باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ليهده الله فلا مضل له المؤمنين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى - 00:00:00ضَ

عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وفتحنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ايها الاخوة وصلنا في كتاب شهر السنة الابتدائي عند الكلام على مسألة الايمان قول وعمل وما بعد هذه المسائل نسأل الله - 00:00:20ضَ

والاستفادة منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وجميع المسلمين قال ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شديد. يعني رحمه الله من السنة - 00:00:50ضَ

العقيدة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم عليها السلف الصالح اتفقوا من الصحابة والتابعين ان الايمان قول وعمل وعمل وقول ونية واصابة الى اخر كلامه. لماذا؟ كما هو معلوم. في اصل - 00:01:30ضَ

التصديق الجاسم وآآ الموافق لمقتضى ذلك التسليم. ليس تصفيقا مجردا. وقد يكون لخبر او تصديقا لامر لان من فسره بالتطبيق المجرد الذي هو تصديق القلب خصه بتصديق الاخبار اذا اخبرك مخبر بشيء تصدقته. ولكن الايمان - 00:02:00ضَ

ليس هو تصديق الخبر فقط وانما تصديق للخبر وتصديق للامر اما تصديق الخبر فهو واضح. واما تصديق الامر فهو امتثال ولذلك يقول الناس يصدق قوله فعله يصدق قوله فعله يعني الفعل - 00:02:50ضَ

صدق القول وهكذا هي اللغة. على هذا يسمى الايمان يشمل الاعتقاد ويشمل العمل. والمصنف قال قول وعمل وعمل وقول لان انه لا يخلق كررت الجملة بوجهين بدأ بالعمل بالقول ثم بدأ - 00:03:20ضَ

ونية وعصابة قول وعمل وعمل وقول ومن باب التأكيد من باب التأكيد او انه على ان اول اول القول واخركم القول. كيف؟ اول ما يدخل الانسان الاسلام بقول لا اله الا الله مصدقا. واخر ما يخرج عليه من - 00:04:00ضَ

تسلم عند الموت قول لا اله الا الله مصدقا لانه عند الاحتضار يقول لا اله الا الله من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ونية النية فيما يتعلق بالقلب - 00:04:50ضَ

هذا الكلام لا يخالف قول السلف ايضا علماء اهل السنة ان الامام قول باللسان واعتقاد وعمل بالاركان لا يخالف ذلك تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل باعطاء لا يخالطه لان هذه الجمل ترجع الى القول والعمل والنية - 00:05:20ضَ

ومن العلماء من يفصل يقول يقال قوم اللسان وقول يقول الامام قول وعمل يقولون القول يشمل قول اللسان وقول القلب والعمل يشمل عمل الجوارح. قول اللسان واضح وقول اللسان في الحقيقة جزء من العمل. قول اللسان جزء من العمل لانه - 00:05:50ضَ

جارحتك الجوارح جوارح الانسان هي ما يقسم بها لان اصل الجوارح في اللغة الكواسب كواسر اصلها ويقال عمل الجوارح لكنهم خصوه بالافعال التي يفعلها الانسان من صلاته صياما ونحو ذلك من الاعمال. وقول اللسان هو عمل وقول القلب - 00:06:30ضَ

تصديقه فعمل القلب ما يكون فيه من الخوف والرجاء والحب. والنية هذه اعمال وقالوا قول القلب تصديق قول اللسان نطقه بعمل صالح. وعمل الجوارح هو الكسب من الايمان يشمل هذه الثلاثة. والنية كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا - 00:07:10ضَ

مع المخلصين له الدين في النداء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. واصله الايمان الذي يدخل به العبد الاسلام هو قول لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه كان اول ما يدعو الناس الى ذلك - 00:07:50ضَ

فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قالوا اصابة اصابة يقصد بها موافقة السنة. اصابة السنة ولذلك بقول الله عز وجل ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:08:10ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا قالوا فضيل ابن عياض وغيره من السلف العمل الصالح الموافق للسنة اصابة اصابة السنة. اللي يعمل عملا صالحا قال ولا يشرك بعباده احدا قال اخلصه واصوبه. اخلصه لا يشرك بعبادة ربه احدا. واصوم - 00:08:40ضَ

اما قوله ويزيد وينقص فسره قد يجد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء. هذا اجمع عليه السلف هو نصوص القرآن. اما ان الايمان آآ قول وعمل فدل على على ذلك ادلة منها. قول النبي صلى الله - 00:09:10ضَ

الايمان اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة من الايمان. فروع اجزاء الشعب هي فروع فقطعناها قول لا اله الا الله وينطق اللسان. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهي جزء من العمل. والحياء - 00:09:40ضَ

من الايمان وهو خير يجبر عليه العبد يكون في قلبه اساسه تظهر على الجوارح من الكف والفعل. قال الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع الايمان ايمانكم اتفق المفسرون على انها المقصود بها الصلاة - 00:10:10ضَ

لان لان سبب نزولها ان آآ انه لما نشأت القبلة الى بيت المقدس. وامر الله نبيه ان يصلي الى الكعبة. فولي وجهك ان شاء الله المسجد الحرام شاطرة سأل الصحابة قالوا يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا - 00:10:40ضَ

المصلون الى بيت المقدس كيف صلاته؟ هل هي باطلة ظنوا انها؟ باطلة فانزل الله عز وجل ايمان صلاة تسمى الصلاة ايمانا لانها فعلوها طاعة وتصديقا لامر الله. قلنا لكم ان التصديق ها امتثال ان الايمان امتثال - 00:11:10ضَ

الامر وتصديق الخبز وكذلك قوله عز وجل قل ما ربي لولا دعائكم قال ابن عباس وغيره لولا ايمانكم دعاؤنا بالايمان لان الدعاء جزء من من الايمان. لانهم لما سألوا دعوا ربهم وعبدوهم - 00:11:40ضَ

العبادة. وكذلك في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابن عبد القيس قال مرنا بامر قصد نعمل به ونأمر به خلقنا. فقال رسول الله امركم بالايمان بالله وحده - 00:12:10ضَ

تدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء ففسر الايمان في هذه الاعمال من الشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واداء الخمس الغنيمة - 00:12:40ضَ

مع انه في حديث جبريل فسر الايمان باركان الايمان المعروفة القلبية. هي يطلق على تصديق الخبر وامتثال الامر ايضا كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع. قال الله عز وجل فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا - 00:13:10ضَ

وقال عز وجل ويزداد الذين امنوا فيما وقال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. والذين هدى واتاهم تقواهم. فالايمان يزيد. وينقص. كذلك لقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن زال الايمان والمراد به زوال النقص - 00:13:40ضَ

الجوال في المئة خلافة الخوارج المعتزلة. لانه لم يذكروا بدليل انه يقام عليه حد. حد الزنا لو كان كافرا لقتل طفله في حد الردة. كما هو العمل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة البعثة في اقامة الحدود على على من - 00:14:10ضَ

وقعوا في ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب وازع واستغرق سقل منها قلبه. فان زادت او فان زاد زادت حتى تعلو - 00:14:40ضَ

وقلبه ذلك الرام الذي قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم من كان يحسنون. رواه الامام الذنوب تنقص الايمان هذا معتقدات الجمعة الذي اجمعوا عليه قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث على ان - 00:15:00ضَ

ان الايمان قول وعمل. ولا عمل الا بنية. وان الايمان يزيد وينقص بالطاعة يزيد بالطاعة وينقص يا جماعة قال البخاري رحمه الله لقد لقيت اكثر من الف او من الف رجل من العلماء بالانصار - 00:15:30ضَ

رأيت احدا يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص. وقال عبدالرزاق البخاري والامام احمد وغيره قال لقيت اكثر لقيت اكثر او لقيت اثنين وستين شيخة كلهم يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص - 00:15:50ضَ

ويقصد به الائمة المتبوعين والا شيوخ السرحانية بسم الله بالالاف لكن اراد الائمة الذين يقتدى بهم والفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الخوارج والمعتزلة ان اهل السنة والجماعة يقولون يزيد وينقص حتى يبلغ النقصان منه الى ان لا يبقى منه شيء - 00:16:20ضَ

فاذا فعل كفرا من المكفرات ذهب الايمان كليا. الخواطر يقولون له يزيد ولا ينقص انما ينتقض. فاذا اذنب كبيرة ذهب كليا كفر. لانه عندهم انه شيء واحد الايمان شيء واحد. ان ذهب بعضه ذهب كله - 00:17:00ضَ

اهل السنة والجماعة قول وعمل ونية والعقل درجات اركان وانما هي شعب دون الاركان واجبات ومنها ما هي مستحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبون او في رواية ستون شعبة وذكر منها اشياء هي ادناها - 00:17:30ضَ

اماطة الاذى عن الطريق بين اعلى وادنى وهذا حديث الصحيح فسر مقابلهم المرجئة وقالوا ان الايمان شيء واحد لكن لا يزور الا لا بانكار ما دخل فيه بالايمان. او ان يعتقد غير الله - 00:18:00ضَ

او يكذب يعتقد غير الله الها او يكذب اما مهما عمل من الفجور او من كذا لا ينقص ومهما عمل من الاشياء في الظاهر لا تؤثر لابد ان يكون الكفر في القلب والايمان في القلب فقط - 00:18:30ضَ

عندهم ان الايمان في القلب فقط والكفر في القلب افضل وضده التكذيب. وهذا خلاف الاجماع. والا فلماذا فقهاء الاسلام يذكرون في كتب الفقه؟ باب العلم المرتد ويذكرون اعمالا يرتد بها الانسان - 00:18:50ضَ

كتاب الايمان وفي كتاب الحكم المرتد من كتب الفقهاء يذكرون الاعمال والاقوال النيات التي يفسد بها اعمال القلب التي يكفر بها الانسان ويحكم عليه بالردة قال صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان. ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم تابع ثم وكلكم ثم اول الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القبر الاول الذي بعث فيه المهاجمون - 00:20:00ضَ

ثم اخبر الناس بعد هؤلاء من صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهر او سنة اقل او او اقل او ترحم عليه يوسف ترحم عليه وتذكر فضله - 00:20:40ضَ

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا نعم هذه في قضية التفضيل. لا شك ان اخوة الصحافة ابو بكر ثم عمر. اه ثم عثمان ثم علي والمؤلف ذكر الثلاثة الاولين على ظاهر قول ابن عمر رضي الله عنه - 00:21:00ضَ

ثم ذكر بعد قوم عمر كنا نقول ان نخير بين الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عمر ثم عثمان. ويسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. اما تقديم - 00:21:30ضَ

هذا تكلم فيه النبي عليه الصلاة والسلام ونص عليه ولما سأله وعائشة وغيرهم من افضل الناس يا رسول الله؟ او من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال ابو بكر - 00:21:50ضَ

قد قيل ثم من؟ قال عمر يعني من الرجال. ثم نعيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ابي بكر قال ان امن الناس علي بنفسه وماله ابو بكر - 00:22:10ضَ

وقالوا لو كنت متخذا من احدا خليلك اتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام فان الله قد اتخذني خليفة. وكذلك على الصحيح الذي استقر وعليه الامر عند اهل السنة ان افضل الصحابة بعد عثمان هو علي ابن ابي طالب - 00:22:30ضَ

وكان الناس بالصدر الاول والقرن الثاني يختلفون في علي وعثمانيهم اما لم يختلفوا في ابي بكر وعمر لا خلاف في تقديم ابي بكر ثم عمر لكن ثم استقر الامر بعد ذلك واجمعت الامة على تقديم ما لان الصحابة - 00:23:00ضَ

رضي الله عنهم لما جعل عمر الخلافة الشورى في الستة وهم بقية العشرة من الموجودين وهم سعد لانه مات ابو عبيدة وما تغركم ومات عمر بقي سبعة وهم سبعة سعد ابن ابي وقاص وشهيد ابن زيد ابن الخطاب وعبد الرحمن ابن عوف طلحة ابن عبيد الله - 00:23:30ضَ

هؤلاء السبع الباقين ومات ابو بكر ابو عبيدة من الجنة. هؤلاء العشرة بقية العشرة المبشرين بالجنة بنص النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك جعل الامر شورى في ستة من اهمه شهيد ابن زيد. فجعلها في الستات الزبير وطلحة وعلي وسعد - 00:24:10ضَ

ثم انا هؤلاء الستة خرج منهم طلحة والزبير وعبدالرحمن بقيت في علي وعثمان في علي وعثمان اخذ عبد الرحمن ابن معروف يشاور نساء اهل المدينة رجالا ونساء حتى كان يدخل الى الفتاة في خدرها المخبأة - 00:24:50ضَ

قال فرأيت الناس لا يعبدون بعثمان احد. يفضلونهم فعند ذلك اخذ البيعة له رضي الله عنه بيعة الناس مشكورة المتفق عليها مجمع عليها. فلذلك استقر الامر انه الافضل والاحق في الخلافة بعد الشيخين ثم علي رضي الله عنه لما قتل عثمان بايعه - 00:25:30ضَ

اهل المدينة والصحراء اللي جينا فيها العراق. ولا شك انه افضل الناس بعد بعد هؤلاء قال شيخ الاسلام الدينية العقيدة الواسطية ويقرون يعني اهل السنة والجماعة بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة - 00:26:10ضَ

بعد نبي ابو بكر ثم عمر ثم يفلسون انتهى بالكلام العجيب ثم وقالوا يفلسون بعثمان ويربحون بعلي رضي الله عنه معناه السنة يذكرون الشيخين ثم عثمان ثم قال كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة - 00:26:40ضَ

مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما. بعد اتفاقهم على تقديم ايهما افضل يعني عثمان وعلي؟ ايهما اغضب؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا. او ربى - 00:27:10ضَ

يعني قالوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان سكت مثل او قوم منهم اخرون من اهل السنة قالوا والرابع ان قال وقدم قوم عليا ثم علي. قال وقوم توقفوا. وقوم - 00:27:30ضَ

قال ابو بكر ثم عمر وتوقفوا في ايهما افضل علي او عثمان؟ هذي كلها في الصدر الاول في القرون الاولى. قال لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان اللي حصلت اتفاق فيما بعد بظهور الادلة والنصوص وانقراض - 00:28:00ضَ

الفتنة التي كانت لها سبب في اه الشحناء او في السبب في التناصر الذي يقول لهم تعرفون زمن الفتن وزمان الامور يحصل نوع من آآ يعني انتشار الاخبار والامور التي قد - 00:28:30ضَ

نوعا من آآ يعني غياب بعض قال وان كان هذه المسألة مسألة علي وعثمان. مسألة التفضيل يعني بين علي وعثمان. ليست من الاصول التي يظلل المخالف وفيها عند جمهور اهل السنة. يقول لا يضلل لو شخص فضل عليا على عثمان لا يضلل - 00:28:50ضَ

لكنه يضلل لا عند جمهور وجد من؟ من اهل السنة من ضلل بها لكنه ثم قال لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها هي مسألة الخلاف من احق بالخلعة قال وذلك انهم يعني اهل السنة يؤمنون يعني باجماعهم لان الخليفة بعد رسول الله - 00:29:20ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان ثم علي بالترتيب الاحقية اه الحقيقة قال ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة. فهو اضل من حمار اهله. وهذا الذي تصنعه ومن طعنه الخوارج في طعنهم بعثمان ابن علي هؤلاء خالفوا - 00:29:50ضَ

اجماع الصحابة وخالفوا اه كذلك الادلة التي دلت على وان خلافة النبوة التي قام بها هؤلاء قالوا قد ثبت في صحيح البخاري عن كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر ثم وفي - 00:30:20ضَ

ثم ندعو اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له فاضل بينهم والمصنف رحمه الله تبع ابن عمر على هذه في تقديم ابي بكر ثم وسكت عن الراعي ثم قال رحمه الله نترحم عليهم او نترحم نترحم - 00:30:50ضَ

بالنون ها؟ اترحم هم ترحموا عليهم وتذكروا فظلهم وتكفوا عن عن زلتهم ولا تذكروا احدا منهم الا بخير. نعم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الواجب على المسلم ان يذكرهم بالخير - 00:31:20ضَ

ويعرض عن ذكري شيء من اخطاء او زلات تبدو منه. لذلك اجمع الصحابة اجمع السلف على ذلك لان الله مدح المؤمنين بانهم آآ قال والذين يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:31:50ضَ

قال العلامة بن محمد بن ابي زيد في مقدمته رسالة لمقدمتها قال وافق الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. وان لا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر - 00:32:20ضَ

عما حجر بينهم وانهم احق الناس ان يتم صلاهم في احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب ثم ذكر المصنف حديثا اه رواه الطبراني وهو قال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا وهذا الحديث - 00:32:50ضَ

روى الطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابه فانصتوا. واذا ذكر القدر فامسكوه. واذا وهذا الحديث آآ فيه بعض كلام لكن قديم الطرق الشواهد في حديث ابن مسعود ثوبان وابن عمر - 00:33:20ضَ

بعض المحاصيل يقوي بعض الآباء منه كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة ثم ذكر قول ابن عيينة قال ابن عيينة من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب الهوى - 00:33:50ضَ

تكلم في الصحابة بسبة او قدح لانه ليس بينه وبين الصحابة امر دنيوي حتى يقال انه مغبون لامر الدنيا وكذا انما الذي بينه وبين الصحابة رجلا يتكلم في الصحابة فاعلم انه ناقم عليهم لاجل دين - 00:34:10ضَ

وما هم عليه. فلذلك الواجب الامساك والسكوت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه. كما في الصحيحين فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ من - 00:34:40ضَ

وذلك لما سمع ابن عمر بعض الناس يتكلم في في زمن تعرف هناك فتن حروب صارت فقال ابن عمر لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمر عظيم. رواه ابن ماجة باسناد صحيح - 00:35:00ضَ

ولذلك قال الامام احمد في من شتم ابا بكر وعمره عثمان وعائشة. قال ما الله على الاسلام. ولذلك العلماء قالوا سب اصحاب النبي خاصة بالشيخين اه يرتد بذلك. نسأل الله العافية والسلامة. واما ما ذكره المؤلف من - 00:35:30ضَ

فهذا روي من حديث ابن عمر لكنه آآ الامام احمد وغيره. ويكفي ان الله عز وجل امرنا فقال وقال ايها السابقون الاولون من المهاجرين والنصارى الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم - 00:36:00ضَ

مفهوم الاية ان الذين خالفوهم ولم يتبعوهم باحسان. غير فظيع ولا هذه ايضا من عقيدة اهل السنة والجماعة مسألة السمع والطاعة فيما يحب الله ويرضاه وتعلم ان الله يحب ويرضى الطاعة - 00:36:40ضَ

الايمان والاحسان. وما اذن به من من المباح لان طاعته في المباح طاعة لله والذي لا يحبه الله ولا يرضاه المعاصي. الذي لا يحبه الله ولا يرضاه المعاصي. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

وقال لا طاعة لمخلوق في معصيته. فيجب السمع والطاعة لولاة الامور في المعروف لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يطعم الأمير فقد اطاعني وقال فاسمع واطعني - 00:37:50ضَ

فهذه الاحاديث في الصحيحين تبكر هذا الاصل العظيم اهل السنة والجماعة ما خالف فيه من الخوارج والرافضة. والمعتزل هم الذين يرون عدم السمع والطاعة السنة والجماعة فمن عقائدهم التي اتفقوا عليها هي اجور السمع والطاعة للائمة اضرارا كما او فجارا - 00:38:20ضَ

او قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين على المرء مسلم الا ان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. قال العلماء المعنى اذا امر في المعصية فلا سمع ولا - 00:38:50ضَ

تلك المعصية. يعني لا يجب عليه ان يطيع في تلك المعصية. ليس بمعنى انه تختلع منه السمع والطاعة وقال عليه الصلاة والسلام من دعا من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة الجاهلية. في رواية فقد خلع ربه - 00:39:10ضَ

الاسلام من عنقه. هذه الاحاديث ايضا في الصحيحين المسند الواجب هو صندوق الطاعة لهم عدم المنازعة كما في حديث عبادة في الصحيحين قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على - 00:39:40ضَ

وعلم نازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف الله لومة لائم لا ننازع الامر اهله قال العلماء معنى هي عدم منازعة ولاة الامور لانهم هم اصحاب الامر - 00:40:00ضَ

ولذلك في حديث حذيفة في رواية عند مسلم في قضية كان الناس يسألون رسول الله عن خير الشر قال قلت يا رسول الله انكن بشر اجابوه بخير فهل من وراء هذا - 00:40:20ضَ

هل وراء ذلك الشاب خير؟ قال نعم. قلت فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم. قلت كيف؟ قال يكون وحدي ائمة لا يبدون لا يهتدون بهداه ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين - 00:40:40ضَ

قال العلماء المقصود الذين يقولون هم الذين يثورون ويخالطون الولاة في المنازعة والثورات. كالخوارج. قال قلت كيف اصنع يا رسول الله اني تركت ذلك فاسمع واطع هذا الحديث فيه بيان يوجد امراء يسيئون لكن يجب الطاعة. وانه سيقوم اهل الثورات آآ - 00:41:00ضَ

فلا يجوز تسمى شياطين. قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان الانس. ظاهر الانسان هو وهل اذا نظرنا في هذا يعني من الناس ان يستشهد كيف يعني نصبر على الذين يفعلون الظلم والجور واه ندع - 00:41:40ضَ

ليست قضية وانما قضية الاسلام واصبحت في حقن الدماء وبقاء الجماعة. وقد جرب ذلك نسأل الله العافية والسلامة في على مر التاريخ وفي هذا الزمن هذه البلدان التي بالخروج على امراءها مع انهم فجرت بعضهم بلغ الحد - 00:42:10ضَ

منها الزندقة ومع ذلك حصل فيها من الفتن والحروب واختلال الامن وان بدم بارد كما يقال لاي شيء كله من مطامع دنيوية. وهو الحصول على هؤلاء يقول سيكون فيهم او فيكم رجال هل - 00:42:40ضَ

سيظهرون للناس انهم يريدون الكراسي لانفسهم او سيظهرون الاصلاح والمطالبة لابد من شعارات وزخرفت بل قد يكون بعضهم صادقا لكنه ما اتى الطريق الصحيح من بابه وانما اتاه بالمنهي عنه وهو هذه الفتن نسأل الله العافية والسلامة. قال - 00:43:10ضَ

شرح على صحيح مسلم اجمع العلماء على وجوب الطاعة بغير معصية وعلى تحريمها في المعصية يقول نقل الاجماع على هذا القاضي عياض اخرون. وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

وقد كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء اي تقودهم في سياستهم. تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي وانه لنبي بعدي. وستكون خلفاء فتكثر. خلفاء القلوب. على الدول ربما تأمرنا يا رسول الله قال فو ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استطاعهم - 00:44:00ضَ

الوفاء من بيعة ولا يجوز الخروج عليهم يبين ذلك ايضا حديث عبد الله بن حرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان عليه الا كان حقا عليه - 00:44:30ضَ

ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمونه. وان امتكم هذه جعل في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتن في ربط بعضها بعض وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول هذه هذه - 00:44:50ضَ

من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فليأتي الى الناس الذي يحب ان يرد اليه ومن بايع امامه فاعطاه شفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع - 00:45:20ضَ

جاء اخر ينازع من فضله عنق الاخر. وايضا في صحيح مسلم عن حديث عرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتاكم امركم جميعا على رجل واحد يريد ان يشق احصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه - 00:45:40ضَ

برواية وقال الامام احمد في رسالة السنة له قال وصلوا والطاعة للائمة. وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة وسمع الناس عليه ورضوا به او ولي عليهم بالسيف حتى صار خليفة يجب طاعته - 00:46:00ضَ

الخليفة في لغة في لغة العلماء السلطان. السلطان ليس بالضرورة كما بعض الناس ان يكون خبيث الدم عاما للدول وللاسلام والمسلمين جميعا لا لان في زمن الامام احمد كان هناك دولة - 00:46:30ضَ

العباسي والدولة الاموية في الاندلس كان هناك خليفتان خليفة في المشرق وخليفة في المغرب وهو يعلم ان دولة ثانية دولة عبد الرحمن الداخل والمنبع ومن ذريته ولا يحل لاحد ان يبيت ليلا ولا يرى ان عليه اماما بركا او فاجرا. صحيح؟ اذا كان - 00:46:50ضَ

الامير فاجر والي سلطان لا يعني ذلك انه تخلع البيعة منه او ليس ليست قضية قضية خيار يختار لا القضية قضية انه اذا بويع بالخليفة لزم الجميع اللي بايعه ولا يجوز الخروج. كم في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله - 00:47:20ضَ

خلع يده يعني بالطاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعا مات الميتة وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج من الطاعة وقال - 00:47:50ضَ

الجاهلية او يدعو الى عاصبية او ينصر العصبية فقتل في قتلة جاهلية والبيعة للخلفاء انما تكون اما الشورى كما كان في خلاف ابي بكر وخلافة الاسماء فانها كانت مشهورة والمبايعة - 00:48:10ضَ

واما ان تكون في ولاية العهد كما كان في ولاية الخلافة عمر رضي الله عنه فان عمر فان ابا بكر لما مريض جمع الصحافة وكتب ولاية عهده بعثمان وبايع الصحابة العفو - 00:49:00ضَ

واخذ موافقة الصحابة على ذلك والذي كتبها الكتاب ولا يتعهد كتبها كاتبه عثمان بن عفان كان الكاتب عند ابي بكر وعثمان بن عفان فكتب الولاية العهد لعمر ثم لما مات - 00:49:20ضَ

ابو بكر رضي الله عنه قرأت الصحيفة على على الناس بولاية العهد وجاؤوا وبايعوا بيعة كانوا بايعوا بيعة ولاية العهد ثم بايعوا بيعة الخلافة بعد موت الصديق النوع السابع النوع السادس الغلبة كما حصل من خلفاء بني امية وكان في - 00:49:40ضَ

بقايا الصحابة وبايعوا لذلك لما تغلب عبد الملك مروان بن عبد الملك ثم فكان الصحابة يبايعنا وممن بايعنا عبد الله ابن عمر وابن عباس وجماعة الا ان عمر كتب كتابه لما تولى عبد الملك بالغلبة كتب له ادانة كذلك لما تولى مروان - 00:50:10ضَ

قلبه يرحمه الله. اجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف. وعلى انعقادها بعقد اهل الحل لانسان حيث لا يكون هناك استخدام غيره على جواز جعل الخليفة في الارض شورى بين عدد معصور او - 00:50:40ضَ

خليفة وعلى ان وجوبه بالشرع يعني لابد من وجود من نصب عليه بيته والادلة دلت عليه في صحيح البخاري عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية يعني يزيد بن معاوية اخذ له - 00:51:00ضَ

ولاية العهد واخذها من من الصحابة الموجودين من ابناء الصحابة ابن عمر ابن الزبير جمع من الصحابة الذين وجدوا في ذلك واخذ منهم البيعة اولئك لابنه يزيد. ثم انه لما اه ولي خرج عبدالله ابن مطيع - 00:51:30ضَ

وبعض من شاءه على يزيد وخلعوا بيعته لانه فيه فسوق كثير لكنهم اخطأوا في ذلك. يقول ابن عمر انا فعلا ما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمعه حشمه وولده فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوصف لكل غادر لواء يوم القيامة - 00:52:00ضَ

وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيت الله ورسوله. واني لا اعلم غترة اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله الرسول ثم ينصر آآ له الكتاب. واني لا اعلم احدا منكم خلع ولا بايع في هذا الامر - 00:52:30ضَ

الا كانت الحصة بيني وبينه. الا كانت الفيصل بيني وبينهم هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم آآ مهما كان الامير فاجر كحال يزيد ومن شابهه فانه يفون بالبيعة - 00:52:50ضَ

ولا يخالفون فيها. قال والفجر صلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلي بعدها ستة ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال احمد الامور الرضا التي تكون لجماعة المسلمين امرها للائمة كالحج اقامة الحج والوقوف بعرفة كل هذا لابد فيه من - 00:53:20ضَ

من ان يكون مع الامام لا يقيمون هدومهم. وكذلك الغزو والجهاد لا يجوز ان يقام دونهم لانهم افتيات عليه ومن هذا المتبين ان ما يفعله كثير من الجهلة الذي يقول نريد ان نخرج الى الجهاد في هنا وهنا - 00:54:00ضَ

ودون ان يستأذن جمهور او يكون لهم بذلك شيء. انهم على خلاف عقيدته في السنة والجماعة لان قضية الحرب والسلم هذه لا تكون الا للامام. لانها اذا استعنت الناس عليه - 00:54:20ضَ

واصبح افراد الرعية يحاربون من شاءوا ويخرجون مع من شاؤوا هذا يسبب التي يؤلمها ولي الامر مع الدول. وهذا لا يجوز لان الله امر على ذلك لا يجوز عقد لواء او جهاد او الخروج اليه ان - 00:54:40ضَ

باذنه الا معهم وباذنه وتحت امره. وقد رأينا فساد ذلك ممن يحصل منه الذهاب في هذه الازمنة الى بعض الجهات بحجة الجهاد هنا وهنا فسدت الامور هذه الجماعات الخارجة الى ما يسمونه من جهاد تحولت الى آآ احزاب - 00:55:10ضَ

فيما بينها متصارعة وكثير منها دخل في تنظيم داعش او آآ دخل مع وفي النهاية لم يسر الله الاسلام الا في شيء. كل ذلك لانه ما كان له امام ويعرف ما الذي يصلح مما يصلح لان هذه اعمال حروب هي فتن - 00:55:40ضَ

تديرها مخابرات عالمية وتصفيات وامور وقد يقود بعض الاحزاب هؤلاء المنتمين الى هذه الجهات. ولذلك ولي الامر اعرف ما عرف بمصالح اهل بلاده من غيرهم ولذلك قال الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا - 00:56:10ضَ

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اذا كان قضية من الكلام الكلام نهى الله ان يخوض به لانه متعلق بامور الولاية ليس متعلق بالامور الخاصة - 00:56:40ضَ

فيكون الناس يتكلمون فيها. فكيف بالتدخل في نفس الاعمال التي تخص الولاية؟ لا يجوز ذلك. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اذا اسلم الرجل بايعه واملا الناس على امرأته. والا كانت فوظى تسبب - 00:57:00ضَ

البلاد والعباد. قال وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. يصلي الذكر هذه المسائل ليبين ان اهل السنة يخالفون المعتزلة والخوارج والرافضة. هؤلاء لا يرون الحج والغزو ولا الجمعة ولا العيدين خلف الأئمة من اهل السنة لأنهم لأن الرافضة لا يرون - 00:57:20ضَ

الا مع الامام اه من الائمة الاثني عشر. ويقول الامام المهدي حتى يخرج. والخواطر المعتزلة يقول لا تصح هذه الا مع امام عدل صالح تقي. فاذا كان فاسقا لا يجوز الصلاة قراءة ولا يجوز الحج - 00:57:50ضَ

خالفهم اهل السنة والجماعة. وبين انه يجوز ذلك بل لا يجوز الا معها. ومن ترك والصلاة خلفه صلاة الجمعة والعيدين فهو مبتدئ كما قال الامام احمد وغيره. السلف كانوا يرون ان من يترك الجمعة - 00:58:10ضَ

لان الائمة كانوا في ذلك الزمان كانوا هم الذين يصلون في الجمعة والعيدين. ويخطبون في الناس تقصد ولاة الامور كان بعض اهل البدع يتخلف يتخلف عنهم بسبب ايش؟ يقول هؤلاء لا يصلحون - 00:58:30ضَ

ولذلك لما كان رجل معروف بالعلم والزهد والصلاح والفقه حتى يعد فقهه من ضمن فقهاء صالح الحسن وصالح ابن حي ويعرب له مثال في الزهد والعبادة من الا انه خالف في هذه القضية فكان السلف يبدلونه. خالف بهذه - 00:58:50ضَ

القضية انه لا يصلي خلفه امراء الجوع. فقال كانوا يرون ذلك فيه بدعة بل ويقولون انه يرى السيف يعني يرى الخروج بسبب ان عنده هذه يعني هذه طريقة الخوارج. ولذلك حذروا منه ونهوا عنه الحضور - 00:59:20ضَ

ينادي في الناس حتى نادى مرة في مكة والناس قال لان الحسن بن صالح يرى السيف وانهاكم عنه اه ما ما هي قضيته انه وافق المبتدع امر عظيم من امورهم وهو قضية انه لا يرى الصلاة خلفه ائمة - 00:59:50ضَ

وهذه ليست من محل المحامي بل هذه من مساوئه. لذلك حذروا منه عايز اروح منكم مع انه آآ رجل صالح كان هو واخوه وامه يحييان الليل. ثلثه ثم يوقظ اخاه الثلث الثاني ثم يوقظون امه في الصف الاخير. فلما ماتت امه اختصم هو واخوه الليل - 01:00:20ضَ

يصلي نصفه واخوه يصلي النصف. فلما مات اخوه واصبح هو يصلي الليل كله. لكن السلف اذا رأوا امه على هذه القضية الخطيرة حثه منه قال ونصلي بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هذه مسألة - 01:00:50ضَ

الفقهية ذكر ان تصنف آآ لبيان انها من السنة وانها ليست ليست من البدع ومن السنة فعلوها اه هكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه صلاها ركعتين في بيته سنة - 01:01:10ضَ

بعد الجمعة وجاء عنه انه صلى اربعا في المسجد مذهب الامام احمد انها ركعتان او اربع ركعتان او اربع او ست. وبعض العلماء يقول السنة تفعل في المسجد اربعة وفي البيت ركعتين. والامر - 01:01:30ضَ

البيان المقصود بها ان ذلك من السنة هنا مسألة ذكرها قال عيسى في مسألة الحج والغزو ومسألة الائمة وقضية الخلافة آآ اذا بايع الناس لهم هنا قضية ان السمع والطاعة ولزوم لزوم او كون الجهاد والحج مع الائمة هذه القضية - 01:01:50ضَ

يكررها العلماء في كتب العقائد ولها اهمية في هذا الوقت خاصة بكثرة الفتن. لكن هناك اشكال يورده بعض الجهلة وهو ان الاوامر التي في الحديث والبيعة انها في الخليفة العام وليست في الدول - 01:02:40ضَ

المتفرقة ليست لرؤساء الدول المتفرقة وهذا الحقيقة سببه الهوى والجهل لان ما لم يقف او لم يعرف كلام العلماء لانهم كثير من هؤلاء يتزبد قبل ان يحصلوا يتكلم في العلم وهو جاهل. وبعضها هوى يلبس على الناس باحداث - 01:03:00ضَ

من الاهواء احببت ان انبه على كلام اهل العلم في هذه المسألة وهي قضية ان الدولة اذا استقلت ولو كانت صغيرة اذا استقلت بواديها فان له حكم الخليفة من حيث السمع - 01:03:30ضَ

والطاعة والولاية. هنا كلام للامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال الائمة مجمعون من كل مذهب مجمعون من كل مذهب على ان من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء. ولولا هذا ما استقامت الدنيا لان الناس - 01:03:50ضَ

زمن طويل قبل الامام احمد الى يومنا هذا ما اجتمعوا على امام واحد. ولا يعرفون احدا من العلماء ذكر ان شيئا من الاحكام لا يصح الا بالامام الاعظم. هذا كلام الشيخ. لماذا؟ لان الشيخ - 01:04:20ضَ

رحمه الله وجد في زمانه من ينكر على عليهم وعلى الامام محمد ابن سعود ومن معه. طيب كيف انتم تقيمون الحدود كذا وانتم لستم الامام الاعظم الخليفة الاعظم. لان لا يوجد الجهلة اهل الهوى في كل - 01:04:40ضَ

فبين له يعني من زمن الامام احمد والدول تنقسم الدولة الاندلسية الاموية في الاندلس والدولة العباسية الشيخ الصنعاني رحمه الله في سبل السلام لما تكلم على قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:00ضَ

عن الطاعة وفر الجماعة ومات به كالجاهلية قال رحمه الله قوله خرج عن الطاعة اي عن طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه وكأن المراد خليفة اي قطر من الاقطار اذ لم يجمع - 01:05:20ضَ

ناس على خليفة واحد في جميع البلاد الاسلامية. من اثناء الدولة العباسية. من ذات الزمان بل استقل كل اهل اقليم بقائم باموره. اذ لو حمل الحديث على خليفة اجتمع عليها الاسلام لقلت سعيدة - 01:05:40ضَ

من سقوط الدولة الاموية الاولى ولا زال الناس متفرقة الى دول قال وقوله وفارق الجماعة اي خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة امام انتظم به وحرقهم عن عدوهم. هذا كلامنا رحمه الله. الشوكاني في الزين - 01:06:00ضَ

فقال لا بأس بتعدد الائمة والسلاطين يعني في البلدان ويجد الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على اهل القطر الذي ينفذ فيه اوامره ونواهيه. وكذلك صاحب القطر الاخر فاذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبتت فيه ولايته وبايعه اهله كان الحكم فيه ان - 01:06:30ضَ

اذا لم يتب يعني الخارج يقتل اذا لم يتب. وهذا معلوم لكل من له اطلاع على احوال للعباد والبلاد فاعرف هذا فانه من المناسب للقواعد الشرعية. والمطابق لما تدل عليه - 01:07:00ضَ

ودعاك ما يقال في مخالفته. فان الفرق بينما كانت عليه الولاية الاسلامية في اول الاسلام. وما هي فاذا اوضح من شمس النهار. ومن انكر هذا فهو مباغت. لا يستحق ان يخاطب بالحجة لانه لا يعقلها - 01:07:20ضَ

انتهى الكلام انا اردت التنبيه على هذه لكثرة يعني الخوف فيها من بعض من هو كما قال مباحث ويظن انه اذا لم يوجد خليفة عام للمسلمين ليس هناك بيعة وليس هناك سمع وطاعة وهذا جهل - 01:07:40ضَ

الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى نعم هذه المسألة في الخلافة وانها لا تقول الا في قريش واصلا المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الامر في قريش ما بقي اثنان ما بقي اثنان و - 01:08:00ضَ

نقل النووي وغيره الاجماع على ذلك. من حجر رحمه الله يقول في فتح الباري ويحتاج من نقل الاجماع الى تأويل ما جاء عن عمر من ذلك. قد اخرج احمد في - 01:08:30ضَ

مسند في سند الرجال انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيد حي استخلفت. فاذا تركت ومعلومة ان معاذ بن جبل الانصاري ليس قرشي يقول ويحتفل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر. على اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا. او يكون تغير اجتهاد - 01:08:50ضَ

على كل هي المسألة الاكثر من العلماء حكم فيها الاجماع. لكن العلماء يقولون هذا اه قضية هذه عند الاختيار ام عند الاضطراب؟ فلا اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:09:20ضَ

ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له كلام آآ مفيد في هذه المسألة في تعليقه على صحيح مسلم في الجزء التاسع يقول نصب الامام فرض كفاية. ولا يمكن للمسلمين ان يعيشوا دون امام. ولهذا - 01:09:40ضَ

اه اخر الصحابة دفن النبي صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين الى ليلة الثلاثاء حتى تمت الخلافة ابتلي ابو بكر. لئلا تبقى الامة بدون امير. ولهذا اجمع المسلمون على ان الخلافة فرض كفاية. لكن الخلافة العامة - 01:10:00ضَ

انقرضت من زمان وصارت امارة خاصة في كل اقليم. يعني الدول المتفرقة. امام العامة انفردت منذ وزنها يقول وفي كل منطقة في كل اقليم وفي كل منطقة وما زال الناس على هذا ويرون ان هذا - 01:10:20ضَ

آآ هذه الامارات المقطعة الموزعة يثبت لها حكم الخلافة بمعنى ان كل امير في اه بلده ومكانه فهو بمنزلة الخليفة الاعظم الذي يكون اميرا على جميع المسلمين. والامارة لها شروط - 01:10:40ضَ

لها شروط من اهمها ان يكون الامير في دينه وعقله وتدبيره. ومنها من يكون الخليفة من قريش قال وهذا عند ابتداء نصبه. فاننا لا نخرج عن قريش اذا كان فيهما من خلاف. اما اذا قدر - 01:11:00ضَ

فلا حق لهم فيها. وهذا اذا كان الامر ابتدائيا بمعنى ان المسلمين يريدون ان ينصبوا لهم اميرا عاما فاننا نقول لابد ان نكون من ظاهرين. اما اذا استولى الامير على الامرة استولى الامير على الامرة فانه لا يجوز منابذته من اي قبيلة - 01:11:20ضَ

لان الامر استقر ولا يمكن الخروج عليه الا بالشرط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله يعني ونستطيع ان نزيله. مع ذلك عندنا قدرة. اما بدون استطاعة فانه لا يجوز ان ينابذه - 01:11:40ضَ

ما دمنا لا نستطيع حتى لو رأينا فيه كفرا بواحا مثل الشمس. لانه يترتب على هذا من المفاسد ما هو اعظم واعظم. ولكن الدليل يعني الكافر ولكن يداريه بالتي هي احسن حتى اذا تمكنا بدون اراقة بما عزلناه. وليعلم ان هناك وليعلم - 01:12:00ضَ

ان هناك شيئا اختياريا وافتراضيا. فاذا كانت المسألة الاختيار فانه لا يجوز ان نولي احد الا من قبله. واما اذا كان واما اذا تأمر احد من غير قريش فالواجب طاعته لوجود الادلة الدالة على السمع والطاعة لمن كان اميرا حتى قوله - 01:12:20ضَ

والصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيب مسلم صريح في انه اذا تولى الامارة مستقبله الأمر انتهى كلام الشيخ صدق رحمه الله لأن هذا يؤيدني الى حفظ البيضة - 01:12:40ضَ

الدولة والجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اوصى اصحابه قال اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد وهو عبد رقيق مملوك يجب طاعته لماذا؟ لان الطاعة هنا يا جماعة اولى من قضية العرق والقبيلة ونوعيتها. لان العرق والقبيلة مسألة كمال. اما اللحوم - 01:13:00ضَ

لا تترك الضرورة لتحصيل الكمال هل تترك الضروريات لتحصيل الكماليات؟ ما يمكن. هذا هو المقصود. نعم. قال ومن خرج هذه مسألة يقول ومن خرج على امام من ائمة المسلمين يعني السلاطين. فهو خارجي. هنا المصلى - 01:13:30ضَ

رحمه الله ربط تسمية بالخارجية بالخروج ليس كما يقول بعض الذي يلبس على الناس ويقول لابد الخارج ان يكون يكفر وان يكون يعتقد عقائد الخوارج هذا غير صحيح لان القضية مرتبطة بالخروج على - 01:14:10ضَ

الذي حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم حذر بصفاتهم انهم يخرجون يمرقون من الدين يخرجون على المسلمين. مالك وقرن ذلك من صفات بانهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهلهم. هذه هي القضية قضية الخروج وقال ما خرج - 01:14:30ضَ

من خرج من الطاعة فرض الجماعة فمات مات ميتة الجاهلية ومن قاتل تحت راية علمية يغضب في عصبية او عصبة او يدعو لعصبية او ينشر العصبية فقتل في قتلة جاهلية. ومن خرج على امته يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى منها - 01:14:50ضَ

ولا يفي لاهل عهد فليست لي ولسو منه عنده بيعة وعهد يبايعه ولا يفي بها يخرج فليس مني ونص فهذا هل هو الخروج؟ ليست القضية ان يكون كما بعض الناس يروج لهم يقول الخارج هو - 01:15:10ضَ

يعتقد عقائد الخوارج من كذا وكذا غير صحيح. غير صحيح لان الخوارج اصلا اول خروج كان على عثمان لاجل الملك وعزل توعية غيره. هذي اول قضية اخوات. ثم بعد ذلك تطورت افكار الخوارج الى تكفير عموم المسلمين الى مسائل في - 01:15:30ضَ

والذين حذر منهم قضيته كانت انهم خرجوا على عثمان وبايعوا علي باب الله. آآ لا لا يلبس على الناس بان الخارجي لابد ان يكون على عقائد الخوارج الضالة الاخرى له خارج من خرج - 01:15:50ضَ

امام ائمة المسلمين وشق عصا المسلمين وخالف الاثار وميكته من خالف الاثار في لزوم الطاعة لزوم الطاعة قال الامام احمد خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة. باي وجه كان يعني ابا يعقوب بالرضا او الغلبة - 01:16:10ضَ

لقد شق هذا الخارج وعصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية قال العجوري رحمه الله لم يختلف علماء العلماء قديما وحديثا ان الخوارج هم سوء عصاة لله ورسوله - 01:16:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وان صلوا وصاموا واجتهدوا في العبادة فليس ذلك بنفع الله. نعم يظهرون الامر بالمعروف عن المنكر وليس يتأولون القرآن على ما يهمون ويمولون على المسلمين وقد حذرنا الله تعالى منهم وحذرنا النبي - 01:16:50ضَ

وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده. وحذرناهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان. والخوارج يقول ومن كان على مذهبه من سائر اخواته يتوارثون هذا المذهب قديما وحديثا ويخرجون عن الائمة والامراء - 01:17:10ضَ

ويستحلون قتل المسلمين. هذا كلامهم في الشريعة. نعم. قال رحمه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم وليس من السنة يقول لا يحل كتاب السلطان الخروج عليه ماذا اتفاق السلف - 01:17:30ضَ

وان جاروا من وين جارت هذه السلاطين وظلموا؟ ان ذلك يخالف الخروج لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان النبي قال قال له كيف بك اذا ولي عليك غلام؟ يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال اجادلهم - 01:18:10ضَ

جانبهم بالسيف قال لا اصبر وان كان عبدا حبشيا صبر وقال للانصار لما قالوا يا رسول الله كيف اذا ولي علينا ولاة يسألوننا امرنا يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقهم قال اصبروا - 01:18:30ضَ

اصبروا حتى تبقوني على الحروف. حتى تلقوني على الحروف. متى اكون الصبر له حد ليس له حد؟ الى قياس يعني من الناس من يقتل الناس الصبر على ان يعتدلوا الى ان كذا اذا تتهيأ له الفرصة الى ان - 01:18:50ضَ

الى ان يعطوا حقوقهم ليس قال اصبروا حتى تلقوني احدكم. قالوا وقال في حديث اخر ادوا اليهم حقا واسأل الله الذي لكم. واسأل الله الذي لكم وفي كتاب الشريعة عن سويد بن غفلة قال قال لعمر بن الخطاب لا ادري - 01:19:10ضَ

لك ان تخلف بعدي فاطع الامام وان امر عليك عبد حبشي جدا. وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر وان دعاك الى امر ينقص فيه دنياك. فقل سمعا وطاعة وطاعة دليل - 01:19:40ضَ

يعني اذا كان في انقاص الدنيا فاطع وان كان فيه انقاص دين لا. قل ديني سمعا وطاعة ودمي دون دين قال الشوكاني عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وان ركب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطب قال فيه ذو دليل - 01:20:00ضَ

فيكون هذا مخصصا مخصصا لقوله لعم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه اعتدوا عليهم اذ ما اعتدى عليهم قال ابن عبد البر رحمه الله الاثار المرفوعة في هذا الباب كلها تدل على ان مفارقة الجماعة انشق الاقصى المسلمين - 01:20:20ضَ

على السلطان المجتمع عليه ويريق الدم ويبيحه ويوجب كتابا فعلى ذلك. يعني من خرج يجد قتاله قال فكذلك من شق عصا المسلمين خالف امام جماعتهم فرق كلمتهم لان الفرض الواجب اجتماع كلمة اهل لاهل دين الله المسلمين على من خالف - 01:20:50ضَ

حتى تكون قيمتهم واحدة وجماعتهم غير متفرقة. اه فهذا كلام فنان ابن ابي ذر رحمه الله نوه يقول رحمه الله الخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين. وقد تظاهرت الاحاديث بمعنى ما ذكرته. واجمع اهل السنة على ان السلطان لا ينعزل بالفسق - 01:21:10ضَ

هذا من الطحاوي رحمه الله ابو جعفر قال وما ولا نرى الخروج على ائمتنا ولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم يدا من طاعته ولا وطاعته من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمر بمعصية ولا يدعوك وندعو لهم بالصلاح والمعائشة ونقول - 01:21:40ضَ

ستون سنة من الله وخير من ليلة واحدة بلا امام. وهذه الكلمة مشهورة عن الامام احمد الفضيل ابن عياض انه يقول لو كان لنا مستجابة لجعلناها للسلطان. الخلاب رحمه الله ذكر قصة - 01:22:00ضَ

عجيبة لما كثرت الفتنة في زمن زمن الامام احمد قول بخلق القرآن هو دعوة الناس الى هذه الحالة يقول الخلان اخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبلة وهو ابن عم الامام احمد. يقول في في ولاية الواثق اجتمع - 01:22:20ضَ

لابي عبدالله يعني الامام احمد اه فجاءوا الى ابي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم يأنون اظهاره الخلق اه بخلق القرآن وغير ذلك. فقال له ابو عبدالله فما تريدون؟ قالوا نشاورك - 01:22:40ضَ

لاننا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه. فناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة في قلوبكم. ولا تخلطوا ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشكوا عصى المسلمين ولا تسفكوا دماءهم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم اصبروا - 01:23:00ضَ

حتى يستريح برنا والمستراح مفاجر ودار في ذلك كلام كثير يوم احفظه ومضوا ودخلت على ابي عبد الله بعد ما مروا في قتل هذا فقلت يا ابا عبدالله نسأل الله يقول فقال ابي لابي عبد الله ابن حنبل ابن اسحاق ابن حنبلة - 01:23:20ضَ

عم الامام احمد يقول فقال ابي لابي عبد الله نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد وما احب لأهله ان افعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ يعني خروج؟ قال لا هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر - 01:23:40ضَ

وذكر ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ضرب قصر المرض فاصبر وان وان فاصبر. فامر بالصبر. قال ابو عبد الله قال عبد الله بن مسعود - 01:24:00ضَ

ثم ذكر كلاما لم احفظه هذا كلام حمدا. يعني كان الامام احمد يشدد في هذا يقول ابن القيم في اعلام المهتدين لما ذكر الانكار في المنكر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته حجاب - 01:24:10ضَ

ليحصل بانكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله. فاذا كان انكار المنكر يستلزم وهو انكر منه فابغض الى الله ورسوله فانه لا يصوم وان كان الله يبغضه. هذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم. فانه - 01:24:30ضَ

كل شر وفتنة الى اخر الدهر. وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الامراء. الذين يؤخرون الصلاة عن وقالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة. وقال من رأى من امينه ما يكرهه فليصبر ولا - 01:24:50ضَ

ومن تأمل ما جرى على الإسلام يقول ابن القيم ومن تأمل ما جرى على الإسلام من الفتن الكبار والصغار رآها من اضاعة هذا الاصل وعدم الصبر على المنكر. فطلب ازالته فتولد منه ما هو اخبر منه. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:10ضَ

حينما يرى بمكة اكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها. بل لما فتح الله باب اسنانه اسلام عزم على على قواعد ابراهيم ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو اعظم منه من عدم - 01:25:30ضَ

قريش ذلك يقول بعهده بالاسلام وكونه ولهذا لم يأذن بالانكار على الامراء باليد يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم منه كما وجد سواء. وهذا الذي حصل فتن القتل والحروب كما - 01:25:50ضَ

من هذه المشاكل قال رحمه الله تعالى اخواني وآله وليس له اذا تركوه ان يبلغهم ولا يجهز على دينهم ولا يأخذ شيئهم ولا يأخذ هذه مسألة القتال في الفتنة هل يجوز او لا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:10ضَ

لكن لو ان الانسان ابتلي بهؤلاء الخوارج يكون يحب قتلهم وقتاله يقصد به في قرية عربي مسلمين في انفسهم واموالهم واهليهم. واما ولي الامر فانه يجب عليه ان يدفع شرهم عن - 01:26:50ضَ

اذا كانوا يعتدون عليهم لكانوا يعتدون عليهم كما فعل علي ابن ابي طالب في في ختام الخوارج كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يكون قومي في اخر الزمان سفاء الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز تلقيه يمرقون من الدين كما - 01:27:10ضَ

فاينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان قتلهم اجر لمن قتلهم. وهذا الحديث في الصحيحين على هذا اه يقتلون اذا اذوا المسلمين اذا اذوا المسلمين سواء في اه اذا افسدوا في العقائد يبشروا هذا الفكر يؤدبون فاذا لم يزجرهم ذلك الا بالقتل فهذا من باب التعزير له - 01:27:30ضَ

واما اذا كان يعرضون المسلمين القتل فهؤلاء يقتلون لان الله امر بذلك قال انما جزاء ويسعون الى ان يقتلوا او يصلى وتقطع ايديهم وارجلهم او من بني او ذلك فبين ان جزاءهم لانهم يسعون في الارض فاما ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم خلاف او - 01:28:00ضَ

آآ فعلهم الذي يستحقون عليه المجازاة. لكن اذا على جميعهم هذه مسائل لو حضرتها في كتب الفقه في باب قتال البغاة يعني تنظر في ذلك المكان. نعم. قال رحمه الله تعالى رحمك الله - 01:28:30ضَ

انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. من كان من اهل الاسلام ولا يشهد على احد ولا يشهد له بعمل خير ولا شر انك لا تدري بما يغفر له ترجله وتخاف عليه ولا تدري ما يسبقه عند الموت الى الله من الندم - 01:29:00ضَ

يقول رحمك الله انه لطاعة بشر في معصية الله عز وجل هذه مسألة الطاعة لان بالمعروف وقال مهما كان ما دام انها معصية بينة لا يضيع في فعلها لا ولا ذلك انه يحق عصا الطاعة لولي الامر لا. وهذا الامر عام سواء - 01:29:20ضَ

ثم قال ومن كان من اهل الاسلام كيف؟ ومن كان من اهل الاسلام من كان ها؟ ايه عند الورى من كان من اهل الاسلام يعني اه لا يعني انه اذا كان مسلما وامرك بمعصية انها تحل له - 01:30:00ضَ

وهذه معلومة يذكرها العلماء من باب التنبيه لان وجد من من الناس ان اه يطيعوا شيخه خاصة التصوف يقول كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي المغسل ما امرك به تطيعه. وهذا غير صحيح - 01:30:30ضَ

ان اطعت بالمعروف وتكلم على هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية في في قضية آآ مشايخ او معلمي الذين يأمرون طلابهم ومريديهم باشياء يمونهم مخالفة للسنة كذلك في الولاة ثم قال ولا يشهد على احد ولا يشهد على احد - 01:30:50ضَ

اقرأها المهم قضية الشهادة لاحد من اهل الاسلام لانه مؤمن او مسلم او اه تقي او اه مات وهو في الجنة ونحو ذلك يقول ليس على سبيل الجزم. انما على سبيل - 01:31:20ضَ

الشهادة المقصودة اذا قال الشهادة لا يعني اه يعني بالشهادة هنا الجسم لان الشهادة ما كانت من اليقين يقين فلذلك قال ولا يشهد على احد ها يعني انه كافر او انه ضال او انه مبتدع شخص - 01:31:50ضَ

معين لا يشهد عليه على احد. الا بيقين وهذا علم الغيب هل تشهد على احد انه في النار؟ هل تشهد على احد انه انه شهادة انه عدو لله قد تظهر لك المعاصي لكن لا تعلم بايش؟ بالخوف - 01:32:10ضَ

اخواتي كذلك لا يشهد لهم اي لاحد تزكية. ان الله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ممن اتقوا في المدح. ان الله اعلم بمن اتقوا. قال فانك لا تدري بما يختم له - 01:32:30ضَ

وترجو لهم لا تدري بما يختم له من اسلام او كفر من صلاته والسلام لكن ترجو له نرجو للمحسن للظاهر الايمان والاحسان انه على انه مسلم ولذلك نصلي عليه والى اخره من الامور التي لا تفعل الا بحق المسلم. لاننا هكذا نظن نرجو - 01:32:50ضَ

فلا. ان من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت التزكية من من الله عز وجل ومن رسوله. لان الله لما ذكر في كتابه من الانبياء والصالحين. وانهم من اهل الايمان وانهم كذب. مثل لما قال - 01:33:20ضَ

مؤمن ال فرعون واضح؟ فهنا زكاه بالصفات ولما قتل قال يا ليت قومي يعلمون الى اخر ذلك ازكى مريم بنت عمران امرأة زت امرأة كبيرة اوي ها ضرب الله المثل للذين امنوا امرأة فرعون - 01:33:40ضَ

ثم قالوا من مريم ابنة عمران هذه تزكية منهم. نجزم بها لان الله زكاهم. وهناك من زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشر المبشرين الجنة وخديجة فاطمة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. الى اخيه وهناك من - 01:34:10ضَ

شهد الله له ورسوله بالكفر في فرعون. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النوم والحديث في ابي طالب انه في النار. الى اخر ذلك. فاولا بشهادة الله عز وجل ورسوله. اما ما سواهم فنشهد بالعمود نشهد - 01:34:30ضَ

نشهد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لان الله قال وكلا وعد الله الحسنى. الحسنى الجنة كلهم وعدهم الحسنى. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيعته - 01:35:00ضَ

لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اكثر من اربع مئة نفس وهكذا اهل بدر فاعملوا ما شئتم فقد طهرت لكم وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر - 01:35:10ضَ

يا اخي قال فانك لا تدري ما سبق له عند الموت الى الله من الندم وما احدث بعد ذلك وما احدث الله في ذلك الوقت واذا مات على الاسلام ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه وما من ذنب الا - 01:35:30ضَ

ليست كقول الخوارج هذا مذنب لا يتوب لا ولا تقبل منه توبة لا قد يعفي الله لان الله تعالى يقول الله لا يغفر ويشرك به ويغفر لمن يشاء. والذنوب كلها يتوب منها العبد. لانه - 01:35:50ضَ

ان باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشمس من مغربها وما لم يغرغر فاذا كان باب التوبة مفتوح ما لم تبلغ عند ذلك المذنب لا تدري ما يختم له به ما دام من المسلمين - 01:36:10ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى تسجد وتقسيم الصلاة بالسبع سنة. الرجل حق هذا خلاف. نبه عليه المسلم وهي مسألة فقهية ذكر في كتب الفقه رجل لكنه بينها بان الخوارج انكرت ذلك. لان الخوارج انكرت ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:36:30ضَ

والصحابة رجموا فيما بعده اجمع العلماء على ذلك. وآآ دل عليه الاجماع والقرآن اما القرآن ففي اية كما في الصحيحين وان كانت منسوخة قراءة الا انها محكمة حكما. وهي قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنا ياخذ منهم البتة نكال - 01:37:00ضَ

من الله والله عزيز حكيم. هذه لفظها منسوخ وحكمها ثابت محكم بالاجماع. قال اول ما اسمع الخفين سنة ايضا هذه من المسائل الفقهية التي يذكرها القرآن انها مخالفة للروافض الذين يرون ان المسح فان لا يجوز - 01:37:30ضَ

وان الواجب عنده هو المسح على رجليه دون الخفين. فلا يغسلون اقدامهم ولا يمسحون على خفافهم وانما يمسحون على ارجلهم وهذا هذه المسألة سنة لانه رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعين صحابيا - 01:37:50ضَ

النووي وغيره. صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام معروفة لكن المقصود هنا التنبيه على انها ان تركها موافقة لاهل البدع قال وتقصير والصلاة في السفر سنة. كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القصد في السفر. قصر الرباعية الى ركعتين. الظهر والعصر - 01:38:10ضَ

تقصر ركعتين وهذا حصل عليه الاجماع. وصحت فيه آآ الاحاديث. الله عز وجل يقول فليس عليكم جميعا تقصدون من الصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى وصاه صام وما شاء واكسب الصلاة - 01:38:40ضَ

في السفر ايضا. مشروع والفطر مشروع. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك صام وافطر. هذا دماء المسلمين ان ان السفر المباح السفر وسفر الطاعة يجوز فيه الفطر والقصر - 01:39:00ضَ

فيه الصوم والفطر والقصر. كذلك السفر المباح. على قول جماهير العلماء ولا يجوز الترخص في سفر المحرم في السفر المحرم في الجماهير العلماء المهم انه في العموم الصوم والصوم والفطر في السفر آآ مباح ومنهم من - 01:39:20ضَ

العلماء في ذلك منهم من قال ومنهم من قال الفضل وافضل ومنهم من قال العبرة بحصول المشقة من عدمها ولا بأس بالصلاة في السراويل. هناك طائفة من الروافظ تكره الصلاة والسراويل ويرون انها لا تصح لذلك - 01:39:50ضَ

اليوم سراويلهم وقت الصلاة وهم طائفون من الاسماعيلية لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن به لما جاءه بعض الانصار فقالوا يا رسول الله فقال لهم رسول الله لو كانوا اللحام فيها - 01:40:10ضَ

فقال يا معشر الانصار حمرو وصبروا وخالفوا اهل الكتاب لان هذا الكتاب ما آآ لا يشبهون اليهود والنصارى لا يغيرون اللحى البيضاء فقال يعني سفرة حمرة من حنان ونحو ذلك - 01:40:30ضَ

قال فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرلون ولا يعتذرون ويلبسون الازار سراويل فقال تسرب واعتزلوا وخالفوا اهل الكتاب. يعني هي كل السروال والصوم نزار. خالفوا اهل الكتاب. فهنا ارشد النبي وسلم - 01:40:50ضَ

الى ان ان اه لا بأس بلبس السراويل والصلاة بها والحديث رواه الامام قال هنا اتكلم عن النفاق والنفاق هذا مصنف اظهر التكلم عن النفاق ان العلماء يقسمون النفاق الى حسنهم نفاق اكثر هو نفاق اصلا كما يقسمون الكفر والشرك الى - 01:41:10ضَ

النفاق الاكبر آآ هو ان يكون على شيء من الكفر باطلا على شيء سواء كان كفرا بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالدين او كان او على جزء من الكفر. الذي هو يعني - 01:41:50ضَ

الاسلام ويظهر الاسلام امام الناس وانه يصدق ومؤمن ومقر هذا النفاق الاكبر. اما النفاق الاصغر فهو نفاق العمل. يعني نفاق العمل الذي يكون الانسان من اهل الايمان والتصديق لانه كما قال صلى الله عليه وسلم اذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا حدث كذب. هذه من افعال النفاق - 01:42:10ضَ

هذه من افعال النفاق لكنها لا تخرج من الملة. لا تخرج من الملة لكنها خطيرة على الانسان. يخشى منه العقوبة ايضا كبائر الذنوب. نعم. قال رحمه الله تعالى واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام - 01:42:40ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم في احكامهم وموارثهم والصلاة عليهم ليس باحاديث حقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. فان قصر بشيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يموت - 01:43:00ضَ

الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام هنا واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام يقصد الدنيا هنا الدولة لانها دولة في زمن المؤلف الاسلامية كبيرة الرقاب يقول دار ايمان واسلام والمراد به دار الدولة الاسلامية وما تحتها يعني دولة الاسلام - 01:43:20ضَ

وما يجري عليها من الاحكام تحت ولاية الدولة الاسلامية. ولذلك يقول اسماعيل رحمه الله في عقيدة اعتقاد السنة ويرون الدار دار الاسلام لا دار كفر. كما تراها المعتزلة. المعتزلة يرون ان لا انها - 01:43:50ضَ

والرافضة يرون انها دار كفر الا افرادهم الذين يوافقون. اهل السنة بالعكس يكون دولة دولة اسلام الا الفرد الذي يقع منه كفر سيتحاكم بنفسه. لا يقال انها دار كفر نقضي عليها او نعاملها - 01:44:10ضَ

هذا انما يكون من الخوارج يكون من الخوارج فين الخوارج؟ يقول ما دام النداء بالصلاة والاقامة ظاهرين واهلها منركنين يقول الشوكاني رحمه الله في السير الجبار الاعتبار الكلمة كيف نحكم على الدار بانها اسلام او كفر؟ الاعتبار بظهور الكلمة. فان كانت الاوامر والنواهي - 01:44:30ضَ

لاهل الاسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار ان يتظاهر بكفره الا لكونه مأذونا له بذلك من اهل الاسلام فهذه دار الاسلام الاسلام هو الغالب عليها. ولا يضره ولا يضره ظهور الخصال الكفرية فيها - 01:45:00ضَ

لانها لم تظهر بقوة الكفار ولا بسهولتهم كما هو مشاهد في اهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين والمساكين الساكنين في المدائن الاسلامية واذا كان الامر واذا كان الامر بالعكس فالدار بالعكس. يعني العبرة انها دار اسلام - 01:45:20ضَ

الاسلام فيها وطلبة قال ابن القيم في في منار المنيب المنار المنيب قال الجمهور قال الجمهور دار الاسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها احكام الاسلام. وما لم تجري عليه احكام الاسلام لم يكن لم يكن دار الاسلام. فعلى هذا - 01:45:40ضَ

الذين يحكمون على دار دار بانها دار كفر. قال فامة دخول المصلين فامة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم وكذلك من الصلاة عليهم. لا تشهد لاحد بحقيقة - 01:46:00ضَ

حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يموت. وعلم ايمانه الى الله تعالى. تام الايمان او ناقص الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام. هذا هو مقصود المؤلف اننا نتعامل مع المسلمين على انهم مسلمون. اذا جيء لنا - 01:46:20ضَ

مسلمين ولا نشكك الا ما ظهر لنا من ردته او كذلك هذا امر اخر ولذلك في صحيح البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا - 01:46:40ضَ

واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته. معنا مع المسلمين يصلي ويستحمل طفلتنا ويأكل ذبيحتنا التي نأتي ونحكم عليه بالكفر. الا اذا ظهر منها الكفر. اعتقد عقائد - 01:47:10ضَ

فعلى حالة تفريق فهنا ولم يتب هذا امر من الذي يحكم عليه بانه كفر؟ ليس ايضا كل فرد يرفع القاضي والقاضي هو الذي يبين له ويستجيب. فاذا اعلن عليه القاضي ان فلانا اشتد عند تلك الساعة - 01:47:30ضَ

اما كل فرد يكفر الافراد الاخرين باشياء فلا يحكم عليه ولذلك يقول الشيخ فلا تحكم ولا تشعر باحد بحقيقة الايمان حتى يأتيه بجميع شرائع الاسلام. فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان. لا نحكم عليه بالكون - 01:47:50ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى والصلاة على مات من اهل القبلة السنة سنة جارية عليها اعتقاد اهل السنة والجماعة ما يتركون كل من مات من اهل القبلة من المسلمين وصلت حتى المرجو في الزنا. حتى المرجوم في الزنا الزاني والزانية كلهم يصلى عليها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اه - 01:48:10ضَ

الغامدية ماتت رجمت صلى عليها فقالوا يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال انها تاب التوبة لو تابها فهو الحدود تقام على على المسلم مكفرا كما قال الحدود مكفرة. وهناك من ترك الصلاة عليه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الزجر عنهم. وامر الصحابة ان يصلوا - 01:48:50ضَ

فهؤلاء المسلمون من الصحابة صلوا عليه. ولا يعني ذلك انهم ليست سنة لا يصلى عليه. حتى قال والذي حتى منتحر. لانه مسلم. مسلم اذنب فيصلى عليه. قال وغيره من اهل السنة ومن اهل القبلة والسكران - 01:49:20ضَ

وغيره حتى لو مات السكران يصلى عليه انه مسلم. وحق المسلم ان يصلى عليه يجب صلاة الجنازة على المسلم واجب وخلق كفاية. فرض كفاية. نعم رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:49:40ضَ

او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله فاذا فعل شيئا من ذلك عليك ان نؤمنه للاسلام. واذا لم يفعل ذلك لا بالحقيقة. هنا قضية تكفير لا يجوز تكفير المسلم. آآ ما دام - 01:50:10ضَ

حتى يظهر منه الكفر الصريح. قال ايش؟ حتى يرد اية من كتاب الله. لان اية من كتاب الله مجمع عليها بالتواتر يأتي ويردها او شيء من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة - 01:50:30ضَ

ويستهزأ بها ويستطيع الاشياء التي هي يذكرها الفقهاء في باب حكم مرتد. قال او اذبح لغير الله لان الذبح لغير الله او يصلي لغير الله لان العبادة لغير الله شرك. فاذا فعل شيئا من ذلك الشيخ ذكر نماذج. والا - 01:50:50ضَ

احكام الردة كثير انواعها قال فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام واذا لم يفعل واذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن بالاسم لا بالحقيقة يعني انت تحكم عليهم المؤمن بالاسم ليس بالحقيقة انك لا تعلم خطايا الدنيا هذا - 01:51:10ضَ

بان نحكم عليه بالظاهر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية على القضايا التكفير يقول المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع يعني مقال جاء كتاب السنة والاجماع على انها كفر. التي يقال هي كفر قولا يطلق كما - 01:51:30ضَ

دل على ذلك الدلالة الشرعية. نطرح فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله. ليس ذلك مما يعني الايمان بان الشخص مؤمن او كافر هل يحتاج الى اي لكن الفعل عرفنا انه - 01:52:00ضَ

كترك الصلاة كفعل اشياء يقول ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي عنه وتنتهي موانعه. يقول نحن نتفق على ان - 01:52:20ضَ

من رد اية من كتاب الله انه كفر. لكن من فعلها الشخص هل نحكم عليه مباشرة مباشرة كلها. بل انه حتى تتوافر فيه الشروط التكفير بانه يكون عالما. مريدا قاصدة غير مكرهة. غير غافل لان من الناس من يغفل من الناس من يجهل - 01:52:40ضَ

واضح؟ وتنتفي عنه الموانع. موانع التكفير من الجهل والاكراه والنسيان والغفلة في امور قد يصبح لسانه بكلمة ما يقصدها ما قال الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك ها من شدة الفرح زل لسانه هل واخذه الله بذلك؟ لا لانه اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا - 01:53:10ضَ

اخطأ من شدة الفرح. يقول الشيخ شيخ الاسلام مثل من قال ان الخمر او الربا حلال يقوم بعهده بالاسلام او نشوءه في بادية بعيدة. او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن. سمع اية - 01:53:40ضَ

فانكرها. ولا انه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى قصة عنده ان نقرأ عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رؤية الله وغير ذلك حتى يسألوه عن - 01:54:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل يعني لما قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ هذا سؤال يدل على انهم متردد قال نعم ترونه. فهنا اعتقدوا بعد ما تعلم. ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني - 01:54:20ضَ

او يضروني في اليم يعني البحر لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الرسالة كما قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان - 01:54:40ضَ

- 01:55:00ضَ