تاب لا. يقبل منه الكافر لو تاب - 00:49:57ضَ

لكن محجوب قدرا بمعنى انه لم يوفق لازينت له ولذلك لا يتركها ولا يتوب منها ولا يستغفر بل يزداد بل يقول ربه بل يقول اللهم ثبتني الا تقول انتم الا تقولون انتم اللهم ثبتني على الاسلام والسنة وما انتم عليه راضين فيه فكذلك صاحب - 00:50:16ضَ

البدعة يدعو الله ان يثبته عليها الم تقل قريش اللهم ان كان اهلك الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او يأتيني بدلالة على انهم مقتنعين بما هم عليه - 00:50:36ضَ

من هذا من الكفر وما هم عليه من الضلالة اعوذ بالله يقول اللهم اني اعوذ بك من العصمة مدري شمعنى اول من اي نعم في هذا من الجهال ذكر ابن القيم ذكره في في الجوال الكافي انه يقول بعض الجهال يقول اللهم اني اعوذ بك من العصمة - 00:50:49ضَ

الجهل يعني انك لا تعصمني من الذنوب ذكرها في في اول الجواب الكافي بلغ بعضهم انه يعني من جهله بالله يقول اني ابرأ تعوذ بك من العصمة. لا هذا جهل - 00:51:09ضَ

الكافر عدو للاسلام الكافر من حيث سطوته وعدائه وحربه للدين كله من اوله من اصله واما المبتدع الظالع للناس حرفا للناس مبتدع بلاءه في في اهل الاسلام. يحرفهم بالبدع او الشهوات وكذا - 00:51:26ضَ

اه يختلف هي فيها اي تفصيل اما مطلقا لا مطلقا لا يختلف يختلف كافر الكافر قد يكون كافرا ولا يعرض الاسلام بشيء جالس في بلاده ما تعرض الاسلام في شيء - 00:51:59ضَ

فهذا ومبتدع يأتي في مثل الرافظة على الاسلام شديد شديد في الشبهات نعوذ بالله الدعوة الى الباطل وتزيين الشرك وتزيين الضلالات فهو اشد. وقد يكون بالعكس كافر عدوه يقوم بحرب الاسلام ونشر الشبهات على الاسلام وغزو الاسلام. ومبتدع بدعته في في بيته. بينهم - 00:52:18ضَ

المبتدأ يختلف البدع تختلف. البدع تختلف بدع مثل كبائر وصغائر كبائر وصغائر شوف بدع بدع المنافق مثل بدع الرافضة نفاق مثل بدع الخوارج نفاق. مثل بدع المعتزلة نفاق وان كانوا يظنون انهم مخلصون. هو نفاق لان النفاق لا ليس بالظرورة ان يكون ان يكون آآ - 00:52:48ضَ

ان يكون الانسان آآ غير مخلص لا. النفاق هو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر وليس بالضرورة ان يبطن الكفر على قصد انما يكون منطوي على كفر. مثل الرافظة. منطوين على الكفر - 00:53:24ضَ

وهم ما يظنون انه كوري يظنون انه اسلام مثل الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين فقال في في اولهم الذي يقول الشيخ كان من المنافقين نفاقه ما كان نفاق تلون انما نفاقه كان نفاق شك في عدل النبي صلى الله عليه وسلم. كانت عنده قضية واحدة. انه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:39ضَ

عدل هذا نفاق والله عز وجل يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا اليهم. هذا ما رضي بالقسمة. قسمة - 00:54:09ضَ

الغنائم لما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بنفسه شك مع ما كان عليه من الاجتهاد الجبين يكث اللحية كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدل يا محمد ما تعدل فيختلف شخص عنده بدعة في عملية - 00:54:23ضَ

غير بدعة اعتقادية. يعني مثلا بعض العلماء مشاهير الاسلام النووي وابن حجر تجد له فتاوى في اشياء من البدع يجيزونها بل ويعملونها. ان نقول هؤلاء منافقون؟ هذه صعبة جدا علماء - 00:54:43ضَ

ما قالوا هذا الشي. قالوا هذا من الاجتهاد الذي اخطأ فيه ويعفو الله عنه. يعفو الله عز وجل عنه ليس مثل مثل عمرو بن عبيد رأس المعتزلة ولا واصل ابن عطاء الذي وصل بهم الامر الى الظلال - 00:55:00ضَ

والكذب على الاسلام والافتراء اذن؟ ايه طيب نقف على على هذا النواصب ان تقول في النواصب الطرفين في البيت المحترم هي نقيض والله اعلم - 00:55:16ضَ