باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاؤنا هذه الليلة هذه الامسية وهذه الليلة - 00:00:20ضَ

ويوم غد ان شاء الله تعالى كما هو معلن عنه في شرحي كتاب الامام الموسوم في شرح وقبل البدء في الدرس تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تبارك وتعالى الى الاخوة من فرع وزارة الشؤون الاسلامية - 00:00:50ضَ

الدعوة والارشاد المنطقة الشرقية للاخوة في مكتبي هداية تعاوني للدعوة والارشاد توعية الجاليات في الخبر على العناية والترتيب لهذه الدروس والمحاضرات التي نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بها وان يجعلها - 00:01:30ضَ

في موازين حسناتهم. وحسناتنا اجمعين. ولا شك ان مجالس العلم مجالس الدعوة الى الله عز وجل من اعظم ابواب الخير والبر التي يتقرب بها العبد الى ربه تبارك وتعالى. لان هذا الدين دين الاسلام - 00:02:10ضَ

قائم على العلم والعمل ولا عمل صالح الا بعلم نافع ولا علم نافع الا بوحي من الله عز وجل الذي اوحى به الى نبيه صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة. ومن - 00:02:50ضَ

انه يستغني عن العلم بالعمل دون العلم فقد خطأ الصواب وظل الطريق. يقول الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهر على الدين كله. الهدى قال العلماء - 00:03:30ضَ

هو العلم النافع لانه هو الذي يهتدى به. اما العلم غير النافع والعلم المنحرف فلا يفتدى به. لانه صاحبه الى الضلال. ودين الحق هو العمل الصالح. ان الدين هو ما يتدين به العبد - 00:04:10ضَ

وهناك اديان باطلة واذا قال الله عز وجل دين الحق. اي الدين الذي هو حق الدين الحق قوله دين الحق قول العلماء هذا من باب اضافة موصوف الى الصفة مثل ما تقول مسجد الجامع. اي المسجد الجامع. دين الحق هو الدين الحق - 00:04:50ضَ

وما سواه باطل. كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. هذا الكتاب الذي معنا الذي بين ايديكم نسخ منه موسوم واسمه شرح السنة - 00:05:30ضَ

شرح اي بيان الشرح هو البيان والسنة المقصود بها هنا في هذا الباب في هذا الموضع الطريقة الاسلامية والعقيدة لان السنة تطلق على في الاصل اللغة. على الطريقة سمى سنة اي طريق ولذلك جاء وصف هذا الدين بان - 00:06:00ضَ

صراط مستقيم. والصراط الطريق الواسع. وجاء وصفه بانه شبيه قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على رسلها. السبيل الضيق وجاء وصفه بانه منهاج. قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. منهاج المنهج الذي ينهجه الانسان يسلكه السبيل الطريق - 00:06:40ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بطريق وكل الطرق مشدودة الا الطريق الذي سلف محمد صلى الله عليه وسلم واذن به. لان الله هو الذي امر به. قال تبارك وتعالى - 00:07:20ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يتفرق بكم عن سبيله ذلكم لعلكم تتقون. قال جابر ابن مشلول في احاديث خط رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم لنا خطا مستقيما. وخط عن يمينه - 00:07:50ضَ

حقوقا وقال وضع اصبعه على الخط الاوسط يعني مستقيم وقال هذا سبيل الله وهذه السبل الطرق على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ قوله الله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السوء. فتفرق بكم عن سبيله. انها طرق - 00:08:20ضَ

يمنة ويسرة مزخرفة. يود عليها دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. في حديث حذيفة الاخر ولابد للداعية لكل داعية سواء كان دعاء داعية خير او داعية ضلالة لان - 00:09:00ضَ

دعاة الضلالة كثر. ولذلك قال الله عز وجل عن دعاة الخير جعلناهم ائمة يهدون ووصفهم وانهم يهدون الى الخير. ووصف دعاة الضلالة جعلناهم ائمة يدعون الى النار. فمنهم ائمة ضلال - 00:09:30ضَ

وعن دعاة الهدى قال يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وصفهم بوصفين غير الدعوة الى الله انهم يهدون وانهم صابرون وانهم بايات الله يوقنون ليسوا على ضلالة ولا شك. وانما من - 00:10:10ضَ

واخذهم ايات الله. لا يخرجون عنها فهم وقول يهدون بامرنا لابد ان تتأمل في كلمة بامرنا مشتملة على الامر الذي هو الشأن والشريعة والدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس - 00:10:50ضَ

اي في ديننا وشأننا هذا المعنى الاول. المعنى الثاني بامرنا اي باذننا لا يهدي احد الا باذن الواحد الاحد عز وجل. قال تعالى انك لا تدري اهدي من احببت ولكن الله يهديك ان يشاء. الداعي الى الله انما - 00:11:30ضَ

العالم مهما بلغ من العلم هو مبين قال الله عن رسوله امام الهداة والدعاة الى الخير قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم تدل وترشد وتدعو ولكن التوفيق الى الحق ذلك امر الله - 00:12:10ضَ

ولذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وبين لقراباته وحرص على عمه ابي طالب ولم ينتفع لان الله لم يشأ ذلك. حزن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله - 00:12:50ضَ

اللهم معزيا لهم انك لا تهدي من احببت. اي لا توفقهم لان التوفيق بيد الله. انما الامر الذي لك ان ترشد. وان تبين وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه - 00:13:10ضَ

فاهم يهدون بامر الله بما اذن الله لهم به. كما قال عز فاستقم كما امرت ومن تاب معك كما امرت قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 00:13:40ضَ

فلابد من العلم هذا الدين مبني على العلم. ولذلك لما ذكر الله هذا الصراط المستقيم قال تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فذكر الله ثلاثة سبل - 00:14:10ضَ

الاول سبيل المنعم عليهم وهو المستقيم. والثاني سبيل الضالين غير المغضوب اي غير سبيل المغضوب عليهم وهم اليهود ومن شابههم ولا الضالين وهم النصارى والفشار. هل هم ليس هناك ضلال الا اليهود والنصارى - 00:14:40ضَ

فقط؟ ام هناك مشركو العرب كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ والمجوس صابئة الذين وفي القرآن غير اليهود والنصارى. لماذا جاء خصوص ذكر اليهود والنصارى اولا لانها ام كتابية. قامت عليهم الحجة بانزال الكتب - 00:15:10ضَ

وارسال مصر. ثانيا لانهم الانموذج الذي يقاس عليه رأس اليهود انموذج المغضوب عليهم والا هم ظاهرون في الحقيقة. حتى اليهود والنصارى ميزتهم الضلالة والجهالة والا هم ايضا مغضوب عليهم ليس مرضيا عنه. لكن الله وصف كل امة باميز - 00:15:40ضَ

صفة لها. وان كانت تشترك في بقية الصفات فالامم غير الكتابية كلها ظلام لانها كلها مبني اديانه على الباطل الجهالة. ما عندهم نور من الوحي لكن اليهود تميزوا بانهم عندهم - 00:16:20ضَ

الا انهم لا يعملون به. يعاندون الحق. فتميز بمعاندة الحق. وترك العمل به ولذلك غضب الله عليهم فباءوا بغضب على غضب. الغضب تكرر عليه لكثرة معاندته النصارى الظالمون تركوا العلم صارت العلوم التي عندهم هي اقاصير - 00:17:00ضَ

ومحدثات ومبتدعات ليس ليس فيها اثارة من علم لكن الصراط المستقيم الذي يقول الله وامرا لنا اهدنا صراط المستقيم وصف الله اهله كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:17:40ضَ

ليظهره على الدين كله سواء على ما عند الكتابيين او ما عند غيرهم. دين كله اسم جنس كلمة الدين. وان كانت في اللفظ مفردة الا ان هاز الجنس محلى بالف يفيد العموم. يعني على كل الاديان. على الاديان كلها - 00:18:10ضَ

المنعم عليهم وصفهم الله عز وجل بقوله ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليم. ان يهديك الى الصراط المستقيم - 00:18:40ضَ

فضل من الله. كفى بالله عليما لانه علم من يستحق ذلك عز وجل فوفق وعلم من لا يستحق ذلك من المعاندين والمعارضين فخذلهم ولم يهدهم كما قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو - 00:19:10ضَ

تولوا وهم معرضون. ما فيهم خير. الكفار والضلال الذين اظلهم الله لانه ما علم بهم خيرا في علمه السابق. عز وجل لان علم الله ازلي هذا الكتاب الذي معنا شرح للسنة والعقيدة التي كان عليها - 00:19:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلق الراشدين المهديين اللي بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل - 00:20:10ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة. فبين في انه ان النجاة انه يقول من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي اختلاف في العقائد اختلاف في الاراء اختلاف في كيف النجاة؟ بالسنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:30ضَ

وجود على احدى وسبعين فرقة كلها واحدة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها من لله واحدة وستفتح هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة - 00:21:00ضَ

في الحديث الاخر قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الفقه الناجية هم الجماعة في معاوية وغيره وبين انهم ممن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في حديث انس عمرو عبد الله بن حنبل - 00:21:20ضَ

لذلك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الذي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدهم من هم الخلفاء الراشدون؟ الخلفاء الراشدون يشمل الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ويشمل من خلفه - 00:21:50ضَ

من اصحابه صلى الله عليه وسلم لان من اصحابه من خلفه بالعلم ونقل القرآن وروايته تعليمه الحديث فخلفوه في امته بنشر العلم فهنا تجد هذا الحديث فيه الوصية بالجماعة والوصية بالسنة. ولذلك صفة - 00:22:20ضَ

هذه الطائفة وسيمتهم التي يعرفون بها اهل السنة والجماعة لزوم السنة فاي شيء يخرج عن الجماعة وعن السنة قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا منهم في شيء فرقوا دينهم كانوا شيعا جماعات احزاب فرق يستلمهم في شيء - 00:22:50ضَ

المهم هذا الكتاب في شرح السنة والعقيدة المؤلف هو الامام الحسن ابن علي ابن خلف البغدادي شيخ اهل السنة في وقته في بغداد لقب بالبربهاني نسبة الى بيع البربهاء. البربهاء هو - 00:23:30ضَ

التي نسميها نحن في لهجات البهارة. كان يجلبون ما يسمى البهارات الادوية العقاقير وما معها الاخاويح هذه فيسمى ما يسمى في ذلك الوقت يوصفون بهذا وهو من علماء القرن الرابع في سنة ثلاث مئة وتسعة وعشرين في بغداد وكانت له - 00:24:10ضَ

منزلة عظيمة عند اهل السنة. فذكر ابن كثير والسمعان وغيرهم انه كان مرة يعظ اصحابه في المسجد درس شمته اهل المسجد الجان من عظم الحلقة فضج تشميت يعني قالوا له يرحمك الله فضج بلغ الصوت الى من في الطريق والسوق - 00:24:50ضَ

فضج علموا ان الشيخ عطس. فضجت السوق. حتى بلغت الضجة الى قصد السلطة قال ما هذه الدرجة؟ صوت جلب في فقال ما هذه؟ قال هذا الشيخ عطس. الشيخ البربهاني قال فغار الخليفة - 00:25:30ضَ

حسده على هذه المنزلة العظيمة. ها؟ وكان اهل البدع يوغرون صدر الخليفة عليه. ممن حولهم. من حول الخليفة حتى امر الخليفة بانه قال لا هؤلاء لو ان هذا الرجل اراد ان يخرج عليك - 00:26:00ضَ

اللهم اغسله ينفقها. وما علم انه هذا الرجل نفس البدع لكنه خاف على سلطانه فقال لا يجتمع اصحاب البربهاني اثنان اذا رأيتموهم اثنين مجتمعين فاختها الشيخ حتى مات مختفيا خائفا على نفسه. من بطش السلطة سيمر على - 00:26:30ضَ

في هذا الكتاب نفسه. ان الشيخ يقول اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالخير فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. هذا الرجل ينشر السنة ليس - 00:27:10ضَ

يريد ان يتعالى على الناس ويريد ان سلطان ملك او نحو ذلك انما مقصوده السنة. المهم انه رحمه الله الف هذا الكتاب الذي فيه بيان السنة. نسأل الله تعالى ان ينفعنا به وان يلزمنا السنة. ولا يخفى عليكم ان كل - 00:27:30ضَ

بشر يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء. فلذلك سيمر معنا بعض التي قد يكون المؤلف يعني لم يصب فيها لان كلامهم البشر وان كان الاغلب من المسائل التي يذكرها هي محل اجماع لاهل السنة. والجماعة اخذ مسجد - 00:28:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والحاضرات. قال الامام رحمه الله تعالى لمحبة محمد - 00:28:30ضَ

الحسن ابن علي ابن طالب في مسجد خمسة وثلاثين قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخر. هذه مقدمة - 00:28:50ضَ

فتحها بالحنبلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان عليه الصلاة والسلام اذا تكلم في خطبة بدأ بالحنبلة يقول ان الحمد لله نحمده ونستعين الى اخره. والكتاب العزيز يفتتح - 00:29:20ضَ

لا بد وروى ابو داوود في سننه حديث حسنه النووي رحمه الله من الصلاح. صححه ابن حبان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل لا ينذر فيه بالحمد لله فهو ابتر. او اجزم اي مقطوع البركة - 00:29:40ضَ

قال الذي هدانا للاسلام ومن علينا به. فضل لله وحده. قال تبارك وتعالى فانه يمن عليكم ان هداكم للاسلام. للايمان كنتم مؤمنين. هل والمؤمنون الفضل كما قال تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعز - 00:30:10ضَ

فضلا من الله غنم اولئك هم الراشدون فضلا من الله. تفضل لله وحده. فلو اخرجنا في خير امة نعم لان هذه الامة هي خير امة كما قال عز وجل. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون - 00:30:40ضَ

معروفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. خير امة اخرج في الناس مطلقا. لانه لا امة بعدها سبقنا امم كان بنو اسرائيل فظلهم الله على واني فظلتكم على العالمين عالم زمانه. لكن - 00:31:00ضَ

الامة التي هي خير امة للناس كلها هي هذه الامة. فاحمدوا ربكم ان جعلكم من خير امة. اللهم لك الحمد قال تبارك وتعالى عن على لسان المؤمنين وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:31:30ضَ

الفضل لله وحده تبارك وتعالى. قال عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين - 00:31:50ضَ

المنة لله وحده اهدانا للاسلام ومن علينا به. فله الحمد كله تبارك وتعالى قال فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسجد. امين. نسأل الله ذلك. نعم يعلم ان الاسلام والسنة والسنة هي الاسلام ولا يقوم عنهم الا بالاخر. هذا بيعة. يقول - 00:32:10ضَ

الشيخ رحمه الله. اعلموا ايها المؤمنون لانه كتب الكتاب للمسلمين نصيحة. ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام لماذا؟ لان ليس هو قضية التفسير اللغوي لا التفسير اللغوي الاسلام من الاستسلام - 00:32:40ضَ

اسلم فلان استسلم. هذا من حيث اللغة. والسنة من حيث اللغة هي الطريقة. لكن الكلام على مصطلح الشرعي. الاسلام هذا الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. والسنة هي الطريقة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فهي - 00:33:00ضَ

واحد لا يفترقان فلو يزعم شخص انه على الاسلام لكنه ليس على السنة نقول انت تقول كلام غير هذا الدين الذي ارسل الله به رسوله هو السنة هو الذي والمقصود بالسنة كما قلت لكم هنا الطريقة ليس قضية ان نفسر السنة في الحديث فقط نعم الحديث شيء من السنة - 00:33:20ضَ

النبوي من السنة هي السنة من حيث انها لغة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن المراد بالسنة هنا والعلماء الفوا كتب السنة العقيدة كثيرة غير كتب السنن كتب السنن تلك المقصود بها سنن النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله - 00:33:50ضَ

نعم قال الاسلام هو السنة كما قالت ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. حديث - 00:34:10ضَ

حديث يفسر هذه الاية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لا يقبل منه. كما انه لا يقبل منه غير الاسلام. لذلك لا قال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وقال عنه صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي - 00:34:30ضَ

فليس مني وقال عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وقال تبارك وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:34:50ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحيا امة الله رب العالمين لا شريك له. لذلك امرت وانا اول المسلمين. الى اخره. هو الى ولذلك من الايات التي تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالسنة. وهي الاسلام - 00:35:10ضَ

نعم. لا يقوم ولا يقوم احدهما الا بالاخر. نعم. لا يقوم الاسلام فمن السنة نعم فسر السنة هذه للتفريق عليها قال فمن السنة التي هي الاسلام التي هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي اجمع عليها السلف - 00:35:30ضَ

ولزموها لان السنة ايضا لزوم طريقة السلف. كيف؟ امرنا الله بذلك. قال الله تبارك وتعالى انا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. واعد لهم جنات تجري تحت الارض - 00:36:10ضَ

من الذين يفوزون هذا الذي نتبعهم باحسان. لزموا طريقة المهاجرين والانصار لان طريقة المهاجرين والانصار وفقهم الله وسددهم الى لزوم السنة. ليس لانهم فقط مهاجرون وانصار لا لانهم سلكوا السبيل - 00:36:30ضَ

لان لان بيان الطريق المستقيم لا بد ان يتبين لك اما واما بالقدوة. اما بالشرح والبيان والتفصيل والوحي واما بالقدوة. فالقدوة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصحابه. ولذلك لما ذكر الله الصراط المستقيم - 00:36:50ضَ

ذكر اهله قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من هم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء القدوة نقتدي بهم ولذلك لما ذكر الله الانبياء في قصة ابراهيم قالوا تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات - 00:37:20ضَ

الى قوله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الا قوله عز وجل لما ذكر الانبياء مجموعة من الانبياء قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم الى - 00:37:50ضَ

صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا احدكم عمل ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب هو الحكم فان يكفر بها هؤلاء قريش كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانصار - 00:38:10ضَ

والذين امنوا وهاجروا مع من حسن مهاجرون والمناصرون ليسوا بها اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مهتدون. قل لا اسألكم عليه الى اخره. امرنا الله بالاقتداء بهداهم لما الانبياء ثم ذكر الذين امنوا به بنحر محمد صلى الله عليه وسلم لما كفر بها هؤلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا - 00:38:30ضَ

بها قوم ليسوا بها بكافرين المهاجرون والانصار. فامرنا الله ان نقتدي بالانبياء وبهؤلاء لا ويبين ذلك ويزيد يزيده يزيده وضوحا ان الله عز وجل يقول ومن يشاء من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وهو ساعات مسلم - 00:39:00ضَ

امرنا الله باتباع سبيل المؤمنين من هم؟ اصحاب النبي انيس لان الله زكاهم وهداهم ورظيت طريقتهم بينما لما وجد بعض المنافقين يفعلون افاعيل حذرنا الله من طريقتهم. ذكر المنافقين في القرآن - 00:39:30ضَ

تأملت الفرق المنافقون فظحهم الله وظعت طريقتهم وافعالهم وكيف يقولون وكيف يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف يستهزؤون بالقرآن وكيف يخفون كذا وكيف يقولون وهم يكذبون الى اخر ما صفاتهم الكثيرة. لكن - 00:39:50ضَ

المهاجرين والانصار مدحهم. وامرنا بالاقتداء به. قال فبهداه مقتدى وقال مدحهم او الذين اتبعوهم باحسان ومدحهم في احقيتهم بالفيء ايضا هل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم السابقون والذين مهاجرون. والذين تبوءوا الدار والايمان بالمؤمنين - 00:40:10ضَ

يحبون من هاجر اليهم من هم هؤلاء؟ الانصار. دار المدينة. وتبوأ الايمان وصفهم الله بذلك ثم قال والذين جاءوا من بعده يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان انتم - 00:40:50ضَ

اسأل الله ان يجعلنا منهم. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك النجاة سلوك لان هذا الدين الذي هؤلاء هم القدوة الذين امرنا باتباعهم والاقتداء بهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن انه من يعش منكم سيرى اختلافا كبيرا. فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:41:10ضَ

من بعدي هم اصحابه خالفوه في امته بخير. العلم واقاموا الشريعة واقاموا الدولة الاسلامية من الخلفاء اربعة من بعدهم وعلماء الصحابة. فاذا السنة هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال فمن السنة لزوم الجماعة؟ بينا لكم حديث هي الجماعة - 00:41:40ضَ

لما ذكر اختلاف الامم قالوا من هم الفرق؟ قال من هم يا قال الناجية منه يا رسول؟ قال الجناح. وفي الحديث الاخر قال من كان على مثل في الجماعة هم من كان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:42:10ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء تألفوا بين قلوبهم فاصبحتم في نعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذت كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. تسامحا لله جميعا. قال عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا - 00:42:30ضَ

وكانوا شيعا. جماعات احزاب. كل حزب بما لديهم قال ان الذين فرقوا دينهم وحكم شيعا لست منهم في شيء لا يأتي شخص عن الجماعة ويقول نحن على السنة الله يقول لست منهم في شيء. ما دعواهم ما في غيرهم. لابد من لزوم الجماعة. في حديث - 00:42:50ضَ

لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي يعني زمان يكون قوم يهتدون بغير هدي تعرفون قال العلماء لهم وراء السوء قال فهل بعد ذلك من شهر قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليهم وذكروه فيها. قال ابن حجر - 00:43:20ضَ

هؤلاء الخوارج ومن بغى وخرج البغاة لانهم مطامع يريدون الدنيا فيفرقون الجنة يفسرهم بقية الحديث. قال من هم يا رسول الله؟ صفهم لنا. قال هم من جلدتنا. ويتكلمون بالسنتنا. من جدتنا - 00:43:50ضَ

على ديننا ليسوا من الاعداء لان اذا جاء الاعداء عرفنا انهم يريدون الكفار عرفنا انهم لا يريدون الخير لنا لكن لما يأتي من من جلدتنا من جماعتنا ويفعل هذه الافاعيل نغتفر - 00:44:20ضَ

قال فما تأمرني يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال فان لم يكن لهم جماعة ولائنا قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت حظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك - 00:44:40ضَ

يعني لو لم يوجد جماعة للمسلمين ما فيه. ولا امام الامام المقصود به السلطان. يعني ما لهم سلطان تفرقوا واصبحوا فتن مشاكل لا تقل والله انا انضم الى فلان او الى فلان ما دام لا - 00:45:00ضَ

سلطان للدولة اذا الناس في فتنة لذلك للحرص على الجماعة جاء البيان اشد البيانات من النبي صلى الله في صحيح مسلم قال من جاءكم وامركم جميع على رجل واحد منكم - 00:45:20ضَ

يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. على مجتمعين على امام واحد ويريد ان يشق الحصى. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هادنوه انه مسلم؟ قال اضربوه بس - 00:45:50ضَ

وامر بقتال الخوارج لانهم يفرقون جماعة المسلمين. اباح دماءهم قال لان ادركت ادركتهم لاقتلنهم قد كتفريق الجماعة من اعظم الامور وعند الله عز وجل حتى ان الله وصفه بالكفر. تصور هذا الشيء - 00:46:10ضَ

يعني قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ما سبب نزول البر؟ سبب نزوله سبب نزولها ان يهوديا من الاحبار اتى الى رأى الانصار المهاجرون والانصار وهم كانوا بينهم في حروب - 00:46:40ضَ

في حرب قد في الجاهلية رآهم مجتمعين فقال فاتى الى غلام من اليهود وقال اجلس اليه في ناديهم من الخزرج واسألهم عما كان بينهم من الأيام يعني المقابر الجاهلية. يريد ان يثير العصبية. فجلس اليه - 00:47:00ضَ

الغلام اليهودي الشام يعني. واخذ يسأل عنه عما كان. يوم هو عاش ويوم كذا من ايامه. فاخذوا يتحدثون اول الامر على احداث تاريخية. فدخل الشيطان كذا فقال بعضهم نحن انتصرنا يوم كذا انتصرنا يوم كذا فثارت بينهم الفتنة بسبب رجل - 00:47:40ضَ

دس اليهم كلام دسم فتواعدوا ظاهر المدينة وجروا السيول جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى وقف بين الصفين وقال يا ايها الناس ابي دعوة الجاهلية وانا بين اموركم. ثم انتبهوا الى انفسهم - 00:48:10ضَ

فانزل الله عز وجل في ذلك يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم من يعتصم بالله فقد اودي الى الصراط المستقيم بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. ولا تموتن الا وانتم مسلمين واعتصموا - 00:48:40ضَ

لله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم برحمته اخوانا. وكنتم على شفاعة من النار فانقذه منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير - 00:49:20ضَ

بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المجرمون. ولا تكونوا كالذين اختلفوا من بعد ما جاءت جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم تذهب الاجور سبب زوي هذه القصة وهذه فتنة وهم لم يكفروا كفر شرك ويرتدوا عن الاسلام. انما كادوا ان يقتتلوا فقال الله عز وجل - 00:49:40ضَ

يردوكم بعد ايمانكم كافرين. فوصف التفرق بالكفر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال العلماء هذه هذا يجرؤ يعني وصفة للكفر لبيان انه ذنب عظيم. ولذلك اباح - 00:50:10ضَ

سفك دم من يفعل ذلك. قال عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ايها او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او منهم يا رب ذلك لهم - 00:50:40ضَ

في الدنيا وله في الاخرة حديث الموات لان المواة على المسلمين على الامام يفرقون جميعا. لذلك كان عمر الناس قال يا ايها الناس انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة - 00:51:00ضَ

قال فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا دقة الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال في احاديث كثيرة قال من فارق الجماعة قيد شبر قيد شبر - 00:51:30ضَ

فقد خلع رقة اسلام من عنقه الا ان يرجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من قال رجل يا رسول الله وان صام وصام قال وان صام وصلى ان فارق الجماعة قيد شبر. قيد يعني قدر. شبر. فقد خلع رفقة الاسلام من الحبل الذي يربط - 00:51:50ضَ

يعني يقول انه انخلع من الاسلام. الامر ليس بالسهل. حديث ابن عباس ايضا. مثل هذا المعنى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة عذاب. الجماعة رحمة والفرقة عذاب - 00:52:20ضَ

نسأل الله ان يلزمنا الجماعة من الفقراء. نعم. والاساس بدني يبنى عليهم جماعة وهم اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم ورحمهم اجمعين. وهم اهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع - 00:52:40ضَ

وكل بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. نعم. ما هو الاساس الذي الذي تبنى عليه الجماعة. جماعة تبنى على اي شيء؟ لا لها اساس. ما هو؟ قال هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي - 00:53:00ضَ

لما ذكر افتراق الفرق وانه لا ينجو الا الا فرقة واحدة. قالوا منه يا رسول الله؟ قال الجماعة في الحديث الاخر قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحى. فاذا هي واضحة. ولذلك قال هم اهل السنة والجماعة - 00:53:20ضَ

فمن لم يأخذ عنه فقد ضنك. وابتدى لا شك في هذا. لانه فارق الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يجمع امتي على ضلالة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على هذا السبيل - 00:53:40ضَ

ثم قال وكل بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. نعم. صدق رحمه الله. الامام احمد في كتابه رسالة اصول السنة يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل - 00:54:00ضَ

واما ان كل بدعة ضلالة فهذا نص النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي قال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي رواية عند النسائي وكل ضلالة في النار. هنا هذه الكلية التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة - 00:54:20ضَ

كلام واضح لا يحتاج الى من يأتي ويستدرك عليه. لانه لا اعلم ولا افصح من رسول الله هل تأتي احد من الناس اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بالشريعة ويقول انه اعرف هذا اذا قال شخص انه اعلم - 00:54:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشريعة تقدمت ضلالا مبينا. لا اشكال فيه. ولا ابين بيان وفصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يأتي شخص ويقول والله ان الرسول تكلم ولا يقصد هذا الكلام. يقول هذا اتهام للرسول - 00:55:10ضَ

اما بفصاحته واما بنيته. لانه صلى الله عليه وسلم ناصح وفصيخ. فلما يقول كل بدعة اذا كما قال فلا نأتي ونقول هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة كما قال بعضهم هذا غز فيه - 00:55:30ضَ

البدع كلها ضلالة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب كل جمعة ينبه على هذا الاصل العظيم. فاذا خطب - 00:55:50ضَ

ويقول احمرت عيناه وعلا صوته اشتد غضبه. حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول انا والساعة بين اصبعه السبابة والسبابة الوسطى ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي او الهدى كما جاء في الظبط. هدي محمد صلى الله عليه وسلم اي الطريق الهدي هي - 00:56:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. في رواية عند النسائي وكل ضلالة وكل ضلالة في النار. كل جمعة يخطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا الاصل العظيم. ولذلك الصحابة رضي - 00:56:50ضَ

فقهوا هذا من كثرة بيانه عليه الصلاة والسلام. فلما ظهرت البدع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في زمانهم عرفوها وكشفوها وحذروا منها. سواء بدعة الخوارج او بدع الرفض او غير ذلك من الطرق والقدر - 00:57:10ضَ

نحو حذر منها. نعم. وقال عمر بن الخطاب لا عذر لاحد فقد بينت الامور وثبتت هذه بيان السنة هذا الحديث اخرجه الخطيب البغدادي وابن البطة الاوزاعي رحمه الله انه بلغه ان عمر قال ذلك لكن الاسناد الصحيح انه - 00:57:30ضَ

عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز انه قال لا عذر لاحد بعد السنة في ضلالة ركبها يحسب انها هدى. يعني اذا بلغته السنة اما الجاهل المسألة ليس في كل احد لان من الناس من - 00:58:10ضَ

جاهلا جهلا كبيرا جدا ناشئ في بادية حديث عهد باسلام هؤلاء يذكر العلماء انهم معذورون لكن الكلام في من بلغته السنة. لان الله نص على ذلك قال عز وجل من يشافق الرسول من بعدنا - 00:58:30ضَ

تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم من بعد ما تبين له شرحت له السنة وبينت وقيل له هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر بدعة. فركبها ركب البدعة - 00:58:50ضَ

هتلاقوا السنة. هذا لا عذر له. لا عذر له. نعم. وذلك السنة والجماعة قد احكم وتبين للناس فعلى الناس اتباعا. السنة والجماعة بينت امر الدين كله ليس في جزئية من مسائل العقيدة الا وبين امرها - 00:59:10ضَ

لكن العبرة طلب العلم ومعرفة هذه السنن. وسائل العقيدة مسائل السنن والمنهج والبدعة والسنة هذه كلها واضحة فاذا كانت قد الشريعة وبينت بالدين وتبين للناس فليس للناس الا الاتباع. شخص يقال له - 00:59:40ضَ

الصلاة كذا وكذا وكذا. اوقات الصلوات كذا والصلاة فريضة تاركها كافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واوقاتها هذه الخمسة فيجب عليك فعلها وصفتها كذا وكذا. ولم يصلي السنة بينت ذلك كله. فهنا لا عذر له. كذلك في مسائل - 01:00:10ضَ

مصادر الشريعة ومواردها سنة بينت ذلك. انها الكتاب والسنة. واتباع السلف الصالح كذلك البدع والسنن. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول واياكم الامور الشريعة كاملة. وانزل الله عز وجل على رسوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت - 01:00:40ضَ

وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين فمن فليس على الناس الا الاتباع. اما ان يحدث او يخدع شيئا دينا جديدا او عملا - 01:01:10ضَ

منشأ الدين محدث فهذا تشريع. قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله دين لابد ان يكون قد اذن الله به. اما ان يكون يعمل الانسان عملا ويحدث بدعة - 01:01:30ضَ

ويقول انه يريد وجه الله؟ لا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. قال ابن مسعود رضي الله - 01:01:50ضَ

اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. فان كل معجزة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم قال رحمه الله تبارك وتعالى لم يوضع على السنة لاصحابه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من اهل الدين - 01:02:10ضَ

هذا امر واحد. لان الله تعالى يقول واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ما الذي احسن ما انزل؟ هو هذا الدين. هذا القرآن. فلذلك الواجب الاخذ به وترك ما سواه لان الدين من الله. قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي - 01:03:00ضَ

ليس رأيا يوضع على عقول الرجال يعني اجتهادات من الرجال لا هي شريعة. هي شريعة عليك الاتباع. ولذلك قال الزهري السنة كسفينة نوح من ركب فيها عجل. ومن تخلف عنها لك. وقال من الله الرسالة - 01:03:30ضَ

وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. ولذلك هذا الدين ليس اراء رجال بالهواة سنة واثر. لذلك سميت السنة. ولذلك لما في سنن ابي داوود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من من تحت اولى ولكني رأيت - 01:04:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف. مسح على الخفين من اسفل او من اعلى. من اعلى. هكذا ما الذي يطأ الارض؟ الاعلى من الاسفل؟ الخف الكنادر هذه التي يلبسونها الناس - 01:04:30ضَ

الذي يطأ الارض ويتوسط في الاسفل من الاعلى. الاسفل لكن مع ذلك المسح على الخفين من اعلى. لان القضية ليست قضية اتباع وحي يوحى وفعله صلى الله عليه وسلم هكذا فاذا نحن نفعل ما ارسلنا لنا - 01:04:50ضَ

ولذلك لما قبل عمر بن الخطاب الحجر الاسود قال اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فانا اقبله. ولولا اني رأيته يقبلك ما قبلتك - 01:05:10ضَ

اذا مقصود اتباع السنة. اما انه يضر او يبقى عليه. هو حجر. لا شك ان الله جعله مباركا غيره من الحجر لكن ليس تمسك مسحه او تقبيله لاجل انه يرفع ويضر لا - 01:05:30ضَ

انما اتباع للسنة. نعم. يقول فلا تتبع شيئا بهواك من الدين فتخرج من الاسلام فانه لا حجة لك. صدق احد. لان الهوى يفسد العقول. فاذا فسد نسأل الله العافية والسلامة زين له الباطل. قال تعالى افرأيت من اتبع هواه - 01:05:50ضَ

وقال افا رأيت من اتخذ الهه هواه واظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكروا؟ قال عز وجل فان لم يستجيبوا لك - 01:06:20ضَ

لتعلم اننا يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين هذا الشريعة مبنية على عمل على هذا الاصل وهو الاتباع وترك الهوى. ويكون اه - 01:06:40ضَ

فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة واوضحها لاصحابه وهم الجماعة. وهم السؤد الاعظم. كما بين النبي وسلم في الحديث قد يكون السواد الاعظم ثم فسر السواد الاعظم قالوا السواد الاعظم الحق واهله فمن - 01:07:00ضَ

قال فاصحاب رسول الله وسلم في شيء من اهل الدين فقد كفر. هذه الجملة السواد الاعظم من الناس من يظن السواد الاعظم هي الكثرة غالبا. لا ان تنظر السواد الاعظم ربطنا النبي صلى الله عليه وسلم بالسواد الاعظم في وقته لانه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 01:07:20ضَ

واصحابه. اما مجرد الكثرة كثرة. قال الله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. المقصود به السواد الاعظم من هذه الامة في زمن - 01:07:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لانها هي التي كان فيها بيان كمال الدين وثباته نعم. واعلم ان الناس لم يتبعوا بما تمضت حتى ترقوا من فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ضلالة واهلها في النار - 01:08:00ضَ

هذا يقول اعلم ان الناس لم يبتدأوا بدعة قط يعني في الدين. حتى تركوا من السنة مثله كما قال ابن عباس رضي الله عنه المبتدعة ابتدع الناس بدعة الا تركوا من السنة سنة لانه مبتدع - 01:08:30ضَ

لا يترك شيئين من الناس. اما ان يترك سنة الاتباع نفسه بالبدعة لانه لما ابتدع خالف قطعا خلد النبي صلى الله عليه وسلم بفعل البدع. فهو ترك سنة الاتباع نفسه. السنة الواجبة. هذا شيء. الشيء الثاني - 01:08:50ضَ

سيكون فعله للبدعة حالما له من فعل تلك السنة التي منزلة. فاذا هو محروم من فعل ما رضيه الله واقع في فعل ما سخط الله. نسأل الله العافية والسلامة. وجاء عن ابي ادريس - 01:09:10ضَ

مولانا رحمه الله قال ما احدثت امة في دينها بدعة الا رفع الله بها عنهم سنة. اعوذ بالله. اعتبروا ذلك في اهل البدع الكبرى من هذه المنتسبين للاسلام بدع الكفر انظروا اليه اذا نظرت في دين - 01:09:40ضَ

تجد ان كانك ترى شيئا غير الاسلام. حتى في عبادة غير الله. تجد انه يدعو استغيث بغير الله. ويعظم غير الله ويصلي صلوات محدثة كأن هذا الشيء ليس هو الاسلام - 01:10:00ضَ

بقدر ما يحدثون يتركون بقدر ما يحدثون من البدع يتركون من الاسلام حتى فيخرجون عن دين جديد. انظر الى طوائف كثيرة. حتى ان من المنتسبين للاسلام كم مثلا اسماعيلية او رافضة - 01:10:20ضَ

كأنه في شيء لم يكن مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بل وصل بهم الامر الى ان يروا ان هذا الشيء الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبلونه. كيف؟ قالوا هذا مأمون من الذي نقله الصحابة - 01:10:40ضَ

وهم يرون ان الصحابة على ضلالة. بل انهم فسروا الاسلام الباطنية فسروا الصلاة والصيام باشياء اخرى. الصلاة قالوا هي دعاء الائمة والصيام كتم اسراره والحج قصد المشاهد والقبور حج اليها غير - 01:11:00ضَ

تركوا الشرائع وذهبوا الى الشيخ نسأل الله العافية والسلامة. وهكذا البدعة تبقى صغيرة ثم تكبر نسأل الله العافية والسلامة. نعم وكذلك يقول احذر صغار هذا اللي تكلمنا عليه. حتى ولو كان صغيرا - 01:11:30ضَ

فانه يكفر ويتوب يكون كبيرا. ينوي. نسأل الله العافية والسلامة. كل بدعة ضلالة رواه ابو اليهود بسند صحيح آآ عنا عن يزيد ابن عميرة عن معاذ ابن جبل انه كان يقول - 01:12:20ضَ

كلما جلس مجلسا الله حكم قسط اي عدل هلك المرتابون ثم لما حضرته الوفاة يقول فقلت له يا ابا عبدالرحمن اوصني بوصية ينفعني الله بها. بكى فقال قال ابكي على العلم الذي سنفتقده وياه. قال يا العلم مكانه - 01:12:50ضَ

يا يزيد العلم مكانه. من طلبه وجده. فان كنت لابد فعليك بابن وفلان وفلان. ثم قال واتفقي زيغة اكيد وتلقى الحق اذا سمعته فان المنافق قد يقول كلمة فقلت يا ابا عبد الرحمن يرحمك وكيف اعرف زيغة الحكيم؟ وكيف اعرف - 01:13:30ضَ

ان المنافق قال الحق قال اتقي من كلام الحكيم المشتهرات او المشتبهات ولا يلهينك ذلك عنه فانه لعله امين وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا يقول يوشك ان يفتح القرآن. تيسر فيأخذ - 01:14:10ضَ

الكبير والصغير والحر والعبد والذكر والانثى. حتى يقول الرجل ما ارى الناس بمتبعي حتى حتى احدث لهم غيره فاياكم وما احدث. فانما احدث بدعة ضلالة فذكر هنا ثلاثة اشياء اولى زيغة الحكيم. الحكيم يعني العالم المحكم. يقول انتبه من زيارة - 01:14:50ضَ

عليك بالعلماء. قال كيف اعرف زدت؟ قال الذي اذا سمعها الناس قالوا ما اراد بها. الناس يقصد العلماء لان العلماء قد اذا سمعوا عالما زل في شيء استنكروا عليه قالوا ماذا؟ اذا هذه زيغة يكون يخالف العلماء - 01:15:20ضَ

اذا هذه زينة. ولينحينك ذلك ليبعدنك ذلك عنه. او ليفنينك كما في بعض النسك فانه لعلهم يراجعون لا تتخذه خلاص ظن. طيب كيف المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال عليها نور - 01:15:40ضَ

اذكروا القرآن والسنة كيف ليس نور يعني لها ضوء. وانما المقصود الدليل ان تجدها عليها الدليل هي كتاب بسم الله ثم قال في تلقي الناس بالقرآن سيصبح يحفظ القرآن كثير من الناس حتى - 01:16:00ضَ

يقول الرجل ما ارى الناس بمتبعيه يعني يريد ان يصير شيخا واماما متبوعا. الناس في اتباع قضية ان الشخص يكون له امامة في الدين هل هي امر من الله عز وجل؟ ليس من الدين. فليس مثل المال - 01:16:20ضَ

يكتسب او اشياء هذه الامور كما قال بعض اهل العلم مراسيم الهية يأمر الله فيصبح الرجل اماما مقبولا كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل - 01:16:40ضَ

ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السحر. ثم يبسط له القبول في الارض الامام والحب ان يجعل الله له قبيل هذه امور الهية. هذا الرجل - 01:17:10ضَ

يحدث يقول لما ارى الناس متبعية حتى احدث لهم غيره. فيذهب يصنع ايش؟ شيئا لاجل ان يلتفت الناس اليه. شيء ليس من الشريعة. لذلك البدع الضلالة نسأل الله العافية والسلامة - 01:17:30ضَ

كثيرة بسبب دعاة الضلال. نعم. قال واحذر صغار المفلات من الامور يعني في الشريعة فان صغير البدع يعود حتى يسير كبيرا. في سنن الدارمي المجموعة الذين قصتهم في الحديث عمرو ابن يحيى عن - 01:17:50ضَ

انه كانوا يقول كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود في الكوفة يعني قبل صلاة الغداء قبل الفجر. فاذا خرج من شيئا المسجد فجاءه موسى ابو موسى كان امير القوة. وابن مسعود هو مفتيا وقاضيها. خرج اليكم ابو عبد الرحمن بعد - 01:18:10ضَ

قلنا لا فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيته في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. انكرته بانه جديد. وليس الا خير ظاهره - 01:18:30ضَ

لكنه استشكله. استشكله لانه اجتمع فيه شيئان متضادان. الظاهر خير وهو جديد شيء منكر منكر لانه جديد استنكر فقال ابو عبد الرحمن بن مسعود من هو ما هو؟ قال ان عشت فستراه. قد رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا. فيكبرون ينتظرون - 01:18:50ضَ

الصلاة في كل حلقة رجل فيقول كبروا مئة في ايديهم حصى. فيحصون مئة تكبيرة. الله اكبر الله اكبر ثم يقول سبت مئة فيسبحون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون فيعدونها بايش؟ بالحصى. اه - 01:19:20ضَ

قال لابن مشهود فماذا قلت لهم؟ قال لم اقل شيئا انتظار رأيك. انتظار امرك او شاورك فيه. قال فهل لامرتهم ان يعدوا سيئاتهم؟ وضمنت لهم ان الله لا يغير من حسناتهم شيئا ثم مضى واضينا معه حتى يأتي حلقة من تلك الحلق ووقف عليها فقال ما - 01:19:40ضَ

الذي اراكم تصنعون فقالوا يا ابا عبد الرحمن نعد حصى نعد به التكبير والتسبيح والتهليل قال عد سيئاتكم ان فانا ظامن ان الله لا يضيع من حسناتكم شيئا ثم قال ويحكم يا امة محمد - 01:20:10ضَ

ما اسرع هلكتكم فيما اسرع تهلكون. هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه ثيابه لم تبلغ لم تبلى. وهذه انيته لم تكسر. يعني الاخرين والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحون رمضان - 01:20:30ضَ

الاخيرة ما دام انكم احدثتم شيئا جديدا هذه ملة جديدة اما ان تكون افضل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم واهدى او ضلال. فقالوا يا ابا الرحمة والله ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله - 01:21:00ضَ

صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراضيهم ويل الله ما ادري لعل اكثرهم منك ثم تولى عنا. تصور ابن مسعود ينزل حديث في الخوارج يقرأون القرآن لا - 01:21:30ضَ

يقول اخشى ان يكون اكثركم من هنا تأتي يقول الراوي عمرو ابن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخروف بدأت صغيرة فنمت حتى اغتروا. وطمحت نفوسهم ان يزيدوا شيئا - 01:21:50ضَ

لم يجدوا عليه الصحابة. ولذلك خرج ذلك استغلهم ابليس فزين لهم البدعة نسأل الله العافية والسلامة. الامر ليس ان تكون البدعة تكون صغيرة. لا صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقتصاد في سنة. خير من - 01:22:20ضَ

في بدعة. ولذلك لما بعض الصحابة اراد ان يتمسك وان على اشياء واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يختصم حتى لا يجامع النساء وينشغل عن عن العبادة فزجره النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:40ضَ

وهو عثمان ابن مرعوب فقال سعد ابن ابي وقاص لو اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن مظعون بالاختصار اختصينا لاجل ان يخبروا ولما نظروا في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى بيته وسألوا ازواجه كيف كانت تهجده في الليل وكيف صيامه - 01:23:00ضَ

وكيف هل يأتي النساء؟ فاخبرن اخبروهم انهم يصوموا ويرقد يصوم ويفطر ويصلي ويرقد ويأتي ويأكل اللحم عليه الصلاة والسلام. فقال بعضهم اما انا والله فلا اتي النساء. رهبانين وقال الاخر اما انا فلا - 01:23:20ضَ

اكل اللحم وقال السائل اما انا فلا انام اصلي ولا انام الليل كله والاخر قال اصوم شوف فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما الذي حملهم على هذا؟ قال الراوي انس يقول فكأنهم تقالوا تقالوا ايش - 01:23:40ضَ

عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فارادوا ان يزيدوا فصعد المنبر عليه الصلاة والسلام وقال ما بال اقوام يقولون كذا اما اني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي - 01:24:00ضَ

من رغب عن سنة فليس رواه البخاري ومسلم. فلذلك البدع ليس اه امرها سهل نسأل الله ان يعيذنا واياكم من البدع ومن دخل فيها ثم دخل فيها لم يستطع الخروج منها. فعظمت وصار الدين يدان به فخالف الصراط المستقيم. فخرج من الاسلام. نعم - 01:24:20ضَ

دخل في البدع يصعب الخروج لماذا؟ لان يقول ان الله احتجب التوبة على على كل صاحب بدعة كما في سنن لابن ابي عاصم والبدع لابن وضاح لماذا احتجب؟ قال العلماء لانه يرى انه على - 01:24:50ضَ

هدى فلا يتوب. يرى انه يفعل شيئا صوابا فلا يتوب. ارأيتم الخوارج لما خرجوا يقتلون المسلمين يقتلون الصحابة قتلوا عثمان وقتلوا عليا وقتلوا من قتلوا من الصحابة. ويرون انهم على هدى كيف - 01:25:10ضَ

يتوب من من الضلال. وهو يرى انها قربة تقربه الى ربه. وهكذا اصحاب البدع. ارأيتم الان في هذا الزمان خوارج العصر داعش يعملون تفجير انتحاري يفجر نفسه هو هل رأيت انسانا يقتل نفسه عبثا؟ لا - 01:25:30ضَ

هذا يريد يدخل الجنة. هذا كيف تقنعه؟ انه من الصعوبة بمكان ان يتوب مين هو؟ نادر جدا الا من كان على جهالة خدع. ثم استدرك واراد الله بها الهداية وبين له الصواب - 01:25:50ضَ

كذلك يمكن ان اما ان يكون متشبعا بالفكرة فهذا نسأل الله العافية والسلامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تتجارى بهم الاهواء في حديث ابن من حديث معاوية قال ان اهل الكتابين اشتركوا على في دينهم على ستين وسبعين ملة وان - 01:26:10ضَ

هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وانه سيخرج في امتي اقوام تجارى من تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله - 01:26:30ضَ

الا دخله. نسأل الله العافية والسلامة. هذا الامر ليس بدعة اذا دخلت في النفس لن تخرج منه الا مع خروج النفس وهو الموت نسأل الله تعالى ان يمن علينا بالهداية والتوفيق والرشاد ويجزاك خيرا - 01:26:50ضَ

عن الصلاة قبل الاذان فهو خاصة قال رسول الله اتكلم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد من العلماء فان وجدت فيه اثرا على ولا تختر عليه شيئا فتسبق في النار. هذه قاعدة عظيمة بعد هذه المقدمة. يقولون - 01:27:10ضَ

انظر في كل شيء سمعته ها كله. اه انظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاص. يعني كلامه في العلم فلا تعجل ولا تدخل في شيء منه. توافقه مباشرة حتى تسعد وتنظر - 01:28:00ضَ

هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او احد من العلماء يعني اذا كان الامر سمعته من شخص غير معروف في السنة مثلا شخص. او احد من طلاب العلم. لكن اذا كان من العلماء انفسهم - 01:28:20ضَ

وفي بالسنة الذين عرفوا على لزوم السنة فهذا تزكيته في لزومه للسنة. ولذلك يقول هل تكلم به اصحاب رسول الله او احد من العلماء يعني من علماء السلف. علماء السلف الذين عرفوا بالامامة - 01:28:40ضَ

ولذلك الله عز وجل رحمنا فجعل ائمة من ائمة السلف سواء من الصحابة او من ام من الائمة الاربعة جعلهم الله قدوة للناس. هذه من رحمة الله. الامام مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد. ومن - 01:29:00ضَ

شابههم من ائمة الاسلام. جعلهم الله قدوة للناس في عقيدتهم وفي فقههم. فانظر يقول ايش هل تكلم بي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل تكلم به العلماء؟ فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به - 01:29:20ضَ

ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط بالله. اما اذا كان اجماع في هذا الامر اجمع عليه السلف فهذا امر مفروغ انتهى. لانه لا تجتمع الامة على على ضلالة. اما اذا كان محل خلاف - 01:29:40ضَ

قضية الراجح من المرجوح العبرة بالدليل العبرة بالدليل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن - 01:30:00ضَ

وقال عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلموا. علماء اهل الذكر اهل العلم المعروفين بالعلم. يقول اطيعوا الله طاعة الله ورسوله لا تحتاج الى كلام. قال واولي الامر منكم اولو الامر منكم - 01:30:20ضَ

من المسلمين اصحاب الشأن اولي الامر اصحاب الشأن. فان كان الشأن في العلم فمن هم؟ اصحاب الامر في العلم العلماء اذا كان في امور الدين والعلم العلماء. وان كان الشأن في الولاية - 01:30:40ضَ

اصحابه هم اولو الامر امراء. ولذلك جاء عن ابن عباس وابي هريرة تفسير هذه الاية واولي الامر منكم جاء عنهم ان الامراء وجاء عنهم انهم العلماء عن هذا البيان. لان ما يتعلق بالولاية الشأن - 01:31:00ضَ

في هذه الامرا فنطيعهم فيه. وما يتعلق بالشريعة بيان الحلال والحلال والحرام. وبين العقائد بالعلماء هم الذين يعرفون. فلذلك يقول واولي الامر منكم قال العلماء يعني اذا اتفقوا اجماع. فلا - 01:31:20ضَ

منذ الخروج عن اجماع العلماء. هذه الاية يستدلون بها على الاجماع. قال فان تنازعتم في شيء اذا اختلف العلماء ليست محل اجماع. ما المرجع في ذلك؟ قال فردوه الى الله والرسول. قال العلماء الرد الى الله الى الكتاب - 01:31:40ضَ

والرد الى الرسول الى سنته. النظر بمن معه الدليل. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر المؤمن هذا منهجه. طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر. والرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:32:00ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ثم قال ذلك خير لكم. واحسنوا تأويلا احسنوا مؤلا مرجعوا ومردتوا انه خير لكم. ولذلك كان السلف يتواقون اذا سمعوا من احد علما او - 01:32:20ضَ

لا يعرفونه تحرك. روى الترمذي مسلم في مقدمة الصحيح والترمذي. في خاتمته في العلل الصغير عن محمد ابن سيرين انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا العلم دين يعني تتدين - 01:32:40ضَ

ولذلك كان حذيفة ابن مسعود يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان هي لا تؤمن عليهم فتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابر هذه الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلما. قوم - 01:33:00ضَ

الله لاقامة ديني وصحبة نبيه فيعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. رواه ابن عبدالبر وروي ايضا عن ابن عمر ايضا هذا الاثر ولذلك الله عز وجل حذرنا من مخالفتهم بقوله نوله ما تولى ونصله جهنم ووسعت مسلم. يعني من يشاقق الرسول ويتبعت به الهدى - 01:33:20ضَ

المؤمنين. قال الامام ما لك لا يصلح امر هذه لا يصلح اخر هذه الامة او امر اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. اه فمن اه فما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم - 01:33:50ضَ

نعم وعلى فان هذا يقول الان يعني لان الشخص مثل ماذا قال يزيد معاذ كيف اعرف زلة الحكيم او زيغة الحكيم وكيف اعرف ان هناك الحق قال اتقي من كلام الحكيم المشتهرات التي يقول الناس ها ماذا اراد بها؟ هنا يقول اعلم ان - 01:34:10ضَ

خروج من الطريق على وجهين. يعني سبب الخروج من مخالف للطريق سببها. سبب السبب الاول رجل من اهل العلم زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير. سعادة فاخ فهذا يقول لا يقتدى به في زلته. ولا تكن والله انا فانه هالك يعني يعني - 01:35:20ضَ

اخ هذا المعنى. ان كان ردا للحق مجتهدا فان الله يعفو عن زلته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد حاكم فحكم فاخطأ فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر واحد - 01:35:50ضَ

لان فيها فهذا يقول لكن لا تقتدي بذلته وانت تعرف انه ساضرب لكم امثلة يعني بعض الان الذين يحبون الخروج والفتن يقول لك هذه والله فعلها الحسين. لما خرج على يزيد ابن معاوية لا حول ولا قوة الا بالله - 01:36:10ضَ

هل نقول هل هو صواب ام خطأ؟ هل هو موافق للسنن؟ والامر الذي امر الله به ورسوله يوم الجماعة وعدم الخروج عليهم الخطأ هل وافقه الصحابة في وقته ام نهاها ابن عباس وابن عمر؟ اه - 01:36:40ضَ

ابو سعيد الخضري وجماعات حتى ان ابن عمر يقول لولا الشهرة لامسكت بك. لكن اخشى ان الناس يتحدثون يقولون صار بينهم معترك. ثم ندم لما رأى الامر وقال اريد اخوني اسير الى يزيد وتصالح معه. هذه زمنة لكننا نجزم ونقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:00ضَ

له الحسن والحسين السيدة شباب اهل الجنة. هذه نقطع بها لكن الطريقة التي فعلها صواب لا يجعلنا اننا نقتدي بخطأه هذه الطهارة ان العالم مهما كان في صلاحه وعلمه وبره ليس معصوما من - 01:37:30ضَ

خطأ فعند ذلك يقول لا تتبعه. وهو لم يرد الا الخير. ثم قال واخر عام هذا الحق الصنف الثاني عاد الحق ظهر له الحق عادة وخالف من كان قبله من المتقين ترك الطريق فهو ضال - 01:38:00ضَ

شيطان مريد يعني مارد عن الحق اريد فريد حقيق على من يعرفه ان يحذر الناس منه لان داعي الضلال وبدعة يجب ويبين لهم قصته لئلا يقع احد في بدعته فيهلك. ولذلك بيان مثل هذا ليس من الغيبة - 01:38:20ضَ

لانه هذا بيان النصح وهكذا كان السلف يفعلون. نعم. على كل البدع تختلف منها ما هي بدع مكفرة ومنها ما هي بدع آآ دون ذلك دون دون ذلك لشيخ الاسلام ابن تيمية كلام جميل في هذا مسألة يعني ائمة البدع - 01:38:50ضَ

يقول رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى الثاني والعشرين ومثل ائمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او المخالفة للكتاب والسنة. المقالات يعني يقصد مقالات البدع. مقالات البدع مثل مقالات الجهمية. يسمونها مقالة. الجهمية - 01:39:20ضَ

قال او العبادات المخالفة للكتاب والسنة بدع العبادات. فان بيان حالهم الامة منهم واجب باتفاق المسلمين. حتى قيل للامام احمد بن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليه او يتكلم في اهل البدع. فقال اذا قام وصلى واعتكف فهو بنفسه. واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلم - 01:39:40ضَ

بيان حاله البدع لان نصف المسلمين الذي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول فبين ان نفع هذا تعامل للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله. اذ تطهير سبل الله ودينه ومناهجه وشرعته - 01:40:10ضَ

ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين فرض كفاية. ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء على البدع لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو - 01:40:30ضَ

من اهل الحرب فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا. واما هؤلاء واما اولئك يعني فانهم يفسدون القلوب ابتداء. فبيان عورتهم وفضحهم من الجهاد في سبيل الله. هذا كلام شيخنا - 01:40:50ضَ

رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى فماذا عنه؟ يعني يقول لا يتم اسلامه حتى يكون متبعا اهل السنة مصدقا لما جاء به الرسول مسلما لها مستسلما يعني. مسلما لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ولا وربك - 01:41:10ضَ

لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون تسليما. قال عز وجل وما كان لي ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وصح في الحديث - 01:41:40ضَ

في سننه في شرح السنة للبغوي وشرح السنة الحجة للمقدسي رحمه الله عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون اعوذ ما جئت به. صححه النووي رحمه الله - 01:42:00ضَ

وغيره وان كان في بعض اسناده كلام لكن الناس الشاهد انه لا لابد لا يتم استسلامه الا الا بذلك نعم صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى به فرقة وطعنا عليهم وهو مبتدع ضال مضل يحدث في الاسلام - 01:42:20ضَ

اليس فيه ولا منه؟ يقول من زعم انه بقي يا امر الاسلام لم يكفون يكفونه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من الذي يفعل هذا؟ اهل الكلام. اهل الكلام لما احدثوا بدعة الكلام - 01:42:50ضَ

بالعقيدة ما يتعلق باسماء الله وصفاته على طريقتهم هم وتركوا الاثر واحدثوا الرأي في لم يجدوا عن النبي واصحابه في ذلك مسلكا. ومع ذلك ماذا قالوا؟ قالوا علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم واحكم. يقصدون به علم الكلام - 01:43:10ضَ

اعلى من طريقة السلف. اتقى واحكم ابلغ في الحكمة. ماذا يقصدون بها تحريف معاني الصفات فيأتون بقوله عز وجل تأويل وهكذا بقية الصف ما كفاهم ذلك انهم احدثوا البدع وسكتوا. حتى جعلوها اعلم واحكم طريقة السلف - 01:43:40ضَ

ذلك نقول فقد كذبهم وكفى به فرقة وطعنا عليه. يعني لو قال انها اسلم ومدح السلف هو يطعن بهم اجعلوا هالبلهاء لا يعرفونه وهو اعلم منهم. نعوذ بالله من الذل والضلال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 01:44:10ضَ

سنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال ابن عباس عليك بالاستقامة واتباع الاثر واياك هو تبدعو كما في سنن وقال ابن مسعود ايضا لا اتبعوا ولا تبتلعوا فقد كفيتم - 01:44:30ضَ

وقال حذيفة كل بدعة يمر على القراء يتعلمون القرآن في كوفة ويقول لهم كل بدعة ضلالة كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تتعبدوها فان الاول - 01:44:50ضَ

لم يدع للاخر شيئا او لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم هذا اصله في البخاري رواه وكان يقول يا معشر القرء استقيموا والله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا - 01:45:10ضَ

وان اخذتم شم يمين يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. هذا رواه البخاري. وكان ما يقف عليهم ويقول اقتدوا بنا يعني الصحابة. وكأنه يحذر من شيء عجيب. يقف على القراء في الكوفة - 01:45:30ضَ

ويحذرهم ويأمرهم بالسنة. ولذلك لما كانت فتنة ابن الاشعث خرجت معه من القراء اربع مئة من الذين كان يقف عليهم ويحذرهم. ولا يخفى عليكم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر حذيفة - 01:45:50ضَ

باخبار اهل الفتن والفتن التي تكون وكان احفظ الناس لاحاديث الفتن. ولذلك كان احرص عليهم ولكن من يرد الله فتنته فلن تملك منه شيء. نسأل الله العافية والسلامة. لقد يعني - 01:46:10ضَ

فيها يقول اعلم ان السنة ليس فيها قياس او ليس في السنة قياس المقصود في السنة هنا العقيدة كما قدمنا لان العقيدة ما فيها قياس تقيس الله خلقه حتى يثبت الصفات او غير ذلك. السنة ليس فيها الا الاتباع. هذا المقصود ولا يضرب لها الامثال. لذلك يقول - 01:46:40ضَ

الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لما ذكر الله لنا صفات اسماء صفاته. نهانا ان نضرب لها الامثال والقياس. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو - 01:47:20ضَ

البصير لما اخبرنا ما يكون في القبر من من المنكر والنكير واتساع القبر على المؤمن روضة من رياض الجنة او ظيقه على الكافر او حفرة من حفر النار. لا تأتي وتقيسه كيف كيف؟ هذه ما لها الا الاتباع - 01:47:40ضَ

لان امر من امر الاخر. والله على كل شيء قدير. وساضرب لكم مثالا هذا الكهرب هذا الموجود الضوء اليس هو نار؟ ومحرم محرق ويصل الى ان يخرج منه نار حارة؟ اليس هو يوجد في اسلاك تمسكها باردا؟ بيده - 01:48:00ضَ

ليست وبذلك توصل النار. هذا شيء من خلق الله في ايدي الناس هذا الصوت الذي تسمعه كيف يبلغ ويتكبر حتى يصبح صوتا كبيرا ويتصل بالجوالات الامامية اتصالات هذي الى دور بعيدة في لحظة لكن الناس لما رأوه الفوه صرع - 01:48:30ضَ

مسلما لا يحتاج الى الى سؤال ولا الى وقوف معه؟ من الذي اقدر الناس على ذلك؟ علم الانسان ما لم يعلم هو الله عز ذلك امر الاخرة لا يقاس. كيف الجنة واين الكذا؟ واين محلها الان؟ بعض الناس يقول الجنة مخلوقة نعم - 01:49:00ضَ

طيب وين الان؟ اخوي اقول عند الله عز وجل في السماء كما سيأتي. اما رأيناه انها في ستين في الارض السوداء. الامر لا يقاس على خلق الله وقدرته شيء لذلك يقول الله عز وجل الا تضربوا لله الارزاق لانه لن يستطيع العقل ان يصل اليها - 01:49:20ضَ

الشريعة جاءت لم جاء الشريعة جاءت بما تحار به الوقود. لا بما تحيله الهموم يعني لا تقول انه مستحيل لا لكن تحتار. والله على كل شيء قدير. قال لا يضرب لها الانفال - 01:49:50ضَ

ولا تتبع فيها الاهواء هكذا تتبع ولا تبتغى؟ تتبع المهم تتبع او تتبع فيها الاهواء. يعني الهوى الذي تميل الرأي اليه لانها اصحاب هو سم اصحاب الاهواء لانه اتبعوا لهم. قال وهو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. الواردة عن ثلاث اسماء وصفة ينزل - 01:50:10ضَ

لما اخبر النبي ينزل ربنا كل ليلة ما تأتي وتقول طيب ينزل كل ليلة كيف الليل اول الليل اذا كان عندنا ليل نهار عند كذا لا تقل هذا لان الله لكم هذا امر خارج عن انتحار عقلك - 01:50:40ضَ

ليس لك الا التسليم. لان الله كرمك بذلك. ابتلاك بذلك. ولذلك لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة اسري به من من مكة الى بيت المقدس ثم عرجوا به الى السماء السابعة. ورجع قبل الفجر. تعجبوا وقالوا كيف هذا - 01:51:00ضَ

واستنكر عليه عليه الصلاة والسلام ذلك. فعند ذلك ارتد بعض الناس. لانه ادخل الاخ ولم يستطع ان يتحول. فجاءوا الى ابي بكر الصديق المشركون جاءوا الى ابي بكر قالوا ان صاحبك يزعم انه فعل وفعل - 01:51:20ضَ

انه كلم الله ورجل. قال وقال ذلك؟ قال قال صدق. قال كيف تصدق؟ قال انا اصدقه ان جبريل ينزل عليه من عند الله كان يقول انا منور مصدق. يعني نظر وقال هذا امر الله على كل شيء قدير - 01:51:40ضَ

جبريل ينزل يرسله الله ويكلم النبي ويوحي اليه ويعود في ليله في يوم هذا الامر تعلق بالله وقدرته ليس متعلق بالبشر بقدرته. حتى تقيسه على الله. كذلك الاسماء والصفات ليس فيها كيف ولا - 01:52:00ضَ

تأويل لانهم اولئك يشرحون الصفات ويؤولونهم بمعنى اخر مقبول عندهم نقول كما قال الله. الله خاطبنا بلسان عربي مبين ان هذا هو الذي يدلنا عليه المعنى لكنه يليق بالله عز وجل ليس على ما يليق بالبشر. قال ولا يقال لم؟ ولا كيف؟ ولذلك لما جاء رجل الى - 01:52:20ضَ

الى الامام مالك وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الامام ما لك الكيف الاستواء معلوم. او قال غير مجهول. الاستواء غير مجبول والكيف غير معقول. والسؤال عنه بالبدعة والايمان به واجب ولا اوراك الا مبتدع. وامر بفوضه - 01:52:50ضَ

يقول تسأل عن شيء غير مدفون في لغة العرب يعرفونه. انه علا واستقر. لكن كيف الا هو ربي على كل شيء قدير لم يظهر لنا ذلك حتى نصل اليه. اخفاه عنا - 01:53:20ضَ

الكيفية اما المعنى فمعروف. وهكذا بقية الصفات. فلا يسأل عنها بكي. ولذلك كان الامام احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الانفال ولا تدرك بالعقول. ليس في السنة قياس عقيدة انما هي الثلث - 01:53:40ضَ

الاستسلام - 01:54:00ضَ