باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه نعوذ بالله من شرور الناس ومن سيئات اعمالنا من يهده الله رب العالمين من يوم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله - 00:00:00ضَ

اما بعد ايها الفضلاء نكمل ما وصلنا اليه من القراءة والتعليق على كتاب شرح السنة رحمه الله تعالى وصلنا الى كلام على اه النهي عن الخصومات وعلم الكلام والجدال في الدين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:30ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد قال رحمه الله والكلام والخصومة والجدال محدث يقطع الشك في قلبه. وان اصاب صاحبه يبين وسائل الشرع العقيدة بطريقة اهل الكلام المحدث او الخصومات والجدال والمناظر - 00:01:10ضَ

كلها بدع محدثة لم تكن على السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد لذلك المراء والجدال في العقيدة وصدق انها تورث الشك والقلوب لكثرة الارادات الباطلة التي ترد ويزينها الشيطان حتى تظعف - 00:02:00ضَ

الاعتقاد الصحيح المبني على السنة والاصل. لان اصحاب الخلاء اصحاب الجبال يأتون بالشبهات ويعرضونها مزينة مزخرفة وتوحي لهم الشياطين بذلك. كما قال عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 00:02:40ضَ

زخرف زخرف القومي وهو ولو شاء ربك هنا فهدف هي مذمومة لانها تصد عن الحق. والعقيدة الاسلامية لا تحتاج الى جدال وخصومات. ولا الى كلام ونيران لانها سنة بينة واثر صحيح. واجماع واجماع من السنة. فما الحاجة الى - 00:03:10ضَ

الكلام شيء البين قائم الثابت هل يحتاج الى اثبات لما تتكلم في المناقشة في شيء ثابت اضعفته الى الاخ والرد وهو يقيني ثابت. ولذلك نهى السلف عن الخصومة بل نهى عن ذلك ربنا عز وجل بالتحريظ للكافرين. وقال ما يجادل في ايات الله الا الذين - 00:03:50ضَ

هم الذين يجادلون. اجادلون في ايات الله وهي ثابتة بينة يكون وان اصاب يقول المصنف وان اصاب صاحبه الحق والسنة قد يكون صاحب الجدال والكلام من اهل السنة في الاصل وخالف السنة في هذه الطريقة. ولو اصاب السنة فانها مذمومة - 00:04:30ضَ

بدعة لا تجوز ولذلك لما صنف بعض اصحاب الامام احمد على اهل الكلام زجره الامام احمد. على طريقتهم في الكلام. نهاهم وزجره وقال بينوا السنة يخفى ما تحتاج الى علم كامل لان اذا اذا نظر اهل الكلام بطريقتهم ارتفع شأنهم - 00:05:00ضَ

ان يصبح لهم قيمة يناظرهم العالم السني تصبح لهم قيمة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيتبعون ما تشابه منه ابتغاء فتنة وابتغاء تأويلهم وما يعلم تأويله الا - 00:05:30ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه. وما يتذكر الا اولياء الله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهبنا الى الله. الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلا هذه - 00:06:00ضَ

الاية ثم قال اذا رأيتم الذي يجادل في ايات الله فاولئك الذين سمى الله وحده اولئك الذين سمى الله فاحذروا وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث ابي هريرة - 00:06:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجالا من اصحابه يتجادلون في القدر ينزع هذا بآية استدلوها خرج عليهم كأنما فقأ في وجهه حب الرمان من الغضب احمر وجهه عليه الصلاة والسلام. فقال ابي هذا امرته ابهذا بعثتم؟ انتظروا كتاب الله بعضه - 00:06:40ضَ

فقال عزمت عليكم الا تركت الباب. فنهاهم عني فنهاهم عن الجدال في التمارين في السنة وقد بينت ولذلك يقول اسحاق ابن عيسى صاحب الامام مالك سمعت مالكا يعيب الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل اجدد - 00:07:10ضَ

رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدله ولما خاصمه رجل في قال يا ابا عبدالله اني اريد ان اناظرك يريد ان يناظرك في شيء من الدين. فقال له - 00:07:40ضَ

الامام مالك اما انا فقد عرفت ديني فاذهب الى رجل مسلم فاذهب شاك فخاصم رجل شاب كبير خاصم اما انا ديني عرفت لانه اثم لذلك كان الامام مالك من اشد الناس على اهل الصومال - 00:08:00ضَ

ولذلك يقول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من اكثر الخصومات اكثر التنقل. من اكثر الخصومات الجدال في الدين يتغير مذهبه وعقيدته حسب قوة مجاهدة وجاء رجل للامام مالك وقال يا ابا عبدالله هل تناظرني؟ للمناظرة جاد فقال له - 00:08:30ضَ

رحمه الله فان غلبت قال اتبعته اتبعه قال وان غلبتني؟ قال تتبعني قالوا ان جاءنا قال نتبعه. قال كل يوم لنا دين؟ ها؟ تقلب؟ كما ندع كلما جاءنا رجل اجزى من رجل نترك ما جاء به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله. ليس هذا الدين اتباع - 00:09:10ضَ

سنة واثرة ثابتة. لذلك مثلها الله عز وجل. لقوله الم ترى كيف كيف ضرب الله مثلا شجرة كلمة طيبة كمثل شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة جثت من فوق الارض ما لها من - 00:09:40ضَ

ثم بين اهل هذه واهل هذا. وقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. ويضل الله الظالمين الكلمة الطيبة مثلها هي كلمة لا اله الا الله دين الاسلام. الشجرة الطيبة - 00:10:10ضَ

اصلها ثابت علو ما تنزل تحت كلمة لا اله الا الله ترفع سحرها. لكنها بينة. لذلك قال يثبت الله الذين امنوا بالقول السهل. هذه السنة التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:10:30ضَ

قال المصنف رحمه الله واعلم ان الله ان الكلام في القرآن محدث وهو بدعة القرآن. ولا نتكلم في الرب الا بما وصى به نفسه. بما وصف به نفسه القرآن وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحابه وهو جل ثناؤه واحد ليس - 00:11:00ضَ

وهو السميع البصير. يقول رحمه الله يعلم ان الكلام في الرب محدث. يقصد طريقة اهل الكلام الذين يتكلمون في الله بغير ما نصف نفسه لان الله نهانا عن الخوض في ذلك فقال فلا تضربوا - 00:11:30ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اهل العلم الذين يتكلمون في الله بغير علم ولا سنة ولا اثر من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف انما احدث اشياء - 00:11:50ضَ

منطقية بنوا عليها الكلام في الرب عز وجل. حتى وصل بهم الى النفي. وتكلموا به عز وجل بما ينفي الصفات كلها. وبما ينفي بعضهم وصل الى حد نفسه الالهية ولم يكتفي بما سمع في القرآن ان الله يقول ولله الاسماء الحسنى يدعوه بها - 00:12:10ضَ

ولم يكتفي بما اوقفه الله اليه. والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك فيقول المصنف الكلام في الرب محدث في بدعة. وهو بدعة ضلالة. ولا يتكلم في - 00:12:40ضَ

يعني في اسماءه وصفاته وافعاله وقدره الا بما وصف به نفسه في في القرآن لما وصف الله نفسه بانه سميع بصير. نقول ان الله سميع بصير. وانه ذو الرحيم وقل الله. ذو الرحم. وانه رحيم ورحمان - 00:13:00ضَ

كما اخبرني الله عن نفسه لا اتعلم ولا ولا نكيف قال فان الله عز وجل وما بين رسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ما جاء في السنة الثابتة وبينها نتبعها ونؤمن بها - 00:13:20ضَ

لان الله هذا الذي امرنا الله به ان نصدق رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب. قال وهو جل ثناؤه واحد لا شريك له. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء يقول العلماء هذه الآية - 00:13:40ضَ

السوق اهل السنة والجماعة. لان فيها التنزيه والاثبات. الاثبات في قوله السميع البصير اثبتت السمع والبصر. والتنزيه عن المشابهة بقوله ليس كمثله شيء. اي شيء كلمة الشهيد نكرة في سياق النفي كلمة ليس نافية قال العلماء - 00:14:00ضَ

وهو النكرة في سياق النفي يفيد العموم اي ليس كمثل الله شيء ابدا فلا يمثل بشيء ولا يشبه لا يشبهه بشيء. فيها هذه الاية الرد على المشبهة المشبه الذين يشبهون الله بخلقه طائفة من اهل البدع يشبهون الله بخلقه نسأل الله العافية والسلامة تعالى - 00:14:30ضَ

والمعطلة النفات. عطل الله من اوصافه واسمائه. منهم من نفى الاسماء والصفات كلها واول الجهمية الجهمية ومنهم من نفذ اسماه اثبت الاسماء ونفذ معتزل اكثر الصفات واثبت بعض الصفات الصحيح واثبات ما اثبت - 00:15:00ضَ

ونفي هذا الله قال ليس كمثله شيء قال لا تأخذه سنة ولا نوم وما مسنا من لغوب ولا يظلم ربك نفى الله عن نفسه صفات النقص صفات العين ننزهه تعالى عنه - 00:15:30ضَ

واثبت لنفسه الاسماء والصفات وانه على العرش استوى وانه رحيم ويحبهم ويحبونه وانه سميع بصير يسمع البصر تبارك وتعالى. ولذلك قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ الامام البخاري قال من شبه الله بخلقه كخلق. ومن جحد ما وصف الله به - 00:15:50ضَ

نفسه كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه ولا تنزيه يعني نثبته اثبات علمها وهو معنى ولا نكيف ولذلك اعتقاد اهل السنة - 00:16:20ضَ

يا جماعة اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تحريف اثبات اشتمل على التنزيل. ليس فيه تمثيل او تشويه. وليس فيه تكييف - 00:16:40ضَ

وليس فيه تعقيب وهو النفي لان التعقيد هو النفي. والتخلية وليس فيه تحريم لان التحريف ان يحلف معنى الصدق يغير المعنى. يقول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى فيأتون ويقولون لا - 00:17:10ضَ

استوى بمعنى استولى. ثم استوى على العرش. يقول استولى على العرش. طيب كان العرش كان عند من؟ استوى على العرش اي استولى على العرش عند من كان العرش؟ في احد ما اخذ العرش؟ تعالى الله - 00:17:30ضَ

لان فروا من من اثبات الصفة بزعمهم انهم ينزهون الله ان الاحتياج للعرص الله غني عن العرش وعن عن الخلق كله. تبارك وتعالى. ففروا من هذا بزعم ينزهونه عن التمثيل بزعمهم الباطل. فوقعوا في في اشد من ذلك. وان لازم قولهم ان العرش كان مأخوذ - 00:17:50ضَ

واستولى عليه الله تعالى الله عن قوله واذا جاءوا الى قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان قال نعمتان حرفوها لماذا ما يقولون نعمه مبسوطة؟ القرآن المليء بالاسماء والصفات كلها - 00:18:20ضَ

لابد ان نغير معناها والله خاطبنا بلسان عربي مبين وارسل رسولا هداية الناس وانزل الكتاب لهداية الناس. ثم يأتي قوم يزعمون ان ظاهر القرآن خطأ. لابد ان نغير صار اغلاق او هداية. لكن الله اثبت انه له صفات. وكل مات - 00:18:50ضَ

هي من الصفات لا تمدح كل ذات موجودة لابد لها نصف الذي ينعدم من صفات ليست ذات عدمها. لان اقل ما هنالك ان يوصف الشيء الذاتي موجود ان توصف انها - 00:19:20ضَ

زاد وتوصف انها موجودة. صفة الوجود. لكن ان يعطل اللهم صفاته طيب صفة العلم ماذا يصنعون بها؟ يقولون الله ما يعلم صفة الخلق الله يخلقك من الذي خلق الخلق؟ وهكذا - 00:19:40ضَ

بلغ ببعضهم انه انفق جميع السفن. كالجهمي. وبلغ ببعضهم انه فقط اثبت. سبع صفات. او بعضهم عشر الى اختلاف بين بعض العلماء بعضهم الى عشرين لكن هؤلاء لما اثبتوا قالوا دل عليها ما اثبتوها لان دل عليها القرآن والسنة لا اثبتوها لان العقد دل عليها - 00:20:10ضَ

ويقولون صفة الخلق صفة الحياة صفة العراق صفة العلم صفة الكلام صفة صفة البصر قالوا صفة الحياة بان اذا نفينا الحياة موت. والله حي طيب القرآن الذي دل عليه اهل السنة صفة طيبة - 00:20:40ضَ

ما في اشياء حية ما قالوا تشبيه قالوا حياة تليق بجلاله على اكملوا الصفة الثانية تليق بجلاله اثبتوا صفة الخلق صفة القدرة باي شيء اثبتوه؟ قالوا لاننا رأينا مخلوقات موجودة اذا - 00:21:10ضَ

فاثبتوها بالعقل. ولاننا رأينا هذه المخلوقات موجودة باحكام اثبتنا قدرة مثلا العلم والارادة وانه مريد وجود طيب قال لهم من معتزل ارضه عليكم وقالوا هذا تشبيه. شبهت بإنسان له ارادة - 00:21:30ضَ

وعنده علم ها وعنده قدرة على بعض الاشياء التي يصنعها هذا تشبيه فقالوا له على ما يليق بجلاله. اذا اجعلوا هذه في جميع الاسماء والصفات. وقولوا له رحمة والله وصف نفسه بانه غضب الله عليه كرهوا رضوان الفأس - 00:22:00ضَ

آآ فلما اسفونا انتقمنا منه وغضب شدة الغضب سخط الله عليه اثبتوا هذه على ما يليق بجلاله لان لان الذي ينفى عن هذه الصفات هذا المعدوم او بدون سؤال. لكن الله له صفات جليلة العظيمة التي ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:22:30ضَ

ولا يخيل بالخيال. لان الله يقول فلا تظلموا لله انفسا. كل خيال يخطر ببال الانسان الجنة وهي الجنة التي نؤمن بها ويؤمن بها الجميع وانها حقيقة وان فيها حقيقية وفيها فاكهة وامة وفيها انهار تجد وفيها حوريات وفيها انعام الله التي - 00:23:00ضَ

مما يشتهون مما يتخيرون. حقيقي ما هي بكذب. لان لو قلنا من حقيقية صار الكلام كذبا دعا الله مع ذلك يقول الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:23:30ضَ

ولا خطر على قلب بشر. هذه الاشياء ليست كمثل الذي عندنا الطير مثل الذي عندنا في الدنيا قال ابن عباس ليس في الآخرة ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء - 00:23:50ضَ

الذي بين جنبيك فيه روحك ولا ما فيه روح؟ حقيقية؟ لا شيء. ما يمكن احد شخص يقول ما في في جسده. واذا خرجت مات. اذا حقيقيا. صرت هذا. لها صفة - 00:24:10ضَ

لها صفة لكن لا نعرفها ان نعرف انها تدخل وتخرج وتحس ويتألم الانسان تتألم الروح لكن كيف هي قال الله ويسألونك عن وقوته؟ قل الروح من امر ربه وما اوتيتم منه - 00:24:30ضَ

تفكر في نفسك فاذا استطعت ان تصل اليها بعد ذنب تفكر فيه في ذات الله لكن قف عند حدك. ايها الانسان وقل سمعنا واطعنا. وان الله ليس كمثله شيء وانه سميع - 00:24:50ضَ

مصير عز وجل عليم حي لا يموت له الاسماء الحسنى له الصفات العلى ليس يقول ابن عبد البر رحمه الله اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة اجماع مجمعون على اثبات الاقرار بالصفات الوالدة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة - 00:25:10ضَ

الا انه لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحثون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية كله والخوارج فكلهم ينكرها. ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. يقولون ان من اقر بها مشدد. يقولون تسمية الله بانه عزيز وسميع وبصير. وانه له العزة وله الرحمة - 00:25:40ضَ

ردوا على الله بالتكثير جعلوا كلام الله للحق بالتعاون معهم الا وهي يسمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اثبت اعناقون للمعبود الحق فيما قاله القائلون بما نطق به الكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهما وهم ائمة الجماعة والحمد لله. واما الاربعة على ذلك - 00:26:10ضَ

ائمة العلماء ثم من قبلهم من التابعين ثم الصحابة. فهذا الذي اهل السنة والجماعة قال المصنف رحمه الله ربنا اول واخر الى منتهى. يعلم السر واخفى. وعلى عرشه استوى قل ربنا اول بالعمل متى - 00:26:40ضَ

لانه كما قال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء اسأل عز وجل اوليته التي لا ابتداء لها. واثبت اخريته بعد كل شيء الذي لا انتهاء هو اول هنا يقول العلماء هذه فيها اثبات الزمان. اوليته واخريته في الزمان - 00:27:20ضَ

والله هو الباطن عموم احاطته بالمكان. لا ولذلك قال وهو بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء. لا سابق ولا لاحق. ولا ظاهر ولا ظاهر ويفسر هذه الاولية والاخرية والظاهرية والباطنيين. فسرها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. يقول - 00:27:50ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام من اوى الى فراشه فقال اللهم رب السماوات او انه عليه الصلاة والسلام كان اذا يقول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب كل شيء انق الحب والنوى منزل الدهرات والانجيل - 00:28:20ضَ

القرآن اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الان فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني - 00:28:40ضَ

فهو الباطن في بمعنى ببطون علمه في كل شيء ليس دونه شيء يهجره يعلم السر واخفى. لا تقول هذا خفي في الباطن باطن يعلمه الله لا يخفى عليه شيء. وليس المعنى انه - 00:29:00ضَ

في باطن كل شيء بذاته تعالى الله. لانه على العرش استوى. العلي الاعلى الازل الشيء الذي لا سابق له. الازل ما لا سابق له علمه ازلي. اذا قال لك ازلي اي لا اولية ليس له سهل. والابد والسرمد الذي - 00:29:20ضَ

الابد الذي يستمر هذه من حيث اللغة. لكن يوصف انه ما يقال انه من اسمائه او صفاته الابد لكن يخبر عنه بانه ذاهب الوجوه لكن الله قال الاخرة تسمى باسمائه الاخر صفاته فيقتصر على ما ورد في الكتاب والسنة يقتصر على - 00:29:50ضَ

الكتاب والسنة لان الله يقول فلا تضربوا للاهلي. قال ولا اه لا تقف ما ليس لك به ولا تخف ما ليس لك به علم. لا تدفع تقف وهي تتقف ويقول - 00:30:20ضَ

تبارك وتعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى ويقول تبارك وتعالى هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو - 00:30:40ضَ

الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المؤيد العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ المصور له الاسماء يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:31:00ضَ

ذكر اسماءه وصفاته المتضمنة لذلك الرحمن الرحيم المتضمن لصفة الرحمة الشام الرحمة الواصلة. لماذا ترادت الاسماء؟ لانه رحمته الشاملة قال هو رحمة حتى الكفار رحمهم الله واما الرحيم فبالمؤمنين واصلا للمؤمنين اولياءه - 00:31:20ضَ

عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء. لا غائب ولا حاضر. الشهادة الحضور قال وهو الله على العرش وعلمه في كل مكان ولا يخلو من علمه مكان لا يعتقد احد ان ان الله مع الناس بذاته بل بعلمه قال عز وجل - 00:31:50ضَ

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ما في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. علمه الله ولا يخفى عليه من شيء وكتبه في اللوح المحفوظ قبله - 00:32:20ضَ

كل شيء كل ما في البحر وما في في البر وكل ورقة تسقط علم الله اللهم تسقط قدره وقتها وزمانه ومكانه. وكيف تقلبها في الهواء وهي تسقط وما سبب سقوطه؟ كل ورق - 00:32:40ضَ

ولا حبة. في ظلمات الارض. كل حبة يعلمها. ولا رطب ولا يأس الا في كتاب مبين باللغة المحفوظ. لا يخفى عليه شيء عز وجل وهو على عرش المستوى كما قال عز وجل الرحمان على العرش استوى. ذكرها الله عز وجل في كتابه في سبع ايات في سبع مواضع - 00:33:00ضَ

ومع ذلك كلها على لفظ استوى واثبتها اهل السنة والجماعة وذلك لما سأل الرجل الامام مالك الرحمن على اسأل عن الكيفية فقال مالك اطرق هكذا حتى علاه الرحماء عرق يسأل عن كيفية الله. يعني سؤال مخيف. مخيف ثم قال - 00:33:30ضَ

الاستواء غير مجهول. معروف تعرفه العرب. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا. فامرني فاغفر من المسجد قال ابو عثمان الصابوني رحمه الله احد علماء الشافعية في القرن الرابع - 00:34:00ضَ

الاوائل الخمس في كتابه المعروف كتاب عظيم اسمه اعتقاد السلف اصحاب الحديث من اهم الكتب يقول وكذلك يقولون يعني السلف في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح - 00:34:30ضَ

من السمع والبصر. كقوله ليس كمثله شيء وهو سمع بصير. فأخبر مجمعون على اثباتهم نعم قال رحمه الله ولا تكون في صفات عظيم. كيف ولما الا شاب في الله ما احد يقول كيف كذا؟ لم كذا؟ الا وهو عنده شك. لو كان عنده التسليم ما ما سأل هذا السؤال. عام - 00:34:50ضَ

وعلم ان الله لا يشبه خلقه. يثبت بلا تشديد. العلماء يقولون ان الصفة صفات الله الواردة متظمنة ورودها على الذهن متظمنة لشيء مع الصفة والكيفية الكنه الذي عليه الصلاة كيف هو - 00:35:30ضَ

المعنى بلسان جاءنا القرآن والسنة بلسان عربي مبين. كما دل عليه اللسان الذي اللغة التي جاء بها القرآن. ليس لها بمعنى اخر السمع البصر العين اليد لما خلقت بيدي لكنه كيف هو؟ الله عليه. لا يجوز - 00:36:00ضَ

الخوف في الكيف. نعم. والقرآن وتنزيله ليس لمخلوق لان القرآن من الله وما كان من الله فليس لمخلوق. وهكذا وقال ما لكم انس واحمد محمد والفقهاء قبلهما وبعد يقول القرآن كلام الله لا شك في ذلك لان الله نص عليه - 00:36:30ضَ

قال وان احد منكم من المشركين استجارة فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه امنه القرآن نص الله على ذلك في كتابه. تكلم الله به واوحاه الى عبده سمعه منه جبريل - 00:37:10ضَ

واوحاه الى محمد صلى الله عليه وسلم. كلام الله وتنزيله ونوره. لان الله تنزيله تنزيل الكتاب ونوره قد جاءكم من الله نوره وكتاب مبين. فانوه ليس بمخلوق معتزلة يقولون انه مخلوق خلق من خلق الله. كفروا بالله وزعموا ان - 00:37:30ضَ

ونفوا ان الله يتكلم. وهذا كفر اجمع العلماء عليه اجمع العلماء على من قال القرآن مخلوق كافر. ولذلك عدهم اللا لكائد رحمه الله احكام السنة علماء السلف الذين قالوا من قرأ القرآن مخلوق حتى بلغ بهم خمس مئة نفس من الصحابة والتابعين ومن اتباعهم - 00:38:00ضَ

من زمن من ائمة اهل السنة. قال وغيرهم كثير لكنه عد المشاهير الائمة مقتدى به. وكذلك الطبراني رحمه الله في كتاب السنة. ذكره وقال الفضل بن دكينة ابو نعيم رحمه الله شيخ الامام احمد. لما امتحنوا العلماء في زمن المأموم - 00:38:30ضَ

والمعتصم امتحنوا بفتنة القول بخلق القرآن. وقطع عن عن المحدثين الارزاق التي تدر عليهم من بيت المال امتحان اما ان يوافقوا واما ان يمنعوا من الارزاق وجلدوا وقتل من قتل - 00:39:00ضَ

منهم ومنهم من مات في السجن كنوعين بن حماد البويطي صاحب الشافعي واحمد بن نوح ومحمد بن نصر قتله المعتصم جماعة والامام احمد ثمان وعشرين شهر وفي السجن يجلد حتى خلعت يداه وكاد ان يهلك - 00:39:20ضَ

فجاء الى اهل العلم وقالوا له يا ابا معين كذا وكذا ثم اخذ زر قال والله لنفسي اهون علي من هذا الزمن. سمعت او لقيت اكثر من ثمان مئة الف كلهم يقول من قرأ القرآن مخلوق وهو كافر. لذلك - 00:39:40ضَ

ينص العلماء على هذا في كتبهم لانه وجد بذرة البدع لما ظهرت المعتزلة. وزعموا ذلك. قال لان القرآن من الله وما كان من الله ليس بمخلوق. صفة من صفات الكلام. كيف نقول صفة الله مخلوقة؟ القرآن كلام الله. كلام الله غير - 00:40:10ضَ

خدمة ثم قال وهكذا قال مالك ابن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما هؤلاء الذين ذكروا انهم نحو المياه الذين ادركهم وقال عمرو بن دينار صاحب ابن عمر شيخ - 00:40:30ضَ

يقول ادركت العلماء منذ سبعين سنة وهم يقولون القرآن وقال سفيان ابن عيينة ادركت العلماء منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مقبول هكذا علماء السلف حتى ظهر اهل الكلام من المعتزلة والجميع ورافقهم - 00:40:50ضَ

نسأل الله العافية والسلامة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية اهل السنة الجماعة يؤمنون بان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وان الله منه بدأ تكليما واليه يعود حكما - 00:41:20ضَ

لانه يرفع في اخر الزمان من المصاحف والصدور حتى تبقى المصاحف بيضاء في اخر الزمان ويصبح الرجل وليس في قلبه شيء القرآن في ليلة واحدة. هذا المعنى منه يعود يعود اليه وانا هنا تكلم به حقيقة او مجاز - 00:41:40ضَ

انهم يقولون يضاف الى الله ما بيضاف المجازير. تقول كلام الله يا مضاف مجاز. لا. تكلم الله كيف سمعه موسى؟ اما قال الله يا موسى انني انا الله. فقال لو ان ما قال لما كلم من الشجرة كلمه من الشجرة انني انا الله رب العالمين - 00:42:00ضَ

اعبدني واقم الصلاة لذكري. ماذا قال المعتزلة؟ قالوا خلقه الله في الشجرة. الشجرة تقول فاعبدني واقم الصلاة لذكري. كل ما فروا من شيء وقعوا فيه اشر منه. حتى زعموا وان الشجرة هي اللي تكلم موسى وتقول لو فاعبدني اعوذ بالله. بلغ بهم الامر اكبر من هذا. جاء رجل منهم - 00:42:20ضَ

الى ابي عمرو ابن العلاء الامام المشهور احد القراء السبعة امام اهل البصرة. فقال له الا تجد في قراءة وكلم الله الله موسى تكليما. يعني موسى كلم الله. لان هذه الاية - 00:42:50ضَ

لا يريدون وكلم الله موسى في ان الله تكلم. فقال لا. كان يريد ان يغشيه. قال اني فعلت ذلك. هب اني فعلت ذلك. ماذا تصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:43:10ضَ

وكلمه ربه. قال ربي ارني انظر اليك. كلمه ربها الاولى ممكن تغير الظمة الى فتحة ها لكن هذي ايش تصنع فيها؟ فبوحت وذلك بعضهم تناظر احد علماء اهل السنة مع رجل من المبتدعة وقال يثبت هل يثبت - 00:43:30ضَ

الكلام وان الله يتكلم والاخر يقول والله ما يتكلم. فقال له هذا المبتدع قال كيف تلقى الله يوم القيامة اذا قال لك يا فلان كيف زعمت اني اتكلم؟ قال اقول له يا ربي ها انت تتكلم. هذا هذا الرجل - 00:44:00ضَ

نسي انه ان الله سيكلم الناس يوم القيامة. ها؟ اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس ويوم القيامة يقول الله يا ادم اخرج بعث النار. واذ قال ربك للملائكة - 00:44:20ضَ

كلم الله كلم ادم وكلم الملائكة وقلنا يا ادم استر انت وزوجك الجنة. لكن اهل البدع اشربوا في انفسهم. كره ان يثبتوا لله الامر آآ شد اهل البدع ما تتصور كيف يبلغ به الذنب. هذا الذي يحاول ان ان ايش؟ يغير المصحف - 00:44:40ضَ

حتى بعضهم جاء يقول تمنيت اني احكها من المصحف وعمرو بن عبيد من ائمة اهل البدع لما لانه ينفي القدر يقول الله ما قدر ما كتب القدر. فحج بالاسانيد الصحيحة. غير الذي في القرآن. حديث ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع - 00:45:10ضَ

قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين ثم يكون على مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك ويؤمر بكتب رزقه واجله - 00:45:40ضَ

وشقي او عمله وشقي او سعيد. حتى الشقاء مكتوب ينزل الملء به. وحديث القلم وماذا قال عنه ابن عبيد؟ قال لو حدثني بهذا الحديث الاعمش ما صدقت لان الاسناد من الاعمى السنة - 00:46:00ضَ

الاعمى شريعا ابراهيم قالوا ولو حدثني بابراهيم النخعي ما صدقت. ولو حدثني به علقمة شيخ إبراهيم ما صدقت ولو حدثني به ابن مسعود ما صدقته يكفي هذا قال ولو سمعته من - 00:46:20ضَ

ولو سمعته من الله لقلت ما على هذا اخذت علينا جرأة عظيمة عظيمة تجرؤوه. عمرو بن عبيد كان زاهدا في الدنيا متعبدا حتى اغتر به ابو جعفر النصر. جعفر المنصور - 00:46:40ضَ

دخل عليه عمرو بن عبيد يقوم منه ويعظمه. ويقول اهل العلماء يقول كلكم باقين يعني. كلكم يمشي رويج كلكم يرغب صيد الا عن ابن عبود. يعني ايش؟ رجل زاهد. قال الذهبي غره بزهده - 00:47:10ضَ

وما علينا بدعته. بدعة كبيرة نسأل الله العافية والسلام. الشاهد ان اهل البدع لا يوقر المرأة يقول شيخ الاسلام وهو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاقا القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة - 00:47:30ضَ

فان الكلام عندما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا. وهو كلام الله ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف لان اهل البدع منهم من يقول المعنى كلام الله - 00:48:00ضَ

والحروف حروف جبريل. او محمد صلى الله عليه وسلم. الشاعر يقول هكذا. يقولون هذا المصحف الذي بين ايدينا لانه كلام جبريل ومحمد. اما المعاني هذا يقول لا هذا هو كلام الله. لان الله عندهم انه لا يتكلم - 00:48:20ضَ

تعالى الله عما يقولون كما قال في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي الله ادم يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. يا ادم - 00:48:40ضَ

ان اخرج بعثي ما في صحيح البخاري ومسلم. بصوت يناديه الله ويقول يا ربي من ما بعث النار ماذا يقولون؟ يقولون لا المتكلم غير الله ملك من الملائكة. ادم يقول لملك من الملائكة يا ربي. صار الملك ربه - 00:49:00ضَ

ولذلك السلف مع نصوص كثيرة جدا في هذه الدنيا تتمسكون بها اهل البدع تصدمهم هذه النصوص احدثوا لاجل يردوا هذه النصوص. قالوا هذه النصوص احاديث احد. واحاديث الاحاد ما تؤخذ بالعقل - 00:49:20ضَ

اما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرجل الواحد الى القبيل يدعوهم رجل واحد ويقول له جئتكم من عند رسول الله يأمركم بكذا وينهاكم عن كذا يأمرهم بالتوحيد وبالعقائد وباركان الاسلام فيسلمون - 00:49:40ضَ

لو كان لو كان ما تكفي في العقيدة ما يرسل واحد. ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة لانهم يكونوا الاحاد اربعة احد لازم يقولون يأتيك الحديث من وجوه كثيرة جدا حتى يثبت ان قاله رسول الله - 00:50:00ضَ

لكن القوم والبدعة فلذلك اصبحوا لا يصدقون كلام رسول الله قالوا واذا ثبت انه حديث متواتر ارسل القرآن متواتر. واحاديث في الصفات متواترة. وان نعرضها على العقد. اذا كانت احاد انتهينا منها - 00:50:20ضَ

ما في عقيدة لا نثبت في الله الاحكام فقط. لكن اذا كانت متواترة قالوا نعرضها على العقل فان وافقت العقل يعني ممكن التأويل قبل ما واذا كان لا يمكن صريحة جدا - 00:50:50ضَ

ما فيها كلام ثاني. قالوا قد تم العقل عليكم. العقل طبعا عقلهم هم يقولون لماذا؟ قالوا لاننا ما عرفنا صدق الرسول الا بالعطاء. فاذا قبلنا حديثا لا يقبله العقل رجعنا على - 00:51:10ضَ

تصديق الرسول ايش؟ بالتكذيب. تعالوا نعوذ بالله من هذا يذكرونه في كتبه كلام خيال هذا. هذا موجود. كتبهم اللي يدرسونه. يقول صاحب القاني في الجوهرة. جوهرة تسمونه جوهرة وهي في الحقيقة جوهرة التنديد والشرك. يقول وكل نص نص يعني قطعي - 00:51:30ضَ

هذا اللي ما هو احاد وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض تنزيه كل اية او حديث نص من جهة الثبوت ونص من جهة المعنى ما في اوله ايش يقول؟ اصرف معناه. استوى استولى. كلم الله ها - 00:52:00ضَ

موسى كلمته الشجرة. طيب يقول تقول انا ربك؟ الشجر؟ فاعبدني ها انني انا الله رب العالمين. الشجرة تقول انا رب العالمين. ها يقول اوله فان لم استطع التأويل الصرف سنة السلف يسمونه التحريف هم يسمونه التأويل. فوظ - 00:52:30ضَ

فوض اثناء التفويض التفويض تكون لا اعلم لا اعلم ما المعنى ويكون في اعتقادك ايش؟ انه على غير الظاهر. واضح؟ تجمع بين تقول لا اعلم وتنفي الظاهر ما تقول لنا اثبت الظاهر لا. تنفي الظاهر تنزع الله عن الظاهر انه استوى بمعنى على واستقر - 00:53:00ضَ

تبارك وتعالى تنفيذ. وتقول لا اعلم ما المراد من كلمة استوى. خذ القرآن من اوله الى اخره كله ايات فيها اسم متضمن للسنة او فيها صفة. يعني نذهب الى القرآن كله ونقول لا نعلمه - 00:53:30ضَ

حتى تصور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الناس الصلاة والزكاة واحكام تفاصيل جزئية كيف تذهب الى الخلاء وترك التوحيد ما يتعلق بالله واسمائه وصفاته ترك ومبهم بل بلغ بهم اشدنا. وقالوا ان رسول الله ما يعرفونه. قالوا هكذا. قالوا ان جبريل الذي نزل به ما يعرفون - 00:53:50ضَ

جعلوا جميع الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعرف معناه. الله يقول لنا ان القرآن انزله هدى وشفاء ونور وموعظة وبيان وانزله بلسان عربي مبين هم جعلوه غير مبين وليس فيه هداية بل ان منهم من صرح الصاوي في حاشية عرظ جلالين - 00:54:20ضَ

صرح وقال ان ظواهر القرآن والسنة كفر. تصور واحد عالم يقول هذا الكلام. ليش؟ قال لانها على التشبيه تدل على التشبيه انت لماذا تشدد وقل يستوي استواء يليق بجلاله لا يشبه استواء المخلوقين. هل تريد اعظم من - 00:54:50ضَ

هذا التنزيل ليس اعظم لا يشبه الخلق ولا يشبهونه لان الله يقول ليس كمثله شيء. هم مرضوا بذلك او الذي تنفي المعنى. لا حول ولا قوة الا بالله. جاء رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:20ضَ

عجب ربك او ضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخل الجنة. فقال اعرابي يا رسول الله اويضحك ربنا قالوا نعم. فقال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا. هذا الاعرابي - 00:55:40ضَ

ما يعرف اكثر من المعلومات البسيطة التي يعلمها هل قال له النبي قف يا اعرابي لا لا ما يضحك انا ارصد معنى اخر ام قال نعم ومثل حديث عائشة فهؤلاء - 00:56:00ضَ

الناس لكن ماذا يقول عن هذا الحديث؟ لا هذا حديث احد. يرده. شيء ما عرفه السلف حديث الاصبع كلها كلها نقول الله على كل شيء قتال يقول نزلت الرحمة يقولون اذا نزول الله ثلث الليل الاخر قالوا نزلت رحمته رد عليه - 00:56:20ضَ

قالوا رحمة الله ما تنزل الا بالليل. رحمة الله تقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. الرحمة ما تقول ذلك الرحمة الذي تنزل الرحمة المخلوقة. لان لان عندنا رحمة مخلوقة وهي ما يرحم ما ما - 00:56:50ضَ

الله الذي يفرضها على عباده. اما صفة الرحمة فهذه صفة الله غير مخلوقة. انتبهوا لهذا يا اخوان ورحمتي وسعت كل شيء صيغة الرحمة. المطر يسمى رحمة. قال فانظر الى اثار رحمة الله. كيف - 00:57:10ضَ

يحيي الارض بعد موتها المطر هذه الرحمة المخلوقة الذي في نفسك انت ما فيك رحمن ما ترحم اولادك ما ترحم الضعفاء من المخلوقة هذه مخلوق خلقها الله فيك فهم يقولون الذي تنزل هي الرحمة يرحم - 00:57:30ضَ

احد امرين اما ان يثبتوا ان الله له رحمة فيقولون ان الصفة تنزل فتندم عليهم يرجع عليهم المصيبة لانهم ما يثبتون صفة الرحم. واضح؟ طيب لا يقولون الرحمة المخلوقة التي - 00:57:50ضَ

خلقها الله يرحم بها العباد. طيب الرحمة تقول من يدعوني فاستجيب له. الرحمة المخلوقة. تأمر الناس ان يدعوها ان يستظهروها كل ما فروا من شيء وقعوا في اشر منه نعوذ بالله. او وقعوا فيما يلزمهم - 00:58:10ضَ

والمراء في القرآن والمراء فيه كفر. لان امره واضح امرأة الشكوك في تنزيله كفر لان هذا منزل من عندنا ان يجادل يقول لا هذه الاية ليست من كلام الله هذه الاية - 00:58:30ضَ

لانه منقول الينا بالتواضع. بالتواتر القطعي قرآن فلا يشك فيه الا جاهل ولذلك صحت الحديث عن ابي هريرة انه قال آآ الميراث في القرآن كفر. صح عن النبي عن ابن عباس وغيره. نعم - 00:58:50ضَ

قال رحمه الله تعالى والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله بانصار رؤوسهم وهم يحاسبون بلا رجال نعم هذه مسألة الرؤية. هل الله يرى يوم القيامة؟ هذه ما يثبتها الا اهل السنة. ينفيها المبتدعة. كل من - 00:59:20ضَ

قال السلف ينفي صفة الرؤيا. ويقولون ان الله ما يرام. والله اثبت في القرآن. وفي السنة حديث متواتر. هذي من الاشياء التي اشكلت عليهم تواتر الاحاديث الصريحة بان الله يرى. قال الله عز وجل - 00:59:40ضَ

هجوم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نسأل الله ناظرة من النظرة نظرة النعيم. تعرف في نظرة النعيم. الى ربها ناظرة تنظر الى الله. قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 01:00:00ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الجماع والزيادة النظر الى وجه الله. يزيده. انه يتفضل عليه وقال تبارك وتعالى كلا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون. استدل بها الامام ما لك الامام الشافعي - 01:00:20ضَ

والامام احمد وجماعات من السلف على اثبات على اثبات الرؤية اذا كان الكفار محجوبون عنه يذمهم بانهم حرموا رؤية اذا المؤمنون يرون اذا لو قلنا ان المؤمنين ما يرون الله ما الفرق بينهم وبين الكفار اذا؟ يقول حتى المؤمنين محجوبون - 01:00:40ضَ

لا الكفار هم الذين يحجبون عن الله. الكفار هم الذين يحجبون عليها. ولذلك هذه الاية في سورة المطففين لما ذكر الكفار ها في في سجين اي ماذا قال عن المؤمنين لما - 01:01:10ضَ

بعدها قال هل الارائك ينظرون قال العلماء هذه من ادلة الرؤية هناك حجب الكفار عن رؤيته هنا تفضل على المؤمنين وقوله عز وجل له ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. لهم ما يشاؤون في الجنة. المؤمنون والذين - 01:01:30ضَ

قال صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم نعيم الجنة. عفوا انه نعيم النظر الى الله في الجنة ومن الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة. كما ترون البدر - 01:02:00ضَ

ليلة الثمان لا تضامون في رؤيتكم. سألوا سببها سموه سألوه سألوه قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال نعم. رأيتم الشمس ليس دونها حجاب. والقمر ليس دونه حجاب؟ قال نعم. قال - 01:02:20ضَ

كما ترون لا تغامرون برأي الطريق. القمر ليه؟ العلماء يقولون هذا تشبيه الرؤيا بالرؤيا المركب المرئي الحالة اللي انت عليها القمر اذا رأيت الشمس اذا الناس كل اهل الارض نظروا الى الشمس. هل يتزاحمون؟ ما يتزاحمون كل واحد - 01:02:40ضَ

نسأل الله ان يمن علينا بهم بالنظر الى وجهه الكريم في داره النعيم والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان ولسان. هنا قبل هذا يقول المصنف وهو يحاسبنا - 01:03:00ضَ

بلا حجاب. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان. هذا فيه اثبات ان الله الناس يوم القيامة والله على كل شيء قدير. وذكر اهل العلم انه يحاسبهم في ساعة واحدة - 01:03:20ضَ

والله على كل شيء قدير ومنهم من يناقشه ومنهم من لا يناقشه. المصنف قال يحاسبه ها فرق بينهما لان منهم من يحاسب حسابا يسيرا ومنهم من يحاسب حسابا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عائشة يا رسول الله الم يقل الله - 01:03:40ضَ

فحاسبناه حسابا يسيرا قال ذاك الارض. ذاك العرظ ولكن من نوقش الحساب عثر والمناقشة هو ان يقول له كيف لما فعلت كذا؟ والعرظ ان تعرظ عليه ذنوبه عرظا يراها وهي الحساب اليسير. يرى الحساب لانها تحسب عليه. تعد كذا كذا كذا حساب. فاذا لم - 01:04:20ضَ

مناقشته. نسأل الله العافية والسلامة. رحمته وفي صحيح البخاري ان ابن عمر سئل عن اذناء الله لعبده فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقال يدني الله عبده المؤمن ويضع كنفه عليه ويقول يا فلان - 01:04:50ضَ

اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر يذكره تذكيره؟ ارضا حتى اذا ظن انه هالك. قال الله قد سترتها لك في الدنيا وانا اغفرها لك الان. فيقول يا ربي وكذا وكذا وكذا. لماذا؟ لانه امن. فاذا المصادف قال - 01:05:20ضَ

يحاسبهم بان الحساب يشمل الجميع. اما المناقشة فهي في من يعذبون نسأل الله العافية والسلام قال بلا حجاب ولا ترجمان. مما يدل على انه بلا حجاب لحديث ابن عمر. يدني - 01:05:50ضَ

عبده اليه فيضع عليه كنفه. واما انه بلا ترجمان فان الله يخاطبهم مباشرة يقول يا عبدي اتذكر ذنب كذا؟ اهل البدع يقولون المراد به الملك. واهل الملك يقول يا علي - 01:06:10ضَ

والله عز وجل يقول فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون كلهم يسألون لكن فرق بين العرظ والمناقشة وقال عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيب حتى الرسل - 01:06:30ضَ

وقال عز وجل عن العباد ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الرسل ماذا اجبتم؟ ويسأل الناس او العباد ماذا اجابوا؟ قال عز وجل ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلا نقص فلا نقصن عليهم بعلمه وما كنا ظالمين - 01:07:00ضَ

يقص عليهم القصص هو ما كتب. لانه عليهم كتب حافظين يعلمون ما تفعلون مقيد. لكن الله ما يخفى عليه شيء. يعلمه. قال وما كنا غائبين حتى يعني يأتينا الكتاب الله عليم بهم تبارك وتعالى. ولذلك حتى ان سيكون لهم واذ قال ربك واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت - 01:07:30ضَ

كل الناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ يسأله فلذلك آآ آآ يكلمهم الله عز وجل بلا حجاب كما في حديث عدي ابن حاتم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد - 01:08:00ضَ

الا سيكلمه ربه ليس بينهم. وبينهم ترجمان مبلغ ما في واسطة. فينظر فينظر وايمن منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه - 01:08:20ضَ

اتقوا النار ولو بشق تمرة. صدقة. ولذلك كل اللباس يكلمهم الله. ويقيم والاحاديث في هذا كثيرة. ثم قال المصنف والايمان بالميزان يوم القيامة. يوزن فيه الخير والشر له كفتان ولسان. الميزان يوم القيامة ميزان حقيقي. له كفتان توزن فيها الاعمال الصالحة - 01:08:40ضَ

والطالع توضع في الميزان. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين خلف وجوههم النار وامضيت عليهم. وقال عز وجل ونضع الموازين يوم القيامة. فذا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة خال حبة اتينا بها. وكفى بنا حاسبا - 01:09:10ضَ

ما يحتاج الى تدقيقات لا يظلم ربك احد حتى ولو حقا يقتل يجعل في الميزان. حتى كلمة لا اله الا الله تؤتى بها وهي اعظم الاعمال واثقلها عند الله. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان - 01:09:50ضَ

الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثقيلة في الميزان. اكثروا منها ايها المؤمنون. حديث الصحيحين سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. واجمع اهل السنة والجماعة على - 01:10:20ضَ

ان الميزان ميزان حقيقي. وان له كفتين وان له لسانا. اللسان الذي يكون في الميزان يميل ايش؟ الميلان. وفي في المسند والسنن عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى سيخلص او سيخلص رجلا من امتي على رؤوس - 01:10:40ضَ

الخلائق يوم القيامة. فينشر له تسعة وتسعون سجنا او فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر. او مثل مد البصر. يعني من المنكرات الذنوب ثم يقول الله اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول يا ربي لا - 01:11:10ضَ

فيقول الله اهلك عذر؟ فيقول لا يا رب. فيقول بلى. ان لك عند حسنة. فانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول الله احظر وزنك. عند الميزان تعال - 01:11:40ضَ

فيقول يا ربي وما هذه البطاقة مع هذه السجلات بطاقة. سجلات مد البسط. كيف يكون حال الانسان في تلك اللحظة يأس الرجل بنفسه يأس حكم على نفسه. فيقول الله انك لا تظلم - 01:12:10ضَ

لابد من الوجه قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. فلا يثقل مع اسم الله شيء اراد الله عز وجل رحمة هذا العبد ولذلك ايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لا يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة. لا يزن - 01:12:40ضَ

عند الله جناح بعوضة. يقول الله تعالى يقول اقرؤوا ان شئتم قول الله تعالى فلا لهم يوم القيامة. الكافر لا قيمة له. ولا وزن له خفيف لان كل ما عمل من عمل صالح قال الله يقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 01:13:20ضَ

لان الاصل معدوم وهو التوحيد. نعم ان يثقل موازينه بالحسنات. وان يعفو عنا السيئات. قال المصادق رحمه الله والايمان عذاب القبر ومنكر ونكير. هذا من اصول اهل السنة والجماعة عقيدتهم. الايمان بعذاب القبر ونعيم القبر - 01:13:50ضَ

وان القبر فيه الفتانات المنكر والنكير. تواترت النصوص من الكتاب والسنة اثبات عذاب القبر. قال الله عز وجل عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ابشروا ال فرعون اشد العذاب. يوم يعرضون على النار في قبورهم غدوا وعشيا - 01:14:20ضَ

نعوذ بالله. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا منها ومنها قول تبارك وتعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعلمون هذا فيها اثبات انه عند الموت يقال له ادخل الجنة. مع ان دخول الجنة متى يكون؟ متى يكون - 01:15:00ضَ

هذا الحساب لكن هذا فيها انه يبشر ويقال ادخلوا الجنة فيجد من نعيمها ان كان مؤمنا في قبره كما قال اثبت قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الاكبر - 01:15:30ضَ

ينادون العذاب الاكبر. قال العلماء ان العلاج الادنى في القبر دون العذاب الاكبر في النار نعوذ بالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي يعني في قبره. ان كان من - 01:15:50ضَ

اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة في حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه المؤمن يفتح له باب او - 01:16:10ضَ

الى الى الجنة فيرى نعيمه ويأتيه من روحها وريحانها. ويفسح له قبره من بصره وان الكافر او المنافق يفتح له باب الى النار ويقال هذا مقعدك فيأتيه من عذابها وسمومها - 01:16:30ضَ

ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا مات ان نسمته طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه - 01:16:50ضَ

ويسأل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا من عذاب القبر. تعوذوا بالله من عذاب القبر. وكان يقول في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 01:17:10ضَ

وكان يقول مر برجلين يعذ بقبرين فقال انهما يعذبان ويعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فيمشي بالنميمة. واما الاخر فلا يستنزف من البول؟ رواه البخاري ومسلم مر بقبرين النوم يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير قال العلماء قالوا وما يعذبان في - 01:17:30ضَ

كبير اي ما هو شاق ان يتنزه من البول. ورشاش البول او ان يكون يستنجي. وليس بكبير يترك النميمة النميمة نقل بين الناس على وجه الافساد. يترك ثم قال بلى انه كبير اي اثم عظيم كبير من الكبائر. لانه اورده - 01:18:00ضَ

ثم فسر ذلك بالنميمة عدم الاستهزاء من البول ولذلك ينبغي للمسلم ان يحذر هذه الذنوب الموجبة في العذاب. نسأل الله العافية والسلامة. قال والمنكر والنكير. المنكر والنكير اللذان يسألانه في قبره القبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت - 01:18:20ضَ

ملكان اسودان ازرقان يقال باحدهما المنكر وللاخر النكير. فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل صلى الله عليه وسلم فيقول ما كنت فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله يعني المؤمن اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:18:50ضَ

الله او عبده ورسوله. فيقول ان له قد كنا نعلم انك تقول هذا. ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقول يقال له نم. فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم. فيقولان نمت لو - 01:19:10ضَ

امة العروس عروس يعني العروس كلمة العروس تطلق على الرجل والمرأة. ما ما في اللغة العربية العروس. الرجل ما في عريس. عروس هذا هو المعنى. يعني من كنومة العريس. او كنومة العريس. قال فنم كنومة - 01:19:30ضَ

العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه. حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت لا ادري. فيقال فيقولان له قد كنا - 01:19:50ضَ

نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها او لا فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وفي الصحيح في الحديث عائشة حديث اسماء - 01:20:10ضَ

ابي هريرة ايضا عن سؤال القبر نسأل الله تعالى ان يعيذنا من عذاب القبر وان يؤمننا وان يؤمننا من هذين الفتانين لان امير المؤمنين من يؤمنه الله. من ذلك كالشهداء والانبياء. وان يسددنا وان يدخلنا الجنة ويعيذنا - 01:20:30ضَ

- 01:20:53ضَ