فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ففي المجلس الماظي كنا اشرنا الى جملة من مقاصد القصص القرآني واشرنا ايضا الى بعض المزايا - 00:00:20ضَ

التي تميزت بها قصة نوح عليه الصلاة والسلام من بين الانبياء والرسل عليهم جميعا صلوات ربي وسلامه. ونبتدأ في هذا المجلس بالتعليق على ما تيسر من الايات الكريمة آآ في مطلع هذه السورة. قال الله عز وجل - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك ان انذر قومك فمن قبل ان يأتيهم عذاب اليم. الى اخر الايات. وهذه الجملة كما تلاحظون جملة مؤكدة. ان - 00:01:00ضَ

انا ارسلنا نوحا وهذا جار على سنن العرب في كلامها حينما تريد تأكيد شيء ما فانها بمثل هذه الجمل. وجاء لفظ التعظيم ايضا على سنن العرب. في حديث العظيم عن نفسه بصيغة الجمع - 00:01:20ضَ

الصلاة اعظم من الله عز وجل. فهو سبحانه وتعالى العظيم حقا. فقال انا ارسلنا نوحا الى قوم ونوح عليه السلام علم اعجمي ولا يهمنا هنا التدقيق والبحث في تفاصيل من هو ابوه ومن هي امه الى اخره لان هذا لو كان شيئا مفيدا في قصته لذكره القرآن. وقد ذكرنا مرارا - 00:01:40ضَ

فائدة ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. وهي ان اي شيء من الاسماء او الاوصاف التي طواها القرآن. في القصص القرآني فلا تشغل نفسك كثيرا في البحث عن تفاصيلها. من هو - 00:02:10ضَ

مثلا ما اسماء اصحاب الكهف؟ طيب هب انك عرفت اسماءهم. ما الذي سيتغير في فوائد القصة؟ ودروسها وعبرها لا شيء اسم امرأة العزيز لا شيء. ما لون كلب اصحاب الكهف؟ لا شيء. فانشغل بماذا؟ بالاهم. الا وهو اخذ الدروس والعبر - 00:02:30ضَ

فهنا مثلا بعض المفسرين ذكر ان اسم والد نوح لمك وايا ما كان اسمه هذا او او غير هذا هذا لا يفيد كثيرا في معرفة ماذا؟ في في استنباط الدروس والعبر. ثم لما ذكر الله عز وجل - 00:02:50ضَ

الرسالة بين من هو المرسل اليهم. الا وهم قومه. وهذه اعني كون رسالة الى قومه جارية على جميع الرسل الا على نبينا صلى الله عليه وسلم. فان جميع الانبياء والرسل يرسلون الى اقوامهم خاصة - 00:03:10ضَ

اما نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ارسل الى الناس عامة بل حتى الجن تشملهم دعوته عليه الصلاة والسلام قد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذا من جملة الخصائص. كما في حديث جابر في الصحيحين وغيرهما. قال فضلت على الانبياء بست - 00:03:30ضَ

وذكر منها وارسلت الى الناس كافة وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة والتذكير او التنصيص على لفظ القوم فيه تنبيه على معنى الا وهو حث الداعي على بذل الجهد على بذل الجهد في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. اقول في ذكر القوم آآ حث - 00:03:50ضَ

للداعية ان يجتهد فان الانسان اذا عرف ان المستهدف في الدعوة هم قومه هم جماعته هم عصبته هم عشيرته كان بذله هنا اكثر. ومعنى اخر وهو ان القوم معنى يشمل الرجال والنساء. الا - 00:04:20ضَ

ابي قرينة الا الا بقرينة. فاذا افرد شمل الرجال والنساء الذكور والاناث والصغار والكبار واما اذا دل السياق على خلاف ذلك فيحمل على حسب السياق. مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى في اية الحجرات. يا ايها الذين - 00:04:40ضَ

امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فعرفنا ان القوم الاولى ها المقصود بها الرجال لانه افرد النساء بعد ذلك بالذكر. ان انذر قومك. ان هذه مفسرة. والمعنى اي لان الارسال فيه - 00:05:00ضَ

فيه معنى القول فجملة ان انذر قومك هي هي مضمون ما ارسل به نوح الى قومه عليه الصلاة والسلام. ويجوز ايضا ان تكون ان هذه مصدرية فتكون مع مدخولها في عليكم السلام - 00:05:20ضَ

تكون آآ مصدرية بمعنى ان انذاره اي الاخبار بما يخاف من قبل قومه او من الى قومه من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. وها هنا نعلم ان من اعظم بركات الرسل - 00:05:40ضَ

اعظم بركات دعوات الرسل ان في دعوتهم رفعا لعذاب الله عز وجل. وان في معصيتهم جلبا لعذاب الله تبارك وتعالى وهذا كثير كثير جدا في القرآن الكريم. ثم بدأ الافصاح عن الاساليب التي ذكرها التي - 00:06:00ضَ

سلكها نوح عليه الصلاة والسلام في دعوته. فلما كانت الرسالة الى قومه ابتدأ الخطاب اليهم بقوله يا قوم وفي هذا نوع من الاستعطاف. ونوع من لفت النظر ونوع من آآ حثهم على الاستجابة. انا لست - 00:06:20ضَ

نبيا عنكم ولست غريبا عنكم بل منكم وبكم وحريص على نجاتكم وحريص على صلاحكم فاجيبوا ليس لان الذي يتحدث اليكم هو نوح بل لاني رسول من عند الله عز وجل. يا قوم اني لكم نذير مبين - 00:06:40ضَ

وقومه في تلك الفترة كما اشار الطاهر بن عاشور وغيره من اهل العلم هم كل اهل الارض. في ذلك الوقت لان عددهم قليل ان نوح عليه السلام ارسل بعد وفاة ادم على قول من اقوال المفسرين بنحو ستة قرون بنحو - 00:07:00ضَ

ستة قرون. فلم يكن في الارض يومئذ عدد كبير. حتى قال بعض المفسرين انهم بضعة الاف. اربعة الاف او تزيد قليلا فكان هذا محصل او عدد الناس الذين دعاهم نوح طيلة هذه المدة تسع مئة وخمسين سنة - 00:07:20ضَ

قد يكون زادوا قليلا بحكم ان بعضهم مات وبعضهم ولد يعني اثناء الدعوة لكن يبقى هذا العدد قليلا اذا ما قور بغيره من ماذا؟ بغير فيه من الاقوام وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بسند صحيح انه قال كان بين ادم ونوح - 00:07:40ضَ

عشرة قرون كلهم كانوا على شريعة من الحق فاختلفوا بعد ذلك. وانا قلت اه نوح بعد ستة قرون اه ولادته كما يقول بعض المفسرين. ولادته بعد تذكرون من موت ادم ودعوته بعد ماذا؟ بعد عشرة قرون والخطب في هذا يسير ايضا لا ندقق فيه كثيرا. فالمهم اه اكثر يعني المهم - 00:08:00ضَ

هو التركيز على اه على تفاصيل القصة. قال لهم مبينا خلاصة دعوته اني لكم نذير مبين من الانذار فهو يحذرهم عقوبة الله عز وجل. وكلمة مبين هنا مبين حقيقة النذارة - 00:08:20ضَ

هي النذارة الواضحة بينة وايضا اه وصفه بانه مبين مبين اه سواء لما قوله هو عليه الصلاة والسلام او لمضمون دعوته او لشخصه هو. فهو شخص بين واضح لا آآ يستغربونه ولا يستنكرونه - 00:08:40ضَ

ولهذا كان من حكمة الله عز وجل ان يبعث الرسل ها يبعث الرسل في اقوام يعرفونهم يعرفون صدقهم ويعرفون سيرتهم وحياتك فلم يبعث نبي اجنبي عن قومه حتى لا يقولوا من هذا الرجل الغريب ما نعرفه كيف ظهر علينا فجأة بل - 00:09:00ضَ

يعني يدعوهم وهو آآ من جملتهم او من قومهم. ثم قال الله عز وجل ان اعبدوا الله وان اعبدوا هذه ان مفسرة لقوله نذير مبين. لان وصف النبي بانه نذير مبين فهذا يكون - 00:09:20ضَ

اعني قوله ان اعبدوا الله مفسر لقوله نذير مبين. لان الانذار فيه معنى القول. فلا تكون نذارة الا بقول. فهذا كون قوله ان مفسرا. كما سبق الكلام فيه. ثم لخص دعوته بثلاث - 00:09:40ضَ

الركن الاول اعبد الله. وهذه دعوة الرسل كلهم. هذه دعوة الرسل كلهم. وعبادة الله كما يقول ابن عباس رحمه الله ورضي عنهما كل امر بعبادة الله في القرآن فهو امر بتوحيده. يعني ما في شيء - 00:10:00ضَ

شيء اسمه اعبدوا الله يعني اعبدوا الله اعادي تعبد معه غيره. فهذا لا فهذه لا تسمى عبادة حقيقية او شرعية في لسان الشرع ومنه قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي ليوحدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 00:10:20ضَ

وحدوا الله والدليل انه قال بعدها واجتنبوا الطاغوت. وقال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه ايش؟ لا اله الا الا انا فاعبدون. فهذا تفسير كلمة العبادة حيثما مرت بك يا حافظ القرآن ويا طالب العلم - 00:10:40ضَ

حيثما مر بك الامر بالعبادة في القرآن وهو ليس امرا بالتعبد المحظ الصلاة وشيء من هذا القبيل بل هو امر بتوحيده عز وجل وافراده بالعبادة. لان دخول الشوائب الشركية هذا لا يسمى توحيدا بل يسمى ماذا؟ يسمى شركا - 00:11:00ضَ

الركن الثاني اتقوه. اتقوه. ويكون ذلك بترك ماذا؟ بترك المعاصي. التي هي دون الشرك. اذ تحملنا اعبدوه على المعنى الاول وهو التوحيد وترك ما يضاده فتكون الجملة الثانية او الكلمة الثانية او الركن الثاني من اركان دعوة - 00:11:20ضَ

واتقوا محمولة على فعل الطاعات وترك المعاصي. الثالثة واطيعون واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه. وهذا قد يكون محصلا للاولى والثانية فانهم لا يمكن ان يحققوا عبادة الله عز وجل - 00:11:40ضَ

ولا طاعته الا الا ولا تقواه الا بطاعته عليه الصلاة والسلام. ثم لما ذكر لهم هذه الاوامر بين لهم بعد ذلك الثمرة. وهذا من رحمة الله بعباده. ان يبين لهم بركات طاعته. والله - 00:12:00ضَ

قادر على ان يخفي عن عباده ثمرات طاعتهم. وان يأمرهم وينهاهم وليس لهم الا يقول سمعنا واطعنا. فهذا مقتضى العبودية. مقتضى انني انا وانت عبيد لله. وان الله سيدنا ربنا. ولكن الله تعالى - 00:12:20ضَ

خلق هذه النفوس ويعلم تشوفها لثمرات الطاعة والعبادة. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بعض الاعمال الصالحة بالثواب. كما انه يقرن بعض المعاصي والذنوب بالعقاب. فيقول مثلا من احب ان يبسط له في رزقه - 00:12:40ضَ

وينسأ له في اثره فليصل رحمه. ويقول مثلا في امثلة كثيرة من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:13:00ضَ

وعلى هذا فقس وهذا منهج ينبغي ان يسلكه الداعية. بان يبين للناس ثمرات الطاعة في الدنيا قبل الاخرة. وسيأتينا ان شاء الله تضعيف السورة انه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ايش الثمرات؟ يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. هذه الثمرات الدنيوية - 00:13:20ضَ

اذا نوح عليه السلام يعدهم بان يغفر الله عز وجل لهم. وهنا نلاحظ ان الاية جاءت بقوله يغفر لكم من من ذنوبكم. ولم يقل يغفر لكم ايش؟ ذنوبكم. فهل هذه - 00:13:40ضَ

في اعني من تبعيضية؟ ام هي زائدة لفظا؟ مؤكدة معنى؟ زائدة معنى؟ قولان للعلماء ومن الاقوال المتوسطة التي تجمع بين القولين ان نوحا عليه السلام وعدهم بمغفرة ما مضى من الذنوب لا بما - 00:14:00ضَ

هكذا قال بعضهم. والاقرب ان يقال ان من هذه تبعيضية. تبعيضية وان مغفرة الذنوب كلها من خصائص هذه الامة او نقول من اكرام الله عز وجل لهذه الامة. فاننا نجد في - 00:14:20ضَ

او في آآ ايات كثيرة نعم واحاديث كثيرة اطلاق مغفرة الذنب بلا قيد. ومما يشبه هذه الاية قوله تعالى قوله تعالى في آآ قصة الجن الذين كانوا يستمعون القرآن. يا قومنا اجيبوا - 00:14:40ضَ

اداعي الله وامنوا به يغفر لكم ايش؟ من من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. قد يقول قائل هذا في اعهم لماذا؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. معناه انهم ادركوا هذه الامة. فيقال ان هؤلاء الجن وهم من يسمون بجن - 00:15:00ضَ

كانوا من اتباع موسى. فحملوا ما فهموا من المغفرة. على ما عندهم في تلك الشريعة. اما في شريعتنا قد قال الله عز وجل يا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا جميعا - 00:15:20ضَ

انه هو الغفور الرحيم. وقال الله تعالى في في سورة الفرقان ومن تاب نعم آآ فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما يعني ليست مجرد فقط عفو بل يبدل الله سيئاتهم حسنات على احد القولين في هذه الاية الكريمة هل المقصود - 00:15:40ضَ

التبديل بان يوفقوا لاعمال صالحة بدل السيئة؟ ام المقصود ان كل اعمالهم السيئة السابقة تبدل الى حسنات؟ فلو كان عنده مليون سيئة تقلب الى مليون حسنة والظن بالله عز وجل انه آآ يكرم الامة بهذين الامرين جميعا. يغفر لكم من ذنوبكم - 00:16:00ضَ

هذي الثمرة الاولى ويؤخركم الى اجل مسمى. ويؤخركم الى اجل مسمى. اي يمدوا في اعماركم. وهذا من بركات الطاعة وهذا من بركات الطاعة. طاعة الرسل طاعة الانبيا وهذا لا يعارظ ما قدره الله سبحانه وتعالى - 00:16:20ضَ

قال في الاجر وقد سبق معنا في مجالس متفرقة ان الاجال او انواع التقدير التي قدرها الله سبحانه وتعالى اربعة انواع. مجموع نصوص الشريعة يدل على ان انواع التقدير اربعة. التقدير اليومي. ويدل - 00:16:40ضَ

قال هذا قوله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن. والتقدير السنوي. وهو الذي يقدر في ليلة القدر قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم انا انزلناه في ليلة القدر الى ان قال الله عز وجل آآ تنزل الملائكة والروح فيها - 00:17:00ضَ

لربهم من كل امر لان نزلهم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر لا - 00:17:20ضَ

الدخان اوضح فيها يفرق آآ كل امر حكيم. الثاني من انواع التقديرات هو التقدير العمري تعلق بالشخص نفسه. فما من مولود يخرج الى هذه الارض الا وقد قدر الله عز وجل عليه انواعا من الاقدار. وهي اربع - 00:17:30ضَ

كلمات يؤمر الملك بكتبها. قال النبي عليه الصلاة والسلام فيرسل الملك الى النطفة. فيؤمر بكتابة عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. واما التقدير الرابع فهو تقدير الازلي الذي في اللوح المحفوظ الذي لا يتغير ابدا. قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء - 00:17:50ضَ

ويثبت وعنده ام الكتاب. طيب مر معنا قبل قليل حديث من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. وهنا يقول نوح عليه السلام لقومه ويؤخركم الى اجل مسمى. يعني ان اطعتموني وامتثلتم امر الله سبحانه وتعالى. فهل هذا يعارض - 00:18:20ضَ

وهذا الجواب لا. فانه يقال ان الله تعالى يجري اسبابا شرعية لزيادة الاجال. لا هذه الزيادة والتقدير انما يقع بما في صحف الملائكة فقط. وهذا معنى قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:18:40ضَ

اما التقدير الازلي الذي في اللوح المحفوظ فانه لا يتغير قط. لا يتغير قط. والملائكة الذين يرسلون الى النطفة او عفوا الى المضغة حينما تتخلق وينفخ فيها الروح حتى الملك الى لحظة - 00:19:00ضَ

الانسان لا يدري لا يدري عن شيء. كما في حديث حذيفة بن اسيد في صحيح مسلم. فالملك حينما يدخل على الرحم يسأل الله جل وعلا ويقول يا رب شقي ام سعيد؟ حتى الملك الى تلك اللحظة لا يدري عن شيء. فهذه امور اختص الله عز وجل بعلمه - 00:19:20ضَ

قال الله تبارك وتعالى في خاتمة سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث وما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر - 00:19:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمسة ثم تلى الاية السابقة. اية لقمان. اذا قضية تأخير الاجل لا تعارض ما سبق في اللوح المحفوظ. بل التغيير يقع ماذا؟ في ايدي الملائكة. فيقال يا ايها الملك ان وصل هذا الرجل رحمه فيزاده - 00:20:00ضَ

في اجله. وان لم يصل فيبقى. بمعنى انه اذا جرى سبب من الاسباب الشرعية يقع التغيير بما في صحيفة الملك. اما ما في المحفوظ فلا يتغير. كذلك ايضا ها هنا من اطاع الملك من فعل كذا من فعل كذا فالتغيير والمحو والاثبات يقع بما في صحف الملائكة - 00:20:20ضَ

ما في اللوح المحفوظ. ثم قال الله سبحانه وتعالى ويؤخركم الى اجل مسمى ان اجل الله اذا جاء لا وخر هذا هو الذي يثبت في اللوح المحفوظ. الموت المكتوب علي وعليك وعلى كل نفس في هذه الدنيا لا يتأخر عن اجله. لا يتأخر - 00:20:40ضَ

يعني كأنه يقول لا تستشكلوا او القارئ يقال هذا التغيير كما ذكرنا قبل قليل يقع بما في صحف الملائكة لكن الاجل المحتوم او المقدر في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير ان اجر الله اذا جاء لا لا يؤخر. لو كنتم لو كنتم تعلمون - 00:21:00ضَ

لو هذه شرطية والمعنى لامنتم يعني لو كنتم تعلمون هذا جواب الشرط محذوف او فعل الشرط الذي كنتم لو كنتم تعلمون جوابه اين هو؟ محذوف والمعنى لامنتم ولكن من المحزن انهم لم يؤمنوا عياذا بالله - 00:21:20ضَ

لم يؤمن معه الا الا قليل. وهذا المقطع الذي مررنا عليه من فوائده اصول دعوة الرسل كما تقدم قبل قليل اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وان كل من ظن انه يستطيع انه يمكن ان يصل الى الله من غير طريق الرسل فهو ضال وكافر. ضال وكافر لان الله تعالى لم لم - 00:21:40ضَ

يجعل له دليلا ولا طريقا الى جنته ولا الى معرفته الا بواسطة الرسل الذين ينزل عليهم جبريل بالوحي فيبين لهم آآ الحق ويبين لهم الباطل فيؤمر باتباع الحق واجتناب واجتناب الباطل. ثم بعد ذلك اخبر نوح عن شكواه الى - 00:22:10ضَ

ربه عز وجل وماذا لقي من قومه؟ فقال اني دعوت قومي ليلا ونهارا الى اخر ما قال. يكون هذا ان شاء الله مبتدأ درسنا في الاسبوع القادم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:30ضَ