باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه. فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالوهية التي يتضمن توحيد الربوبية. قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر - 00:00:45ضَ

الناس لا يعلمون. الى قوله تعالى اذا هم يقنطون. وقال الله تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد يولد على الفطرة فآباه يعودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:01:06ضَ

ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما كما قال بعضهم لما تلون ولقوله صلى لما تلونا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحديث - 00:01:27ضَ

كما قاله بعضهم انتهى الكلام لما تلونا؟ اي من قول الله عز عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس والان يشير الى مسألة نتكلم على توحيد الربوبية - 00:01:52ضَ

وان اه توحيد الربوبية ليست الخصومة الكبيرة فيه. وان وجد من ينكر اثبات ان الله عز وجل هو الخالق الرب المدبر. لكن السنتهم وقلوبهم موقنة بها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. الخصومة بين الرسل وبين قومهم انما هي في توحيد الالوهية. افراد الله - 00:02:09ضَ

بالعبادة الا يعبد الا هو ولا يستغاث بغيره ولذلك قرر هذا الامر والخصومة حصلت فيه سيبين ايضا شيئا من ذلك وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل يمسلمانه وفي رواية - 00:02:31ضَ

يولد على الملة وفي اخرى هذه هي وفي اخرى على هذه الملة وهذا وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه. منها ان يقال - 00:02:53ضَ

لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والايرادات ما يكون حقا. وتارة ما يكون باطلا. وهو حساس متحرك بالارادة فلابد له من احدهما ادلة عقلية مثل ما ذكرت لكم - 00:03:10ضَ

ان المعلم احيانا يأتي ببعض الادلة التي ولا يستطرق اصلا هو تجده احيانا صفحة صفحتين او نصف صفحة يقرر بعض المسائل التي تأتي تبعا. من ذلك ما اشار هنا الى بعض الادلة - 00:03:25ضَ

عقلية على صدق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من تفرد الله بالربوبية وتفرده بالالوهية وانه هو المستحق للعبادة دون من سواه وانه لا يوجد في للعالم اله غير الله عز وجل وانه هو المستحق لان يعبد وحده ويدعى وحده ويتوجه اليه وحده فاشار الى - 00:03:42ضَ

اربعة ادلة باختصار ادلة عقلية منها منها ان يقال لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا وتارة ما يكون باطلا. وهو حساس متحرك بالارادة فلابد له - 00:04:05ضَ

من احدهما ولابد له من مرجع لاحدهما. من مرجح ولابد له من مرجح لاحدهما ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع وان يكذب ويتضرر بفطرته الى ان الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع - 00:04:25ضَ

لو عرض على احدنا خيارين ان تصدق بهذا القول ويأتيك نفع عاجل صدق وخذ او تكذب وسنعاقبك لماذا بفطرته الى التصديق والانتفاع كيف اذا كان الان خبر اصدق الخلق ازكاهم اعظمهم امانة وهم الانبياء والرسل. ودعونا الى امور وامرونا ان نصدق بها وننتفع - 00:04:48ضَ

تصديق بالبعث التصديق بوجود الله التصديق بوحدانيته. هذا لو فرضنا انه ما في دلائل الان فقط هذا هذا امر ولك الجنة وتنجو من النار او تكذب بهذه الدعوات ويقال لك النار وعليك العقوبة والغضب والسخط - 00:05:19ضَ

كان عقلا والانتفاع اولى كيف وقد جاءوا بالدلائل والبراهين التي تدل على صدقهم فهذا ايضا من الادلة العقلية على صدق الانبياء وصدق بعثتهم بصحة ما دعوا اليه وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد قطعا. فتعين الاول فوجب ان - 00:05:36ضَ

يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به. كما ذكرنا سابقا ان اطلاق الصانع على الله عز وجل نعم هو وصف صحيح صنع الله الذي اتقن كل شيء ولتصنع على عيني - 00:06:03ضَ

لكن اطلاقه ليكون قائم مقام الخالق المدبر ما كان على ذلك عمل السلف. لكنه انتشر في كلام المتكلمين ولذلك احيانا يرد على بعض عبارات العلماء اطلاقا مثل ما فعل ابناء ابي العز الحنفي - 00:06:18ضَ

يقتضي معرفة الصانع والايمان به. وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولى. والثاني فاسد قطعا. فوجب ان تكون في فطرته محبة ما ينفعه. هذا الاول ومنها دليل العقل ايضا الثاني - 00:06:36ضَ

ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع ودفع المضار بحسبه. وحينئذ لم تكن فطرته وان لم تكن وحينئذ وحينئذ لم تكن فطرة كل حينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقل - 00:06:56ضَ

وان وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم. سبب معين بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه. فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضين - 00:07:14ضَ

ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد التعليم والتحظيظ لا يوجب العلم مجرد التعليم والتحظير لا يوجد العلم والارادة فلو علمت البهيمة ما تتعلم - 00:07:37ضَ

الحق ولا وغيره لان نفسها ليست قابلة لم يجعلها الله عز وجل قابلة في البعثة ولا للرسالة ولا للايمان اذا لابد من امر لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك. والا فلا علم والا فلا علم الجماد - 00:07:57ضَ

وانا فلو علم الجماد والبهائم لم يقبلا. ومعلوم ان حصول اقرار اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من الخارج وتكون الذات كافية في ذلك فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر وقدم وقدر عدم عدم المعارض - 00:08:21ضَ

المقتضي المسالم عن المعارض يوجب المقتضي السالم عن المعارض يوجب يوجب مقتضاه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كان مقرة بالصانع عابدة له ومنها كل مولود يولد - 00:08:43ضَ

ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم والمانع منتف ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية - 00:09:05ضَ

فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه توحيد الربوبية لانهم كانوا ينكرونه بعض الملاحدة لان الملاحدة ينكرون وجود الرب ينكرون ان هناك اله يتصرف. اله واحد يتصرف يحيي يعطي يميت - 00:09:29ضَ

وهذا الانكار اصل مخالف للفطرة لكن من الناس من تنتكس فطرته ولا يسير ولا مع الفطرة. فضلا عن ان يأتي بما يوافق الانبياء كان هؤلاء ينكرون وجود خالق واحد للكون - 00:09:46ضَ

حصلت بينهم هذه المناظرة التي اشار المؤلف الى خلاصتها ايش قال لهم ابو حنيفة رحمه الله قال اخبروني قال اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود - 00:10:05ضَ

اعوذ بنفسها فترسب فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع كل ذلك من غير ان يدبرها احد. فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم ان كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم؟ فكيف في هذا العالم كله؟ علوه - 00:10:25ضَ

وسفله. علوه فكيف في هذا العالم في هذا العالم كله علوه وسفله؟ طبعا يعني فكيف في هذا العالم الذي يدبر الشمس تخرج وتغيب والقمر يخرج ويغيب والنجوم والخلق يسيرون على نظام مستقيم - 00:10:45ضَ

هذه تلد ثم تموت وكيف يعيش الانسان وكيف تأتي الارزاق للناس وكيف الامطار تأتي والسحب بنظام دقيق كيف يقال ان هذه ليس لها اله عجبا كيف يعصى الاله كيف يجحده الجاحد - 00:11:04ضَ

ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انهم واحدون لما يتأمل الانسان الكون يرى نظام دقيق صنع الله الذي اتقن كل شيء ثم يرى كيف انه يسير على نظام دقيق - 00:11:20ضَ

في خلقه واحيائه واماتته عقوبته واعطائه وكيف انه يبتلي ثم يزيل وهكذا من يوم ان خلق الله عز وجل الارض الى الى ان تقوم الساعة والخلق على نظام مستقيم وتحكى هذه الحكاية من عن غير ابي حنيفة ايضا. فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار - 00:11:38ضَ

فيها كثير من اهل التصوف. ويفنى ويفنى فيه كثير من اهل التصوف. ويجعلونه غاية السالكين كما ذكرهم صاحب منازل السائرين وغيره. صاحب منازل السائرين ابي اسماعيل الهروي وقد شرحه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في ثلاث مجلدات - 00:12:08ضَ

فوائد نفائس ولا يخلو من ملاحظات اشار ابن القيم رحمه الله اليها وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس من جنس امثاله من المشركين - 00:12:31ضَ

والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له. نعم. لكن هذا الكلام انما يعني امتلاء القرآن من تقرير ادلة التوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ودلائل الاسماء والصفات واثباتها وبيان معانيها القرآن مليء شافي كافي في هذا الباب - 00:12:50ضَ

القرآن جاء لهداية البشر وكلما كانت المسائل الناس اليها احوج ومرتبتها اعظم واكبر كانت دلالة القرآن عليها اظهر واوضح وحشت الادلة عليها اوضح ولا يوجد اعظم من الكلام عن الله. والكلام وتعريف الخلق بالله - 00:13:18ضَ

وبتوحيده واسمائه وصفاته. اذا القرآن مليء بهذه المسألة يحتاج الى تأمل تدبر يتفهم الانسان ولذلك يعني ينبغي على الانسان ان يتأمل القرآن طالبا للهدى في هذا الباب اقرأ القرآن من اوله الى اخره وانت تتلمح ادلة - 00:13:41ضَ

توحيد الربوبية ستجد عجائب ثم اقرأ القرآن من اوله الى اخره وانت تتلمح ادلة توحيد الالوهية ستجد عجائب من الدلائل والعظات وبيان ضلال الضالين في هذا الباب ودحوا شبهاتهم وذكرى البراهين الساطعة التي تدل على انه لا يوجد - 00:14:04ضَ

احد يستحق العبادة الا الله ثم اعرض القرآن من اول الى اخره واحرص ان تجمع ادلة الاسماء صفات ومعانيها تجد ما يظهر ولذلك ابن القيم رحمه الله يقول في القرآن اكثر من الف دليل على اثبات علو الله - 00:14:24ضَ

نثبت مسألة وحدة ما هذه المسألة التي في القرآن اكثر من الف دليل. اذا هي مسألة عظيمة والذين انكروا صفة العلو يلزم لوازم باطلة في اه يعني تنبني على قولهم الباطل - 00:14:44ضَ

ثم قال وفي القرآن اكثر من عشرة الاف دليل نتكلم على الاسماء صفات والمعاني فالانسان يقرأ القرآن القرآن ان رمت الهدى العلم تحت تدبر القرآن ومن اكبر الغبن ان يخرج الانسان من الدنيا - 00:15:01ضَ

ولما يقضي نهمتهم من كتاب الله عز وجل شيء لكن قراءته تمعن فيه النظر فيه ومحاولة تقييد الفوائد النظر وجمع النظائر واخذ ابواب العلم من القرآن شيء اخر تفنى الاعمار دونها - 00:15:23ضَ

يتجدد الايمان حتى لو جمعتها ثم عد ثانية ان تجمعها لاجل ان تستقر في قلبك تنتقل من العلم الى الحال الحال شيء اخر عندك معلومات عندك حفظ اياته ثم فهم ايات ثم ثم انتقالك بعد الفهم الى - 00:15:40ضَ

عيشك في حال هي حياة القلب واعطيك نموذجا يقال لك الدنيا زائلة ولا باقية والاخرة زائلة ولا باقية الدنيا مقبلة ولا مدبرة والاخرة مقبلة معلومة اعطي من الدلائل من القرآن - 00:16:00ضَ

تأتي بالدلائل كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ونظائرها الان اخذت الدلائل من القرآن على اثبات هذا الامر ثم فهم هذي ما معناها - 00:16:27ضَ

شيء اخر وقد تشرحها للناس. الحال بعد هذا فعلا تستشعر انك ترى الاخرة مقبلة وتؤثر في قلبك وتعطي يعني احيانا لحظة من انفتاح بعض احوال القرآن تنفتح على القلب في اسعاد الانسان - 00:16:46ضَ

بهدايته بتطييب قلبه هذي مواعظ مواعظ القرآن اثرها يستمر مع الانسان لما تأتي مثلا الى مواعظ القصائد والالحان هذي مواعظ فقط اثناء السماع اذا انتهت رح اما مواعظ القرآن فانها تستمر - 00:17:09ضَ

وهنا يأتي الفرق الاهتداء بالقرآن والنظر للقرآن ولذلك يا اخواني من الاشياء التي انصح بها انصح بها نفسي وانصح بها اخواني اعطوا القرآن من اوقاتكم جهدكم ومن النظر والتفكر قراءة وتدبرا واستلهاما لحاله لما احيانا تنفتح لك بعض الايات - 00:17:32ضَ

قلبك يطيش وهي اية انفتحت لك في مرة من المرات ولم تنفتح لك في كل المرات فكيف لو كان انفتاحها باستمرار؟ ولذلك قال ابن القيم رحمه الله بكلام البليغ طبعا هو نقله عن ابن القيم الكلام هذا - 00:17:55ضَ

قال والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له القرآن من اوله الى اخره قرر توحيد الربوبية وذكر دلائله وضرب الامثال التي توضح وتبين. والقرآن من اوله الى اخره تكلم اصلا عن التوحيد - 00:18:12ضَ

اما انه كلام على التوحيد امر به او كلام عن الشرك وتحذير منه وذكر للجنة والنار وهذا بيان ما اعد الله للموحدين وبيان ما اعد الله للمشركين او ذكر قصص الانبياء وهذا خبر - 00:18:32ضَ

لما حصل لاولياءه في الدنيا مع اعدائهم وما حصل لاعدائه في محاربتهم لاوليائه او ذكر فرائض الصلاة والصيام وغيرها وهذا ذكر بعض لوازم التوحيد بعض حقوق التوحيد ان يأتي الانسان بالواجبات - 00:18:52ضَ

وما يتعلق بها ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على الثاني اذا كانوا يسلمون اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون. هذا هذه من طرائق القرآن - 00:19:10ضَ

منها انه يقرر توحيد الربوبية. ويبين انه لا خالق الا الله ويذكر الدلائل انه لا رازق الا الله ويذكر الدلائل ثم يسألهم بالله شك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ قل لمن الارض ومن فيها - 00:19:34ضَ

لا اله مع الله. الايات الكثيرة كل ذلك يأتي لتقرير الامر الاخر لان هذا مقرون به فيجعل هذا الاول لتوحيد الربوبية واقرارهم به دليلا على الثاني وهو توحيد الالوهية توحيد العبادة اي ان الخالق - 00:19:51ضَ

الرازق المتفرد بذلك هو المستحق ان يعبد. فلما تعبدون الاصنام لم تستغيثون بغير الله لما تدعون غير الله؟ لم تصرفون العبادة لغير الله لو ان معهم عقول وكتب الله لهم الهداية - 00:20:10ضَ

فعلا هذا الصحيح اذا كان كذلك وهو يأمرنا وهذا كلامه وهذا كتابه وهذا رسوله اذا لا بد ان نستجيب ولذلك الله جل وعلا قطع لئلا يكون للناس على الله حجة - 00:20:26ضَ

بعد الرسل اقام الدلائل يوم القيامة ما عندهم حجة اذا رأوا الجنة والنار وجاءهم العذاب ما عندهم حجة لان الدلائل قامت من هداه الله للتوحيد يحمد الله اعطاه الله نعمة لا تقدر بثمن - 00:20:41ضَ

لو سلمك الله كل نعم الدنيا واعطاك التوحيد انت في خير عاقبتك الى الجنة ولو اعطاك الله كل نعم الدنيا ولكن سلبك التوحيد هذه اكبر مصيبة واكبر نعمة حرمها الانسان لان عاقبة حرمان التوحيد والعياذ بالله كما قال الله عز وجل انه من يشرك بالله - 00:20:59ضَ

قد حرم الله عليه الجنة مأواه النار اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني فبين لهم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله وانه هو الذي يأتي العبادة بما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلما تعبدون غيره وتجعلون معه الهة - 00:21:20ضَ

اخرى لقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى االله خير ام لا يشركون؟ امن خلق السماوات والارض انزل لكم من السماء ما انبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم - 00:21:45ضَ

يا جنون يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله؟ اي اله مع الله فعل هذا؟ تعبير القرآن لم يقل رب مع الله لانهم اقروا بالربوبية. امن خلق السماوات والارض - 00:22:07ضَ

امن جعل الارض امن يجيب المضطر امن يبدأ الخلق ثم يقول االه مع الله استدل بتوحيد الربوبية واقرارهم به على توحيد الالوهية. االه مع الله ليس مع الله اله اخر - 00:22:23ضَ

يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك - 00:22:41ضَ

وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما ظنه كما ظنه بعضهم. وانما هو استفهام انكار لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام. والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى ائنكم لتشهدون ان - 00:23:00ضَ

مع الله الهة وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين - 00:23:19ضَ

بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا سائر الايات وكذلك ونظائر هذه الايات كثيرة. القرآن مليء الايات التي تقرر توحيد الالوهية ومليء بالامثال التي تبين ان الكون لا يمكن ان يكون له الا اله واحد - 00:23:39ضَ

وان الاله الواحد هو الله الذي اقر بانه متصرف المحيي المدبر المميت ولو تأملت القرآن لرأيته شافي كافي في هذا وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم بدأ يذكر الدلائل الذي جعل - 00:24:02ضَ

وكذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية هو هو الغاية في التوحيد داخلا - 00:24:24ضَ

التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام. ونزلت به الكتب فليعلم الندل. فليعلم ان دلائله متعددة من دلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسول فإن العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر - 00:24:49ضَ

نعمة من الله بخلقه اللهم وسلم على نبينا محمد على العقائد وما يتعلق بها ينبغي لطالب العلم ان يعتني به لا سيما في زماننا هذا لان المسائل العقدية الخلط والخبط فيها في زماننا اكثر - 00:25:09ضَ

والخطأ فيها ليس كالخطأ في المسائل عملية الان في زماننا حروب عقائدية وليست مجرد حروب اخلاقية حرب بين المسلمين وسائر من الكفر عقائدية لما تأتي الى الطوائف المنتسبة اسلام والخوارج - 00:25:30ضَ

والمرجئة كل بدأ الان نتكلم عن من عقائدهم ويلبسون على الناس فما احوجنا ان يرجعوا الى تعلم العقيدة التي جلاها الكتاب الكتاب والسنة جل مسألة العقد في كتاب الله من بيان العقائد - 00:25:59ضَ

العقيدة الصحيحة والفطرة السليمة ودلائلها وما يحتاجه المسلم مما يجب عليه ان يعتقده الرب جل وعلا والرسول والديني والدنيا والاخرة والمسلمين والكفار ما هو شافك وهكذا في السنة والعلماء رحمهم الله - 00:26:17ضَ

تكلموا على هذه المعاني جمعوا ما في كتاب الله وما في سنة رسوله ثم ورتبوه وردوا على الظالين في هذا الباب. ومن ذلك هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نفيس - 00:26:42ضَ

شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز كتاب نفيس وليس بكافي طالب العلم يحتاج يردد هذي الكتب اذكر انظر مثلا كتاب الحموية يحدثني احد يقول كنا في حلقة ابن باز رحمه الله - 00:26:59ضَ

فكان الشيخ فلان يقرأ مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية كان يقرأ خاتم وكان رجل قد جاء الى الشيخ عبد العزيز الله يرحمه وطلب منه ان يقرأ عليه الحموية من جديد - 00:27:23ضَ

وافق الشيخ لما انتهى كان يقرأ مجموع الفتاوى الشيخ عبد العزيز فلما انتهى ختم الرسالة اذا الطالب الذي بعده موافقة هو الذي يقرأ الحموية الان بيبدأ لما قال سئل العالم الامام ابو - 00:27:50ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى ما تقولون ثم بدأ الان متهين نبي رسالة ثانية نقرأه ونستفيد منك وفي من مجلسك فاطرق الشيخ ثم رفع رأسه وقال هذه الرسالة نحن محتاجون ان نقرأها - 00:28:14ضَ

مئة مرة بعض الرسائل لا تظن انك تقرأها مرة واحدة لا هي علم فجر وتنفتح وترسخ ويتضح لك معاني فيها. لا سيما بعض الرسائل المليئة ان اتيت الى اسلوبها ولغتها وطريقتها وتقريرها وارتباطها بالكتاب والسنة - 00:28:33ضَ

تقريرها للعقائد والقواعد العقدية وتجليتها للحق وردها على الظالين في هذه الابواب تجد انك محتاج اليها وفي وقتنا هذا احنا محتاجينه نقرأ هذه الرسائل لما ننظر الى تقصير الناس في قراءة ومدارسة - 00:28:56ضَ

مثل الاصول الثلاثة التوحيد والواسطية تجد ان هناك تقصير ظاهر ومن قرأها ودرسها درسها مرة واحدة وهل كتب مسائل العقيدة على هذه الرسائل اذا كان هذا التقصير في هذه المسائل التي تعتبر - 00:29:17ضَ

الذي يعتبر فيه اهم المهمات وابجديات مسائل الاعتقاد. فكيف بمثل ما هو اعلى من ذلك؟ ولذلك التبس الان التبست بعض الافكار الضالة على بعض الناس فاصبح لا يفرق بين بعض قواعد اهل السنة والجماعة في بعض المسائل وبين قواعد المرجئة - 00:29:36ضَ

بين قواعد اهل السنة والجماعة وبين قواعد الخوارج في باب الاسماء والصفات احيانا يروج على البعض بعض مسائل المعتزلة الجهمية في الموقف من الاحاديث النبوية في الموقف من الايات في دلالاتها - 00:29:59ضَ

الموقف من الصحابة وهكذا ايضا قد يروج بعض الناس بعض عقائد الرافضة والشيعة محنا في الزمن الاول الان لهم قنوات ولهم مؤتمرات ولهم آآ دول تدعمهم عندهم اه اناس يدعون الى باطلهم - 00:30:15ضَ

واصحاب الحق في غفلة عن تعلم الحق فضلا من نشره ولذلك حينما تسمع عن موجات الالحاد التي تنتشر هنا في اقصى الشرق ولا في غربه من اناس المدارس وقرأوا منهم من درس في - 00:30:38ضَ

محاضن العلم السبب في ذلك ان احيانا الطالب يركز على بعض الجوانب ويغفل من بعض الجوانب وحتى لو ركز لو اخذ بعض الشمول ما في استمرار ما في وعي لذلك يا اخواني الله - 00:30:58ضَ

المسائل العقدية معرفته على قواعد اهل السنة والجماعة قواعد اهل السنة والجماعة شفاء واضحة ما فيها تعقيد ولا فيها لبس والعلماء رحمهم الله جلوها ائمة كبار القديم والحديث يعني يتصبر - 00:31:14ضَ

من الطلبة من يجلس سنوات ولم تجدون فيه من يندم الطالب على تقصيره فيه لذلك لو قال لي قائل اعطني كتابا الاعتقاد ابين نوضح لك قلت له عليك بشرح الكلام على توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:31:37ضَ

مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة باسلوب ظاهر قول واضح وقوي جمع بين القوة وبين الوضوح سيعودك على كلام اهل العلم في كتب العقائد. تستطيع ان تقرأ في كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم وتفهم - 00:32:11ضَ

ثانيا يأتي لك بالادلة السنة ويرد واضحة ومختصرة على العقائد الباطلة كما - 00:32:26ضَ