باحث

ما يوجد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث في المسائل المتبقية من رسالة ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى والموسومة الرد على من اتبع غير المذاهب - 00:00:19ضَ

الاربع وهذه الرسالة هي معاشر الاحبة هي رسالة منهجية اراد ابن رجب الحنبلي ان يؤسس من خلالها اهمية تعظيم اجتماع كلمة المسلمين في الفقه الاسلامي وبدل ان تكون المذاهب اربعة الاف مذهب - 00:00:45ضَ

تبقى على قاعدة الاستصحاب وهي المذاهب التي اراد الله تعالى لها ان تبقى وان ينتفع بها الناس في مشارق الارض ومغاربها وكنا قد قرأنا البارحة شطرا من هذه الرسالة القيمة وقبل ذلك قدمنا لها - 00:01:14ضَ

مقدمة اه مفيدة تحتوي على بعض المحاور المهمة التي تؤسس لكيفية الاستفادة من المعاني الموضوعة فيها وكذلك بينا فيها موظوع الرسالة وبينا فيها لماذا افرد ابن رجب الحنبلي هذا الموضوع - 00:01:41ضَ

في هذه الرسالة وكذلك تحدثنا عن منهج ابن رجب في الرسالة وتحدثنا عن مسألة هل المذاهب الاربعة معصومة ثم تكلمنا عن البديل عن المذاهب الاربعة كل هذا كان في المقدمة - 00:02:10ضَ

المنهجية التي قدمنا بها لرسالة ابن رجب والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل القراءة والتعليق هذا الرسالة ونرجو من الاخوة الكرام ان يؤجلوا اه المداخلات والمذاكرة حتى نقطع شوطا من هذه الرسالة تفضل يا ابا عائشة اقرأ. احسن الله اليكم الحمد لله - 00:02:28ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله ثم حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل البيت والضلال ادخلوا في الدين ما ليس منه وتعمدوا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى - 00:02:57ضَ

فاقام الله تعالى لحفظ السنة اقواما ميزوا ما دخل فيها من الكذب والوهم والغلط. وضبطوا ذلك غاية الضبط وحفظوه اشد الحفظ ثم صنف العلماء التصانيف في ذلك وانتشرت الكتب الكتب آآ الكتب آآ الكتب المؤلفة في الحديث وعلومه - 00:03:20ضَ

وعلومي وصار اعتماد الناس في الحديث الصحيح على كتابي الامامين ابي عبدالله البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما واعتمادهم بعد كتابيهما على بقية الكتب الستة خصوصا سنن يتابعون معنا نحن في الصفحة رقم ثلاثة - 00:03:40ضَ

الاخوة الذين يقرأون معنا او يستمعون معنا نحن في الصفحة رقم ثلاثة وعشرين وكنا قد توقفنا البارحة عند الفقرة الاخيرة التي اشار فيها ابن رجب رحمه الله تعالى الى مسألة ما حدث بعد عصر الصحابة - 00:04:00ضَ

من اقوام انتسبوا للبدع والضلال وادخلوا في الدين الكذب. وهذه المسألة اشرنا اليها البارحة وقلنا ان هناك في التاريخ الاسلامي في عصر ابن رجب في القرن الثامن وآآ قبله ايضا القرون التي سبقت ابن رجب - 00:04:25ضَ

انتشر ما يسمى بالقصاص والقصاص هؤلاء يا معاشر الاحبة كانوا يجلسون في المساجد يعظون الناس ويحدثونهم بالاحاديث المختلقة او الاحاديث المكذوبة ويدسون من خلالها بعض مسائل التي يطعنون فيها اما في الصفات - 00:04:46ضَ

او في الائمة وكذلك في الاحكام او في او ما يسمى بالمسلمات اليقينية. ما معنى المسلمات اليقينية يعني الظروريات التي شرعها الله تعالى بينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:05:15ضَ

وهي احكام المعاد واحكام الاحكام المتعلقة بالدماء والاحكام المتعلقة بالفروج والاحكام المتعلقة بالبيوع الى غير ذلك من ما يسميها العلماء الضرورة الضروريات وكذلك الحقوا بالتشكيك مسألة الصفات ولهذا تلاحظون في التاريخ الاسلامي ظهر ما يسمى - 00:05:38ضَ

اه الزنادقة او الذين يطلق عليهم الدهرية يسميهم بعض العلماء الدهرية نسبة الى الدهور الدهور يعني الازمنة ظهرت هذه الفرقة فرقة الدهرية ومن اهل العلم من يسميها بالدهرية نسبة الى الدهر ومنهم من ينسبها الى الجمع الدهرية - 00:06:09ضَ

وهؤلاء ينسبون الحوادث الى الدهر او الى الزمان آآ فادخلوا هؤلاء الوعاظ. من خلال الوعظ ادخلوا تلك السموم. لان اولئك الوعاظ اه كانوا قد جلبوا هذه المنهجية من بلاد فارس وبلاد الروم - 00:06:34ضَ

وكذلك عن طريق الكتب الاجنبية او الكتب المترجمة عن اليونان لهذا ظهرت ما يسمى بمحنة خلق القرآن محنة خلق القرآن هذه الهدف الاصلي منها التشكيك في الضروريات اليقينية او ما يسمى بالمسلمات اليقينية - 00:06:59ضَ

كانت من الامور العظيمة التي اثرت في اخلاقي وفي قلوب المسلمين بل حتى في العوام لهذا تصدى لها الامام احمد رحمه الله تعالى. احد الائمة الاربعة الذين وقفوا سدا منيعا امام هذه الفتنة العظيمة. فهنا ابن رجب رحمه الله تعالى اشار الى هذه - 00:07:24ضَ

المسألة هذا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت محفوظة في الصدور لكن بعد عصر الصحابة جاء في عصر التابعين معروف ان الامام احمد توفي سنة احدى واربعين ومئتين. فقبل الامام احمد بزمن يعني في القرن - 00:07:57ضَ

اه التاني الهجري يعني قبله بحوالي سبعين سنة اه ظهرت الجهمية وظهرت المرجئة وظهر الخوارج ظهرت المعتزلة وهؤلاء دسوا في دين الله ما ليس منهم ولهذا قال الشيخ وادخلوا في الدين ما ليس منه. وتعمدوا الكذب. لاحظ ماذا قال - 00:08:18ضَ

قال تعمدوا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اقام الله تعالى لحفظ السنة اقواما هم هؤلاء الائمة الاربعة وغيرهم من اعلام المسلمين كما سيأتي ان شاء الله. ثم انه اشار الى مسألة - 00:08:43ضَ

مسألة الظبط قال ان هؤلاء الاعلام وهؤلاء الفقهاء كانوا يتميزون بالظبط ويتميزون اه اه فهمي السنن ومعرفة مفاتيح العلوم ومعرفة كيفية التصدي لاهل الاهواء واهل البدع لهذا قالوا وحفظوه اشد الحفظ. يعني حفظوا الدين - 00:09:04ضَ

خصوصا هذه الملة الحنيفية عن هؤلاء المبتدعة اهل الاهواء والبدع ثم قال وصنف العلماء التصانيف وانتشرت الكتب المؤلفة في الحديث وصار اعتماد الناس في الحديث الصحيح على على كتابين. كتاب البخاري - 00:09:35ضَ

كتاب الامام مسلم اه رحم الله الجميع. ثم اه بعد ذلك جاء احد الائمة وهذه كانت حقيقة فتنة عظيمة التي اشار اليها ابن رجب رحمه الله تعالى جاء رجل وهو من الاعلام ومن من المحدثين وصنف كتابا اسمه المستدرك عن الصحيحين - 00:09:55ضَ

هذا اسمه محمد ابن عبد الله الحاكم. النصابوري وهو من علماء القرن الثالث الهجري هذا كان محدثا وكان ناقدا في نفس الوقت وصنف كتابه المشهور المستدرك على الصحيحين. يعني على البخاري وعلى مسلم - 00:10:23ضَ

واخذ عليهما بعض الاحاديث وبعض آآ الاوهام التي رآها تتعلق بالاسانيد او تتعلق بالموتون ورد عليه العلماء في حياته وبعد وفاته ولهذا اشار اشار ابن رجب ان العلماء انكروا على من استدرك عليهما. لاحظوا قال ان العلماء استدركوا - 00:10:43ضَ

على من ان العلماء انكروا على من استدرك عليهما يعني على البخاري ومسلم. لماذا؟ لان هذا الاستدراك كان بداية الفتنة للطعن في كتب ائمة المسلمين. الكتب الكبار التي لها منزلة عظيمة - 00:11:13ضَ

ولهذا قال بالغ بالغ بعض الحفاظ فزعم انه ليس فيه حديث واحد على شرطهما يعني هذي من الامور المنتقدة على الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين. وانا قلت لكم قبل قليل - 00:11:33ضَ

رد عليه العلماء في حياته وبعد وفاته وسامحه الله انه فتح هذا الباب باب الغمز في كتب الاسلام اذا كان البخاري ومسلم على على ما فيهما من الظبط وما على ما فيهما من - 00:11:53ضَ

اه تجويد المتون وتجويد الاسانيد يستدرك عليهما فكيف بالكتب الاخرى اه هذه كانت من الامور التي مهدت لاهل البدع للقدح في المصنفات الاسلامية وقال والتحقيق انه يصفو منه صحيح كثير على غير شرطهما - 00:12:14ضَ

بل على شرط ابي عيسى ونحوه. واما على شرطهم هذا يعني هذا من الردود التي ردت على هذا الحاكم النيسابوري انه اصل اصولا لم يلتزم بها لا البخاري ولا مسلم - 00:12:38ضَ

في هذين الكتابين يعني الاصول التي اصلها في هذا الكتاب تخالف الاصول التي انتهجها الامامان آآ البخاري ومسلم رحم الله الجميع. ولهذا قال فقل حديث تركه الا وله علة خفية - 00:12:54ضَ

هذا اه هذا يسميه العلماء يسمونه وهذا وانا قلت لكم هذا البارحة ان ابن رجب رحمه الله تعالى استخدم منهجا اه قويا ومنهجا محكما في في اه توضيح هذه الرسالة و - 00:13:15ضَ

من تلك المناهج ما يسميها العلماء بالمنهج الوصفي. المنهج الوصفي تلاحظون انه يصف يصف ببداية هذه الرسالة كيف بدأ كيف بدأ آآ اهل البدع في آآ ادخال المسائل الدخيلة في الدين الاسلامي عن طريق الترجمة وعن طريق - 00:13:41ضَ

الوعظ او عن طريق ما يسميه العلماء ثم بعد ذلك دخل ما يسمى بنقد الكتب المهمة او الكتب التي عظمها العلماء لتعظيم مؤلفيها لشريعة الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم ان البخاري ومسلم ليس من العلماء العاديين هما من فحول العلماء - 00:14:07ضَ

تقوى وعلما وورعا وتزكية وتواضعا وخوفا لله تعالى هو انتهج ما يسميه العلماء علماء التربية وعلماء المناهج انتهج ما يسمى بالمنهج الوصفي المنهج الوصفي اي انه يصف اي انه آآ يصف آآ - 00:14:33ضَ

هذه الطريقة التي بدأها اهل الاهواء في الغمز من كتب الاسلام هو ذكر هنا اه ذكر يوم عاشر الاحبة ذكر مسألة الاستشهاد مسألة العلل الخفية لان النيسابوري بنى كتابه على هذه المسألة. يعني من المسائل المهمة التي رمز فيها الحاكم - 00:14:59ضَ

رحمه الله تعالى الكتابين البخاري ومسلم صحيحي البخاري ومسلم وهذا الامر مسألة العلل انه يوجد في البخاري ومسلم من العلل الخفية التي لم يتفطن لها البخاري وهذا الكلام وان كان فيه جزء يسير من الصحة - 00:15:28ضَ

لكنه ليس على اطلاقه لان البخاري ومسلم من كبار العلماء في علم العلل وفي علم الاسانيد ذكر هنا ايضا قال فقل حديث الا وله علة خفية. يعني هم ما تركوا هذا الحديث - 00:15:51ضَ

الا بسبب علة وجعلته اه ينزل عن مرتبة الصحة والحسن فهو اشترط اعلى درجات الصحة في كتابه في كتابيهما ثم قال لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده وكونه لا يتهيأ الواحد منهم الا في الاعصار المتباعدة صار الامر في ذلك - 00:16:12ضَ

الى الاعتماد على كتابيهما الى اخر ما قال. ثم قال واما سائر الناس فانهم يعولون على هذه الكتب المشار اليها. يعني من الذي يقول والله انا ساستفيد اه ساقرأ الحديث النبوي حتى اتعرف على فوائد العلل في الاحاديث - 00:16:38ضَ

اكثر الناس لا ينظرون الى هذا. اكثر الناس لا ينظرون الى هذه المسألة انما ينظرون الى صحة الحديث فحسب انظرونا الى صحة الحديث فحسب ولهذا البخاري ومسلم جمع بين آآ جمع بين هاتين المرتبتين ايراد الاحاديث الصحيحة - 00:16:57ضَ

والمرتبة الثانية ايراد اعلى مراتب الصحة ثم قال واما سائر الناس فانهم يعولون على هذه الكتب المشار اليها ويكتفون بالعزو اليها الكتب معروفة السنن الاربعة وصحيحي البخاري تفضل يا ابو عائشة - 00:17:23ضَ

احسن الله اليك. قال واما الاحكام ومسائل الحلال والحرام. فلا ريب ان الصحابة فلا ريب ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كثير من هذه المسائل اختلافا كثيرا. وكان في الاعصار المتقدمة كل من اشتهر بالعلم والدين يفتي بما ظهر له انه الحق في - 00:17:42ضَ

هذه المسائل مع انه لم لم يخل لم يخلو من كان يشد منهم عن الجمهور عن انكار العلماء عليه كما كان ينكر على ابن عباس رضي الله عنه مسائل متعددة ويفرق بها - 00:18:02ضَ

نعم هو اشار الان الى ان الخلاف اما ان يكون اختلافا يسميها العلماء اختلاف اختلاف التضاد واختلاف التضاد هذا لا يكون بين العلماء اطلاقا لان العلماء جميعا يتفقون على الاصول الكلية للاستدلال والاصول الكلية للتلقي والاصول الكلية للاستنباط - 00:18:18ضَ

لكنهم يختلفون اختلافا يسيرا يسميها العلماء اختلاف التنوع واختلاف التنوع هذا كان موجودا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وهو لا آآ يدعو الى الهجر ولا يدعو الى آآ القتال ولا يدعو الى التقاطع ولا يدعو - 00:18:47ضَ

الى غمز الائمة ولا يدعو الى اه هجري كتب العلماء والخلاف الاختلاف الذي حدث بين الصحابة اختلاف تنوع والنوع الثاني من الاختلاف وهو الذي لم يحدث بين الصحابة رضي الله عنهم ولا بين الائمة الاربعة كلهم - 00:19:10ضَ

هو اختلاف التظاهرات والمقصود باختلاف التبعات الاختلاف في مصادر التلقي ومصادر الفهم ومصادر الاستنباط يلحق بهذا الظاهرية عفا الله تعالى عنهم الذين ردوا كثيرا من آآ اصول استنباط عند ائمة الاسلام. رده للتعليل وردوا - 00:19:33ضَ

الاستدلالي بالقياس وردوا ايضا كثيرا من انواع المفهوم فلهذا شن عليهم العلماء وانتم تعلمون التقريرات العلمية التي قررها ابن حزم رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام وكذلك في كتابه المجلى - 00:19:59ضَ

وفي كتابه المحلى اثمر عن هذا بعض الاختلاف وبعض الشذوذ في كتابه مراتب الاجماع وهذا هو الذي عقب عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى استدرك لي وتعقبه ولهذا قال - 00:20:22ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في كثير من مسائل الحلال والحرام. لا حرج في ذلك. لا حرج في هذا الاختلاف. لانه اختلاف تنوع اختلاف الصحابة مثل الاختلاف في ارت فاطمة - 00:20:48ضَ

من ابيها صلى الله عليه وسلم اختلاف فاطمة. فاطمة رضي الله عنها من ارث ابيها صلى الله عليه وسلم والاختلاف في ميراث الجدة والاختلاف في مسألة السلام على الداخل وهذه من المسائل - 00:21:05ضَ

التي غابت عن عمر رضي الله عنه هذه المسائل هذه المسألة وغيرها كانت تغيب عن الصحابة رضي الله عنهم اما بسبب اسفارهم او بسبب اشتغالهم بالجهاد او بسبب اه مرضهم او بسبب اشتغال بعضهم بالتجارة - 00:21:22ضَ

وكانوا لا يدركون بعض المجالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فتغيب عنهم ومن ذلك مسألة السلام ثلاث مرات اه هذه المسألة غابت عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حتى ذكره بها - 00:21:43ضَ

بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. والامثلة على هذا كثيرة لا نريد ان ان نشتغل بها ونتأخر في القراءة آآ وهنا اشار الى ان الاعصار المتقدمة كل من اشتهر بالعلم والذي يفتي بما ظهر له انه الحق في هذه المسائل. وانا قلت - 00:22:05ضَ

لكم قبل قليل ان العلماء عندما اختلفوا اختلافا تنوعيا فان كل احكامهم صواب. هذا افتى بما اه صح عنده وذاك افتى بما آآ اشتهر عنده وكلهم على على جادة واحدة وكلهم على - 00:22:26ضَ

على طريقة صحيحة واحدة ولا مغمز في هؤلاء ولا في هؤلاء ولا في اولئك فهذا مما ينبغي على طلبة العلم اليوم وعلى المتفقهة وعلى العلماء ان يعينوا اه الناشئة علي - 00:22:50ضَ

يعين الناس عليه انهم لا يدققون في مسائل الاختلاف بين الائمة كثيرا. ان هذا مما تضيع به الاعماق نقول والله اختلف ابو حنيفة مع مالك واختلف مالك مع الشافعي واختلف احمد مع ابي حنيفة واختفى اختلف الشافعي كلهم على حق هؤلاء الائمة كلهم على حق - 00:23:09ضَ

وكلهم على استقامة وكلهم على نور اه من مشكاة النبوة. فلا يجوز ان نخطئ مالك او اباء حنيفة او الشافعي او مالي او احمد او الاوزاعي او الحسن او سعيد - 00:23:32ضَ

او غيرهم من ابي ثور وغيرهم من الائمة الكبار. لا يجوز ان نخطئهم. لماذا؟ كلهم نظرا الى هذه المسألة من جهة معينة اما من جهة الاثر واما من جهة النص واما من جهة المنطوق واما من جهة المحكوم واما من جهة المفهوم واما من جهة - 00:23:46ضَ

استنباط او استقراء ظهر له اه ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لهذا الاصل فانه مهم. لا يجوز ان نرد على الائمة وان نسفه فتاويهم او نسفه ارائهم ونقول انه ان عليهم اه استدراكات او عليهم اخطاء. هؤلاء كلهم على صواب. وكلهم على نور من مشكاة النبوة - 00:24:07ضَ

ولهذا قال الشيخ كل واحد منهم يفتي بما ظهر له انه الحق اما مفارقة الجمهور في بعض المسائل فهذا لا يظر اذا كانت مصادر التلقي واحدة ومصادر الفهم واحدة ومصادر الاستنباط واحدة - 00:24:32ضَ

اما ما يظهر لكل مجتهد فهذا من اختلاف التنوع ولا ضير فيه ان شاء الله تعالى نعم تفضل بارك الله فيكم. آآ الاخ ابو عائشة يا شيخنا آآ عنده عذر - 00:24:50ضَ

اللعبة اللعبة. جزاكم الله خيرا قال رحمه الله وانكر ذلك على اتباعه اشد من الانكار عليه. حتى كان ابن جريج لما قدم البصرة اذا رآه الناس دخل المسجد الجامع رفعوا ايديهم ودعوا الله عليه بشدوده بتلك المسائل التي تلقاها عن اصحاب ابن عباس - 00:25:06ضَ

حتى انه رجع عن بعضها قبل ان يخرج من عندهم. وهذا مع ان الناس حينئذ كان الغالب عليهم كان الغالب عليهم الدين والورع. فكان ذلك يريحهم عن ان يتكلم احدهم بغير علم. او او ينصب - 00:25:26ضَ

الكلام وليس هو لذلك باهل. ثم قل الدين والورع وكثر من يتكلم في الدين بغير علم ومن ينصب نفسه لذلك وليس هو له باهل استمر الحال في هذه الازمان المتأخرة على ما كان عليه في الصدر الاول بحيث ان كل احد يفتي بما يدعي انه يظهر له انه الحق - 00:25:41ضَ

به نظام الدين لا محالة. ولصار الحلال حراما والحرام حلالا. ولقال كل من شاء ما يشاء ولصار ديننا بسبب ذلك مثل اهل الكتابين من قبلنا فاقتضت حكمة الله سبحانه انضبط الدين وحفظه بان نصب للناس ائمة مجتمعا على علمهم - 00:26:01ضَ

وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالاحكام والفتوى من اهل الرأي والحديث وصار احسنت احسن هو اشار الى مسألة آآ بس الانكار على ابن جريج وهذا اه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هذا عالم وفقيه. ومن اهل الحديث واهل السنة. كان تابعيا - 00:26:21ضَ

وهو من العلماء الكبار من علماء القرن الاول الهجري توفي سنة خمسين ومائة للهجرة. وكان عنده بعض المسائل التي شذ فيها اه شذ فيها في مجال الفتوى وفي مجال آآ في مجال الفقه - 00:26:50ضَ

واشار اليها ابن رجب رحمه الله تعالى وقال آآ ان العلماء العلماء كانوا اذا دخل ابن جريج البصرة ورآه الناس في المسجد او في رفعوا ايديهم ودعوا عليه. بسبب المسائل - 00:27:13ضَ

التي يفتي بها يفتي بها في الفقه الاسلامي ولهذا اشتد انكار الناس عليه ونستفيد من هذا فائدة آآ مهمة وهي يا معاشر الاحبة انه ينبغي على طالب العلم ان لا يخالف جماعة المسلمين - 00:27:39ضَ

الا يخالف جماهير العلماء حتى لو كان عنده شيء من العلم. لا ينبغي ان يخالف القول المشهور ولهذا تجدون مثلا المذهب الواحد القول المعتمد والقول المشهور والقول الراجح معتمد يعني انه آآ يدرس في المساجد وفي المعاهد وآآ في المحاضر وآآ - 00:28:04ضَ

في النوادي العلمية اه لكن العلماء لا يرجحونه لا يرجحونه يقولون هذا هو القول المشهور او القول الاظهر في المذهب او انه المعتمد عند آآ اهل البلد الفلاني اعتمدوه لان العلماء درجوا على تدريسه - 00:28:32ضَ

او ان الولاة في تلك المنطقة اقروه وهذا حدث في عهد صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى وفي عهد الدولة العثمانية وفي عهد الدولة الايوبية الدورة المملوكية ان العلماء ان الامراء او الحكام في تلك الاقاليم - 00:28:58ضَ

كانوا يعتمدون اقوالا معينة يعظمونها يجعلونها من المقررات التي لا ينبغي مخالفتها وقد تكون مغلوطة قد تكون مغلوطة فينبغي على طالب العلم ان يتحرى الحق ويتحرى الدليل فان كان صوابا فانه - 00:29:18ضَ

يسير على فلكه وان كان شاذا فانه يتجنب المسائل الشاذة كما في هذه الفقرة التي ذكرها ابن رجب وهي ان ابن جريج كان يفتي بالمسائل الشاذة ثم ذكر بعد ذلك - 00:29:39ضَ

وهذا مع ان الناس حينئذ كان الغالب عليهم الدين والورع. هذا قلنا لكم ان ابن جريج هذا كان في القرن الاول الهجري توفي سنة خمسين ومئة للهجرة. يعني انه انه كان متقدما في عصر التابعين - 00:29:57ضَ

ومع ذلك الناس لقربهم من العهد النبوي بقرن واحد كانوا اه ينفرون منها هذه المسائل الشاذة فكان ابن رجب رحمه الله تعالى يريد ان يبين للناس ان فطرة الناس لا تتقبل - 00:30:18ضَ

الاراء الغريبة حتى لو كانت آآ عارفة الحكم وبالمعارف آآ المستفادة من السنن فما بال من جاء بعدهم بقرون والاف السنين فكيف يكون حالهم هذا هو الذي جعل جعل رجب الحنبلي يفرد هذه الرسالة. ثم قل الدين والورع وكثر من يتكلم في الدين بغير علم - 00:30:40ضَ

ومن ينصب نفسه لذلك وليس هو له باهل. فهذا الذي ذكرناه البارحة قلنا ان السبب الرئيس الذي جعل آآ جعل آآ ابن رجب يصنف هذه الرسالة هي ما وجد في عصره مما يسمى بظاهرة - 00:31:14ضَ

يا معاشر الاحبة ظاهرة التعالم ظاهرة هذه ظاهرة خطيرة كانت موجودة في القرون السابقة موجودة في هذا العصر او في هذه العصور المتأخرة ان الطالب قرأ متنا او متنين لكنه ما محص المسائل وما محص الادلة - 00:31:35ضَ

وما استقرأ آآ المنطوق والمفهوم وما عرف فتاوى العلماء وما عرف المسائل الراجحة والمسائل المرجوحة فتجده رفع عقيرته ونصب نفسه معلما ومدرسا واصبح يضعف آآ يصحح ويحكم على العلماء اه وهذا والله من - 00:32:02ضَ

آآ من الامور التي راجت بين الشباب للاسف الشديد وعانى منها العلماء قديما وحديثا حتى قال العلماء تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرسي وحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت - 00:32:33ضَ

حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس هؤلاء المفاليس الذين يتصدرون الان الفيسبوك وتويتر والتليجرام وغلطوا العلماء وغلطوا الأئمة وقوله الضعيف وضعفوا القوي وحسنوا القبيح وقبحوا آآ الحسن هذا كله بسبب ماذا - 00:33:02ضَ

بسبب ظاهرة نسأل الله العافية. اشار اليها ابن رجب في هذه الرسالة قال وكثر من يتكلم في الدين بغير علم ومن ينصب نفسه لذلك وليس هو له باهل فلو استمر الحال على في هذه الازمان المتأخرة على ما كان عليه في الصدر الاول - 00:33:31ضَ

بحيث آآ ان كل احد يفتي بما يدعي انه يظهر له انه الحق لاختل به نظام الدين لا محالة ولا صار الحلال حراما والحرام حلالا ولقال كل من شاء ما يشاء ولصار ديننا بسبب ذلك - 00:33:53ضَ

مثل دين اهل الكتابين من قبلنا فاقتضت حكمة الله ان ظبط الدين وحفظه بان نصب للناس ائمة هذا هو بيت القصيد هذا اللي الذي يسميه العلماء يا معاشر الاحبة يسمونه بيت القصيد او مربط الفرس - 00:34:13ضَ

النصب للناس ائمة مجتمعا على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالاحكام والفتوى من اهل الرأي والحديث ماذا يسميها العلماء؟ هذا الجمع بين الرواية والدراية ينبغي آآ ينبغي ان اعاشر ابو بكر معنا - 00:34:36ضَ

ابو بكر ينبغي ابو بكر معنا نعم اه تفضل يا ابا بكر شيخنا هو مكتوم يلزم طيب كنت اريد ان اسأل بعض الاخوة الذين يستمعون ان للدرس معنا انه آآ كيف يستثمر الطالب من مسألة الرواية - 00:35:04ضَ

دراية التي اشار اليها ابن رجب رحمه الله تعالى قال ان الله تعالى نصب للناس ائمة بلغوا مرتبة بلغوا الغاية في اه في مرتبة العلم بالاحكام والفتوى. وهذا لا يكون يا معاشر الاحبة الا عن طريق - 00:35:39ضَ

ضبط الرواية والدراية فلعل احد الاخوة يعلق على هذه المسألة المهمة. تفضل يا ابا بكر ان كنت معنا لو تفتح له الصوت يا اخ ادم نعم شيخنا هو مفتوح فتح نعم تفضل يا ابا لعل المشكلة عندك يا ابا بكر في الصوت - 00:36:03ضَ

طيب اه ابو عمر اذا كان معنا يفتح الصوت اه ابو بكر يقول انه لا يستطيع التحدث نحن سألنا يا معاشر الاحبة قبل قليل الصوت يا شيخ. بارك الله فيك. يبدو ان المشكلة عند ابي بكر المشكلة عند ابي بكر - 00:36:30ضَ

اه اه فقط انا كنت اريد ان اسأل بعض الاخوة عن المعنى الذي اشار او ما اليه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وهو طريقة الجمع بين الرواية والدراية حتى نحذر من التعالب. انتبهوا لهذا المعنى. بارك الله فيكم - 00:36:50ضَ

اذا اردنا ان ننجو من مسألة او ظاهرة التعالم التي فشت قديما وحديثا بين اصناف المتعلمين والتي اشار اليها الشاعر تصدر للتدريس كل مهوس تسمى بالفقيه المدرس لابد ان نجمع بين الرواء - 00:37:10ضَ

والدراية فهذه بارك الله فيكم هي اه المرتبة التي لا يصلها الا من وفقه الله تعالى ان يسهر على العلم ويسهر على تحرير المسائل وعلى الحفظ وعلى الفهم ويسهر على تنقيح المسألة اليوم - 00:37:33ضَ

وهذا شيء طيب لكنه ليس ليس بمحمود مطلقا. هذا امر جيد لكنه ليس بمحمود مطلقا ما هو التفاخر بالحفظ التفاخر بالحفظ تهميش ومسألة التنقيح والفهم نجد ان الطلبة يتظاهرون بالحفظ انا حفظت كذا وكذا وكذا وكذا - 00:37:59ضَ

لكن عندما تذاكره او تناقشه تجده فقيرا في مسائل وفي مسائل الاستنباط وفي مسائل التحرير وفي مسائل الاجماع وفي مسائل الخلاف وفيما يسميه العلماء بمناطل الادلة. لماذا لانه وضع عقله مثل - 00:38:27ضَ

مثل القربة يعبأ هذه القربة ثم يحكم رباطها. وبعد ذلك لا يوظف هذا العلم ولا يستفيد منه ويجلس في المجالس يذكر مسائل مفردة بدون تنقيح وبدون تخريج وبدون تحرير. فهذا هو الذي - 00:38:49ضَ

جعل كثيرا من العلماء يتشدقون في المسائل الكبار مثل مسائل التكفير ومسائل التحريم ومسائل التحليل بل ان بعض العلماء بل ان بعض الطلبة اصبح يضعف ويرد على العلماء الكبار الذين افنوا ستين او سبعين سنة من اعمارهم في العلم. نسأل الله العافية - 00:39:10ضَ

لابد من لابد معاشر الاحبة من الجمع بين الرواية والدراية وهو الجمع بين الرواية والدراية وما يسميه العلماء بظبط العلم عن طريق معرفة اصوله وعن طريق تنقيح مسائله ومعرفة المسائل المجمعة فيها والمسائل - 00:39:38ضَ

المختلف فيها ثم قال بعد ذلك تقرأ يا خادم تفظل. نعم. فصار الناس بارك الله فيكم. قال رحمه الله فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم. ويرجعون في معرفة الاحكام اليهم. واقام الله من يضبط مذاهبهم. ويحرض - 00:40:01ضَ

قواعدهم حتى ضبط مذهب كل امام منهم واصوله وقواعده وفصوله حتى ترد الى ذلك الاحكام وينضبط الكلام نعم. في مسائل الحلال والحرام وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين. ومن جملة عوائده الحسنة بحفظ هذا الدين. ولولا ذلك - 00:40:22ضَ

الناس العجب العجاب من كل احمق متكلف معجب برأيه جريء على الناس والثاب. فيدعي هذا انه امام الائمة ويدعي ولهذا انه هذه الامة وانه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس اليه والتعويد والتعويل دون الخلق عليه - 00:40:46ضَ

ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم. وامره جسيم وانحسمت هذه المفاسد العظيمة. وكان ذلك من لطف الله تعالى بعباده وجميل عوائده وعواطفه العميمة نعم نعم هو آآ اراد ابن رجب - 00:41:04ضَ

رحمه الله تعالى في هذه الفكرة او في هذه الفقرة اراد ان ينبه على ان العلماء اجتهدوا وهم الائمة الاربعة رحمة الله عليه. اجتهدوا في آآ تقريب السنن وتقريب فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وفي جمع آآ الاصول التي - 00:41:25ضَ

اه آآ تكون غامضة في الاحاديث او في النصوص اه او في اه مسائل الاحكام وقربوها وبسطوها وجعلوها في فتاوى ثم بعد ذلك جاء طلابهم الكبار وقربوا تلك الفتاوى وخرجوها - 00:41:49ضَ

وهذبوها وحرروا المسائل وحرروا القواعد واصلوا لكل امام لكل امام اصولا وآآ جعلوا لكل على من اعلام الفقه جعلوا له اه مذهبا قائما وهذا من لطف الله ولهذا هم عرفوا - 00:42:10ضَ

بعد عن التكلف وبالبعد عن الحديث عن اه والبعد عن الفتوى بالمسائل الشاذة لا تجد عند احمد او لا تجد عند ابي حنيفة ومالك والشافعي شيئا من المسائل الشاذة اطلاقا. لا يفتون بالمسائل الشاذة ولو وجد - 00:42:38ضَ

فان هذا من المتأخرين الذين التصقوا بهم هؤلاء من المتأخرين اما من اصحاب الطرق الذين كانوا ينتسبون اليهم او من الذين دسوا آآ بين اصحاب بين آآ تلاميذ اصحاب المذاهب - 00:42:59ضَ

اه او اه عن طريق الكتب التي اراد اعداء الاسلام ان ينسبوها لطلاب اصحاب المذاهب فوجد فيها بعض اه بعض المغامز كما وجد في بعض اكتب المنسوبة لفقه ابي حنيفة - 00:43:20ضَ

ومالك والشافعي واحمد بعض الكتب التي الفت في عصر المتأخرين المتأخرين هذا جاء بعد اه القرن السادس الهجري بعد القرن السادس الهجري بعد ان اكتملت العلوم. لماذا؟ لان العلوم علوم الاسلام - 00:43:38ضَ

كلها اكتملت في القرن السادس الهجري. كل العلوم في التفسير وفي الفقه وفي العقيدة وفي الحديث وفي كتب المصطلح وفي كتب التاريخي وفي كتب علوم القرآن وفي كتب اصول الفقه. هذه كلها اكتملت في القرن السادس الهجري - 00:44:00ضَ

طيب ماذا عمل العلماء بعد القرن السادس الهجري جاء العلماء بعد القرن السادس الهجري وهذبوا وحرروا ونقحوا ورتبوا ووجدوا ان العلوم اكتملت. العلوم اكتملت لان لها ست مئة سنة وهي تكتب - 00:44:25ضَ

العلوم مكثت ست مئة سنة والعلماء يدونون ويجمعون اه يضبطون بعد القرن السادس جاء العلماء وهذبوا واختصروا وزادوا ونقصوا وبسطوا جاء آآ كما قلت لكم قبل قليل من دس في - 00:44:44ضَ

في هذه الكتب مقصة اما للافتراء واما للغمز واما حتى يدخل الشك في كتب آآ فقهي آآ الائمة الاربعة. ولهذا قال شيخنا ولولا ذلك يعني لولا لطف الله ثم همة هؤلاء الائمة وطلابهم - 00:45:09ضَ

لرأينا العجب العجاب من التكلف ومن الحماقة كما ذكرت لكم الامثلة قبل قليل الدس والتشويه ويأتي من يدعي ان في الكتاب الفلاني كذا او يدعي في الكتاب الفلاني كذا بدون ان يرجعوا الى كتب ائمة الاسلام ويتأكدوا منها ولهذا قال ولكن بحمد الله - 00:45:32ضَ

نحن في صاد ثمانية وعشرين الاخوة الذين الذين التحقوا بنا مؤخرا. نحن في صاد ثمانية وعشرين. ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب انحسمت هذه وهذا من لطف الله تعالى - 00:45:56ضَ

ومع هذا فلم يزل يظهر من يدعي بلوغ وهنا ايضا ما يسميها العلماء بالمنهج الاستقراء انا ذكرت لكم ان ابن رجب رحمه الله تعالى سلك المسلك الوصفي في بداية هذه الرسالة. يسمى المنهج العلمي الوصفي. يعني ياخذ المسائل - 00:46:14ضَ

كيف بدأت؟ وكيف ظهرت؟ وكيف انتشرت وكيف بنى عليها الطلاب وكيف بنى عليها اصحاب الفتوى ثم بعد ذلك جاء الى المنهج التحليلي. هذا الان منهج علمي تحليلي يحللنا ابن رجب - 00:46:38ضَ

رحمة الله عليه يحلل كيف اه قالوا ما هذا فلم يزل يظهر من يدعي. الان هو يحلل الاحداث ويحلل ويفسر اه كيف جاء تيار آآ من التيارات الفاسدة ممن يدعي العلم والفهم - 00:46:54ضَ

يدعي بلوغ درجة الاجتهاد ويتكلم في العلم من غير تقليد. لاحد من هؤلاء الائمة ولا انت يا لاحظوا انه قال من غير تقليد ليس معناها التقليد ان يغمض الطالب او المستفتي عينيه - 00:47:16ضَ

ويتلقى بدون فهم هذا ليس موجودا عند المسلمين ليس موجودا عند المسلمين. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة رأيت الشمس يعني في الشهادة قال على مثلها فاشهد - 00:47:35ضَ

تشهد هذا في مسائل الشهادة في المعاملات في مسائل المعتقد والديانة ماذا يفعل؟ يفتح عينيه واذنيه ويفتح قلبه ويفتح اذنيه ويفتح قلبه ولا يتلقى اثرا او نصطا او حكما او فتوى الا بعد ان يتيقن انه هو - 00:47:57ضَ

الحكم الذي آآ اراد الله تعالى ان يبلغه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم للناس. هذا يكون اما عن طريق التحري او عن طريق التثبت او عن طريق اه السؤال عن هذا المفتي او العالم الذي - 00:48:23ضَ

بث هذا العلم او نقله للناس ولهذا تعرفون قصة الامام البخاري رحمه الله تعالى عندما جاء الى احد شيوخه يريد ان يسمع عليه الحديث وقد قبض هذا الشيخ قبضة في يده - 00:48:46ضَ

ويقول للبهيمة يعني اقتربي ساعطيك فلما جاءت البهيمة اقتربت منه فتح يده وامسكها تقول للبهيمة تكذب على البهيمة وماذا ستفعل في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم اعطاه ظهره ورجع الى بلده. هذا يدل على ماذا - 00:49:05ضَ

معاشر الاحبة يدل على ان العلماء كانوا يتثبتون في مسائل التلقي وفي مسائل الفهم وفي مسائل الاستنباط هذا البخاري ان يأخذ العلم ممن يضحك على بهيمة او يكذب على بهيمة على شاة او على ناقة - 00:49:30ضَ

يضع لها كفيه وليس فيهما شيء كيف ستعامل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ستكذب على الناس وتفتري على دين الله وهنا لا بد قال لا بد للانسان ان يتثبت في امور الفتوى في - 00:49:54ضَ

وفي اموري وفي امور التعليم والا ننقل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احكام شريعة الله الا بعد التثبت وبعد التحرير والبيان ولهذا قال ظهر في دين الله من يتكلم في العلم من غير تقليد لاحد من هؤلاء الائمة والانقياد - 00:50:14ضَ

يعني هؤلاء يسميهم آآ اهل العلم يسمونهم اهل الاهواء. يسمونهم اهل الاهواء او يسمونهم اهل التقليد ولهذا قال فمنهم من يسوغ له ذلك لظهور صدقه مما ادعاه ومنهم من رد عليه قوله وكذب في دعواه - 00:50:40ضَ

بعضهم بعضهم آآ اراد ان آآ يدعي او يدعي الفقه او يدعي التعالم اللي لامر في نفسه وقد يكون صادقا لكنه ليس متبعا ليس متبعا وليس عنده ليس عنده انقياد لاحد من علماء المسلمين - 00:51:01ضَ

قال واما الطرف الاخر فرد عليه قوله رد عليه قوله لانه ظهر الكذب والافتراء في دعواه. اما الصنف الاول عنده صدق وعنده تخليط. ثم قال واما سائر الناس ممن لم يصل الى هذه الدرجة فلا يسعه الا التقليد اولئك الائمة. وكنا قبل قليل - 00:51:32ضَ

قيل ان التقليد لا يكون باغماظ العينين واغماض الاذنين واغماض القلب التقليد يكون عن طريق النقل مع الفهم التقليد يكون عن طريق النقل ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يتثبتون - 00:51:57ضَ

في المسائل وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الصحابة بحديث حدثهم ثلاثا ما معنى حدثهم ثلاثا يعني يعيد الكلام عليهم ثلاث مرات ليفهموه وليعوه كانت عائشة رضي الله عنها عندما تصف - 00:52:21ضَ

كلام النبي صلى الله عليه وسلم تقول كان كلامه فصلا واذا تكلم تكلم ثلاثا ليعيه الناس ليستفيدوا لان نبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحتى لان الناس يختلفون في افهامهم - 00:52:44ضَ

ويختلفون في عقولهم وبعضهم قد يكون مشغولا او يكون اصابه آآ نسيان او اصابه نعاس فلا يتنبهون الا عن طريق اعادة الحديث وهذه لفتة مهمة من اه الامام ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:53:02ضَ

اه اما العوام العاديون فانهم يتحرون لاصحاب الفتوى ولاهل العلم ويأخذون العلم ممن ظهر التقوى وظهرت تزكيته بين الناس ولا يعرف بشبهة او بوقوع في المحرمات فان قال احمق متكلف كيف يحصر كيف يحصر الناس - 00:53:26ضَ

هنا كيف يحصر الناس في اقوال علماء معينين ويمنع من الاجتهاد او من تقليد غير اولئك من ائمة الدين. تفضل يا اخ ادم اكمل قيل له كما كما جمع الصحابة رضي الله عنهم الناس على حرف واحد من حروف القرآن ومنعوا الناس من القراءة بغيره في سائر البلدان - 00:53:50ضَ

لما رأوا ان المصلحة لا تتم الا بذلك. وان الناس اذا تركوا يقرأون على حروف شتى وقعوا في اعظم المهالك وكذلك مسالك مسائل الاحكام وفتاوى الحلال والحرام لو لم تضبط لو لو لم تضبط الناس فيها باقوال ائمة معدودين - 00:54:12ضَ

تعدى ذلك الى فساد الدين. وان يعد كل احمق متكلف طلب الرياسة نفسها نفسه من زمرة المجتهدين. وان مقالة ينسبها الى بعض من سلف الى بعض من سلف من المتقدمين - 00:54:32ضَ

اوروبا جميل جميل هذا يسميه العلماء يسميها العلماء يوم معاشر الاحبة مناط الحكم هو الان يقول الان انتم اه تقولون لا يجوز ان نخالف هؤلاء الائمة الاربعة فسروا لنا هذا اذكروا لنا - 00:54:50ضَ

اذكروا لنا مناطا بحيث ان هؤلاء الائمة الاربعة لا نتجاوز فتاويهم ولا نتجاوز مذاهبهم ولا نتجاوز اقوالهم ولا نتجاوز اجماعهم اعطونا علة اعطونا مناطا نخرج عليه فهمنا ونخرج عليه ما وصل الى عقولنا من آآ - 00:55:11ضَ

من فهم ومن ادراك نقول الصحابة رضي الله عنهم لما وجد بينهم مصاحف كثيرة كان عندهم مصاحف كثيرة اجتمع الصحابة رضي الله عنهم اه اجتمعوا على مصحف واحد حتى اه لا تختلف - 00:55:39ضَ

مصاحف وكل مسجد يقرأ به بوجه من انواع القراءات وتحدث الفتن وتتفرق القلوب ويحدث التشاجر وربما التقاتل ويبدأ كل امام مسجد بقراءة معينة ويغلط اصحاب القراءة الاخرى هذا يسميه العلماء - 00:56:02ضَ

اه اعمال المقاصد اعملوا مقاصد حفظ الدين هذا من الضروريات الخمس حفظوا الدين هذا هذه قاعدة عند علماء اصول الفقه اسمها حفظ الضروريات حفظوا الضروريات الخمس ومنها يا معاشر الاحبة - 00:56:28ضَ

اه منها حفظ الدين اه حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال هذه هي الضروريات الخمس اعيدها حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ العرض حفظ المال فلما وجد الصحابة رضي الله عنهم ان المصاحف كثيرة وكل واحد عنده مصحف - 00:56:52ضَ

اجتمعوا وآآ اجتمع آآ اتفقت كلمتهم ورأيهم على ان يوضع مصحف واحد للمسلمين للمقاصد السابقة التي ذكرناها حتى يقل الاختلاف ويقل الاعتراض ويجتمع الناس بالتعبد لله تعالى عن طريق قراءة عن طريق كتاب واحد - 00:57:15ضَ

اه وهذا اه على قاعد تأسيسا على قاعدة حفظ الضروريات الخمس فاذا كان الصحابة رضي الله عنهم فعلوا هذا الفعل في جانب القرآن الكريم وبجانب كلام الله تعالى اشرف انواع الكلام - 00:57:44ضَ

لماذا لا نطبق هذه القاعدة على مسألة المذاهب؟ وقلت لكم البارحة لو ان الله تعالى آآ لم يسخر هؤلاء الائمة الاربعة لحفظ دينه في هذه المذاهب المتبوعة لاصبحت المذاهب اليوم اربعة الاف مذهب - 00:58:02ضَ

لاصبحت المذاهب اليوم اربعة الاف مذهب وليست اربعة مذاهب لكن الله سخر اولئك الرجال الفحول الذين جمعوا بين التقوى وبين العلم وبين الخشية وبين الورع آآ خدموا هذه آآ هدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفتاوى الصحابة ورتبوها وهذبوها ونكحوها وجاء الطلب الاوفياء بعدهم - 00:58:23ضَ

وايضا خدموا تلك المذاهب وحرروا اصولها وحرروا قواعدها حتى استوت على سوقها اصبحت هذه المذاهب كافية وشافيا الى يوم القيامة ولهذا لم نجد اي نقص في هذه المذاهب الاربعة يستفيد منها الناس في مشارق الارض ومغاربها - 00:58:57ضَ

اه اه هذه هذا هو مناطق الحكم هذا هو مناط الفتوى او مناط الحكم في سبب اه جمع الناس على اربعة مذاهب اه لان قد يقول بعض الناس لماذا اربعة المذاهب - 00:59:20ضَ

لماذا لا يكون عندنا اربعة الاف مذهب الشيخ هنا ذكر قال كما جمع الصحابي. هذا يسميه العلماء قياس القول بالقياس وايضا القول الضروريات الخمس او المصالح اض خمس اه لان روا ان المصلحة لا تتم الا بذلك - 00:59:37ضَ

ان المصلحة لا هذا هذا تقعيد لقاعدة المصلحة وسد الذريعة وان الناس اذا آآ تركوا يقرأون على حروف شتى وقعوا في اعظم المهالك وهذا آآ كان موجودا في الجزيرة العربية في الحرم المكي - 00:59:58ضَ

كان موجودا في الجزيرة العربية قبل عهد الملك عبد العزيز رحمة الله عليه كان هناك اربعة مذاهب يصلون الصلاة الواحدة الحنفي يصلي العصر ثم يأتي المالكي يصلي العصر ثم يأتي الشافعي ويصلي العصر. ثم يأتي الحنبلي يعني امام الحنابلة ويصلي العصر - 01:00:20ضَ

لاحظوا الفتنة هذي بسبب اه المذاهب المذاهب خيرها عظيم لكن لابد ان تضبط. لابد ان تضبط في زمان معين وفي مكان معين. هل يصلح الان؟ شيخ. ان ندرس في موريتانيا اربعة مذاهب - 01:00:43ضَ

هذا سيحدث الفوضى ويحدث الريبة والشك بين الناس هل يصلح ان ندرس في اليمن اربعة مذاهب كما حدث في عهد الامام الشوكاني رحمة الله عليه. هذا آآ يحدث الناس الفوضى. فكل اناس يأخذون بما يناسب - 01:01:03ضَ

مكانهم وعاداتهم وبيئتهم وكلها كلها انبذقت من شريعة واحدة. اهذا يسميها العلماء التأسيس بقاعدة المصلحة التأسيس بقاعدة المصلحة لحفظي لحفظ الدين نعم تفضل قال رحمه الله فربما كان بتحريف يحرفه عليهم كما وقع ذلك كثيرا من بعد الظاهريين. ربما كانت تلك المقالة - 01:01:22ضَ

من بعض من سلف قد اجتمع على تركها جماعة المسلمين. فلا تقتضي المصلحة غير ما قدره الله وقضاه من جمع الناس من جمع الناس على مذاهب هؤلاء الائمة المشهورين رضي الله عنهم اجمعين - 01:01:54ضَ

ان قيل الفرق بين جمع الناس على حرف واحد من الاحرف السبعة من احرف القرآن وبين جمعهم على اقوال فقهاء اربعة تلك الحروف السبعة كانت يقال معناها واحد او متقارب. والمعنى حاصل بهذا الحرف وهذا بخلاف قول الفقهاء الاربعة فانه يجوز ان يتفقوا على شيء - 01:02:10ضَ

ويكون الحق خارجا عنهم هذا قد منعه طائفة من العلماء وقالوا ان الله لم يكن ليجمع هذه الامة على ضلالة. وفي ذلك احاديث متعددة ذلك. وعلى تقدير تسليمه فهذا انما يقع نادرا ولا يطلع عليه الا مجتهد وصل الى اكثر مما - 01:02:34ضَ

وصلوا اليه. وهذا ايضا مفقود او نادر وذلك المجتهد على تقدير وجوده فرضه واتباع ما ظهر له من الحق واما غيره ففرده التقليد. وتقليد هؤلاء الائمة سائغ بلا ريب. ولا اثم عليهم ولا من قلدهم ولا - 01:02:56ضَ

ولا اه بعضهم نعم نعم هو الان يذكر احتمالا قاله بعض المشاغبين او بعض المتعالمين فان قيل الفرق بين جمع الناس على حرف واحد من الاحرف السبعة من احرف القرآن وبين جمعهم على اقوال فقهاء اربع ان تلك الحروف كان كانت يقال معناها - 01:03:17ضَ

واحد او متقارب. والمعنى حاصل بهذا الحرف. وهذا بخلاف قول الفقهاء الاربعة فانه يجوز ان يتفقوا على شيء ويكون الحق خارجا عنهم هذه شبهة الان. كيف يرد عليها بالرجم قال ان هذا قد منعه طائفة من العلماء - 01:03:39ضَ

وقالوا ان الله لم يكن ليجمع الامة على ظلالة ان امتي لا تجتمع على ظلالة آآ لا تزال طائفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق - 01:03:55ضَ

معنا عشرة وعشرين. قد يكون ملايين من الناس قد يكون ملايين وقد يكون مليار من الناس ظاهرين على الحق يريدون مثلا ان الحنفية نقحوا مذهبهم واخرجوا منها المذاهب الشاذة او الفتاوى الشاذة جاء المالكية نكحوا وهذبوا مذهبهم - 01:04:09ضَ

واخرجوا المسائل الشاذة. جاء الشافعية ونقحوا مذهبهم. واخرجوا من المسائل جاء الحنابلة. وانا قلت لكم هذا قبل قليل ان هناك المذهب الواحد ما يسمى القول الاظهر المجتهد لكنه ليس براجح - 01:04:34ضَ

القول المعتمد يعني عند اهل البلد او اهل القرية لكنه ليس راجحا. القول الراجح هذا القول الذي هو اصح الاقوال هذا يدل على ماذا؟ على ان الفقهاء اعتنوا بالتحقيق والترجيح - 01:04:51ضَ

اه سواء عن طريق اه اه تبسيط المتون واستخراج المرجوح منها او عن طريق الفتاوى واخراج الفتاوى الشاذة منها والمسائل الشاذة منها وكذلك في النوازل والمسائل الكبيرة. فلا يأتي احد ويقول ان هذا - 01:05:12ضَ

لا يمكن ضبطه يمكن ضبطه عن طريق خدمة العلماء وخدمة الفقهاء اه ثم بعد ذلك قال انه لو حدث مسائل يعني فيها اختلاف بين آآ المذهب الواحد او المذاهب الثلاثة الاخرى فان هذا يكون من النوادر - 01:05:33ضَ

هذا يكون من النوادر والنادر لا حكم له قالوا ذلك المجتهد تفضل وذلك المجتهد على تقدير وجوده فرضه اتباع ما ظهر له من الحق واما غيره ففرده التقليد وتقليد هؤلاء الائمة - 01:05:53ضَ

بلا ريب ولا اثم عليهم ولا من قلدهم ولا بعضهم فهذا يفضي الى اتباع الائمة على الخطأ لا يقول القول الحق لابد ان مذموما جميل جميل هو الان يريد ان يؤسس يريد ان يؤسس على ان - 01:06:11ضَ

الحق يكون دائما في اتباع الدليل واتباع النص واتباع الاثر وان هؤلاء الائمة الاربعة بلغوا من التقوى والورع ما يجعلهم او يؤهلهم ان لا يفتوا الا بما فيه نفع للناس. ولا غش عندهم في فتاويهم ولا في اقوالهم ولا في مسائلهم - 01:06:30ضَ

اه هؤلاء لا يتعمدون الخطأ ولو وجد فانهم كانوا يحذرون من اتباعهم او من تقليدهم ان التقليد المذموم ما هو؟ التقليد الذي يتبين له صاحبه انه على خلاف الحق ويبقى على هذا القول. هذا تخليد مذموم - 01:06:55ضَ

او اي او ان يعرف ان هذه المسألة شادة عند الحنفية او المالكية او الشافعية او لكنه يثبت عليها هذا تقرير مذموم لاننا قلنا قبل قليل ان هذه المذاهب نقحت وحررت من طور الى طور ومن جيل الى جيل ومن قرن الى قرن - 01:07:15ضَ

التقليد المذموم ان يعرف ان هذا الحق او ان هذه المسألة شاذة وان الحق على خلافها. لكنه بها. هذا تقليد مذموم والتقليد الصحيح او المحمود هو التقليد الذي يتبع صاحبه فيه الحق ويسلم للادلة وللنصوص - 01:07:36ضَ

الصريحا لان بعض النصوص قد تكون صحيحة لكنها غير صريحة. فيتأكد من هذه المسألة وهذه هذه يسميها العلماء باب الدلالات بعض الدلالات له علاقة باختلاف التنوع اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 01:07:59ضَ

ما هي هذه القرو؟ هل هي ثلاث حيضات كل ثلاثة آآ اطهار هذه من المسائل اللي يسميها العلماء المشترك مشترك اللفظي ان والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. القرى هذا يشترك بين الحيض وبين الطهر. هذي يسميها العلماء - 01:08:24ضَ

يعني بعض العلماء قالوا لا ما يجوز للمطلقة ان تتربص ثلاثة اه ثلاثة حيضات انما تتربص بثلاثة اطهار لان الطهر الواحد قد يكون اكثر من ثلاثة اشهر فهذي يسميها العلماء يسمونه المشترك اللفظي وهو من اختلاف التنوع - 01:08:44ضَ

والامثلة كثيرة جدا في هذا الباب تطلب في في هذا الفصل عند العلماء في كتب اصول الفقه المشتركة اللفظي ان هذه اللفظة تكون مشتركة بين الفلاني والمعنى الفلاني مثل اه - 01:09:10ضَ

مثل لفظ الصلاة لفظ الصلاة يطلق على ماذا؟ يطلق على الدعاء ويطلق على ماذا وما كان الله ليضيع ايمانكم الصلاة على الايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم وما كان الله ليضيع - 01:09:29ضَ

ايمانكم لاحظوا الايمان هنا ما هو الصلاة يعني سمى الصلاة ايمانا هذا يسميها العلماء يسمونه المشترك اللفظي قال فلم يتفق للامة الخطأ واكثر ما يقع هذا ان كان واقعا فيما نقل وقوعها - 01:09:49ضَ

اه يوجد بياض في النسخة فاما المسائل التي يحتاج المسلمون اليها عموما فلا يجوز ان يعتقد ان الائمة المقتدى بهم في هذه الاعصار المتطاولة اجتمعوا فيها على الخطأ. فان هذا قد قم في هذه الامة. هذا جميل جدا - 01:10:10ضَ

هذا يسميه العلماء الصبر والتقسيم نسميه ماذا يا معاشر الاحبة يسميها العلماء الصبر والتقسيم ما معنى الصبر والتقسيم؟ يعني يتتبع الاوصاف حتى يصل الى الوصف الصحيح الذي تنضبط به اه المسألة ويكتمل بناؤها والتخريج عليها. وهو ماذا قال - 01:10:27ضَ

ان لا يمكن ان ان ان الائمة هؤلاء يجتمعون في هذه القرون كلها على خطأ واحد. هذا يستحيل وهذا قدح في تقواهم وفي ورعهم وفي خشيتهم وفي علمهم هل هل يعقل ان يجتمع الائمة الاربعة كلهم؟ على خطأ اين اين ذهب النص الذي ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:55ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذهم من خذلهم ولا من خالفهم. وقلنا اه الطائفة ليست اه عشرة او عشرين او خمسين قد تكون اه خمسمائة مليون وقد تكون مليار - 01:11:19ضَ

وقد تكون اه اكثر وقد تكون اقل لا يظن بعض الناس ان الطائفة هي عشرة او عشرين او مئة او مئتين الطائفة قد تكون مليون مليونين مليار وهكذا لا تزال طائفة من امتي على الحق - 01:11:36ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من حتى تقوم الساعة فقال فان قيل تفضل يا اخ ادم فان قيل اه فان قيل نحن نسلم لكم منع عموم الناس من سلوك طريقة الاجتهاد - 01:11:54ضَ

فيما يفضي ذلك الى اعظم الفساد لكن لا نسلم منع تقليد امام متبع من ائمة المجتهدين غير هؤلاء الائمة المشهورة قد نبهنا على علة المنع من ذلك وهو ان مذاهب غير هؤلاء لم تشتهي - 01:12:10ضَ

ولم تنضبط فربما نسب اليهم ما لم يقولوه او فهم عنهم ما لم يريدوه. وليس لمذاهبهم من يدب عنها وينبأ على ما يقع من الخلل فيها بخلاف هذه المذاهب المشهورة - 01:12:27ضَ

فان قيل ما تقولون في مذهب امام غيرهم قد دون مذهبه وظبط وحفظ كما حفظ مذاهب كما حفظ كما حفظ مذاهب هؤلاء. قيل اولا هذا لا يعلم وجوده الان ان فرض وقوعه الان وسلم جواز اتباعه والانتساب اليه فانه لا يجوز ذلك الا الا من اظهر الانتساب اليه - 01:12:41ضَ

اوتي بقوله والذب عن مذهبه. فاما من اظهر الانتساب الى بعض الائمة المشهورين. وهو في الباطن منتسب الى غيرهم. معتقد لمذهب وهذا لا لا يسوغ له ذلك البتة. وهو من نوع النفاق والتقية. ولا سيما ان اخذ من الاموال المختصة باصحاب ذلك - 01:13:06ضَ

مشهور من الاوقاف او غيرها او لا بأس على الناس فاوهمهم ان ان ما يفتي به من مذهب من ينتسب اليه في الباطن ومذهب ذلك الامام المشهور. فان هذا غير سائغ قطعا. وهو تلبيس على الامة وكذب على على علماء الامة - 01:13:26ضَ

ومن نسي ومن نسب الى ائمة الاسلام ما لم يقولوه وما علم او ما علم انهم يقولون خلافه فانه كاذب يستحق العقوبة على ذلك. وكذلك ان صنف كتابا على مذهب امام معين. وذكر فيه ما يعتقده من قول من قول من ينتسب اليه - 01:13:47ضَ

في الباطن من غير نسبته الى قائله. وكذلك لو كان الكتاب المصنف لا يختص بمذهب معين. الا ان مصنفه في الظاهر ينتسب الى مذهب امام معين وفي الباطن الى غيره في ذكر فيه اقوال من ينتسب اليه باطن من غير بيان لمخالفتها لمذهب من ينتسب اليه - 01:14:07ضَ

القاهرة فكل هذا ايهام وتدليس غير جائز فهو يقتضي خلط مذاهب العلماء واضطرابها لا نعم هو الان يرد على الشبهة التي نقلها ابن رجب عن هؤلاء المشاغبة او هؤلاء الذين يدعون ان هذه المذاهب الاربعة لا تصلح - 01:14:27ضَ

اه بحجة انه يوجد غيرها من من اصحاب المذاهب من دون مذهبه كيف تجمعون الناس على اربعة مذاهب؟ ويوجد غيرها ماذا قال ان هذا لا يعلم وجوده. اعطونا مذهب الطبري رحمة الله عليه - 01:14:50ضَ

الطبري صاحب التفسير وكون مذهبا او انه شرع في تكوين مذهب لكن لكنه اندثر الاوزاعي والثوري رحمة الله على الجميع كونوا آآ مذاهب وآآ شرعوا فيها لكنها اندثرت وابن تيمية رحمة الله عليه كان مؤسسا - 01:15:11ضَ

اه لمنهج معين لكنه لم ينشئ مذهبا لم ينشئ مذهبا قائما بذاته ولهذا قال ابن رجب اه قال انه لا يحفظ الا هذه المذاهب الاربعة فقط ولهذا قد لا يعلم وجودهم. يعني حتى لو انها انشأت - 01:15:39ضَ

او ان العلماء بدأوا في اه انشائها او في بنائها لكنها اندثرت هو ان الله تعالى لم يرد لها اه ان تقوم وان يكون لها آآ اتباع ولها شهرة بعد ذلك اخذ يرد على - 01:16:00ضَ

انا بعض من يريد انشاء المذاهب اما تقية او لتمرير مذهب معين او اقوال معينة هو في الحقيقة انما يأخذ من الائمة الاخرين يعني يأخذ من اصولهم ويأخذ من من قواعدهم يعني ياتي الى تلك - 01:16:23ضَ

تلك المذاهب ويأخذ منها ويدعي انه انشأ مذهبا لانه قال وهو في الباطن منتسب الى غيرهم. معتقد لمذهب سواه هذا قال من النفاق يجوز ان نقول التقية والتقية كلاهما جائز والمعنى واحد - 01:16:49ضَ

وذكروا بعض الامثلة التي شاعت في وقته آآ من اظهر الانتساب الى بعض الائمة المشهورين وهو في الباطن منتسب الى غيرهم هذا من النفاق والدجل يقول انا على مذهب احمد وهو باطني - 01:17:10ضَ

او وهو آآ شيعي او وهو ينتمي الى مذهب من المذاهب آآ المنحرفة هذا لا يقوله الا اصحاب التقية او التقية وخاصة ممن يعملون في الاوقاف ليستفيدوا من من التدريس واخذ الرواتب - 01:17:28ضَ

واخذ الجوائز لانه قديما يا معاشر الاحبة قديما كان ما يسمى بمدارس نظامية هذي كانت موجودة في بغداد وفي الشام وفي مصر وابن تيمية رحمة الله درس في بعضها المدرسة السكرية - 01:17:52ضَ

المدرسة السكرية هذي كان ابن تيمية رحمة الله عليه كان يدرس فيها الغزالي صاحب المستشفى رحمة الله على الجميع كان يدرس في المدرسة النظامية في بغداد وابن تيمية يدرس في المدرسة السكرية - 01:18:12ضَ

هذه المدارس كان لها رواتب تعطي المدرسين رواتب وتعطيهم جوائز تعطيهم نفقة في الاعياد وتعطيهم رواتب شهرية ويشتغلون بالتدريس ويشتغلون بتقريب العلوم. يعني كانت مدعومة من الدولة لو الحكومة او الوالي او الامير او الخليفة - 01:18:32ضَ

هؤلاء يدرسون في هذه المدارس يأخذون من اموال الاوقاف وآآ يدعون الانتساب للحنابلة قول الشافعية او لغيرهم وهم في الاصل ليسوا حنابلة ولا شافعية اه هذا يفعلون هذا تلبيسا على الناس - 01:18:53ضَ

تلبيسا وكذبا وبعضهم يفعل وهذا من اجل مصالح دنيوية ومن اجل الحصول على منصب معين اه فيخرجون فتاوى ويقولون على مذهب احمد او على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الشافعي او مالك - 01:19:14ضَ

وهم في الاصل لا يعرفون قواعد احمد ولا قواعد ما لك ولا ابي حنيفة ولا الشافعي ولا سيفعلون ذلك آآ تقية ويفعلون ذلك نفاقا للحصول على الاموال والرواتب التي تصرف من الاوقاف او تصرف من هذه المدارس - 01:19:32ضَ

وقد يدعون اقوالا يعني يدعون الائمة اقوالا الائمة برآء من تلك الاقوال. كما وجد في بعض الكتب او كثير من الكتب يقولون ان الامام احمد يؤول الاسماء والصفات ذهبنا الى كتب الامام احمد ما وجدنا هذا موجودا فيها - 01:19:55ضَ

قالوا ان الامام احمد رحمة الله عليه كان متأولا للصفات طيب اعطونا الكتاب الذي ورد فيه هذا عن الامام احمد ما وجدنا هذا في الكتب المعتمدة. هذا دليل ان من الاقوال المدسوسة - 01:20:14ضَ

والامثلة على هذا كثيرة اه ثم يا معاشر الأحبة بعد ذلك اه انتقد الامام ابن رجب قال فان ادعى مع ذلك الاجتهاد كان ادهى وامر. يعني هم ينتسبون نفاقا الى الى المذاهب المتبوعة - 01:20:30ضَ

يزيدون يزيدون على ذلك اه انهم يدعون الاجتهاد. تدعون الاجتهاد على مذهب من يدعون الاجتهاد على المذاهب على المذاهب المتبوعة ام على مذاهب جديدة ام على اصول جديدة قال ان هذا ادهى وامر - 01:20:52ضَ

واعظم فسادا واكثر عنادا لان هذا لا يسوغ مطلقا لان ادوات الاجتهاد ليست حاضرة عندكم كما ذكرنا البيت المشهور في اول المجلس تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرس - 01:21:15ضَ

فهؤلاء لم تجتمع عندهم ادوات الاجتهاد ولم يعرفوا بالفقه ولم يعرفوا بالفهم ولا يعرفون الكتاب ولا السنة ولا فتاوى الصحابة ومواضع الاجماع والاختلاف وشروط الاجتهاد ولم يدرسوا اه اصول الفقه - 01:21:42ضَ

اه اول العلوم التي ينبغي على من يتسنم الاجتهاد ان يكون ضليعا في اصول الفقه. اذا لم يكن ضليعا في اصول الفقه كيف يدعي دعوة الاجتهاد اذا كان هذا عنده عناية - 01:22:04ضَ

باللغة العربية او عنده عناية بعلوم القرآن او عنده عناية بعلوم الاسناد والمتون نقول علمنا رصيدك او عرفنا على رصيدك في آآ علوم الالة علوم اصول الفقه علوم النحو علوم الصرف - 01:22:24ضَ

اه ما هي آآ الاهلية التي وصلت اليها في علم اصول الفقه لماذا لان الاجتهاد والاستنباط قائم على علوم الالة مع العلوم الاخرى وهي علوم الغاية. فاذا لم يقل لا املك رصيدا في علوم الالة ولا في اصول الفقه ولا في علوم الاستنباط - 01:22:44ضَ

ولا في علوم النحو ولا في علوم الصرف ولا في علوم اللغة العربية نقول على اي اساس اردت ان تقيم مذهبا جديدا او اردت ان تظهر للناس انه ينبغي ان يؤسس لهم مذهب خامس او مذهب جديد. ولهذا قال الشيخ فانه لا يشوغ ذلك مطلقا - 01:23:06ضَ

الا لمن كملت فيه ادوات الاجتهاد. وذكر هو ادوات الاجتهاد وهي معرفة الكتاب والسنة وفتاوى الصحابة التابعين ومعرفة الاجماع والاختلاف وحفظ القرآن وحفظ السنة ومعرفة اصول الفقه ومعرفة القواعد الفقهية ونحو ذلك - 01:23:31ضَ

ومعرفة الاثار الصحيح والسقيم الصحيحة والسقيمة اه ومعرفة اراء الصحابة ما نقل عن الائمة وضاعفوه وقوموه ونحو ذلك اه ولهذا كان الامام احمد يشدد في مسائل الفتوى يقول ان الذي لا يحفظ مائة الف حديث - 01:23:49ضَ

او مائتي الف حديث فانه ينبغي عليه ان يستحي ان يقول للناس انا اريد ان اكون مجتهدا هذا نقل عن الامام احمد رحمة الله عليه انه لا يجوز لاحد ان - 01:24:11ضَ

يدعي الاجتهاد او يدعي الفتوى وهو لا يحفظ حتى الاربعين النووية اذا كان لا يحفظ الاربعين النووية فعلى اي على اي اصل يريد ان يبني مذهبا جديدا او ان اه يدعي الاجتهاد. سبحانك هذا - 01:24:28ضَ

بهتان عظيم ثم قالوا علامة آآ صحة دعوى ان يستقل بالكلام في المسائل كما استقل غيره من الائمة. جميل جدا. هذا يسمى اعتراض ونقظ هذا يسميها العلماء قوادح العلة. يقول انت انت يا من ادعيت الاجتهاد وادعيت - 01:24:49ضَ

وادعيت تأسيس مذهب جديد يناطح مذاهب الائمة. اعطنا استقلالا في الكلام في المسائل وفي الفتاوى وفي الاصول وتخريجا الاختلاف وتخريجا لمنطوقه ومفهومي السنن ولاثار الصحابة خرج لنا ونقح لنا واجعل لنا مراتب للكلام ومراتب للاحكام كما فعل هؤلاء الفحول - 01:25:11ضَ

ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليه. هذي عندك استقلال ام انك ستسلك سبيلهم اه ستسير على جادتهم في العلي والفهم وفي التخريج والحكم على المسائل اذا قال لا انا عندي استقلال جديد نقول تفضل - 01:25:45ضَ

هذا الميدان يا حميدان. هذا الميدان حميدان وارنا اصولك وارنا استقلالك وارنا الان هدتي من خلالها تستطيع ان مستقلة في التخريج ومعرفة مناطق حكم وتنقيح المسائل ومعرفة حكم المنطوق والمفهوم - 01:26:06ضَ

في الاثار وفي السنن وفي المسانيد وكذلك في الفتاوى هذا لا يستطيعه الا من بلغ الغاية في الفهم وفي التقوى وفي الورع وفي الحفظ وفي الذكاء ايضا لانه يستحيل ان هؤلاء الائمة اربعة رحمة الله عليهم كانوا - 01:26:28ضَ

كانوا ضعفاء في الذهن او ضعفاء في الفهم او ضعفاء في التخريج وكانوا آآ قليلي الخبرة العلمية والخبرة اه في اه تلقين الناس العلم بسيط المسألة هذا يستحيل قطعا لان هؤلاء كانوا شهد لهم الموافق والمخالف - 01:26:51ضَ

شهدوا لهم بالفهم آآ بالمروءة وبالذكاء وآآ حتى ان الامام آآ ابا حنيفة رحمة الله عليه كانوا من درج من قوة في ذكائه انه كان اذا اراد ان يقنع احدا اقنعه - 01:27:15ضَ

لدرجة انه يعني من المبالغة في في قوته في الاقناع قالوا انه يستطيع ان يحول لك هذه السارية ذهبا لو اراد من قوتي حجته وقوة اقناعه وكذلك الامام مالك والامام الشافعي واحمد بلغوا الغاية في الذكاء والنباهة - 01:27:34ضَ

والمروءة ورجاحة العقل ولا نستطيع ان نقول ان هؤلاء الذين يأتون بعدهم ان يتخطوهم في في الفهم والذكاء والعلم وفي التخريج وكذلك في الفتوى. هذا لم يقع اطلاقا حتى ان ابن تيمية رحمة الله عليه الذي بلغ من الذكاء والنبوغ والنباهة - 01:27:57ضَ

شيئا عظيما ما قال في يوم من الايام ان مذهب ابا حنيفة فيه من الضعف وان مذهب الشافعي فيه من الخطأ ان مذهب مالك فيه من التقشير وان مذهب احمد - 01:28:21ضَ

فيه من الركاكة والزلل والخطأ لم يقل هذا وهو من عباقرة الدنيا ولم يقل اه لاحد من الناس اتبعوا اتبعوا مذهب ابن تيمية واتركوا هذه المذاهب الفقهية لانها اه كثرت عن افهام الناس او فيها من الاغلاط او فيها من الاخطاء الشيء الكبير. هذا لم يقع - 01:28:37ضَ

مع انه بلغ الغاية في الذكاء والنبو. رحمة الله عليهم اجمعين. هذا يدل على ماذا على انه سلم لاصحاب المذاهب بالفهم بالسبق بقوة الحجة وان هذه المذاهب الله تعالى سخرها عن طريق هؤلاء الفحول الرجال العظماء - 01:28:58ضَ

واصبحت جادة مسلوكة لمن اراد ان يتفقه في دين الله نعم تفضل وعلامة وعلامة صحة دعواه ان يستقل بالكلام في المسائل كما استقل غيره من الائمة. ولا يكون كلامه مأخوذا من كلام غيره. فاما من اعتمد على - 01:29:22ضَ

مجرد نقل كلام غيره اما حكما او حتما ودليلا كان غاية غاية جهده ان يفهمه. ربما لم يفهمه جيدا او حرفه وغيره. فما ابعاد هذا عن درجة الاجتهاد كما قيل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد. فان قيل فما تقولون في نهي - 01:29:42ضَ

الامام احمد وغيره من الائمة عن تقليدهم وكتابة كلامهم. وقول الامام احمد لا تكتب كلامي ولا كلام فلان وفلان كما تعلمنا. وهذا كثير موجود في كلامهم. قيل لا ريب ان الامام احمد رضي الله عنه كان ينهى عن اراء الفقهاء - 01:30:07ضَ

بها حفظا وكتابة وكتابة ويأمر بالاشتغال بالكتاب والسنة حفظا وفهما وكتابة ودراسة. وبكتابة اثار الصحابة والتابعين دون كلام من بعد من بعدهم ومعرفة صحة ذلك من سقمه والمأخوذ منه قول الشاذ المطرح - 01:30:27ضَ

نعم نعم الان يا معاشر الاحبة آآ نحن في صفحة خمسة وثلاثين. الاخوة الذين يسألون عن موضع القراءة نحن آآ بلغنا صفحة خمسة وثلاثين هو قال الان آآ يريد ان يرد على شبهة - 01:30:47ضَ

اه دائما يأتينا في الكتب نلاحظ في الكتب القديمة كتب التراث يأتينا عبارة فان قيل يسميها العلماء الفنقلة يسمونها الفنقلة هذي جبنة منحوتة. هذي كلمة منحوتة فان قيل كذا فيقال كذا. فان قيل آآ ان الامر الفلاني كذا - 01:31:10ضَ

نقول كذا يسموها يسميها العلماء الفلقدة الفلقلة يعني فان قيل نقول كذا. فان قيل فما تقولون في نهي الامام احمد وغيره من الائمة النهي عن تقليدهم وكتابة كلامهم. هذا من الورى. نعم صح هذا عن الامام احمد - 01:31:34ضَ

محمد رحمة الله عليه لانه ينهى عن كتابة اراء الفقهاء ثبت هذا رواه عنه ابنه عبدالله بن احمد بن حنبل في آآ كتب المسائل التي رواها الاثرب قال ان ان ابي يعني احمد بن حنبل يقول عبدالله - 01:31:54ضَ

يعني اه ان ابي كان ينهى عن كتابتي اراء الفقهاء. لماذا حتى لا ينسى الناس السنن لا ينسى الناس السنن والاثار المحمدية. ويشتغلوا بقول الفقيه الفلاني والفقيه الفلاني هذا يقولونه على جهة على جهة الورع وجهة التقوى وايضا لهظم النفس - 01:32:14ضَ

يقولون هذا من اجل هضم آآ اقوالهم وآآ ارائهم ولهذا كان الامام احمد يقول لا تقلدني ومالكا. ولا الشافعي ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا لا تقلدني ومالكا - 01:32:42ضَ

وللشافعي وللاوزاعي وللثوري اه يعني لا تكتب رأيي ورأي اه فلان وفلان وفلان وفلان. وخذ من حيث اخذوا. خذ من الاصول الينابيع الصافية. التي اخذ منها العلماء. التي هذا منها العلماء. خذ بالنقل المباشر عن الاثار. ولا تقلد تقليدا اعمى - 01:33:04ضَ

ولهذا قال انه كان ينهى عن الاشتغال باقوال الفقهاء من باب الورع من باب الورع وكذلك حتى لا تنسى هذه الاثار المحمدية ثم قال ولا ريب ان هذا مما يتعين الاهتمام به والاشتغال بتعلمه اولا قبل غيره - 01:33:31ضَ

ومن عرف ذلك وبلغ النهاية من معرفته كما اشار اليه الامام احمد فقد صار علمه قريبا من علم احمد فهذا لا حجر له يقول من جاءنا عالم او فقيه ويحفظني - 01:33:54ضَ

اه يحفظ اه مائتي الف حديث او مائة الف حديث حفظ القرآن وحفظ السنن وعرف الاصول وعرف القواعد ونقول حياك الله وبياك واعطنا العلم الذي رزقك الله واخدم دين الله بما تراه مناسبا. ولهذا قال لا حجر عليه - 01:34:07ضَ

ولا يتوجه الكلام اليه لمن جاءنا احد العلماء الله على كل شيء قدير. قد يأتينا عالم في هذه السنين يفوق علم هؤلاء الائمة. الله قدير على ذلك ويستخرج لنا ما نتعبد الله تعالى به - 01:34:29ضَ

اما بمثل آآ ما فعل الائمة الاربعة او بمرتبة تعلو مذاهبهم. هذا هذا ليس من الامور المستحيلة اه هذا ليس من الامور المستحيلة هذا من الامور التي يمكن ان تقع الان او بعد خمس او عشر او عشرين سنة الله قدير على ذلك - 01:34:53ضَ

لا يقول هذا لا حجر عليه ولا يتوجه الكلام فيه لكن المنع يقول لمن لم يبلغ تلك المرتبة او تلك المنزلة التي بلغها اولئك الفحول العلماء الكبار اه مثل ما وقع في الاعصار - 01:35:19ضَ

المتقدمة بعد الائمة الاربعة وفي هذه وفي هذه الازمنة المتأخرة الذين ما وصلوا حتى ربع فهم الائمة الاربعة اه هذا اه ما اراد الامام ابن رجب رحمة الله عليه ان يؤسس - 01:35:36ضَ

الفهم علي ثم بعد ذلك رجع الى رجع الى المنهج التحليلي الذي ابتدأ اه الذي استأنفه في آآ منتصف الكتاب قال واذا اردت معرفة ذلك تفضل واذا آآ واذا اردت معرفة ذلك وتحقيقه فانظر الى علم الامام احمد رضي الله عنه بالكتاب والسنة. اما علمه بالكتاب فان - 01:35:56ضَ

رضي الله عنه كان شديد العناية بالقرآن وفهمه وعلومه وكان يقول لاصحابه قد ترك قد ترك الناس فهم القرآن على وجه الذم لهم. وقد جمع في وقد جمع في القرآن كثيرا. من ذلك - 01:36:28ضَ

ككتاب الناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر وجمع التفسير الكبير وهو محتوي على كلام الصحابة والتابعين تفسير وتفسيره من جنس التفاسير المنقولة عن السلف من تفاسير شيوخه كعبد الرزاق ووكيع وادم بن ابي اياس - 01:36:43ضَ

من تفاسير اقرانه كاسحاق وغيره وممن بعده ممن هو على هذا احسنت نعم هذا ادم ادم هذا كان من العلماء الفقهاء آآ وعاصر الامام احمد آآ ابن حنبل رحمة الله عليهم جميعا ووقف موقفا مشرفا في مسألة خلق القرآن - 01:37:03ضَ

هذا ادم هذا ادم كان من العلماء الكبار وكان من اهل السنة وهو من اهل خراسان وهو ممن وقف موقفا مشرفا مع الامام احمد رحمة الله عليه في المسألة المشهورة مسألة - 01:37:28ضَ

اه خلق القرآن وعبد الرزاق معروف منزلته عرفت منزلته في علم الحديث وكذلك وكيع شيخ الامام الشافعي وادم هذا كان معاصرا للامام احمد هؤلاء كانت لهم آآ تفاسير ولهم انتفع بها الخاص والعام. اخذوها عن الصحابة اخذوا معانيها عن الصحابة وعن التابعين - 01:37:49ضَ

وجمعوا فيها الاثار المروية عن السلف وزادوا عليها بما فتح الله عليهم يعني هؤلاء الائمة الاربعة الذين ذكرهم عبدالرزاق ووكيع وادم هؤلاء استفادوا هذه العلوم من الصحابة ومن التابعين قربوا تلك الفوائد التي استفادوها من الصحابة ومن التابعين قربوها للناس - 01:38:23ضَ

جميع يدعوا شيئا لانفسهم يقولوا ان هذه من اذهاننا او من عقولنا هذه الان من من الصحابة ومن ممن نقل عن الصحابة. اه ولهذا قال وتفسيره قال وتفسيره من جنس التفاسير المنقولة. يعني الامام احمد - 01:38:55ضَ

كانت له عناية بالحديث وعناية بالتفسير هذا العلم الذي افاده ايضا اخذه علماء اخرون مثل الذين ذكرهم وهم عبد الرزاق ووكيع وادم واسحاق وغيرهم كالنسائي وابن ماجة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم - 01:39:18ضَ

وغيرهم من العلماء كلها لم يدعي احد منهم لم يدعي احد منهم استقلالا بالفهم او استقلالا بالعلم. يقولون هذا علمنا الذي فتح الله به علينا اخذناه اخذناه عن الصحابة واخذناه عن عن آآ فهم الصحابة نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:49ضَ

وزادوا عليه بعض المعاني الصحيحة التي لا شذوذ فيها ثم قال اه بعد ذلك واما علمه بالسنة فهذا امر اشتهر وذاع ووقع عليه الوفاق والاهماء. الامام احمد رحمة الله عليه - 01:40:14ضَ

لم يكتب كتابا في الفقه انما جمع المسند حتى ينتفع الناس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعت فتاوى من مسائله تسمى مسائل الامام احمد برواية الاثرم او برواية عبد الله بن الامام احمد - 01:40:33ضَ

او برواية المروزي هذه جمعت من مجالسه في المسجد او آآ من مسائله في الطريق او من مسائله في بيته او مما سمع عنه في سفره جمعت كلها لانهم كانوا يعتنون بالحفظ - 01:40:52ضَ

ووضعت في دفاتر ثم نظمت على الابواب الفقهية وسماها العلماء سماها المؤلفون الجامعون لها سموها مسائل الامام احمد. فكان له اعتناء بالسنة واعتناء بالتفسير ذكر هنا ابن رجب رحمه الله تعالى - 01:41:13ضَ

ان هذا الامر قد شاع واشتهر عن الامام احمد وانه كان محل الاجماع. لانه حمل لواء السنة اه حمل اللواء سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان عالما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:36ضَ

وتفوق على اقرانه ممن كانوا في زمنه. العلماء الذين كانوا في زمنه وانا ذكرت لكم قبل قليل ادم اه ابن ابي يا ادم هذا كان من العلماء الخرسانيين وآآ كان ضليعا في الحديث وكان من اقران الامام احمد - 01:41:52ضَ

رحمة الله على الجميع. لكنه لم يحقق من الشهرة ما حققه الامام احمد بعدنا ان الاثنين آآ وقف آآ في هذه تلك الفتنة العظيمة فتنة خلق القرآن موقفا مشرفا ولهذا قال تفوق على اقرانه اختص عن اقرانه - 01:42:16ضَ

بسعة الحفظ وكثرته اه قيل انه يحفظ مليون حديث لانه لما سئل عن حفظه قالوا احفظ الف الف حديث. كم تحفظه يا ابا عبد الله؟ قال احفظ الف الف حديث - 01:42:41ضَ

ما معنى الف الف حديث يعني مليون حديث؟ وفي بعض الرواية طبعا بدون المكرر يحفظوا ثلاث مئة الف حديث يحفظه بدون المكرر بدون المكرر يحفظ ثلاث مئة الف حديث. بالمكرر - 01:42:57ضَ

يحفظون مليون حديث وعنده العناية بالجرح والتعديل وعنده عناية بعلمه علل الاحاديث و طرق الحديث واختلاف اه المحدثين كيف اختلف اهل الحديث؟ وكيف اختلف اه اصحاب الرجال في المسائل وفي العلن - 01:43:15ضَ

وفي الروايات وكذلك في اه مسائل الفتاوى ولهذا تفوق الامام احمد رحمه الله تعالى على غيره من اقرانه وكذلك من العلماء الذين كانوا في وقته هذا يدل على ماذا يدل على ان فضل الله واسع يؤتيه من يشاء - 01:43:40ضَ

الامام احمد رحمة الله عليه آآ كان صادقا ويسمى او يلقب بامام اهل السنة والجماعة. لماذا لان الله اعز به الاسلام والمسلمين عندما نشر المعتزلة المذهب الخبيث الذي ارادوا ان يردوا به آآ صفة من صفات الله تعالى - 01:44:03ضَ

وهي صفة الكلام قالوا ان الله لم يتكلم بالقرآن وان القرآن هذا مخلوق انظروا هم ما ارادوا فقط ان يقولوا ان القرآن مخلوق ارادوا ان يجعلوا هذا مآلا الى نفي صفة الكلام - 01:44:32ضَ

عن الله تبارك وتعالى فقيض الله هذا ذلك الامام العظيم امام اهل السنة والجماعة اه وهو من علماء القرن الثالث الهجري الامام احمد توفي سنة احدى واربعين ومئتين فهو من علماء القرن - 01:44:52ضَ

الثالث الهجري فاعز الله به الاسلام والمسلمين ونشر السنة وكان مضرب المثل في الثبات وفي العلم وفي التقوى وفي حفظ السنة وفي التبليغ وفي الامانة وفي الصدق وفي السلوك جمع الفضائل كله لها - 01:45:11ضَ

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد بلغنا ولله الحمد بلغنا نهاية اه وقت المجلس وبقي عشر دقائق اه لعلنا نفتح المجال فيها للاخوة الكرام الذين عندهم اه سؤال او عندهم تعليق - 01:45:34ضَ

اه او عندهم مداخلة وانا التمس من الاخوة الكرام ان يثبتوا على على جادة العلم والا يتذوق العلم ويهربون لانه من الملاحظ آآ في هذه الايام يوم عشرة ان بعض الطلبة يتذوق العلم ثم يهرب - 01:45:59ضَ

لان هذا العلم ثقيل على ظهره يتذوق مسألة او مسألتين او كتابا او كتابين ثم يلوذ بالفرار هذا قد يقدح في نيته وعلماء اصول الفقه يقولون من شرع في ابواب العلم - 01:46:22ضَ

فيجب عليه ان يثبت فيها لماذا؟ لانه يصبح اماما ويصبح قدوة في باب العلم فلا يصلح ان نقرأ كتابا او مسألة او او فصلا او فصلين ثم نلوذ بالفرار ولا نثبت في هذا الميدان ينبغي ان نثبت - 01:46:40ضَ

لان طالب العلم اذا ثبت على هذه الجدة وهذا الطريق ومات وهذه صفته فانه يحشر مع الانبياء والصديقين يوم القيامة كما ذكر ذلك ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الفروسية. ذكر هذا في كتاب الفروسية ان - 01:47:02ضَ

من ثبت على ابواب العلم وعلى نشر العلم وعلى مدار فانه يرجى له الشهادة وان الله يرفعه الى مراتب النبيين ومراتب الشهداء نذكر بهذه الفائدة انه ينبغي على طلبة العلم ان يثبتوا على هذا المضمار - 01:47:28ضَ

وان لا يتذبذبوا مرة يكون بعيدا عن العلم ومرة يكون قريبا من العلم نفتح المجال للأسئلة او المذاكرة او للمداخلة في هذه الدقائق المتبقية اذا كان احد الاخوة عنده سؤال - 01:47:51ضَ

اه اه بعض الاخوة ذهبوا الى الصلاة آآ نعذرهم في ذلك الذين ذهبوا الى الصلاة هم معذورون ان شاء الله تعالى معذرون ان شاء الله تعالى لان اختلاف الصلوات في ان اوقات الصلوات تختلف من بلد - 01:48:23ضَ

الى بلد اه بالنسبة احدى الاخوات تقول آآ بالنسبة للتصدي للتفسير وكذلك الاستنباط آآ اه لا بد ان يكون الانسان ملما بصفة الاجتهاد او صفة المفسر. نعم هذا الصحيح يلزم - 01:48:46ضَ

للمفسر ان يكون آآ عالما بادوات الاجتهاد ما يسميها العلماء الصناعة الصناعة العلمية سواء الصناعة الفقهية او الصناعة في علوم الالة او الصناعة في علوم القرآن او الصناعة في علوم الاجتهاد - 01:49:10ضَ

لانه يصنع المسألة ويصنع الفتوى ويصنع الفكر حتى طالب العلم يا معاشر الاحبة طالب العلم يصنع الفكر. انت عندك فكرة من من من الافكار وعندك معنى من المعاني تصنعه يعني تقربه كما نفعل نحن في هذه الرسالة - 01:49:31ضَ

في التعليق على هذه الرسالة المباركة نصنع الفكرة في سطر او سطرين او ثلاثة ثم نبني عليها فائدة او نبني عليها حكما او نبني عليها تخريجا او نبني عليها مثالا او نبني عليها - 01:49:55ضَ

اه تفريعا او نبني عليها حادثة تاريخية او نبني عليها اه تقعيدا من القواعد العلمية لابد لمن اراد ان يكون مفسرا او اراد ان يكون مشتغلا بالاستنباط سواء في الاحكام الفقهية - 01:50:11ضَ

او في معاني التفسير لابد ان يكون ملما بما يسمى الصناعة العلمية وهذه الصناعة العلمية آآ انما تقوم عن طريق الملكة والملكة هذه لابد ان يبذر لها بذور العلم وان تسقى وان - 01:50:33ضَ

يتعاهدها الطالب بالمذاكرة والفهم والحفظ وادمان النظر حتى تنشأ عنده هذه الملكة وبعد ذلك يصبح قادرا على الصناعة وعلى التحليل. وانا ذكرت لكم في بداية المجلس ان العلماء قديما اه عندهم ما يسمى بالمنهج التحليلي - 01:50:55ضَ

والمنهج الوصفي والمنهج الاستنباطي وهذه كلها كان العلماء يتقنونها لكنهم لا يذكرونها للطلاب لانها ليست من اصول العلم اعطوني كتاب لابن تيمية يقول اصول المذاكرة او اصول العلم او اصول الفهم هي ليست من الاصول هي هذه ادوات - 01:51:22ضَ

هذه ادوات عندما تدخل على نجار او على او على مهندس وتقول كيف تصنع هذا البيت؟ لن يخبرك بي كيف يصنع هذا البيت. او كيف يبني هذا البيت او كيف يحفر - 01:51:51ضَ

اه تلك البئر ان هذه ادوات انا اعطيك الغاية من تلك الادوات. اعطيك الفهم. اعطيك الفكرة اه اصنع لك ما ينفعك. اما هذه هذه الادوات هذه انت تكتسبها عن طريق المران - 01:52:06ضَ

وعن طريق التعلم وعن طريق ادمان النظر وعن طريق الممارسة العملية اه هذا ما يتعلق بسؤال الاخت الكريمة اذا كان الاخوة بقي لنا ثلاث دقائق عن وقت المجلس بقي لنا ثلاث دقائق - 01:52:24ضَ

اه عن وقت المجلس اذا كان هناك الاخ ادم عندكم سؤال شيخنا اذا سمحتم. تفضل اه شيخنا على ابن رجب رحمه الله تفاسير السلف هل يثبت سندا هذا الكتاب المطبوع حاليا - 01:52:50ضَ

تفسير عبد الرزاق تفسير عبد الرزاق هل يثبت الذي الذي طبع من هذه التباشير التي اشار اليها طبعا العبرة ليست بكثرة التفاسير لان الكتب التفسير المتداولة فيها فيها خير وبركة - 01:53:13ضَ

التي اشار اليها تفسير ابن ابي حاتم وهو مطبوع طبعاته دار ابن الجوزي وطبعته دار اللؤلؤة في مصر. طبعتان له طبعتان والطبعة الجيدة هي طبعة دار ابن الجوزي اه تقع في نحو عشرين مجلدا. وهذا التفسير - 01:53:37ضَ

هو تفسير بالاثر ينقل التفسير للاية الواحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة ثم عن التابعين اسمه تفسير ابن ابي حاتم. انا انصح بهذا التفسير هو من التفسير المباركة. طبعا - 01:54:00ضَ

عنه ابن كثير ونقل عنه ابن القيم ونقل عنه القرطبي لانه متقدم هو من الائمة المفسرين من المتقدمين انا انصح بهذا التفسير اما التفاسير الاخرى التي اشار اليها اه عبد الرزاق - 01:54:16ضَ

وكيع وغيره. هذه اه توجد في ثنايا الفتاوى وفي ثناوى ثنايا اه الكتب الاحكام اه لكنها لم تكن لها شهرة طبع بعضها لكنها انا طبع ناقصا اه اما التفسير الذي وجد كاملا هو تفسير ابن ابي حاتم - 01:54:36ضَ

اه ان شاء الله تعالى غدا نلتقي في المجلس الاخير من مجالس هذه الرسالة اه المباركة الى ذلك الوقت اه نستودعكم الله والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:55:07ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:55:27ضَ