باحث

الجلسة هي الدرس الاخير نسأل الله تعالى قال رحمه الله تعالى وكل ما سمعت للاثار وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اسماعيل اصابع الرحمن. وقوله ان الله تبارك - 00:00:00ضَ

لا تزال وقول الله لعبده ان شئت اليها الرأي ان الله تبارك وتعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت ربي فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض لا تفسر شيئا منها - 00:00:30ضَ

يقصد رحمه الله بهذه الاثار يقول كل ما سمعت من الآثار شيء مما لم يبلغه عقلك يعني ان يدركه العقل والقياس والنظر فذلك الواجب فيه التسليم. والتصديق والتفويض والرضا. يقصد رحمه الله ان تؤمن بها - 00:01:10ضَ

وتسلم الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان هذه الصفات قلوب العباد بين اصبعين المصاب والرحمن فيها اثبات اصابع الله عز وجل لكن لا يقول سلم لها بها فوضوا كيفيتها وارضى بها فان الله تبارك وتعالى رضي - 00:01:50ضَ

في ذلك فليس عليك الا التسليم والتسليم. واهل السنة والجماعة يؤمنون بالمعنى ويفوضون الكيفية لان الكيفية لم يقلعني الله عليها عز وجل والله يقول فلا تضربوا لله امثالكم ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ولا تشبهها او تمثلها. بعقلك - 00:02:20ضَ

في احد لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. فالواجب هو التسليم تكييف ولا تمتيل من غير تحريف ولا تعطيل. ولذلك يقول المفسر المصنف رحمه الله ولا تفسر شيئا من هذه بهوات الذي يسميه اه العلماء التحريف والتأويل يسمونه التأويل هذا - 00:02:50ضَ

يبني على الهوا وليس على الدليل انما الواجب التسليم والرضا والمعنى هو وجاءت بي جاء بالكتاب والسنة هو على مقتضى اللغة. لكن لا كيفية لا تفسير وكيفية ولا تأويل وتحريف - 00:03:20ضَ

قال وانها فمن فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهل لان الجهمية هم الذين ينكرون الصفات ويفسرونها بما يسمونه التأويل وهو في الحقيقة تحديث فهو في الحقيقة تحريف نعم ونرى - 00:03:40ضَ

رحمه الله تعالى فهو كافر بالله. الرؤية لا تكون الا يوم القيامة الدروس الماضية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم يا ترى يعني يوم القيامة هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:04:00ضَ

من قال نعم كما ترون القمر ليس دونه سحاب. لا تضامون في رؤيته. فاما في الدنيا فلا يرعى فلا يرى لان الله تعالى حجب ذلك. ولذلك لما قال موسى عليه السلام رب - 00:04:20ضَ

ارني امر اليك قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه اما يوم القيامة فان الله عز وجل يمكن العباد من ذلك وينعمه - 00:04:40ضَ

عز وجل كما جاء في ذلك الادلة من الكتاب والسنة. وتواطأت بها السلف اما في الدنيا فلا. الا يمكن. فمن زعم انه رأى الله يقول الشيخ وهو كافر بالله لانه كذب على الله - 00:05:00ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل المؤمن او كل مؤمن آآ كره عمله واعلموا انكم ان احدا منكم لن يرى ربه - 00:05:20ضَ

حتى يموت يعني الدجال الذي يظهر في الدنيا ويزعم انه الله ويراه الناس من علامات ذلك ان ان الله لا يرى في الدنيا ان الله لا يغفر في الدنيا وانما في الاخرة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى اعلم ان احدكم لا يرى ربه حتى حتى يموت - 00:05:40ضَ

وهذا في حق المؤمنين لان الله تعالى يقول وجوههم يومئذ ليوم القيامة. وجوههم يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهي ترى ربها. نعم. قال رحمه الله تعالى لقول رسول الله صلى الله عليه - 00:06:00ضَ

يعني الذي يفكر في ذات الله تعمق في ذلك فان الله فان ذلك محرم بدعة. لانه يوصل الى الشك. يوصل الى الشك انما الواجب على المسلم في خلق الله لان الله قال الذين يذكرون الله قياما ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ليولى الالباب الذين - 00:06:20ضَ

يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقنا الا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقد نهى النبي صلى عن التفكر في الله وقال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق - 00:06:50ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن ذلك قال لا يزال الشيطان باحدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يأتيه الشيطان من خلق الله قال فاذا وجد ذلك فليمسك وليقرأ قول الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا - 00:07:10ضَ

فلذلك آآ لا يجوز للعبد ان يتفكر في الخالق لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال اي خيال لا يجوز ان تتخيل مثال تتمثل ذلك بان الله عظمته لا تدركها العقوق مهما بلغت. نعم - 00:07:30ضَ

ولكن الله تعالى واعلم ان الهواء والسباع والدواء والنمل كلها مأمورة لا يعملون شيئا الا باذن الله تبارك وتعالى لا يعملون شيئا الا باذنه الحوام والسباع والدواب كلها حتى الذر والنمل والدواء كلها بأمورة بقدر الله لا تفعل شيئا عبثا لا - 00:07:50ضَ

لا يعملون اي عمل الا باذن الله اي بتقديره واذنه. لان الله تبارك وتعالى يقول واني من شيء الا يسرني بحمده ولكن اي وما من شيء. قال عز وجل المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والطير والطير صافات - 00:08:20ضَ

كل قد علم صلاته وتسبيحه لهم صلاة يصلون لكن كلفه الله عز وجل بما يستطيع بما يستطيع. وقال تبارك وتعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثاله - 00:08:40ضَ

فرطنا في الكتاب من شيء. ثم يا ربي يحشر. الكتاب اللوح المحفوظ. ما فرط الله فيه من شيء ابدا. كلهم هو مكتوب وهي امم هذه الطيور والدواء والبهائم والسبات كلها مأمورة انما - 00:09:00ضَ

تعمل بقدر الله عز وجل. والمراد بذلك القرادة الكونية. الارادة الكونية ان الله قدر ذلك قال رحمه الله تعالى الامام ان الله تبارك وتعالى الله عبده عبدا ومن قال انه لا يعلم ما - 00:09:20ضَ

من العقيدة السنة الايمان بان الله عز وجل علم كل ما هو كائن في الدهر سواء ما كان في الماضي ووجد فان الله عليم هذه وقدره واحصاه. وكل ما هو كائن فيما يأتي مما قدر الله وجوده. فان الله عز وجل قدره - 00:09:50ضَ

لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قال تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في السماوات وما في الارض. كل شيء يعلمه تبارك وتعالى. وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:10:20ضَ

ولا ولا محبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مؤمن. كل حبة وكل ذرة وكل شيء كله في مقدر في اللوح المحفوظ الذي قال الله عز وجل لما خلقه قلم قال او قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اول من خلق الله من قلم - 00:10:40ضَ

خلقت قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة فهي مقدرة ومخلوقة وفيها حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فكل - 00:11:00ضَ

بقدر كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. قال صلى الله وقال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نقرأها ان ذلك على الله يسير. كل الاشياء التي توجد عند - 00:11:20ضَ

مكتوبة في اللوح المحفوظ والله علمها وقدرها حتى فعل العباد قال الله خلقكم وما تعملون. قال رحمه الله ومن قال انه لا يعلم ما كان. وما هو كاهن فقد كفر بالله العظيم - 00:11:40ضَ

هذه طائفة من المعتزلة يقولون ان الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها. تعالى الله عما يكون. الله عز وجل اثبت انه علمها كتب وامرني بالقلم باحصائها. والله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. آآ هؤلاء الطائفة - 00:12:00ضَ

الذين يقولون ذلك هؤلاء ملاحدة كفروا بالله العظيم. نعم. قال رحمه الله تعالى هذه مسألة مسألة حصلت مخالفة من اهل البدع او قد يكون وافقهم بعضهم هذه السنة في بعض الخشيات لكن المصدق اراد ان يثبت السنة قال لا نكاح - 00:12:20ضَ

هذا حديث حديث صحيح اخرجه ابن حبان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك الا مشاهدي عدن وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل. فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. يعني - 00:12:50ضَ

التي ليس لها ولي او عضلها وليها. فيذهب الى السلطان في الاحكام الشرعية وهو القاضي كما قال الامام احمد المراد به القاضي بانه هو سلطان الاقضية والاحكام. ثم قال والصداقة قل او - 00:13:10ضَ

من صداقة لابد من صداقة قليل او كثير ومن لم يكن له ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. نعم مسألة ذكرها المصنف قبلها وهي مسائل فقهية لوجود المخالفة من اهل البدع بها فيها. فمثلا هذه - 00:13:30ضَ

الرافظة يقولون الطلاق الثلاث باطل لا يقع نهائيا. ولذلك يحلون له زوجته. بينما اهل السنة والجماعة يقولون ان منطلق امرأة او ثلاثا فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجته يوم. لان الله تعالى يقول في كتابه لما ذكر ان الطلاق مرتين - 00:14:00ضَ

فلا تحل لهم حتى تنكح زوجا غيره. آآ لذلك هذه مسألة يذكرونها هنا في مخالفة الروافض. وهي مسائل فقهية تبحث في ابواب كتب الفقه. نعم يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله عبده ورسوله الا مثل ثلاث - 00:14:20ضَ

هذا فيه رد على الخوارج الذين يستبيحون دماء المسلمين بالذنوب. يستميحون يستبيحون دماء المسلمين بالذنوب ويقولون ان المذنب فاعل كبيرة مرتد فيكفرونه ويستحلون دما. فبين رحمه الله ان انه لا يحل دمه الا بما احله الاسلام وهي هذه الثلاثة التي نص عليها النبي - 00:14:50ضَ

صلى الله عليه وسلم بقوله لا يحل لك كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل تمرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني - 00:15:30ضَ

والنفس بالنفس للجماعة وبالتالي كل ديني بفارق الجماعة هذا يشمل ويشمل الخارجين على جماعة المسلمين لان الله عز وجل اباح ذلك وقال ان الذين يقاتلون الان انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يسلطوا - 00:15:40ضَ

فاباح الله قتلهم لانهم يسعون في الارض فسادا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج لان ادركت اولادكم فهذا للجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة بانه تارك لدينه جهاد لعظم جرمه لعظم جرمه ومن باب اولى المرتد المفارق - 00:16:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه ان بدل دينه فاقتلوه. نعم. اما ما سوى ذلك من المسلمين انا تباح دماءهم فلا تباح دماءهم. آآ بل الواجبين حفظها لانها بناء معصومة - 00:16:40ضَ

خلافا للخوارج الذين يستبيحون دماء المسلمين بسبب الذنوب مطلقا الكبائر. وهذا خطأ وخلاف السنة والجماعة. نعم. قال وكل شيء منا رضي الله عليه ثلاث اثمان الى الجنة ويقول لسائر الخلق لمن لم يخلق - 00:17:00ضَ

هذه مسألة منها ان يقول كل شيء مما اوجب الله عليه الثناء يفنى لان الله تعالى يقول كل من عليها ثاء ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولكن جاء الدليل على ان هناك اشياء - 00:17:40ضَ

خلقها الله للبقاء كالجنة والنار خلقهم الله للبقاء لدوام نعيم المؤمنين فيها ولدوام عذاب الكافرين في النار ولذلك خلقهم الله للبقاء. وكذلك العرش والكرسي واللوح والقلم. فان الله اه فانها لا - 00:18:00ضَ

لان الله خلقهما للبقاء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الامة وائمتها وسائر اهل السنة. سائر اهل السنة والجماعة على على ان من المخلوقات ما لا ولا يفنى بالكلية في الجنة والنار والعرش وغير ذلك. آآ ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طائفة من اهل الكلام والمبتدعين - 00:18:20ضَ

ومن وافقه الى المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله اجماع سلف الامة وائمتها على كل هنا كان من اشياء لا تفنى كما جاء بها الدليل كما جاء بها الدليل - 00:18:50ضَ

فلذلك نثبتها نعم. ثم يبعث الله على ما مات عليه يوم القيامة. لان الخلق على من ماتوا عليه يوم القيامة هذا البعث من اركان الايمان. وهو اليوم الآخر ويبعث الله عز وجل الخلق يوم القيامة. لكن الإنسان يبعث على ما مات عليه - 00:19:10ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه كما في صحيح مسلم. ولما مات آآ رجل وهو حاج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال كفنوه بثوبيه واغسلوه بماء وسدر ولا تحنطوه ولا - 00:19:40ضَ

رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. من مات على صلاة يبعث المصلي مات على حج يبعث حاجة وهكذا ونعوذ بالله من مات على غير ذلك من الفسوق والفجور والكفر. اه كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث - 00:20:00ضَ

قال ويقول ويحاسب الله الخلق يبعثهم ويحاسبهم بما شاء. تبارك وتعالى يعني بما شاء من اعمالهم فمن الناس من يحاسبه على جميع اعماله ومنهم من يحاسبه على بعضهم ومنهم من لا يحاسب يقول له عفوت - 00:20:20ضَ

ويعرض عليه حسابا للصيام وقت من العرض كما ذكرنا ذلك فيه الدرس الماضي ومنهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب نسأل الله ان يجعلنا منهم الحاضرين والسامعين والوالدين انه جهد كريم - 00:20:40ضَ

يحاسب العباد بما شاء عز وجل. ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير. يعني المكلفين من عباد الله من الانس والجن. هؤلاء يحاسبون فالمؤمنون في الجن والكافرون في السعير. ثم قال ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا. هذه - 00:21:00ضَ

مسألة مسألة اثناء من ليس من المكلفين. لان صحح الحديث الطبري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقضي الله بين خلقه الجن والانس والبهاء. وانه ليقيم يومئذ للشاة الجدعاء من القرناء. حتى اذا لم يبقى - 00:21:20ضَ

تبعة عند واحدة اخرى قال الله عز وجل كوني تكونوا ترابا عند ذلك يقول الكافرون يا ليتني كنت ترابا. آآ فهذا يبين ان انها تحاسب حتى البهائم والثواب تحاسب ثم آآ - 00:21:40ضَ

يقال لو كوني ترابا لانها لم تخلق تخلق للبقاء حتى نقول انها تبقى في الجنة وتبقى في النار غير مكلفة بني ادم لاهل الجنة واهل الجنة هذه مسألة القصاص لان لان الله عز وجل حكم - 00:22:00ضَ

فيقضي بين العباد يوم القيامة حتى للدواب كما تقدم يقضي بينها يوم القيامة. فلا يدخل الجنة احد وله وهو في ذمته لاحد شيء. لابد ان يقتص منه. حتى لو كان المظلوم من اهل النار - 00:22:40ضَ

حتى اهل النار بعضهم ببعض يقتص منهم بعضهم لبعض. لان هذا حكم بين العباد فيما بينهم. مظالم كذلك البهائم يقتص الله لبعضها من بعض كما قالت النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرض - 00:23:00ضَ

او شيء فليتحلل منه اليوم او فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه. فلذلك يحكم الله - 00:23:20ضَ

حكم العدل كما في صحيح البخاري وكذلك في البخاري عن ابي سعيد عن اختصاص يوم القيامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار خذوه فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار يخرج من النار يعني من حرور على الصراط. وقنطرة قبل دخول الجنة - 00:23:40ضَ

بعد تجاوز الصراع. قال فيختص لبعضهم من بعض مضارم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا هذبوا ونهقوا اذن لهم ادخلوا الجنة ثم قال فوالذي نفسي بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله الا في الدنيا - 00:24:00ضَ

يعني يعرفون اماكنهم. وفي حديث اخر عن ابي هريرة ان النبي قال يقتص الله او يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجناء من القرناء حتى للذرة من الذرة. رواه الامام احمد باسناد صحيح. فلذلك - 00:24:20ضَ

على ان يكون ليس للناس بينهم آآ عند احد او عنده لاحد مظلمة يتخلص منها قبل يوم القيامة قال رحمه الله تعالى واخلاص العمل لله والرضا بقضاء الله والصبر على حكم - 00:24:40ضَ

الفن والايمان بما قال الله عز وجل والايمان بما قال الله عز وجل باقدارنا الحمد لله اللهم الله عز وجل يقول والاخلاص العمل لله اي من السنة اخلاص العمل للاهل من العقيدة الصحيحة لان الله امر العباد بذلك بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم دينه - 00:25:00ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم والاخلاص كما هو لب التوحيد فلذلك ذكره المصنف هنا ثم قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله. قضاء الله وقدره يجد اللغة به. اذا قضي - 00:25:50ضَ

ان الفرق بين القضاء والقدر ان القضاء القدر هو ما قدره الله في المقادير في اللوح المحفور والقضاء هو ما حكم به ان يوجد وآآ يحكم ويظهر ففرق بينهما من هذه الحيية ان قدر المقادير والقضاء - 00:26:10ضَ

بوجود شيء وقضاؤه بان يقع هذا الشيء. فيرضى العبد بقضاء الله لان القدر ما يعرفه العبد حتى يرضى او لا يرضى فاذا قظي ووجد علمنا انه كان قد قدر وكتب وبقظاء الله لانه قدر يترتب - 00:26:30ضَ

ثم الكتابة ثم المشيئة ها ثم الخلق. فاذا شاءه الخلق عن الايجاد. فاذا شاءه قضى وجودا عند ذلك يسمى القضاء. قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله. هنا مسألة مسألة - 00:26:50ضَ

الرضا ومسألة الصبر. اما الصبر فانه واجب باجماع العلماء. وهو حبس النفس عن الجسد. وحبس النفس او وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الفعل المخالف كاللطم للخدود عند وصول عند حصول المصائب. وهناك الصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى فيه. لا شكوى فيه للمخلوق - 00:27:10ضَ

اه واما الشكوى الى الله فلاتنا في الصبر ولا تنافي اه يعني الرضا بانه يشكو الى ربه كما قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون هذا من نجد بالنسبة الى الصبر ثم - 00:27:40ضَ

قال اننا الى الله. واعلم من الله ما لا تعلم. صبر صبرا جميلا بان لا يشكو الى الناس. وبث الى الله عز وجل هذا لا ينافي لانه اظهار العبودية لله تبارك وتعالى. والرضا انزل - 00:28:00ضَ

الرضا منزلة منزلة فوق الصبر الصبر واجب الرضا اعلى وهو ان يرظى بقدر الله الرضا آآ نوعان رضا بالقدر هذا واجب لانه نوع من الصوت. رضا بانه حكم الله فيسلم لحكم الله. ورضا بالمقدور بانه يرظى بان يكون كذا فقيرا - 00:28:20ضَ

بان يكون مريضا يرظى بكذا. هذه يقول علماء لا تجد. لا تجد انما الواجب الرضا رضا التسليم لله عز وجل لا يكون علي اعتراف لا يعترف فهذا فهذا الذي لا يعترف يجد عليه ذلك. واما ان - 00:28:50ضَ

يقبل نفسه ذلك ويحبه برضا المحبة له فهذه مستحبة فهذه مستحبة هذا بالنسبة الى المصائب الى وقوع المسار. اما الذنوب فلا فيجوز الرضا بانه مذنب بانه لان هذه معاصي لله. ما يرضاها المؤمن بل - 00:29:10ضَ

المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن. اذا السيئة تسوءك ما ترضيه وقوع السيئة منك تسوءك ولا ترضيك. لان الندم على فعل السيئة توبة. فكيف الراضي يكون نادما - 00:29:30ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبرا وكان ذلك خيرا له - 00:29:50ضَ

الا بالمؤمن. رواه مسلم. قال والايمان بما قال الله. لان الله تعالى بين لنا لقوله عز وجل ما ان في كتاب من قبل ان نقرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:30:10ضَ

بين الله لنا مقادير ما قدر كل شيء كل مصيبة تنزل او غير مصيبة تنزل للانسان فانها في موجودة مقدرة في كتاب الله الوح المحفوظ. علم الله وجودها فقدرها. ان ذا ان ذلك - 00:30:30ضَ

يا الله يسر علمها وتقديرها لماذا؟ ما الحكمة من اعلامنا بهذا؟ قال لكي لا تأسوا على ولا تفرحوا بامهاتكم لان العبد اذا علم ان الله قدر كل شيء فاته الشيء علم انه بقدر فيقول قدر - 00:30:50ضَ

الله وما شاء فعل. ولا تفرحوا بما اتاكم. اذا فرح العبد نزلت عليه نعم واشياء لا يضطر تفرح فرحا بطل مقصود فرح البطل يعني فرح الرضا هذا مأذون فيه ان العبد يفرح فرح ان الله انعم عليه لكن فرح المطر - 00:31:10ضَ

ها فرح والكبر والبطر هذا هو الذي آآ يمقته الله اما فرح الرضا هذا ولا تفرحوا بما اتاكم هنا بين الله ذلك اننا حتى نتوازن ثم قال والايمان باقدار الله كلها - 00:31:30ضَ

خيرها وشرها وحلوها ومرها كلها من الله قدرها. الحلو والمر والخير بالنسبة للانسان او الشر كله تؤمن بذلك كما في حديث جبريل وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله في رواية - 00:32:00ضَ

بحلوه ومره حتى ما لا تريده كلهم قد ضاق. فمن لم يؤمن بالقدر فانه كفر بالله ليعلم العبد ان الله قدر كل شيء. ولذلك امرنا الله به الصبر. قال واصبر لحكم ربك. حكم قدرك - 00:32:20ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا نعم. قال رحمه الله تعالى ان ما اصاب فمغفرة وما من كل مسلم - 00:32:40ضَ

ولا خالق على الله. هنا واعلم ان ما اخطأك هذا هذا حديث هذا في حديث ابن عباس في النار كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا غلام احمد الله يحفظك - 00:33:00ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا الا بشيء قد كتبه الله لك. واعلموا انهم لو اجتمعوا لا يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفع اقلام مجفف. واعلم ان الاصل مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرى - 00:33:20ضَ

ما كتبه الله عليك اصابك. لانك كما قال عز وجل ولو كنتم في فروجه مشيد. بعيدا ها قدر الله له ذلك سيموت سيلقاه الموت. لا يفر من الموت. لا تتأخر ولا تتقدم عنه - 00:33:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تكبير على هذا كان السنة والاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم لانه لما اصحابه ونعالهم بيت النجاشي وهذا الذي عليه اكثر الفقهاء من اهل السنة لكن صحح عن النبي من كبر خمسا - 00:34:10ضَ

لكن يتكلم المصنف بالاكثر ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ان هذا قول مالك ابن انس الثوري فقيه للعراق واسم الحسن ابن صالح كذلك هذا الذي ذكرناه قبل قليل حسن بن صالح بن حي وقلنا انه فقيه معروف معدود من الفقهاء الا انه لما رأى - 00:34:50ضَ

اه عدم الصلاة خلف ائمة الجور وامراء الجوف صلاة الجمعة والعيدين ان حذر منه السوري والفقهاء واحمد وغيرهم لبدعته رأوا منهم هذه الدعوة مع انه فقيه ومن اهل السنة في كثير من النساء الا في هذه الجزئية - 00:35:20ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى والايمان بان مع كل قطرة ملك ينزل من السماء حتى كلمة الملائكة لان لان الله عز وجل وكل بملك ملك القطر المطر ومعه اعوان من الملائكة وانها لا - 00:35:40ضَ

تنزل قطرة من ماء الا بقدر الله. ومعها ملك ينزل معها يضعها حيث شاء الله عز وجل. لانها مأمورة ومعها ملائكة في ذلك وبذلك جاءت الاحاديث ما هو معلوم من عمل الملائكة وتقدم هذا الامام - 00:36:10ضَ

انما المصنف اراد ان يبين قضية ان كل شيء بقدر كل شيء بقدره نعم والايمان باننا صلى الله عليه وسلم هذه قضية هل الموتى يسمعون الكلام الصحيح من اقوال العلماء انهم يسمعونه ولذلك شرع ان نسلم عليهم اذا مررنا في مقابرهم ان نقول السلام عليكم - 00:36:30ضَ

الديار من المسلمين والمؤمنين يرحم الله المتقدمين من مستقدمين منا ومنهم منا ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بعد ثلاثة ايام وقف على قتلى بدر من المشركين قال يا ابا جهل ابن هشام - 00:37:00ضَ

يوميا او يوميا اليس من وجدتم ما وعد ربه حقه اني قد وجدت ما وعد ربي ما وعدني. ربي حقا. فسمعه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله كيف تجمعون - 00:37:20ضَ

وان يجيب وقد جيهوا. فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمعه لما اقول منه ولكنه لا يقدرون ان يجيبوا. ثم امر بهم فسحبوا الى قريب قريب بدروا فيه. فالصحيح من اقوال العلماء ان الموتى يسمع - 00:37:40ضَ

والمؤلف ذكر قضية القديم لانها محل اتفاق. لانها محل اتفاق بين السلف. واما والايمان حديث ابن عبادة والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا الا هنا اذا مرض العبد هل يؤجر ام لا يؤجر؟ نعم يؤجر. يؤجر - 00:38:00ضَ

وان كان المرض بقدر الله لان منهم من قال ان لا يؤجر من اهل البدع. قال لا يؤجر لا يؤجر على ذلك لماذا؟ قالوا لان ليس من فعله ويظنون ان الانسان لا يؤجر الا اذا هو فعل الشيء تعبدا لله لا يؤجر هذا من رحمة الله لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

يقول ما تصيب المؤمن من نصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه حتى الهم يهمه الا كفر الله به من سيئاته. هذا الحديث صحيح مسلم فيه تكفير. وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى الا حق الله - 00:39:00ضَ

خطاياه كما احادت ورق الشد. فاذا هي اه تكفر من سيئاته ويأجره الله بها خلافا لاهل البدع وكذلك الشهيد قاله الشهيد ينظره الله على القتل وهذا منصوص عليه لان الله - 00:39:20ضَ

تعالى يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذا من اجره لهم يرزقهم عز وجل في الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال. قال يغفر له في اول دفعة يعني من دمه. ويرى مقعده - 00:39:40ضَ

الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر. يوضع على رأسه تاج الوقار ليقوت منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربها. هذه كلها من من مما يأجره الله عليها - 00:40:00ضَ

جزاء من الله. القضية الثالثة قضية هل الاطفال يعلمون او لا يعلمون؟ يقول والايمان بان الاطفال اذا اصابهم في الدنيا يألمون يحسون به. وذلك لماذا ذكر هذه المسألة؟ هذه المسألة ذكرها رجل من من الخوارج - 00:40:20ضَ

يقلم البكرية اتباع بكر الخارجي يقول وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد قال ولا يألمون وكذبوا. وهذه البكرية اه هذه من عقيدتهم الباطلة حتى قال ابن حزم في الفيصل والمحن قال وهذا انقطاع من سمج ودجاج في الباطل قبيح ودفع للعيان - 00:40:40ضَ

وكل احد منا قد كان صغيرا ويوقن اننا كنا نعلم الالم الشديد الذي غطى قتلنا بالصبر عليه. لذلك الصبي يصيح الى اذا قرص او اذا اصابه مرض او نحو ذلك بسبب الالم. فهؤلاء اصحاب البدع يخالفون حتى المحسوس والمعقول - 00:41:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك. قال ما من مولود يولد الا نفسه الشيطان. فيستهل صارخا من نغزة ان ابن مريم وامه فهذا فيه اه بيان انه كما هو الحديث في الصحيح كما بين ففيه بيان انه يلخص - 00:41:30ضَ

ويألم قال ابن حزم ومن حماقاته قول عبدالله ابن عيسى تلميذ بكر ابن اخلف عبد الواحد فإنه يقول ان ما لم يبلغوا الحلم فانهم لا يعلمون البتة بشيء مما ينزل بهم من العلل. ومن حجته في ذلك ان الله - 00:41:50ضَ

لا يظلم احدا. ما الذي حمله على هذا القول الباطل؟ ها؟ زعمي ان هؤلاء اذا تألموا انهم مظلومون هذه ليست من هذا هؤلاء لهم فيها شيء اخر اما اجرهم يؤجرون على ذلك او ما يكون على والديهم ونحو ذلك. اما الغيب فلا يعلم الا الله. كما قال - 00:42:10ضَ

ها فلقي غلاما فقتله. جاء في الحديث الصحيح قال انت الغلام فانه طبع كافرا. طبع كافرا لان الله علم. وقال الله عز وجل واما الغلام فكان المؤمنين فخشينا ان ينفقهما طغيانا وكفرا. هل نقول ان قتله ظلم؟ لان الله عز وجل علم انه - 00:42:40ضَ

وسيرهق والديه بالطغيان والكفر فحمى الله والديه منه. نعم قال لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه. بقدر ذنوبه لا يجوز ان يقال لله تبارك - 00:43:10ضَ

وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. والله جل ثنابه له الخلق عما يفعل بخلقه ولا يقال احد غير الله وبين خلقه. صحيح بعموم علمه عز وجل وحكمته ورحمته وعدله. يقول الجنة لا يدخلها احد الا برحمته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

اعلموا انه لن ينجي احدا منكم عمله. يعني العمل فقط الا رحمة الله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الى ان يتغمدني الله منه برحمة. ولكن سددوا وقالوا رواه مسلم. ولكن سددوا وقاربوا لان العمل - 00:44:10ضَ

فيه اذا العبد اطاع الله استحق رحمته. لان من الذي وفقك للعمل اصلا؟ هو الله عز وجل. هو الذي من عليك واعدك وهداك وارشدك. كما قال تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه بقلوبكم. وكره اليهم - 00:44:30ضَ

اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. هم. فيدخلهم الرحمة بفضله ورحمته. اما العذاب قال ولا يعذب وبقدر ذنوبي ايضا لان الله لا يظلم احد ثم فرض المصنف فرضا قال لو ان الله كتب جميع اهل السماء وجميع اهل الارض ها برهم وفاجرهم لم يظلموا لانهم عبيده عز وجل ويفعل - 00:44:50ضَ

وبخلقه وعبيده ما يشاء. لان العباد تصرف في ملكه بما يشاء. لا يعد يعني ولا يتعدى حدوده لانه لا يعد ظالما نعم قال رحمه الله تعالى واذا سمعت غيره يقع على الاثار - 00:45:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام. فانه رجل رديء وانما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لانهم انما عرفنا الله وعرف رسول الله صلى الله عليه - 00:45:40ضَ

وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار. فان القرآن في السنة احوج من السنة الى القرآن. يقول اذا سمعت الرجل يطعن الاثار ويقول هذا حديث ضعيف. حديث وهي صحيحة. ان الثابت - 00:46:00ضَ

او يقول هذا لا يقبل بانه يخالف الحق او يقول هذا حديث احاد لا يقبل او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم والثابتة بالاسانيد الصحيحة فاتهموا على الاسلام وهذا يحصل الان اصبح الناس مفتونين باناس من هذا القبيل. يتكلمون يطعنون بابي هريرة ويطعنون في صحيح البخاري - 00:46:20ضَ

لماذا؟ ما جريمته حتى يطعن في صحيح البخاري؟ وش قضية البخاري مع ها؟ بعض الناس ولا شك حتى في كل شيء الا الا القرآن حتى صحيح البخاري اشك فيه. ومن انت؟ قبلك اناس ذهب قالوا هذا الكلام فذهبوا في مزابل التاريخ - 00:46:40ضَ

لا يعرفون الا بالسوء. هذه مشكلة بعض الناس الظروف والهوى والفتن. وبعضهم يطعن في ابي هريرة ويطعن في عائشة عندي مرويات بعض الصحابة كل او يطعن في طريقة الرواية للآحاد كل هؤلاء متهمون على الاسلام يقول - 00:47:00ضَ

فانه رجل رديء القول والمذهب. ما يذهب اليه في نفسه رديء وليس على الاسلام. قال وانما يطعن على رسول الله واصحابه انما لما طعن في الاحاديث الثابتة انما طعنه على الرسول وسلم هذا الذي يريد لك - 00:47:20ضَ

لا يريد ان يجرأ بذلك كما ذكرنا لكم قصة عمرو بن عبيد لما طعن في حديث ابن مسعود الصادق المصدوق حتى قال لو سمعتم رسول الله ما صلى يبلغ به وفي نفوسهم كراهية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كراهية لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:40ضَ

وليس في نفوسهم تعظيم له. هذه هي المشكلة. يقول اذا رأيته يطعن على اثر فانما هو يطعن على رسول الله او على اصحابه وما خبأه في نفسه ظهر من فلتات. لماذا؟ قال لانه اننا عرفنا الله وعرفنا رسوله - 00:48:00ضَ

وسلم وعرفنا القرآن وعرفنا الدين والخير والشر بالاثر هذا الذي يطعن بها فاذا طعن بها وهدمت هذه الاثار ضاع الناس ضاع الدين ثم قال فان القرآن الى السنة احوج منه من السنة الى القرآن لان هؤلاء هؤلاء الجهالة - 00:48:20ضَ

عندهم زعم اننا نحتاج الى السنة بل نأخذ بالقرآن فقط. نأخذ بالقرآن فقط. لا شك ان هذا لماذا؟ لانه هدم الوحي الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كل كلام يتكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وحي. يوحى - 00:48:40ضَ

لذلك لما كان عبدالله بن عمرو بن العاص يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكل حديث يسمعه. فنهوته قريش وقالوا ان كتبته كل شيء صلى الله عليه وسلم يتكلم في الغضب والرضا يظنون انه قد يقول كلاما يعني من كلام البشر. فقال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرته - 00:49:10ضَ

قال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منهما الا حق. الله اكبر. حتى ولو كان في غضب او رضا. لذلك اه من من رد السنة فقد رد القرآن بان القرآن اصول مجملة في كثير من المواضع والسنة مفسرة له ولذلك - 00:49:30ضَ

يقول ان القرآن احوج الى السنة من حيث ايش؟ البيان. من حيث تفويله. فمثلا امرنا الله بالصلاة. لكن اين تفاصيل اوقات الصلاة وصفة الصلاة وركوعها وسجودها وكيف نقول عرفناه بالسنة الزكاة امرنا الله بالزكاة ادوا الزكاة واتوا الزكاة لكن اين تفاصيلها كيف في اربعين لكل اربعين شاة - 00:49:50ضَ

شاة فيها كذا من الابل وفي كذا من البقر وفي كذا من كيف عرفنا ذلك؟ بالسنة. وهكذا تفاريع الاسلام والعقائد. كلها لولا السنة ما فقهناها حق الفقه لانها في القرآن اصولها. لان في القرآن اصولها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اوتيت القرآن - 00:50:10ضَ

معه وهي السنة. والله امرنا بذلك. قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. يقول الشافعي قال العلماء بالقرآن ان المراد بالحكمة ونهي السنة. يذكرن امر الله وجوبا عن تبليغ السنة. امر الله نساءه - 00:50:30ضَ

امر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغوا السنة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وقال رحم الله او نفر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها الى من بعدي. فانه رب سامع رب سامع اوعى لها - 00:50:50ضَ

اوروبا مبلغ اوعى لها انسانا كما في الصحيح وغيرهما. امر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ حديث ثم يأتي اناس من اخر الزمان ويقول لا نكتفي بالقرآن اعوذ بالله هذا ضلال ضلال مبين. نعم. قال رحمه الله - 00:51:10ضَ

خاصة تبارك وتعالى ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن كلام القدر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصومته القدر العلماء قال رسول الله صلى الله عليه نهى عن الجدال الكلام والجدل والخصومة مر معنا في ممر - 00:51:30ضَ

والنهي عن الجبال والخصومة والكلام بصفة عامة اما الان يتكلم عن الكلام في القدر لان القدر سر الله المخفي الذي لم يطلع الله عليه قدر نوح المحفوظ ما اطلع الله عليه احدا. الا اذا اراد شيئا امر جبريل - 00:52:10ضَ

اوحى اليه اوحى الى الملائكة في امر ما ثم يطلعون عليه يطلع عليه من شاء. اما في فانه امر مخفي لا اطلاع عليه. فالخصومة فيه خصومة بالباطل. ولذلك صح في الحديث - 00:52:30ضَ

ابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يغتصبون في القدر تنازعون يعني كل ينزع باية في القدر قال الله كذا وقال - 00:52:50ضَ

فخرج كأنما فقه في وجهه حب الرمان وقال ابي هذا امرتم ام بهذا اخسرتم او ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه. وقال صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث اخر انظروا - 00:53:00ضَ

الى الذي اه امرتم به فاعملوا به وان الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه. وفي رواية ما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم فردوه الى العالم قل الله اعلم كما قال الراشقون في العلم. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولي الالباب. اما ان - 00:53:20ضَ

فان الله نهى عن الخوض فيه لانه سر الله الذي لا يبلغه يستطيع ان يبلغه احد. كم بقي من خمسة قال رحمه الله تعالى والايمان بان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم - 00:53:40ضَ

جبريل السماوات نعم هذه الايمان باليسراء والمعراج لان الله قال سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى لرباط ما حوله هذا المنصوص عليه وكذلك في الحديث قصة المعراج وعرج به صلى الله عليه وسلم حتى كلم الله وكلمه عز وجل وفاض عليه الصلوات ورأى - 00:54:10ضَ

جنة المأوى وسدرة المنتهى ورأى الملائكة ورأى الانبياء ورأى البيت المعمور ورأى الانبياء في السماوات كل هذا نؤمن وانه في اليقظة حقيقة. وانه حقيقة اليقظة وليس في المنام. ولذلك لما قص الخبر على قريش انكروا ذلك لو كان في المنام - 00:54:50ضَ

العرب يقولون نحن نرى ذلك لكن قال حقيقة فاستنكروها وكفروا كفر من كفر وارتد من ارتد فلذلك هذه القضية نؤمن بها ومن انكرها فقد كفر لانه انكر ما هو منصوص عليه في القرآن وفي السنة - 00:55:10ضَ

قال رحمه الله تعالى هذه مسألة اين مستقر الارواح؟ قبل قيام الساعة. اما بعد قيام الساعة ففريق في الجنة وفريق في السحر. لكن الكلام في ارواح الناس اذا ماتوا فاهل الشهداء في قناديل تحت العرش كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ارواحهم لما سئلوا عن عن الشهداء قال ارواح - 00:55:30ضَ

في جوف طير خضر لا عن قناديل معلقة بالعرش. تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي الى تلك القناديل. الى اخر الحديث في صحيح مسلم. اما المؤمنون يقول المصنف اه وارواح المؤمنين تحت العرش هذه القضية - 00:56:10ضَ

نص عليه الامام احمد وغيره انهم في الجنة ارواح المؤمنين. الكلام في غير من عليه تبعات. الكلام في المؤمنين المتقين الذين ليس عليهم وعفا الله عنهم ارواحهم ينعمون لان العبد جسده في القبر له تنعمه وروحه في الجنة - 00:56:30ضَ

ليس الروح والجسد. يوم القيامة يبعث الروح والجسد. حتى يدخل الجنة. في الدنيا الجسد في الارظ في قبره والروح لها اتصال في الجسد. وتنعم في قبره ان كان مؤمن يفسح له قبره يفسح له قبره. ويأتيه من - 00:56:50ضَ

وله الى الجنة ذهب. مثلما يحصل انفصال الروح في الجسد في عند النوم لانه عند النوم تنفصل الروح ويبقى لها اتصال بالجسم. كذلك في القبر الروح خارجة وترجع اليه اذا وضع في قبره ويسأل وآآ من المنكر والنكير - 00:57:10ضَ

وكذا ثم تسرح في الجنة. هذا المؤمن. اما من يعذب نعوذ بالله من العذاب فذلك له شأن اخر. في ما في قبره من العذاب. اما الكفار يقول فهم في سجيل. من العلماء قال برهوت وهو آآ مكان يقال - 00:57:30ضَ

عند قريب من حضرموت اه ارض سبخة تجمع فيها ارواح الكفار والفجار نعوذ بالله حتى يكونوا تكون في ستين لان ستين في الارض السفلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اكتبوا في الكافر اكتبوا كتابه في ستين في - 00:57:50ضَ

فهذه المسألة من العلماء من قال انها في النار قال رجب في احوال القبور ورجحت طائفة من العلماء ان ارواح الكفار في بئر برهوت منهم القاضي ابو يعلى من اصحابها - 00:58:10ضَ

في كتابه المعتمد ومنهم المصنف هنا. وهو قال وهو مخالف للنص احمد ان ارواح الكفار في النار. مطلقا نتكلم عنها مطلقا وهي سجين نار سجين نار السبلة. قال ولعل البئر برهوت اتصالا في جهنم في قعرها. ويشهد - 00:58:30ضَ

لذلك قول ابي موسى الاشعري رح الكافر بوادي حضرموت في اسفل الثرى من سبع اراضين نعوذ بالله اما يوم القيامة فان الله عز وجل ثم يحاسبهم ترجع الروح الى جسدها وتتصل به اتصالا تاما ثم بعد ذلك - 00:58:50ضَ

فريق في الجنة وفريق في السعير وقت خلاص طيب نحن نقف عند هذا عندنا محافظة اخر نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما قلنا وسمعنا ولا هو الكتاب حقيقة ينبغي لكم انكم اخذتم - 00:59:10ضَ

ان تقرأوا الباقي مع اهل القاعة التي محشاها من المحشية بحش الكتاب معكم علق عليه فانه مفيد لكم تمنينا ان لو انه كان في الوقت الى بقيته نسأل الله تعالى ان يلزمنا السنة ويثبتنا عليها وان يميتنا على الاسلام - 00:59:30ضَ

واشكر لكم ايها الاخوة حضوركم واستماعكم وانصاتكم وكذلك الشكر موصول لمكتب دعوة في الخبر هداية ولاخواني القائمين عليه ولفرع وزارة الشؤون الإسلامية نسأل الله تعالى وان يحفظ بلادنا من كل سوء - 00:59:50ضَ

وصلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:20ضَ