باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا - 00:00:00ضَ

فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكذلك جاءت السنة بانقسام العلم الى علم نافع وغير نافع - 00:00:25ضَ

والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع - 00:00:49ضَ

ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها سيذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عددا من الاحاديث هذه الاحاديث اشتملت على ثلاث مسائل والمسألة الاولى الاستعاذة من العلم غير النافع - 00:01:11ضَ

والمسألة الثانية سؤال المولى عز وجل علما نافعا والمسألة الثالثة سؤال المولى عز وجل ان ينفعنا بما علمنا واضح فذكر اولا حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله - 00:01:37ضَ

من علم لا ينفع وقوله عليه الصلاة والسلام من علم لا ينفع حذف المعمول المفعول للعموم من علم لا ينفع اي من علم لا ينفع احدا والمعمول اذا حذف افاد العموم - 00:02:01ضَ

قاعدة المعمول اذا حذف افاد ماذا افاد العموم مثالها في القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين السؤال واحسنوا الى من اذا الادميين او غير الادميين يدخل حيوانات - 00:02:27ضَ

يدخل حيوانا. المسلمين او غير المسلمين عام فلما حذف المعمول الذي يتعلق به الاحسان افاد العموم. واحسنوا اي واحسنوا الى كل من يستحق الاحسان ان الله يحب المحسنين فهنا قال عليه الصلاة والسلام في الدعاء اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي من علم لا ينفع احدا. لا ينفع المتعلم - 00:02:55ضَ

ولا ينفع غيره فاستعاذ بالله عز وجل من علم لا ينفع على وجه العموم قالوا من قلب لا يخشع اي ومن قلب لا يخشع عند سماع القرآن الكريم وذكر الله عز وجل - 00:03:25ضَ

لان شأن المؤمن الكامل في ايمانه انه اذا تليت عليه ايات الرحمن زادته خشوعا وخشع قلبه والقلب الذي لا يخشع هو ذلك القلب القاسي. الذي توعده الله عز وجل فقال في كتابه الكريم فويل للقاسية - 00:03:42ضَ

من ذكر الله قال فويل وويل كلمة وعيد وقد درستم ان ابعد القلوب عن المولى عز وجل هو القلب القاسي واضح؟ فقال هنا ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع - 00:04:04ضَ

لا تشبع من ماذا قال بعض العلماء لا تشبع من جمع حطام الدنيا لا لا تشبعوا من جمع الاموال تجمع الاموال ولا تكتفي. فهي حريصة دائما على جمعها وقال بعض العلماء لا تشبعوا من الطعام - 00:04:29ضَ

ونفس الكلام حذف معمول يفيد العموم فذلك مذموم الذي يحرص على جمع الاموال وذلك مذموم الذي يحرص على جمع على على كثرة الاكل. هذا مذموم وهذا مذموم قال هنا ومن نفس لا تشبع - 00:04:50ضَ

ومن دعوة لا يستجاب لها ومن دعوة لا يستجاب لها اي بسبب وجود ما يمنع استجابة الدعاء ومن اعظم ما يمنع استجابة الدعاء اكل الحرام وفي صحيح مسلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء يقول يا رب - 00:05:08ضَ

يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغضي بالحرام فقال عليه الصلاة والسلام انى يستجاب له فجعل عليه الصلاة والسلام اكل الحرام مانعا من موانع اجابة الدعاء وفي حديث في اسناده ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا سعد يا سعد اطب مطعمك - 00:05:38ضَ

تقوم مجاب الدعوة تقوم مجاب الدعوة اي اذا كان طعامك طيبا حلالا فان الله عز وجل يستجيب دعائك فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاربع والشاهد منها في درسنا انه عليه الصلاة والسلام استعاذ من علم لا ينفعه - 00:06:09ضَ

قال رحمه الله تعالى وخرجه اي هذا الحديث. اهل السنن من وجوه متعددة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع ومن دعاء لا يسمع وما معنى لا يسمع؟ لا يسمع يعني لا يستجاب - 00:06:30ضَ

فتفسره الرواية السابقة ومن دعوة لا يستجاب لها فمعنى دعاء لا يسمع اي دعاء لا يستجاب لان سمع تأتي بمعنى اجاب ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده اي اجاب الله من حمده - 00:06:53ضَ

فالفعل سمع يأتي بمعنى اجاب قال وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع وخرج النسائي والنسائي اسمه احمد بن شعيب توفي في سنة ثلاث مئة وثلاثة من حديث جابر بن عبدالله - 00:07:14ضَ

من حرام الانصاري قد قلت لكم في دروس جرح البيقونية ان كل صحابي من الانصار فيه هذه يعني هذا الشكل في كتابه حرام فهو بدون نقطة حرام وليس حزام. بينما لو كان من قريش فهو حزام. فعندنا - 00:07:35ضَ

حكيم بن حزام هذا قرشي وعندنا جابر بن عبدالله بن حرام هذا انصاري. تمام؟ قال وخرج النسائي من حديث جابر وجابر رضي الله عنه احد المكثرين من رواية الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم روى اكثر من الف حديث فهو من السبعة - 00:08:01ضَ

رضي الله عنه وعن ابيه فهو صحابي ابن صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع هذا الحديث فيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام للعلم النافع - 00:08:25ضَ

وقلت لكم في بداية الكلام ان المصنف رحمه الله سيذكر احاديث بعضها فيها الاستعاذة من علم لا ينفع. وبعضها فيها سؤال العلم النافع وبعضها فيها سؤال ان ينفعنا الله بما علمنا - 00:08:47ضَ

فهي على ثلاثة ادرب قال اللهم اني اسألك علما نافعا، واعوذ بك من علم لا ينفع فهذا فيه سؤال للعلم النافع والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع قال وخرجه ابن ماجة - 00:09:05ضَ

وابن ماجح اسمه محمد ابن يزيد القزوينين توفي في سنة مئتين وثلاثة وسبعين واضح ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا. وتعوذوا بالله من علم - 00:09:22ضَ

لا ينفع قال وخرجه الترمذي والترمذي اسمه محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي توفي في سنة مئتين وتسعة وسبعين من حديث ابي هريرة واختلف باسمه اختلافا كبيرا حتى قيل لم يختلف في اسم شخص لا في الجاهلية ولا في الاسلام كما اختلف في اسم ابي هريرة واسم ابيه - 00:09:44ضَ

واصح واشهر ما قيل ان اسمه عبدالرحمن بن صخر وهو دوسي حضرمي واضح وهو دوسي حظرمي وهو اكثر الصحابة رواية للحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:10:16ضَ

ولاحظ معي كان يقول يقول كثير من العلماء ان كان اذا كان خبرها فعلا مضارعا افادت الدوام كان يقول كان يقول كان يفعل اذا كان الخبر كان فعلا مضارعا افادت الدوام عند كثير من العلماء - 00:10:42ضَ

تمام؟ فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني هذا الشكل الثالث. سؤال الله عز وجل النفع بما علمك لانك قد تتعلم ثم لا تنتفع - 00:11:05ضَ

واضح فقال اللهم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وارزقني علما تنفعني به ولاحظ معي بارك الله فيك هذا الحديث شمل الاحوال الثلاثة الحال في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل - 00:11:26ضَ

فقال اللهم انفعني بما علمتني اي بما علمتني في الماضي اللهم انفعني بما علمتني اي في الماضي وعلمني الان في الحاضر ما ينفعني وزدني علما ثم قال وارزقني اي في المستقبل - 00:11:55ضَ

علما تنفعني به فشمل الاحوال الثلاثة حال الماضي والحال الحاضر والحال المستقبل قال بعض العلماء هذا الحديث الذي تضمن هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من باب ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم امته - 00:12:17ضَ

وانا فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه نافع له ولامته فهمتم يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الدعاء من باب ان يعلمه لامته وليس من باب ان علمه قد لا - 00:12:42ضَ

نافعا فيسألوا الله ان ينفعه بعلمه واضح ولا لا وهذا يشبه ما قاله ايضا العلماء في ذكر دخول الخلاء ففي حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول - 00:13:01ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اي من ذكور الشياطين واناثهم. النبي عليه الصلاة والسلام معصوم واضح عن الشياطين معصوم على الشياطين. فكيف يستعيذ بالله عز وجل من ذكور الشياطين واناثهم؟ قال بعض العلماء انما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

يفعل ذلك ليعلم امته فهمتم؟ فقال هنا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما دمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وارزقني علما تنفعني به - 00:13:45ضَ

وخرجه ابو نعيم من حديث انس طبعا ابو نعيم الاصبهاني احد كبار المحدثين في زمانه من كتبه الشهيرة كتاب حلية الاودياء من حديث انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه احد المكثرين من رواية الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين - 00:14:08ضَ

وكنيته ابو حمزة قالوا وخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان فرب ايمان غير دائم - 00:14:38ضَ

غير دائم يصح بالرفع وبالجر واسألك علما نافعا فرب علم غير نافع غير نافع اوروبا رب هذه حرف جر صح حرف جر لكنها اختصت بخصائص عن بقية حروف الجر لها خصائص - 00:15:04ضَ

لا يشاركها غيرها من حروف الجر اول تلك الخصائص ان رب تختص بالنكرة فلا تدخلوا ربا على معرفة اول خصيصة اكتب. اكتب. اول خصيصة ان رب تختص بالنكرة فلا تدخلوا رب على معرفة - 00:15:37ضَ

اول خصيصة ان رب تختص بايش بالنكرة فلا تدخل اوروبا على معرفة صح ولذلك الحريري الامام الحبيبي رحمه الله تعالى في ملحة الاعراب لما عرف النكرة ايش قال؟ وكل ما ربى عليه تدخل فانه - 00:16:07ضَ

يا رجل جعل الظابط في النكرة دخول رب عليها جيد بينما بقية حروف الجر تدخل على النكرة والمعرفة لكن رب على النكرة فقط. هذا الامر الاول الامر الثاني الذي اختصت به رب - 00:16:27ضَ

ان لها صدر الكلام تقع في اول الكلام لها ايش صادروا الكلام بينما بقية حروف الجر لا تأتي في صدر الكلام لا يوجد حرف جر يأتي في اول الكلام في صدر الكلام لكن ربما تأتي في صدر الكلام - 00:16:48ضَ

فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ طيب الامر الثالث الذي اختصت به ربه ان مجرورها اسم الذي بعدها المجرور لابد ان يكون له صفة ان مجرورها لابد ان يكون له ايش - 00:17:07ضَ

لابد ان يكون له صفة واضح جيد كم هذه الان ثلاثة الامر الرابع الذي اختصت به رب انه لابد ان يكون فعلها ماضيا لابد ان يكون فعلها ماضيا. لابد ان يكون فعلها ايش؟ ماضيا تقول رب رجل كريم لقيته - 00:17:26ضَ

لقيته ماضي كم هذه الخصائص؟ اربع خصائص تمام ونختار واحد حتى يقرأ علينا الخصائص الاربع مرة اخرى فمن يقرأها عليما كتبتها يا احسان كتبت الخصائص الاربع اكتبها كتبتها ايه يا استاز دياع؟ ممكن تقرأها علينا - 00:17:52ضَ

بسم الله تفضل. بسم الله. تفضل احسنت ان ركبة تختص بالنكرة فلا تدخل على المعرفة. ممتاز. الثاني ان رب تقع في صدر كلام بينما بقية حروف الجنة تقع في صدر الكلام. لابد من كلام يسبقها. نعم الثالث - 00:18:17ضَ

وهذا بدا ان يكون له صفات مجرورها لابد ان يكون له صفة. لابد ان يكون موصوفا واضح؟ الرابع لابد ان يكون لابد ان يكون فعلها ماضي هينتبه معي الان انتبه معي لو قلته على سبيل المثال هنا ايش في عندنا؟ رب ايمان ايش؟ اه كيف نعرب هذه الجملة - 00:18:44ضَ

رب ايمان غير دائم كيف نعرب هذه الجملة انتبه معي نقول رب حرف جر مبني على الفتح تمام ايمان اسم مجرور برب لفظا مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. على انه مبتدأ - 00:19:10ضَ

جميل جيد احسنتم غير او غير نحن الذي بعد ربه ايش بيكون الذي بعد مجرور ربه ايش بيكون؟ صفة فيصح بالرفع يصح بالرفع على اعتبار المحل لان محل الموصوف مبتدأ - 00:20:00ضَ

مرفوع واضح؟ فيصح ان تقول رب ايمان غير دائمين لماذا رفعت غير صفة طيب والموصوف مجرور نقول مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا ويصح ان تقول غيري صفة تبعت ايش؟ تبعت الجر اللفظي - 00:20:24ضَ

فيصح غير غيري. جميل اذا ما اعراب غير صفة اما مرفوعة او مجورة. جيد باختصار الان. وهو مضاف وهو مضاف دائما مضاف اليه مجرور. اين الخبر اين الخبر؟ اين الخبر - 00:20:50ضَ

اين الخبر نسيتم النحوه اين الخبر ابحثوا عنه هنا في الكتاب الاخر ربما. تمام. اين الخبر والخبر محذوف تقديره حصل او ووجد او كان تقدير الكلام رب ايمان غير دائم حصل - 00:21:24ضَ

رب ايمان غير دائم وجد رب ايمان غير دائم كان الخبر ايش قلنا؟ لا بد ان يكون عندك في الخصائص. الخاصية الرابعة ايش؟ لابد ان يكون ان يكون الفعل رب ايش - 00:22:03ضَ

فعلا ماضيا فعل ماضي فتقول مثلا لو قدرته حصل فعل وفاعل في محل رفع خبر خبر ايش ؟ ايمان واضح ولا لا؟ في محل رفع خبر ايمان. جيد؟ نعم هذا من باب الفائدة حتى تستذكروا بعض المسائل او تضيفوا بعض المسائل انما تعلمتم - 00:22:21ضَ

طيب. نعود للدرس قال هنا وخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم - 00:22:49ضَ

او غير دائم هل عندكم منضبط بالضم في النسخ التي عندكم هل يوجد منضبط بالكسر لم يضبط اصلا غير مشكولة ها؟ بالفتح. بالفتح. ادري بالفتح لا اعرف هذا جديد بالفتح هذا عندك انت - 00:23:10ضَ

ما في ضبط من ضبط بالكسر يرفع يده عندكم مشكل مشكورة ما في بالنصب لا غير او غيري. موجود ايش عندكم لا غير انا ما اعرف لها وجه هذي غيرها. قال هنا اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم. او غير دائم - 00:23:33ضَ

عندي هنا واسألك علما نافعا فرب علم غير نافع. هنا ظبطها بالرفع غيره عندي نسخة الاستاذ وافي. صح يا وافي؟ الثانية غير وبطل بالرفع طيب قال وخرج ابو داوود ابو داوود ما اسمه - 00:24:01ضَ

ما اسموه ابو داوود سليمان بن الاشعث توفي في سنة مئتين وخمسة وسبعين. درسنا هذا قال هنا وخرج ابو داوود من حديث بريدة ابن الحصين رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا - 00:24:24ضَ

ان من البيان سحرا. وهذا المقطع من الحديث سيشرحه المصنف لاحقا. فاترك شرحه الى كلامه ثم قال وان من العلم جهلا وان من العلم جهلا كيف ان من العلم جهلها - 00:24:47ضَ

حديث في سنن ابي داوود يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان من العلم جهلا. كيف يكون ان من العلم جهلا كيف خرجه العلماء بتخريجين شرحه العلماء بشرحين شرحوا الاول قاموا - 00:25:07ضَ

ان من العلم جهلا اي ان الانسان العالم اذا سئل عن مسألة لا يعلمها يتكلف يتكلف لها علما وهو لا يعلم اصلا هذا العلم الذي تكلفه يعود بنسبة الجهل اليه - 00:25:26ضَ

اي ينسب الى الجهل بسبب انه تكلف ما لا يعلم. ولم يقل الله اعلم فقال عليه الصلاة والسلام وان من العلم جهلا. اي ينسب الى الجهل بسبب انه تكلف علم ما لا يعلم - 00:25:48ضَ

واضح يا شيخ ولا لا؟ هذا التفسير الاول طب والتفسير الثاني قالوا التفسير الثاني ان الانسان يتعلم علما لا ينفع ولا يضر وهذا العلم الذي لا ينفع ولا يضر مثل - 00:26:08ضَ

مر معكم في مختصر الفوائد المكية او مع بعضكم مثل اشعار المولدين اشعار المولدين الذين لا يحتج بشعرهم هذا علم مكروه واضح تعلمه مكروه لانه لا ينفع ولا يضر فهذا العلم الذي لا ينفع ولا يضر - 00:26:27ضَ

العلم به جهل العلم به جهل لانه فقط يأخذ وقتك بلا فائدة ياخذ وقتك بلا فائدة. هذا معنى وان من العلم جهلا اذن فسر هذا المقطع من الحديث بتفسيرين. فقال هنا - 00:26:48ضَ

وخرج ابو داوود من حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا طبعا سحر هنا اسمه ان منصوب مؤخرا من البيان جار مجرور - 00:27:09ضَ

قبر ان مرفوع مقدم وان من العلم جهلا وان صعصعة بن صوحان بضم الصاد وان صعصعة بن صوحان وصعصعة بن صوحان مخضرم اي انه ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يره - 00:27:25ضَ

فهو ليس صحابيا لانه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ فقال وان صعصعة بن سوحان بضم الصاد فسر قوله ان من العلم جهلا ان يتكلف هذا التفسير الاول ان يتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. فيجهله - 00:27:49ضَ

ها بهذا بالتجديد فيجهله ما معنى يجهله؟ اي ينسب الى الجهل بسبب ذلك. بسبب انه تكلف ما لم يعلم ولم يقل الله اعلم جيد قال وفسر ايضا اي تفسير اخر - 00:28:15ضَ

قال وفسر ايضا بان العلم الذي لا يضر ولا ينفع جهل العلم الذي لا يضر ولا ينفع انتبه معي ها العلم الذي ايش؟ لا يضر لا يضر ولا ينفع جهل لماذا؟ لان الجهل به خير من العلم به - 00:28:33ضَ

ان تجهله افضل من ان تعلم به فاذا كان الجهل به ايش عندكم؟ فاذا كان الجهل به ايش عندكم؟ خيرا او خيرا خيرا بالنصب عندنا ما نصب لماذا يا وافي؟ لم ينصب خيرا هذه - 00:28:55ضَ

ها انصحه عندما تجده. تمام؟ فاذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل هذا التفسير الثاني ما مثال هذا العلم الذي الذي لا يضر ولا ينفع؟ ما مثاله؟ ايش قال - 00:29:13ضَ

وهذا كالسحر وغيره. هم انا عندي وقفة هنا مع هذا المثال لان السحر هذا يضر والكلام هنا في علم لا يضر ولا ينفع العنوان ديالكم ها بان العلم الذي يضر - 00:29:32ضَ

اه اذا كان الكلام هذا جميل لكن عندي كتب وفسر ايضا بان العلم الذي لا يظر ولا ينفع. واضح؟ فاذا كانت العبارة ففسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع - 00:29:53ضَ

الكلام مستقيم. احسنتم طيب بعد ذلك لو سمحت صور لي هذا وارسله في الجروب حتى اصحح نسختي. تمام؟ قال هنا فهو شر من الجهل وهذا كالسحر. نحن مثلت لكم بايش؟ باشعار المولدين - 00:30:07ضَ

بناء على النسخة التي عندي. قال وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او الدنيا. وهذا يقوي النسخة التي عندكم جميل؟ نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:30:24ضَ