يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

بعد هذا هو المجلس الثالث والاخير من المجالس اه التي نعلق فيها على ما يفتح الله به اه من اه معاني هذه السورة العظيمة سورة النبأ. وتوقف الحديث بنا عند قول الله تبارك وتعالى ان للمتقين مفازا - 00:00:24ضَ

هذه كما هو معروف طريقة القرآن حينما يذكر الله عز وجل شيئا من عذاب اهل النار يتبعه بذكر آآ اه نعيم اهل الجنة ليجمع العبد بين الخوف والرجاء. وهذا احد معاني كون القرآن مثاني. قال الله عز وجل - 00:00:44ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم هذا اذا رهبوا وخافوا ثم اذا سمعوا الوعد وسمعوا النعيم وما اعده الله عز وجل لعباده الصالحين ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:01:04ضَ

وهكذا ينبغي للمؤمن ان يعيش بين الخوف والرجاء. حتى اذا اقترب اجله غلب جانب الرجاء. لقوله صلى الله عليه في حديث جابر الذي رواه مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله جل وعلا. قال الله تعالى ان للمتقين - 00:01:24ضَ

حينما فاز فاكد الله عز وجل تحقق هذا النعيم بهذه الجملة المؤكدة بان ثم قال سبحانه تعالى للمتقين مفازا. وهذا يبين لنا امرا. وهذا يعني احد المواضع التي تطبق عليها قواعد التفسير - 00:01:44ضَ

فان الله لما ذكر وصف المتقين دل على انها دل على ان النعيم المذكور بعد ذلك لا ينال الا الا بتقوى الله عز وجل. لا ينال الا بتقوى الله تبارك وتعالى. فقال سبحانه ان المتقين مفازا. والمفاز هو - 00:02:04ضَ

هنا المقصود به مكان الفوز. وبعض العلماء عمم المعنى فقال يشمل مكان الفوز وزمانه يشمل مكان الفوز وزمانه. فهم منعمون جعلنا الله واياكم منهم منعمون بانواع النعيم في الجنة. وايضا النعيم - 00:02:24ضَ

استغرقوا جميع الزمان بالنسبة لهم. لا يفوت عليهم في النعيم في اي لحظة من اللحظات. ما هذا المفاز؟ ما هذا الفوز الذي نالوه اي نعيم حصلوه؟ ما هي نماذج هذا النعيم الذي ادركوه؟ استمع. قال الله عز وجل - 00:02:44ضَ

حدائق واعنابا. والحدائق معلوم انها جمع حديقة. وهي في الغالب تطلق على ذلك البستان الذي يضم في جنباته الوانا من الاشجار التي رؤيتها والدخول فيها والجلوس تحتها يشرح الصدر تبهج النفس. قد يقول واحد منكم لماذا خص الاعناب بالذكر؟ والجواب ان الاعناب خصت بالذكر - 00:03:04ضَ

فضلها عند المخاطبين. وربما ايضا والله اعلم بمراده للاشارة الى ما سيأتي في ذكر الكؤوس بعد ذلك فان الكأس عند العرب اذا اطلقت في كثير من سياقات اشعارهم وكلامهم يريدون بها كأس الخمر - 00:03:34ضَ

عنب كانت من اكثر الاشجار التي يستخرجون منها الخمر. فبين الله تعالى ان لهم حدائق وان لهم اعنابا وكما قلت فيها اشارة والعلم عند الله عز وجل الى هذا الامر. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى هذا نعيم يتعلق - 00:03:54ضَ

اماكن اعقبه بنعيم يتعلق بشيء مما تحبه النفوس وهو آآ شيء في الدنيا وفي الاخرة وهو الزوال فذكر الله تعالى صفة من صفات الحور قال وكواعب اترابا. والمعنى جمع كاعب وهي الفتاة - 00:04:14ضَ

الصغيرة التي قاربت الخمس عشرة سنة فيكون صدرها حينئذ او ثديها قد تكعب اي استدار ولم يتدلى وهذا تصوير لهذا او هذا التصوير او هذا الوصف المختصر فيه ترغيب لاهل النعيم وتذكير - 00:04:34ضَ

فقير بمن تعرض لهم الشهوات المحرمة في الدنيا ان اصبروا حتى تلقوا ذاك النعيم عند الله تبارك وتعالى. النعيم ثالث لاحظوا كيف يتدرج النعيم بدأ بالحدائق ثم انتقل الى الاجسام او لذة من لذات الجسد ثم انتقل الى لذة اخرى - 00:04:54ضَ

وهي لذة الشرب. الاولى لذة النكاح. والثانية لذة الشرب. فقال سبحانه وكأسا دهاقا. يعني من المفاز الذي وعد الله عز وجل به المتقين ان يشربوا بالكؤوس المليئة وهذا من معاني آآ كلمة الدهاق - 00:05:14ضَ

اي مدهوق اي مملوء. واكثر السلف في تفسير الدهاق على هذا المعنى اي الممتلئة. ومن السلف من فسر الدهاء بالامتلاء اه بالتتابع يعني انهم تدور عليهم الكؤوس كأسا كأسا وهي ممتلئة - 00:05:34ضَ

عرب في جاهليتها كانت تتفاخر في اكرام ضيفها بانها لا تسقيه الخمر فقط بل تسقيه الخمر بكأس ايش مملوء فالخمر لنفاسته عندهم ولانه يكلف ماديا ما يملؤون الكأس يحطونه بنصف الكأس بربع الكاس - 00:05:54ضَ

كاكرام للضيف لكن اذا ملأها فهذا دليل على كرم كرم المضيف ودليل على اكرام الضيف في الجنة يشربون من هذه الكؤوس ولكن الفرق بين خمر الدنيا والاخرة عظيم. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. فلا - 00:06:14ضَ

تصيبهم الصداع كما في الدنيا ولا تذهب عقولهم. اما في الاخرة فان اما في الدنيا فشأنها معروف. حتى قال اول شربت الخمر حتى ضل عقلي. كذلك الاثم يعني الخمر تذهب بالعقول. وهذا شأن الخمر في الدنيا عافانا الله واياكم. ولهذا - 00:06:34ضَ

عاقبت الشريعة على شربها بالجلد وهو معروف في آآ النصوص الشرعية وفي كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. انبه هنا ايضا الى ان ذكر كأس الخمر هنا على سبيل التمثيل لا على سبيل التخصيص فإن اهل الجنة الله يجعلنا واياكم من اهلها - 00:06:54ضَ

لا يشربون فقط من الخمر. بل عندهم انواع اخرى من الانهار. من منكم يا شباب يحفظ سورة محمد؟ ها؟ تفضل كم الانهار اللي فيها؟ مثل الجنة لحظة شوي عط فرصة ها؟ لا اله الا الله - 00:07:14ضَ

ماشي تقرأ الاية ممكن؟ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ايش؟ بغير حسن يعني لم يتغير طعمه كما في الاية مصفى ونار وانهار من خمر وانهارا النهر الرابع ايش؟ من عسل مصفى يلا من فضلك لكن من اراد هذه الانهار فليلزم تقوى الله عز وجل - 00:07:34ضَ

ولاحظ هذا التنوع كله من اثار التقوى ولزوم امر الله عز وجل. ويشربون من كأس الخمر وكأس العسل واللبن اه اه وكذلك الماء الذي لم يتغير طعمه بسبب حركته. ثم ذكر الله عز وجل شيئا من النعيم المعنوي - 00:08:04ضَ

ذكر الان ثلاث انواع من النعيم الحسي الحدائق والازواج والشراب. بقي نوع من النعيم وهو اثر يشير الى ان خمر الاخرة لا يؤثر كما يؤثر خمر الدنيا فقال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. عادة الذين يشربون الخمر - 00:08:24ضَ

تون وربما تكلموا بالقبائح. بل ربما قتل احدهم او وقع في فاحشة وهو لا يشعر. ولهذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه خطب يوما فقال يا ايها الناس اجتنبوا هذه الخمر. فانها ام الخبائث - 00:08:44ضَ

ثم ذكر قصة رجل من بني اسرائيل كان من من الامم قبلنا قيل له انت امام ثلاث معاصي لابد ان الواحدة منها اما ان تقتل واما ان تزني واما ان تشرب الخمر. فقال الخمر اهونها. الخمر - 00:09:04ضَ

فشرب الخمر فزنا ثم قتل. فصار هذا احد اسباب تسميتها بام الخبائث. ليه؟ لان الانسان اذا ذهب عقله صدر منه كل قبيح. لكن في الاخرة يشرب اهل الجنة من الخمر فلا يستر منهم - 00:09:24ضَ

اي كلام لغو ولا اي كلام باطل. ولهذا قال الله هنا لا يسمعون فيها اي في الجنة. وعلى قول بعض اهل العلم لا يسمعون بها اي بسبب الخمر ها لغوا ولا كذابا. اللغو الكلام الذي لا فائدة منه. والكذاب - 00:09:44ضَ

هو القول الباطل المنكر. وايا ما كان فهو كله نعيم من نعيم الجنة. ما الذي نستفيده يا اخوة؟ ويا شباب ويا ثنائي الان نعرف ان البيوت التي تسلم من اللغو والكلام الباطن انها تعيش شيء - 00:10:04ضَ

من نعيم الجنة. فاحرصوا ايها الاخوة والاخوات من المستمعين والمشاهدين والحاضرين. لنحرص نحن ان نكون ممن يجلب هذا النعيم الى بيوتنا ما يرتفع اللغو في يعني ما نقول كلام لا قيمة له ولا نقول كلام - 00:10:24ضَ

من باطلا ولا محرما نبتعد عن الكذب عن الغيبة عن النميمة عن الهزء عن الحسد وعن غير ذلك من افات اللسان. بل نحرص حتى الفاضي الذي لا قيمة له ننزه اسماعنا وننزه السنتنا منه. ثم لما ختم الله او ذكر الله هذه الانواع من النعيم الحسي - 00:10:44ضَ

معنوي بين سبحانه ان هذا الجزاء من عنده عز وجل. فقال جزاء منين؟ من ربك نعم. جزاء من ربك عطاء حسابا. جزاء وفاقا في الاية التي قبلها. في في في عذاب اهل النار عياذا بالله. وهنا - 00:11:04ضَ

ما دام آآ والدنا ابو جهاد ذكر الاية هذي اللي هي جزاء وفاقا ساسأل ما الفرق او ما الحكمة هنا من قوله جزاء من ربك عطاء حسابا؟ بينما في الاية الاولى ايش قال؟ جزاء ايش؟ وفاقا - 00:11:24ضَ

الفرق واضح. في الايات الاولى كانت حديثا عن عذاب اهل النار. فكما عصوا وعاندوا وكذبوا صار الجزاء وفاقا لعملهم. يعني جزاء بالعدل لا ظلم فيه. لكن لما جاء مقام النعيم - 00:11:44ضَ

ظهر الكرم الالهي. فقال جزاء من ربك ايش؟ عطاء. ما هو على قد اعمالنا. لو على قد اعمالنا ما دخلنا الجنة اصلا اعمالنا لا تؤهلنا. لكن كرم ربنا عز وجل هو الذي يؤهلنا لذلك. فالله طلب منا العمل - 00:12:04ضَ

ليضاعف لنا الثواب ويدخلنا بهذا العمل القليل جنات النعيم. ولهذا قال عطاء ايش؟ حسابا ابى لا يعني ليس مقابلا لعملك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لن يدخل احد منكم الجنة ايش؟ بعمل - 00:12:24ضَ

فقالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا هذا النعيم جنة عرضها السماوات والارض. انت اذا دخلت هذه الجنة اعطاك الله من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن ذلك النعيم شجرة يسيل الراكب - 00:12:44ضَ

فيها الراكب موب اللي يمشي مئة عام في ظلها لا يقطعها. بالله عليك لو سجدت على عينيك وعلى اشفار عينيك ستين سنة من اجل ان تكافئ هذا النعيم. بل نظرة واحدة الى وجه الرب الكريم. والله انها تذهب بعملك كله لو كانت - 00:13:04ضَ

تاريخ مقابل عمل. لكنه كرم الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. ولهذا اسند الرب عز وجل هذا الجزاء الى ربوبيته ليبين ان هذا النعيم العظيم اثر من اثار ماذا؟ عنايته بعباده المؤمنين - 00:13:24ضَ

كرمه وجوده سبحانه وبحمده. وشأن الرب ان يعتني بماذا؟ بعبيده سبحانه وبحمده الذين اطاعوه. اما الذين تبوه فلينتظروا الاية التي سبقت جزاء وفاقا ولا يظلم ربك احدا. ثم اثنى ربنا عز وجل على نفسه فقال اه - 00:13:44ضَ

فقال رب السماوات والارض. وما بينهما. الرحمن. وهنا تلاحظ اعاد الرب عز وجل وصف نفسه باسم الربوبية بوصف الربوبية ليبين جل وعلا ان هذا كله من اثار ربوبيته واثار ربوبية فيها عناية - 00:14:04ضَ

واهتمام وفيها ذكر لاسم الرحمن عز وجل. لتعلم انت ايها المؤمن القارئ لهذه السورة ان ما تتنعم به انما هو اثر من اثار رحمة الله عز وجل. ومن واسع عطاءه وجوده ورحمته. لا بكدك ولا بعملك. عملك لا يؤهلك - 00:14:24ضَ

كما تقدمنا وانما هو محض فضل الله عز وجل ورحمته. ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تعالى مئة رحمة انزل منها رحمة في هذه الدار. فبها يتراحم الخلق وبها تعطف الولد على وحشها. الوحش على ولدها - 00:14:44ضَ

وادخر منها تسعة وتسعين رحمة ليوم القيامة. ليوم القيامة. رحمة لا يمكن لمخلوق ان يحيط بها ابدا لان الله يقول ولا يحيطون به علما. ثم قال لا يملكون منه خطابا. يعني ان هذا الرب عز وجل - 00:15:04ضَ

حينما يجمع هؤلاء الخلق في يوم القيامة لا يستطيع احد منهم لا الجن ولا الانس ولا الملائكة ان يخاطب الله تبارك وتعالى الا باذنه. فقال لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا - 00:15:24ضَ

لا يتكلمون الا من اذنه الرحمن. هذا الشرط الاول والشرط الثاني وقال صوابا. يعني قال حقا وقال قولا سديدا اذا موافقا لمرضاة الله عز وجل. وهنا اختلف العلماء رحمهم الله في في تفسير الروح ما المراد به - 00:15:44ضَ

فكثير من اهل العلم كثير من اهل العلم ذهب الى انه جبريل ورجح هذا الحافظ ابن كثير وذهب عدد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بانه ملك من اعظم الملائكة ولم يسموه ولم يسموه ولعله ايضا يقال انه - 00:16:04ضَ

تحمل على القول الاول وهو انه جبريل. كيف عرفنا هذا؟ ذكرنا فيما سبق ان من القواعد التي يستفيد او يستعين بها الانسان في تفسير القرآن ان يرد الموضع المختلف فيه الى المواضع المحكمة التي لا خلاف فيها. فالله عز - 00:16:24ضَ

وجل مثلا في سورة الشعراء قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وآآ هذا الروح بالاتفاق هو جبريل عليه السلام. فاذا يرد هذا المعنى الى ذاك - 00:16:44ضَ

ولعل هذا القول اقرب. ومن العلماء من قال ان المقصود به جنس الارواح. يدخل فيه جبريل ويدخل فيه ارواح الملائكة ويقوم فيه في ارواح بنو ادم الى غير ذلك. ولعل الاقرب هو جبريل عليه السلام. قال لا يتكلمون - 00:17:04ضَ

هيبة لله عز وجل واجلالا وخضوعا فان ذلك اليوم يخاطب الرب عز وجل فيه اهل الموقف ويجيب نفسه بنفسه فيقول لمن الملك اليوم؟ ما احد يتكلم. فيجيب الرب عز وجل نفسه بنفسه فيقول لله الواحد القهار - 00:17:24ضَ

اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب. وهؤلاء الملائكة اه لما قال يوم يقوم الروح والملائكة يشير الى ان الروح هنا من جنس الملائكة اشارة ولا - 00:17:44ضَ

كن صريحا ليقوي القول الذي اشرت اليه انفا وان المراد به جبريل. لا جنس الارواح التي آآ كما ذكر آآ عن بعض السلف وانها روح ارواح بني ادم او غيرهم من المخلوقات والله تعالى اعلم بمراده. وهذا القيام صفا من الملائكة هذا - 00:18:04ضَ

القيام صفا هو قيام تعظيم. هو قيام تعظيم واجلال. والله تعالى ذكر ان الملائكة تأتي يوم القيامة القيامة صفا صفا في ايات في اية سورة الفجر وغيرها من المواضع وقد مر التفسير او تعليق هذا التعليق على هذا الموضع في - 00:18:24ضَ

سورة الفجر. قال الله تعالى ذلك اليوم الحق. وهنا يتساءل المتدبر ما سر وصف ذلك اليوم بالحق فيقال من اسرار وصفه بالحق امور من اظهرها اولا لبيان قطع والاختلاف الذي اشارت اليه السورة في اوائل اياتها. ما اول اية فيها؟ عم يتساءلون عن ايش - 00:18:44ضَ

النبأ العظيم. وكنا في المجلس الاول من مجالس تفسير سورة النبأ ذكرنا الخلاف بين السلف ما هو النبأ العظيم وقلت وقتها ان اقرب الاقوال وما يدل عليه سياق الايات ان المراد بالنبأ العظيم هو يوم القيامة. ويؤكده - 00:19:14ضَ

هذا او يشير اليه هذا تشير اليه الاية الكريمة بقوله عز وجل ذلك اليوم الحق لا اختلاف فيه لا ريب فيه فان كنتم مختلفين فيه فهو عند الله عز وجل حق لا ريب. وكذلك هو عند اهل الايمان. ومن اسرار وصفه بالحق للاشارة الى انه - 00:19:34ضَ

لا يروج في ذلك اليوم الا الحق. فلا يروج فيه الباطل ولا التزوير ولا الكذب ولا التحايل. ولهذا المشركون في البدايات يقولون والله ربنا ما كنا مشركين. يكذبون لكن لا يفلحون. يحاولون ان يجادلوا عن انفسهم. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. لكن - 00:19:54ضَ

اينفع؟ اذا ما الذي ينجي يومئذ؟ لا ينجي يومئذ الا الصدق. ولهذا وصفه الله بانه حق. وفي سورة المائدة قال الله عز وجل هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. ايش مفهوم الاية؟ ان غير الصادقين لا ينفعهم كذبهم ولا تحايلهم - 00:20:14ضَ

ولهذا اوصي نفسي واخواني بان نصدق مع الله في الظاهر والباطن. وان نصدق مع الله في كلامنا. وان نصدق مع الله في تعاملنا وان نصدق مع الله الله في اقوالنا لننجو ذلك اليوم العظيم. ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا. من - 00:20:34ضَ

شاء اتخذ الى ربه مآبا. والمعنى ان من اراد النجاة في ذلك اليوم فليتخذ من الاعمال الصالحة ما اقول له سبيلا للنجاة اذا رجع الى الله عز وجل واب. فانا لله وانا اليه راجعون. لا بد من الرجوع الى الله عز وجل - 00:20:54ضَ

قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. فما الذي ينجي عند القدوم على الله عز وجل الذي ينجي هو الصدق وقول الحق وفعل الحق واتباع الحق. وما سوى ذلك فهو بهرج باطل. يأتي اليه الانسان كما وصف الله عز وجل اعمال المشركين - 00:21:14ضَ

كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه الله سريع الحساب قال الله عز وجل انا انذرناكم عذابا قريبا. اي حذرناكم ايها العباد - 00:21:34ضَ

ايها المكذبون بهذا اليوم. ايها المختلفون فيه تشكون في بعث ولا ما في بعث. حذرناكم عذابا قريبا. وهذه الاية موجهة الكفار وموجهة لكل من تلبس بشيء من اعمالهم وان كان مسلما. والنذارة درجات. والتحذير - 00:21:54ضَ

فكما ان النار اعدت اصالة للكافرين فانها تنال العصاة والمجرمين وان كانوا من المسلمين. نعم لا يخلدون لهم نصيب من ذلك. وان اسألكم ايها الاخوة لو ان احدا منكم الان خرج من المسجد ووجد على سيارته - 00:22:14ضَ

ورقة فيها تهديد له بالقتل. الليلة. ولا تدري من هو المرسل هذه الرسالة. هو جاد وكذاب ممكن ينفذ ممكن ما ينفذ. اسألك بالله تنام. او ايش تسوي؟ تذهب بالورقة وتروح للشرطة وكذا. الشرطة يمكن تدري - 00:22:34ضَ

او ما تدري قد يرصد لك عند البيت وقد يرصد لك في مكان اخر. اذا كانت هذه هيبتك من نذارة مخلوق مخلوق فاين الهيبة من انذار الله عز وجل لنا ان نحن عصيناه. والذي ينذرك هنا يفعل يفعل ما يشاء - 00:22:54ضَ

واحكم ما يريد. لكن هذا الذي هدده قد يموت قبل ان ينفذ. وقد يكون يمزح. وقد يعبأ وهكذا. لكن اذا انذرك الله فاحذر فانه اذا انذر فهو قادر على ان يحقق ما يهدد به ويتوعد جل وعلا. لا مانع لما اعطى ولا - 00:23:14ضَ

معطي لما منع ولا قابض لما بسط ولا باسط لما قضى. ولا يمنعه مانع مما يريد جل وعلا. انا انذرناكم ثم انظر ماذا وصف الله عز وجل هذا اليوم قربه بقوله عذابا قريبا. وهذا يؤيد من ضمن المؤيدات والمرجحات على ان - 00:23:34ضَ

الذي اختلف فيه هؤلاء المشركون ما هو؟ هو يوم القيامة. يوم البعث. انا انذرناكم عذابا قريبا. متى؟ يوم ينظر المرء والمرء هنا في قول كثير من اهل العلم هو الكافر. ينظر المرء ما قدمت يداه. ونسب تقديم او هذه الافعال الى اليد - 00:23:54ضَ

لانها من كسبه. لانها من كسبه. وهذا معروف. نقول يداك اوكتا وفوك نفخ. هذا ما كسبت يدك. الاشارة الى انه هو الذي فعل باختياره. والا فقد ارسل الله الرسل. وانزل الكتب فلا عذر لاحد. يوم ينظر المرء ما قدم - 00:24:14ضَ

وكما قلت في هذا ادانة وفيه نوع من اقامة او الاشارة الى قيام الحجة. هنا في هذا الموضع موضع يوم القيامة حينما يفصل بين الناس فريق في الجنة وفريق في السعير وقبل ان يدخل اهل الدارين دورهم - 00:24:34ضَ

يقتص من الحيوانات. فيقتص للشاة الجلحاء التي ليس لها قرون من الشاة القرناء. التي كانت تنطحها في الدنيا بقرونها بغير حق. فاذا تم القصاص حتى بين هذه الحيوانات يقول الله لها لانها غير مكلفة كوني ترابا - 00:24:54ضَ

فتكون ترابا. فحينئذ يتمنى الكافر انه كان حيوانا. ولم يكن يوما من شهر اديميا لان مآله هو اليوم الى النار. يتمنى انه كان خنزير او كان كلب او كان صرصور او كان اي - 00:25:14ضَ

قبيح وقدر. حتى لا يؤول الى هذا المعاني القبيح والعياذ بالله. فما اشد حسرة المكذبين! وما اشد حسرة الكافرين! لكن انها حسرة بعد فوات الاوان. فيا ايها الاحبة ايها الاخوة ايها الابناء الكرام لنتأمل هذه الايات الكريمة التي نحفظها جميعا - 00:25:34ضَ

ولننظر في اثرها في واقعنا. لماذا يتمنى الكافر هذا؟ وما الذي تريد انت؟ اتريد ان تكون من اهل هذا النعيم؟ ام تريد ان تكون من المعذبين انظر فقد هداك الله النجدين ووضح لك طريق الخير وطريق الشر. وبين الله لك غاية البيان على السنة رسله عليه الصلاة - 00:25:54ضَ

عليهم الصلاة والسلام اخص منهم نبينا عليه الصلاة والسلام وبين الله لك في كتابه طريق الخير وطريق الشر وهديناه النجدين فاحذر ان تكون يوم القيامة في موضع ندم او موضع غد. فان الله يقول ذلك يوم التغابن. ولا يستقيم او لا ينجو الانسان من هذه - 00:26:14ضَ

الاحوال الا بالاستقامة على امر الله ظاهرا وباطنا. واني اقول والله الذي لا اله غيره ان من اعظم ما يعين على الاستقامة والثبات هو العيش مع القرآن الكريم. اه وتأمل اياته وتدبرها وطلب صلاح القلب بها. لا ان نقرأها هكذا دون - 00:26:34ضَ

ان يكون لها اثر في واقعنا. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا فهم كتابه والعمل به. وان يرزقنا تلاوته وعلى الوجه الذي يرضيه عنا ان ربي سميع مجيب الدعاء في الاسبوع القادم باذن الله نبدأ بتفسير جزء تبارك والحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:26:54ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:14ضَ