باحث

نقرأ هذا اليوم في المجلس الثاني من قراءة مثل الطحاوية وتعليق الشيخ الالباني عليها وصلنا عند قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار الزجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. هذا تابع للكلام السابق - 00:00:33ضَ

القرآن كلام الله وان القرآن كلام الله ثم ذكر قول فمن سمع وفزعم انه كلام البشر فقد كفر قدمه الله واعابه واوعده بسقر حيث قال سأجنيه فلما اوعد الله بسقر بمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا ايقنا انه قول خالق البشر - 00:00:49ضَ

ولا يشبه قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كبر. يعني كلام عائلي الى القرآن والصفات كلمة العموم هنا قول ومن وصف هذا عالم لكن من هذا - 00:01:12ضَ

لكن ايضا يخص السياق يخص الكلام صفة الكلام يعني من وصفه بقول من المعاني البشر وهو كلام او غيره قال المصنف رؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:01:27ضَ

وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال هنا مسألة الرؤية حق لاهل الجنة - 00:01:53ضَ

والثانية قال بغير احاطة لان الله قد يقول لا تدركه الابصار لكن لا تبصر لا تحيط به ولا كيفية. لاحظ انه نفى الاحاطة والكيفية فأثبت الرؤية قوله وتفسيره على ما اراد الله - 00:02:07ضَ

عادلة ده تفسير المعنى ان الشيخ صرح باثبات الصفات لا يحمل هذا على تفويض تفويض قال الشارح رحمه الله اعلم ان الاحاديث الواردة في اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة كثيرة جدا حتى بلغت حد التواتر كما كما - 00:02:26ضَ

به جمع من من الائمة منهم الشارح. وقد خرج عن ابن ابي العز وقد خرج وقد خرج بعض وقد خرج بعضها ثم قال قد روى احاديث وقد روى احاديث الرؤيا نحو ثلاثين صحابيا - 00:02:54ضَ

ومن احاط بها معرفة من كلام مثل الشارح نقله من كلام ابن القيم في الجنة هذي الارواح لانه اطالة جدا فيها روى الروايات وقال ورواه نحو ثلاثين صحابي ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول قالها ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث ثم قال ليس ليس - 00:03:10ضَ

وتشبيه رؤية الله تعالى برؤية شمس والقمر تشبيها لله. بل هو تشبيه تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا تشبيه المرء بالمرء. ولكن فيه يعني الحديث ترون ربكم كما ترون القمر ولكن في لا بد ينتبه له. اي نعم - 00:03:38ضَ

كما ترون القمر انها المقصود به حال الرؤية الراعي وامكانية الرؤية يا تشبيه المرئي بالمريء يعني ان القمر مثل الله تعالى او الله مثل القمر لا الله يقول ليس كمثله - 00:03:56ضَ

ولكن فيه ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه. والا فهل فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ من قال يرى قال يرى لا في جهة فليراجع عقله الاشاعرة الرؤية لكن لا في جهة - 00:04:12ضَ

بالعيون هنا بالابصار ونحو ذلك من الكلام الذي هو ينفيه العقل ويزعمون العقل لكن يأتون بما يخالف العقل لكن الجهة عند اهل السنة والجماعة اللفظة هذي جهة العلو. يقال لهم يعني ماذا ماذا تريدون بالجهة - 00:04:35ضَ

هنا وهم هنا في هذا الكلام ارادوا جهة العلو الارتداع لانه قال كما ترون القمر يعني فوقكم المصنف يقول علو الله على قلبه في هذا اذا قلنا انه كذا فيه اثبات جهة العلو. فلذلك ينفون الجهة - 00:04:57ضَ

هنا مراد بالنبي العلو نقول مرادهم العلو ويريدون جهة العلو ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء والا فاذا قال لماذا - 00:05:14ضَ

لان عقله لا يدرك الا هذا الشيء ويريد ان ينفيه وهو يقول انهم اصحاب عقول اذا هو ينفي ما دل عليه العقل وان كان عقله لم يدرك ذلك ففيه شيء - 00:05:35ضَ

والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا يرى ها. احسن الله اليك والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره. ولا فوقه ولا تحته - 00:05:47ضَ

رد رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة هذا كلام ابن ابي العز. احسن الله اليك. قلت واما رؤيته تعالى في الدنيا فقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان احدا منا لا يراه حتى يموت رواه مسلم - 00:06:00ضَ

واعلموا انكم لا تروا ربكم احدا منكم لا يرى ربه حتى يموت واما هو نفسه عليه الصلاة والسلام فلم يرد في اثباتها له ما تقوم به الحجة بل قد صح عنه الاشارة الى نفيها حين سئل عنها بقوله - 00:06:17ضَ

نور انا اراه ومع ذلك جزمت السيدة عائشة بنفيها كما في الصحيحين وهذا هو الاصل فينبغي التمسك به الاصل ان الانسان عموم حديث ان احدا منكم لا يرى ربه هذا اصل نتمسك به - 00:06:35ضَ

قال له ابو ذر هل رأيت ربك يا رسول الله قال نور انا ارى ان على الاستبعاد وقيل على من اين ما رأيت الرئيس كما جاء في جواهته اخرى رأيت نورا - 00:06:54ضَ

لم يرى الله انما رأى النور يقول المؤلف قال المؤلف ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل - 00:07:10ضَ

لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. نعم. يقول لا ندخل ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا الذين يصلبونا ولا متوهمين باهوائنا الذين يتخيلون لانه فلا تضربوا لله الامثال - 00:07:29ضَ

فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله وسمعنا واطعنا. هذا قول الله ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه لعله اذا اشتبه عليه يرده الى الله - 00:07:50ضَ

المهم اذا بان له بالادلة فيتمسك بها وهذه طريقة قال المؤلف ولا تثبت ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بتسليم فهمه - 00:08:03ضَ

حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان في قوله عز وجل واما الذين في قلوبهم زيغة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لا يقف عند احد راسخون يقولون ان تأويله لا يعلمه الا الله وما يعلم تأويله الا الله - 00:08:21ضَ

فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا يصح الايمان بالرؤيا بالرؤية لاهل دار السلام. لمن اعتبرها منهم بوهم - 00:08:50ضَ

يقول هيش انت اعيدوا الكلام ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم. بوهم احسن الله اليك. بيوهم ايوه قال الشارح اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا فيتوهم تشبيها شرح الطحاوية اللي اخذه من شرح ابن ابي العز - 00:09:07ضَ

او تأولها بفهمه. يعني من من تأولها من اعتبرها بوهم بخيال. تكييف يعني يعتبرها بتكييف كيف كذا هذا لا يراه ولا ولا يكون من اهل دار السلام اوتى اولها بفهم قال الشارح اي ادعى انه فهم لها تأويلا يخالف ظاهرها وما يفهمه كل عربي عن معناها. احسن الله اليك مما - 00:09:34ضَ

هذا اهل التأويل الذين يصرفونها عن ظاهرها لا ينالها نعم. قال المؤلف اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل. هذا هو تأويلها تفسيرها اسير رؤي على على الوجه الصحيح بترك التأويل الذي يصرف - 00:10:06ضَ

لان التأويل يأتي على ثلاث معاني يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى ذكر مآل الشيء وهذا ان دل عليهما الكلام القرآن ولغة العرب ذلك تأويل الرؤية من قبل مآله والتأويل بمعنى التفسير - 00:10:27ضَ

والثالث صرف اللفظ صرف اللفظ عن معناه المتبادل الى معنى او معنى بعيد لقرينة دلت عليه وهذا هو الذي ينفيه الشيخ هنا لان هذا هو الاصل الا اذا دل عليه نقل - 00:10:46ضَ

انه يتمسك بالنقل وللتأويل اذا اذ كان تأويل الرؤية بترك التأويل يتمسك بالظهر اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل. جميع الصفات على قاعدته ولزوم التسليم. لاحظ انه عبر بمعنى يضاف الى الربوبية. المعاني المعروفة في لغة العرب - 00:11:06ضَ

نعم توهم تشبيه او تمثيل او تكييف وغير تأويل اللي هو التحريف حقيقة ولزوم التسليم وعليه دين احسن الله اليك وعليه دين المسلمين في المخطوطات الثلاث والمطبوعات والمرسلين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل - 00:11:32ضَ

مخطوطات الثلاث يعني في مخطوطة الرابعة مشغول عليها لكن هذي الحاشية من من من حنا من الشيخ من الشيخ نفسه؟ ايه. الشيخ حققها وعلق عليها يعني في بعض المخطوطات دين المرسلين - 00:11:57ضَ

قال الشارح وذلك لان لم يتوقد النفي والتشبيه زل ولم يصب التن التنزيه لاحظ لان النهي هذا هو التأويل الذي ذكره الشيخ فيها ويزعم انه يثبت معنى اخر والتشبيه الذي هو التوهم والخيال - 00:12:15ضَ

زل ولم يصب التنزيه. قال الشارح وذلك لان نفاة الصفات والرؤيا من المعتزلة وغيرهم انما ينفونها تنزيها لله تعالى بزعمهم عن التشبيه وهذا زلل وزيغ وضلال. اذ كيف يكون ذلك تنزيها وهو ينفي عن الله صفات الكمال ومنها الرؤيا. اذ المعدوم هو الذي لا يرى - 00:12:37ضَ

الكمال في اثبات الرؤية الثابتة في الكتاب والسنة والمشبهة انما زلوا انما زلوا لغلوهم في اثبات الصفات وتشبيه الخالق بالمخلوق سبحانه والحق بين هؤلاء وهؤلاء اثبات بدون تشبيه وتنزيه بدون تعطيل وما احسن ما قيل المعطل يعبد عدما - 00:12:57ضَ

المجسم يعبد صنما الكلام نوعين بن حماد لاحظ المصنف يقول ومن لم يتوق النفي زل ولم يصب التنزيه. لان هؤلاء كلهم يزعمون التنزيه ها والمشبه زل والنافي لم يصب التنزيل - 00:13:17ضَ

يعني يعني زعم التنزيه وهو لم يصبه في الحقيقة لان النفي تعطيل او تنزيه قال المؤلف فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية - 00:13:42ضَ

وتعالى عن الحدود الصفات. نعم. عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. هنا جمل يعني ماذا لوحظت عليه نعم. قال الشارح كلمة الجهات الست الجهات الست كما تعرفون يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت - 00:13:59ضَ

كلمة لا تحوي يعني تشفع للمصنف انه يراد انه تكون تكون ظرفا له والله عز وجل فوق كل شيء. نعم قال المؤلف قال الشارح مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين - 00:14:27ضَ

الاولى المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بان له بان له جسما وجثة واعضاء وغير ذلك. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والاخرى المعطلة لان هناك مجسمة من قال اعوذ بالله كلاما شديدا - 00:14:47ضَ

وانه وصفه كأنه يصف اديميا تعالى الله منه بعضهم انه اعفوني من آآ الفرج او الذكر واثبت لكم تعالى الله عما يقول الالحاد ما يسمونه الشيخ الشامية الخشابية ها الحقيقة قصدك هشام من الحكم. هشام ابن الحكم ايه الهشامية. او الهشامية - 00:15:03ضَ

والخامة الخشبية طائفة من من كذبة الروافض كلا هشام للحكم قيل انه رافظي اصلا حتى وهو مشبه لان اوائل الرافظة مشبهة ثم تحولوا للاعتزال في مسائل قدر وغيره الثانية والاخرى. والاخرى المعطلة الذين ينفون علوه تعالى على خلقه. وانه بائن من خلقه. بل يصرح بعضهم بانه موجود بذاته في كل الوجود - 00:15:28ضَ

وهذا معناه حلول حلول الله في مخلوقاته المعطل الذين ينفون علوه تعالى على خلقه. هم وانه بائن من خلقه لا شك انه بين من خلقه بمعنى منفصل. تعالى الله هنا - 00:15:59ضَ

تمسكوا بانه بائن من خلقه لنفي العلو لا لا نفي اثبات العلوم مع انه نفي المخالطة لان كلمة باء من خلقه التي يقولها السلف مرادهم نفي المحايثة والمخالطة كما يقولون - 00:16:21ضَ

نعم بل يصرح بعضهم بانه موجود بذاته في كل الوجود. وهذا معناه حلول الله في مخلوقاته. وانه محاط بالجهات الست المخلوقة وليس ليس فوقها فنفى المؤلف ذلك بهذا الكلام. ولكن قد يستغل ذلك بعض المبتدعة ويتأولونه بما قد يؤدي الى التعطيل كما بينه الشارح - 00:16:41ضَ

الله تعالى وقد لخص وقد لخص كلامه الشيخ محمد ابن مانع عليه الرحمة فقال مراده بذلك الرد على المشبهة ولكن هذه الكلمات مجملة مبهمة وليست من الالفاظ المتعارفة عند اهل السنة والجماعة والرد عليهم بنصوص الكتاب - 00:17:01ضَ

والسنة احق واولى من ذكر الالفاظ حق واولى من ذكر الالفاظ التي توهن احسن الله اليك. التي توهم خلاف الصواب. ففي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد على المشبهة والمعطلة. فلا ينبغي لطالب الحق الالتفات - 00:17:17ضَ

الى مثل هذه الالفاظ ولا التعويل عليها الى مثل هذه الالفاظ ولا التعويل عليها فان الله سبحانه موصوفات بصفات الكمال منعوت بنعوت العظمة والجلال فهو سبحانه فوق مخلوقاته على عرشه المجيد بذاته بائن من خلقه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا. ويأتي يوم القيامة مستو على عرشه المجيد - 00:17:36ضَ

احسن الله في ذاتي هذه صفة العرش فهو سبحانه فوق مخلوقاته في القرآن في القرآن المجيد المقران قراءته. ايه. مجيد. ايه ذو العرش المجيد. صفة الله ذو. صفة ذو ذو العرش المجيد صفة العرش. هنا اراد بها المصنف صفة العرش - 00:18:00ضَ

اول محشي سبحانه فوق مخلوقاته مستو على عرشه المجيد بذاته بائن من خلقه ينزل كل ليلة السماء الدنيا ويأتي يوم القيامة. وكل ذلك على حقيقته ولا نأوله كما لا نأول اليد بالقدرة والنزول بنزول امره وغير ذلك من الصفات بل نثبت ذلك اثبات وجود ولا - 00:18:24ضَ

لا اثبات تكييف. نعم اثبات وجود لا اثبات تكييف ولا تشبيه وما كان اغنى وما كان اغنى الامام المصنف عن مثل هذه الكلمات المجملة الموهمة المخترعة ولو قيل انها مدسوسة عليه وليست من كلامه لم يكن ذلك عندي ببعيد احسانا للظن بهذا الامام. وعلى كل حال فالباطل مردود على قائله كائنا - 00:18:45ضَ

من كان ومن قرأ ترجمة ومن قرأ ترجمة هو احسن الله اليك. ومن قرأ ترجمة المصنف الطحاوي لا سيما في لسان الميزان عرف انه من اكابر العلماء واعاظم الرجال وهذا هو الذي حملنا على الاحسان الظن فيه في كثير من المواضع التي فيها مجال لناقد. انتهى كلام ابن مانع رحمه الله. كان - 00:19:08ضَ

قال المؤلف خذ عليها كلمة الحدود والغايات والاركان والاعضاء هم لانهم حتى الجهات الست يا شيخ والجهات الستين نعم لكن كلمة الجهات الست يعني قوله لا تحويه الجهات الست. رد على - 00:19:32ضَ

المشبهة والحلولية الذين يقولون في قوله تعالى ان الله معنا اي داخل العالم والقائلين انه حل في العالم هذا قال لا تحويه بمعنى انه فوقها لكن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات قالها - 00:19:49ضَ

ردا على الطائفتين المعطلة الذين ينفون الصفات فاراد المصنف ان يبين انه انه لا يلزم من اثباته للصفات ان نقول بالحدود والغايات التي يقول بها المشبهة لكن لو تركها فعل مثل ما فعل غيره من - 00:20:13ضَ

ممن صنف في العقائد من السلف كان اولى لكنه اراد رحمه الله يعني التدقيق في لكشف شبهاته قال المؤلف والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء - 00:20:35ضَ

ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. وصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى. قال شارح الاخرة والاولى - 00:20:56ضَ

هنا قال في اليقظة في شخصه رد على من قال بروحه اليقظة على من قال في المنام. في المنام ثم قال الى السماء ثم رجع واكرمه بما شاء واوحى اليه ما اوحى - 00:21:11ضَ

صلى الله عليه في الاخرة الاولى لعله يقصد الدنيا والاخرة وانما اتى بهذه العبارة لان الكلام سياق فيه يعني اولى او كذا رأى اوحى وقد يكون اشارة الى من قال انه اسري به مرتين - 00:21:28ضَ

اسري به مرتين مرة في المنام ومرة ترى هذا قه قال من قال ذلك واوهمت اوهمهم بعض الاخبار وقد يكون في هذا من التكنية ما اراد الاشارة اليه قال الشارح يعني من ايات ربه الكبرى واما القول بانه عليه الصلاة والسلام رأى ربه ليلتئم - 00:21:53ضَ

ليلة اذ احسن الله اليك. ومن قال واما القول بانه عليه الصلاة والسلام رأى ربه ليلة اذن بعينه فلم يثبت كما تقدم تنبيه عليه قريبا. ولذلك قال الشارح وغيره. والصحيح انه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه - 00:22:19ضَ

يعني كلام المصنف ايضا موهم قال اوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى على قول من قال انه رأى ربه لكن هل رأى بعينه لم يصح عن السلف والقول برؤيته بعينه - 00:22:36ضَ

جاء عن ابن عباس رأى ربه مطلقة وجاء عنه رآه بقلبه مقيدة بالقلب هاتان صحيحتان واما ما روي عنه رأى ربه بعين رأسه فهذه اسنادها ضعيف فهمها بعض الرواة يعني قليل الحفظ - 00:22:57ضَ

او بالمعنى انهم لما اثبت رأى ظن انها بالعين وهي مفسرة بحديث بقوله رأى ربه بقلبه بفؤاده لانه قال ما كذب الفؤاد مرة والحقيقة ان ان ظاهر الاية آآ انه رأي رأي فؤاد - 00:23:18ضَ

مع ربه ولذلك قال ابن عباس بقلبه يعني بفؤاده رأى رد كلمة رأى لانها هي مظم الظمير رآه ما كذب الفؤاد ما رآه حذف المفعول الظمير كأنه يعود الى رآه الفؤاد - 00:23:44ضَ

هذا من جهة والقول الثاني انه رأى من ايات ربه الكبرى سدرة المنتهى رأى جبريل على صورته الحقيقية قال ولقد رأه نزلة اخرى غير نزلته الاولى التي في اجياد في في مكة في الارض فرآه مرة في الارض ومرة في السماء - 00:24:09ضَ

على صورته التي خلقه عليها. خلقه الله عليها والا على صورة ثانية رأى كثيرا جاءوا على صورة رجل وغطه في حراء وجاؤوا على صورته دحية نعم قال المؤلف والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. قال الشارح والاحاديث التي جاء ذكر الحوض فيها كثيرة جدا حتى - 00:24:33ضَ

حد التواتر كما صرح بذلك جمع من الائمة ورواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا وقد وقد استقصى طرقها الحافظ ابن كثير في النهاية في اخر تاريخه. وعقد لها الحافظ ابن - 00:24:59ضَ

وابي عاصم في كتابه السنة سبعة ابواب اشار في اخرها الى تواترها بقوله والاخبار التي ذكرناها في حوض النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم قال المؤلف الذين ينكرونها المعتزلة لذلك يذكرونها في كتب العقائد لانه وجد من ينكرها - 00:25:13ضَ

يقول العلماء من انكرها حرم منه من انكر الحوض حرم من شرب منه يوم القيامة. اعوذ بالله بلغت احاديث حد التواتر وجاء في حديث ان لكل نبي حوضا حوض النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها - 00:25:33ضَ

واردا واكبرها عدد كيزاني كعدد نجوم السماء طوله وعرضه سواء وهل هو طول وانه من اين الى صنعاء وهل هو طوله مربع وعرضه سواء او قولوا اقطاره كالاحواض المعروفة دائرية - 00:25:52ضَ

ها لان الاحواض في العادة تسمى دائرية والمربعات هذه برك. هم سيكون طوله وعرضه اي قطرة هذا هو وهذا اظهر لان الاحواض تكون على هيئة دائرية نعم. قال المؤلف والشفاعة التي دخرها لهم حق كما روي في الاخبار - 00:26:20ضَ

قال الشارح وهي متواترة ايضا وقد عقد لها ابن ابي عاصم في السنة ستة ابواب وساق طائفة منها الشارح رحمه الله في شرحه تضمنت ان بعثه صلى الله عليه وسلم ثمانية انواع فليراجعه من شاء البحث والتحقيق فانه هام - 00:26:44ضَ

الشفاعة العامة الكبرى وهذه يؤمن بها جميع المسلمين انه اشفع للناس ثم تأتيه الناس يذهب ويسجد تحت العرش ويشفع فيأذن باقامة الحساب. هذه يؤمن بها حتى من ينكر الشفاعة والثاني شفاعته لامته. قال ربي امتي امتي - 00:27:01ضَ

والثالث شفاعته في اهل الكبائر ان يخرجوا من النار وهذه ينكرها المعتزلة والخوارج. يقولون من دخل النار لن يخرج منها ابدا شفاعته بقوم استوجبوا النار من لا يدخلها وهذي ايضا ينكرونها - 00:27:26ضَ

المعتزلة والخوارج السائل الرابع العدد كم الرابع؟ لا انت كرت يمكن خمسة الان. ايه شفاعته الكبرى شفاعته لامته شفاعته للعصاة الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها شفاعته لمن استوجبوا النار ان لا يدخلوها. هذي اربعة. شفاعته لمن اه لقوم شفاعته في فتح ابواب الجنة - 00:27:49ضَ

شفاعته لاقوام في الجنة رفع الدرجات في عمه ابي طالب وهذه خاصة فخصائصه ثلاثة شفاعته في ابي طالب ان يخفف عنه وشفاعته بفتح ابواب الجنة لانها لا تفتح الا له - 00:28:14ضَ

وشفاعته في اقامة الحساب هذه ثلاثة والخمسة البقية يشاركه فيها الملائكة والنبيون والصالحون والافراط كما جاء في الاحاديث الصحيحين شفعت الملائكة وشفع النبيون شفع الصالحون ولم تبقى الا رحمة ارحم الراحمين هذا في مسلم في البخاري وفي لفظة عند البخاري فلم تبقى الا شفاعة - 00:28:34ضَ

ارحم الراحمين استشكلت هذه اللفظة الشفاعة تكون عند من شافع لمشفوع عنده الله عز وجل لا يشفع عند احد تعالى الله ها ولما قالوا وانا نستشفع بالله عليك عظم ذلك وقال الله اكبر الله سبحان الله والله اكبر - 00:29:03ضَ

ان الله لا يستشفع به عند احد من خلقه تم توجيهها من العلماء من وجهها بانها وهم وان اللفظ الصحيح لفظة بقيت رحمة ارحم الراحمين ومن علماء من قال لا هي لها وجه - 00:29:28ضَ

وان الاصل في الشفاعة ليس دائما في لازم ان يكون عند من هو اعلى منه الشفع ضد الوتر الشيء الى الشيء فبقيت شفاعة ارحم الراحمين هؤلاء المسلمون الذين دخلوا النار - 00:29:48ضَ

عندهم شيء عندهم شيء وهو الاسلام والايمان ها سيضم اليه الرحمة خسارة عملهم مع رحمته هذا هو المقصود. لان لان اصلا اهديته ام للاسلام كانت رحمة من الله رحمهم اولا اهداهم للاسلام - 00:30:08ضَ

ثم رحمهم ثانيا ان اخرجهم من النار شفع رحمته رحمته الاولى ورحمته فعلى هذا لها تخريج قال المؤلف والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق قال الشارح يشير الى بعض احاديث المصرحة بان الله تعالى استخرج الذرية من صلب ادم عليه الصلاة والسلام المذكور في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم - 00:30:31ضَ

من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الستم بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا. ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فهذا جاء تفسيره في احاديث جاء في تفسيره تفسير ذا الاخذ بان الله نثرهم بين يديه - 00:30:58ضَ

ايوه وقد ذكر في الشرح اربعة منها وهي مخرجة في تعليقه عليه وفي تخريج السنة. وقد كنت استثنيت في تعليق اليه من الصحة مسح الظهر الوارد مسح الظهر الوارد في حديث عمر. وكان ذلك سهوا منه - 00:31:16ضَ

اسأله تعالى ان يغفره لي سهوا منه ها؟ ايه كذا لعلها مني ايه لانه لان لان الشارح دقق شارح ابن القيم قبلهم شيخ الاسلام دققوا على هذا الحديث وتضعيفه. نعم - 00:31:33ضَ

فقد تنبهت الى ان له شاهدا حسنا من حديث ابي هريرة وهو مذكور في الشرح. واخر واخر من حديث ابن عباس بسند ضعيف خرجته في السنة فاقتضى التنبيه. والله هذه فائدة تنقل الى هناك - 00:31:53ضَ

على تخريج الشيخ على طحاوية شرح الطحاوي. جميل. لانه ضعها في الحديث وهو ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فاخرج ذريته قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي عن يمينه - 00:32:07ضَ

ومسح والثانية قال وهؤلاء الى النار ولا ابالي واشهدهم على انفسهم نعم قال المؤلف وقد علم الله تعالى فيما لم يزل فيما لم يزل عدد من يدخل من يدخل الجنة وعدد ما لم يزل ها؟ ايه - 00:32:26ضَ

يعني في الازل الاول العلم السابق علمه الذي لا اول له لان علمه لا اولية له كوجوده عز وجل صفة لازمة له العلم لذلك لا يقال علم بعد ان لم يكن عالما كما تقوله الجهلة يقول بعضهم قال خلق لنفسه علما - 00:32:44ضَ

وانه لم يكن عالما لا تعال الله علمه صفة ذات فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. قال الشارح - 00:33:07ضَ

يشير المؤلف رحمه الله الى حديث عبدالله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان ان تخبرنا. فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة - 00:33:24ضَ

وابائهم وقبائلهم ثم اجمل. ثم اجملوا على اخرهم. اجمل على احسن الله اليك. ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. ختم خلاص ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم اجمل ثم اجمل على اخرهم - 00:33:44ضَ

فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. فقال اصحابه ففيما العمل ان كان امر قد فرغ منه. فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل. وان وان صاحب النار يختم يختم له بعمل اهل النار. وان - 00:34:07ضَ

اي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير اخرجه الترمذي وصححه هو وغيره وهو مخرج في الصحيح - 00:34:27ضَ

قال المؤلف وكذلك افعالهم فيما علم الحديث هذا انه فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير لان الله يقول فاما واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اخبر الله عنهم - 00:34:42ضَ

قال المؤلف وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر ميسر لما خلق له كذلك افعاله. يرد على على المعتزلة قال الشارح هو قطعة من حديث من حديث علي المروي في الصحيحين وقد خرجته في تخريج السنة وقد صح ان بعض الصحابة لما سمعوا هذا الحديث منه صلى الله - 00:35:02ضَ

عليه وسلم قالوا اذا نجتهد وفي رواية فالان نجد نجد احسن الله اليك الان نجد الان نجد الان نجد انظر السنة ففيه رد صريح على الجبرية المتواكلة الذين يفهمون من الحديث خلاف فهم الصحابة فتأمل. هم. قال - 00:35:26ضَ

وكذلك افعالهم يعني فيما علم منهم ان يفعلوه. كل وكل ميسر لما خلق افعالهم التي علم ذلك كتبها جملة واحدة وانتهى. فرغ من العباد وعلم ان هؤلاء الى الجنة ويعملون بعمل اهل الجنة. وهؤلاء الى النار ويعملون بعمل اهل النار - 00:35:48ضَ

او من يخلط او من يتوب او من يفعل الى اخره كلها مقيدة ويعلمها عز وجل في كتاب مبين يأتي كتاب مبين ثم آآ وكل ميسر لما خلقه رد على - 00:36:13ضَ

على قضية الاتكال كما في الحديث حديث حديث علي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال له سأله رجل يا رسول الله هل الامر انف يعني لا لا قدر - 00:36:31ضَ

او ان الله كتب كل شيء. قال ان الله كتب كل شيء قالوا ففيما العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له كل ميسر لما خلق من كان من اهل السعادة فييسر الى عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فيسر الى عمل اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى - 00:36:52ضَ

فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اما من بخل واستان وكذب الحسنى فان سنيسره للعسرى ولذلك قال كل ميسر لما خلق وهذه قاعدة لا تقل مسير ولا تقل مخير. قل كما قال النبي قال الله وقال الرسول - 00:37:14ضَ

ميسر قل له ميسر. وفي القرآن سنيسره نعم قال المؤلف والاعمال بالخواتيم قال الشارح هذا طرف من هذا طرف من حديث لسهل ابن سعد الساعدي اخرجه احمد والبخاري وهو مخرج في - 00:37:36ضَ

السابق قال المؤلف والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله قال الشارح هذا معنى حديث اخرجه البزار وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه - 00:37:53ضَ

وسنده صحيح كما بينته في الروض النظير وتخريج في عن الحديث حديث ابن مسعود الصادق المصدوق مم قال فيؤمر بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد هذا يقوله في عند نفخ الروح - 00:38:10ضَ

روحه او الروح وبكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اسأل الله ان يجعلنا من السعداء. نعم قال المؤلف واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك من يطلع - 00:38:35ضَ

ها طبعا على ضبط ملك مقرب نبي مرسل الى اخره صح يطلع لكن ان كان هناك نسخة لم يطلع على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا يكون اوجه والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة - 00:39:01ضَ

الله اكبر هذي قاعدة القدر سر الله في خلقه اخفاه لا تدري بعد لحظات ما الذي يجري لك؟ هم. بل لو كنت تدري فان كان فيه ما يسوؤك مت كمدا وهما. الله المستعان - 00:39:32ضَ

ولو بعد سنين اذا تعلم ان هناك شيء وانت تدري بعد كم سنة سيحصل مصيبة نسأل الله ان يدفع البلاء. امين. يكون في هم وغم سبحان الله. اخفاه الله وكذلك لو كان الانسان - 00:39:51ضَ

يعلم انه بعد كم سنة سيحصل على شيء ثمين وكذا ها يعني يكون ايظا في في قد يفسد كذا ينتظر لو قيل بعد سنوات ستملك مليون او مليونين او مليار ولا كذا ها - 00:40:07ضَ

سيبطر من الان نسأل الله العافية والسلامة لذلك اخفى الله ولو علم الانسان انه سيختم له بخاتمة سيئة يفسد ولن يصلح بالعمل ويفسد في الارض وقيل له انك سيختم لك بخاتمة حسنة معروفة. الخاتمة مضمونة انك من السعداء وفي الجهن او توبة يقول خلاص - 00:40:27ضَ

الان يفلها كما يقولون لان الخاتمة مضمونة فيسر الله في خلقه لمصالحهم الدنيوية ومصالحهم الدينية سبحان الله لم يطلع عليه احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ثم يقول والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. صحيح. شف المعتزلة - 00:40:51ضَ

تم تعمقوا فيه وارادوا ان ينفوه كذلك غيرهم الحذر كل نظرا وفكرا ووسوسة لا تتأمل ولا تفكر ولا توسوس به الامر لله اصابع مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير. الله اكبر. لكي لا تأسوا لاحظ - 00:41:14ضَ

اخبرنا الله عنه لكي لا تأسوا على ما فاتوا. لا تحزن ولا تفرحوا بما اتاكم ليس قد قدره الله له وفي الاية الاخرى ما اصاب من اصيبت الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال السلف يؤمن بقدر الله - 00:41:41ضَ

يطمئن ويسكت. الله. يعرف ان الامور بيد الله. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا سبحان الله ومن رحمة الله فطرة الناس على هذا حتى عبث بها الشياطين العامة - 00:42:01ضَ

حتى عامة الاعراب وعامة بل عامة الكفار يسلمون بهذا لانه من الفطرة لانه من الفطرة حتى تدخل عليهم الوساوس من الشياطين. او من شياطين الانس اصحاب المذاهب الباطلة لذلك يقول - 00:42:17ضَ

الاعرابي عنترة يا عبلة تحذره عبلة يقول انت تغامر وكذا وتقتل يقول يا عدل اين من البني؟ منية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. مقدرة ما انتهت. الله المهم انه يطمئن وينظر الناس البدو والحظر وغيرهم - 00:42:38ضَ

يسلمون القدر. يقول هذا مقسوم مكتوب ماء النون لولا هذا هلكوا نسأل الله العافية والسلامة قال الشارح وهذا التعمق هو المراد والله اعلم بقوله صلى الله عليه وسلم واذا ذكر القدر فامسكوا وهو حديث صحيح روي عن جمع من - 00:43:02ضَ

الصحابة وقد خرجته في الصحيحة فان الله تعالى اي هذه تكملة في حديث عبد الله بن عمرو انه انه خرج على اصحابه وهم يختصمون في القدر ينزع كل منهم باية هنا يقول الشيخ - 00:43:23ضَ

نظرا وفكرا. النظر حتى في الادلة بما يتعارض فخرج كانما خوبئ فقيء في وجهه حب الرمان فقال ابي هذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ما علمتم منه فاعملوا به - 00:43:39ضَ

وما جهلتم فكلوه فكلوه الى عالمه سلم طريقة الراسخين في العلم نعم. قال المؤلف فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه. ونهاهم عن مرامه. كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال - 00:43:56ضَ

شارح ايدي كمال حكمته ورحمته وعدله. لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم واتباعه هذا في الشرح اراجع فيه تحقيق ان مبنى العبودية والايمان على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع - 00:44:13ضَ

فانه مهم جدا لولا ضيق المجال لنقلته برمته لنفاسته وعزته. وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في مجموع الفتاوى باختصار بعض الفقرات والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. الواسطية - 00:44:31ضَ

ايوه الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وعلم جميع احواله من الطاعات المعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ. هذي الدرجة الاولى - 00:44:52ضَ

على درجتين. كل درجة على على شيئين هذه الدرجة الاولى فيها شيئان العلم ثم الكتابة هي التي قسمها ابن القيم وغيرها الى مراتب القدر شيخ ابن تيمية قسمه الى درجتين في كل درجة - 00:45:08ضَ

شيئان ها هذه كلها مجموعة لاربعة مراتب الاولى الايمان بان الله علم اللي هي مرتبة العلم ثم كتب ايوه ثم كتب الله في اللوح المحفوظ. لاحظ قال بعلمه القديم يعني علمه الازلي - 00:45:26ضَ

بعلمه القديم اي علمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا ها. والازل هو الذي لا بداية له كما ان الابد الذي لا نهاية له يمكن لعل المعنى القديم انه ليس استخدام الفلاسفة له مقابل الجديد - 00:45:44ضَ

ثم كتب هذه الثانية ايوه ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم - 00:46:08ضَ

ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات - 00:46:31ضَ

جملة اجملها كلها في اللوح المحفوظ. هم تفصيلا عند عندما يفصل من اللوح المحفوظ عند نفخ الروح يفرق على كل شخص بكتابه الذي يخصه وكل انزال انسان الزمناه طائره في عنقه - 00:46:51ضَ

هذا هو المقصود يعني يفصل لكل فرد. نعم اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك هذا القدر ينكره غلاة القدرية قديما. هذا اللي هو العلم العلم والكتابة ومنكره اليوم قليل. نعم. واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة. لان القدرية الاوائل ينكرون علم الله السابق. اعوذ بالله - 00:47:11ضَ

ان الله يعلم من الاشياء بعد وقوعها اما انه علم ما الخلق فاعلون وكتبه يقولون لا وذلك كفروهم ايه بسبب انهم انكروا اه العلم قال الامام الشافعي والامام احمد جزاك الله خير - 00:47:42ضَ

ناظروهم في العلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا انتهى لا تناقشه اذا اقروا بان الله عليم بكل شيء ها خصم ونقول لهم علم الله ما الخلق فاعلون؟ فكتبه عليهم لم يظلمهم. هذا فيه صفات القدر - 00:48:03ضَ

هو هذا هم للكلام عن القدرية يعني كيف اظل الله فرعون؟ نقول الله علم ان فرعون لن لن ينفع به ولو علم الله فيهم خيرا ولو اسمعهم لتولوهم معرضون ما فيهم خير - 00:48:23ضَ

فكتب ذلك عليهم لم يكتبه ابتداء دون ان يقع منهم منه علم بهم كتبه بعلمه السابق عز وجل ولذلك يقولون ان القدر من علم الله والقدر قدرة الله قدرته على معرفة - 00:48:40ضَ

العلم بكل شيء وعلى انفاذ كل شيء سبحانه وتعالى الدرجة الثانية واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء بان ما شاء الله كان وما لم - 00:49:00ضَ

وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. ولا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه تعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. نعم. هذي الدرجة الثانية متضمنة شيئين. المشيئة والقدرة - 00:49:15ضَ

اذا شاء الشيء كان. فهذه المراتب الاربع خلاصتها العلم الثاني الكتابة الثالثة الرابعة القدرة على الايجاد الخلق والايجاد الخلق ما يقولون الخلق يعني القدرة الدرجة الثانية قدرته الشاملة شف يقول الشاملة - 00:49:32ضَ

يرد فيها على الذين يقولون لا يقدر على افعال العباد يقولون قادر على كذا لكن ما يباشره العباد لا يقدر عليه. تعالى الله عما يقولون هذا قول هذه المسألة الثانية هي التي فيها المعتزلة - 00:49:53ضَ

القذرة القدرية المتأخرون في مسألتهم في المشيئة والقدرة المشيئة والقدرة يقولون مشيئته ليست نافذة الله شاء من فرعون ان يؤمن لكن فرعون يعني غلبة مشيئة فرعون مشيئة الله تعالى اللهم ليست نافلة - 00:50:11ضَ

ويقولون ان شاء الله ان المقتول ظلما او المقتول شاء الله ان عمره امد من هذا. فقتل فقطع عمره يقول لم يقدر انه مات يعني مات موتا طبيعيا لا مات - 00:50:32ضَ

قطع القاتل عمره نعوذ بالله ها هو هذا الحياة وما تابعها. فيقولون قطعها والا يقول الله شاء ان لا يقتل لان القتل ظلم والله لا يريد الظلم كما فلسفتهم هذه. تعالى الله - 00:50:51ضَ

ما عندهم هم تفصيل قضية الارادة الكونية والشرعية ما يفصلون عندهم كل شيء كل شيء عندهم لا عندهم ان كل شيء كوني فلذلك نفوه نفوا ان يقدر على التقدير عندهم كل ما امر الله به - 00:51:17ضَ

ها فهو اراد تكوينه فلم يوجد وعندهم قاعدة الشر لا يشاءه الله ووجوده بغير مشيئة الله والخير يشاءه الله وعدم وجوده ممن امرهم ان يفعلوه ها عدم وجوده عن قدرة الله. اعوذ بالله. بينما - 00:51:44ضَ

بينما المذهب الصحيح ان الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية الارادة الكونية بمعنى المشيئة الخلقية يقول للشي كن فيكون ولو لم يرده ولم يحبه كخلق ابليس واذنه لابليس ان انظر - 00:52:08ضَ

ها انك من المنظرين قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي لك عليهم سلطان اذن الله له بذلك قدرا واما اولياء الله فلم يأذن له على اغضائه - 00:52:27ضَ

سبحان الله لا سلطان له تسلط كامل. لكن اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا اللي قد يلم بهم يطوف بهم نعم ومع ذلك فقد امر الله فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. هذه تفصيل - 00:52:44ضَ

قضية هل يتعارض الشرع والقدر مسألة تعارض الشرع والقدر التي اعيت هؤلاء فاوقعتهم في هذه الضلالات هل يتعارض الشرع والقدر؟ كيف يأمر الله العباد ان يطيعوه ها ويقول وقليل من عبادي الشكور - 00:53:05ضَ

كل اكثرهم فاذا قلنا انه بمشيئته عصوه يكون امر بايش؟ بالفساد. الله لا يأمر بالفساد هذي لوازمهم التي نقول الله لا يأمر بالفساد وامر بعبادته من حيث الشرع الامر للشرعي - 00:53:25ضَ

الامر الامر الشرعي ونهى الذي هو النهي الشرعي نعم. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعة بطاعته وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يحب الكافرين ويحبه - 00:53:48ضَ

الجبرية ملاحقة الجبرية قالوا هذا الشي ولان وجودهم بمشيئته ووالله ما ما يوجد الا ما يحب. دل على رضاه هو راض به فاذا يحب هؤلاء لانهم امتثلوا امره القدري اعوذ بالله. نعم. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة هذا رد على الذين يقولون ليسوا فاعلين - 00:54:19ضَ

رد على الجبرية. جبرية يقولون اضافة الافعال للعباد اضافة مجازية يعني حقيقة هو لم يصلي ولم يصم الله هو الذي صلى به وقدر له ذلك والا هو كالريشة بمهب الريح - 00:54:53ضَ

يعني انت تفعل هذه الافعال ها ليس بارادتك كالالة رأيت الالة تاخذ القلم وتكتب به لم القلم تقول كتب القلم مجازا والى الحقيقة الكاتب هو الذي كتب هم يقولون ان العباد ليسوا فاعلين حقيقة - 00:55:12ضَ

انما هما كالقلم اذا كتب هل تجازي القلم وتكافئه؟ لانه كتب لذلك انظر الشيخ يعني بدقة يقول والعباد فاعلون حقيقة ايوة والله خالق افعاله هذا رد على القدرية النفاة هم الفاعلون حقيقة والله الذي خلق افعالهم لا يلزم ان نقول فاعلون حقيقة نعمل معتزلة ترى يقولون العباد فاعلون حقيقة - 00:55:31ضَ

ليسوا كالجبرية الجبرية يقول اظافة الافعال الى الى العباد مجازيا المعتزل يقول لا حقيقة يقول اهل السنة لكن اهل السنة خالفوهم قالوا الله خالق افعال العباد هم قالوا لا. العباد هم خلقوا افعالهم - 00:56:03ضَ

مشركة في هذا الجانب نعوذ بالله قدرية هي الجملة القصيرة هذي هذي الست جمل ها او ست كلمات ثلاث جمل. رد على الطائفتين رد على الطائفتين الله عز وجل يقول - 00:56:21ضَ

والله خلقكم وما تعملون اعمالكم خلقها الله هم يقولون لا والعبد هو المؤمن الكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم نفسه المشكلة الجبلية يقولون ان العبد نقول مؤمن مجازا لا حقيقة وصيام اضافة الصيام اليه مجاز لا حقيقة - 00:56:38ضَ

وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة. والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال هذا رد على جبريل يقول ليست لهم قدرة وليست لهم ارادة كالريشة في مهب الريح والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم - 00:57:01ضَ

كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اثبت لهم الاشاعة لمن شاء وبما تشاؤون له ان شاء الله ردها اليه وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. اللي هي المشيئة والقدرة. نعم - 00:57:19ضَ

الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. هؤلاء الجبرية اثبات اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته - 00:57:41ضَ

واختياره. ايوه يقول مسير غير مخير اولئك عكسوهم قالوا مخير غير مسير نعم ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. حكمها. احسن الله اليك. حكمها ومصالحها. يعني يقولون يفعل الله عز وجل ها - 00:57:55ضَ

بلا حكمة ولا مصلحة عجيب امرها يقولون افعال الله غير معللة لا حكمة لها ولذلك اذا جاءوا عند قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما انظر اليهم تفاسير من ينتسبون الى مذهب الاشعري - 00:58:12ضَ

ما يقولون لاجل العبادة لانه لو قالوا لاجل العبادة الحكمة والتعليم اثبتوا الحكمة والتعديل. طيب والذين لم يعبدوا الله اخرجوا عن قدره تورطوا انهم لا يفرقون بين الحكم والارادة الشرعية - 00:58:30ضَ

وبين المشيئة ولذلك نفوا هذه الحكمة عكسهم القدرية يقولون الحكمة موجبة للقدر. عفوا موجبة للشرع فيجب على الله ان يشرع ويفعل الحكمة والاصلح يجب على الله فعل الاصلح اعوذ بالله - 00:58:52ضَ

الله عما يقول وثمة شيء فيه حكمة وجب على الله ان يشرعه. اما شرع اجابة او شرع استحباب قلت ويشير بكلامه الاخير الى الاشاعرة فانهم هم الذين غلوا وانكروا الحكمة على ما فصله ابن القيم في شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل فراجعه - 00:59:24ضَ

انه هام جدا قال المؤلف كتاب كبير والله مهم لعلنا اذا فرغنا من القيم نقراه ان شاء الله تعالى. ان شاء الله ان شاء الله تعالى فمن سأل لما فعل فقد رد قال المؤلف فمن سأل لما فعل - 00:59:47ضَ

وقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. الذي يعني يسأل عن القدر لما قدر كذا؟ لما خلق ابليس؟ لما كذا؟ ها؟ هم. ايه. دعا على الله - 01:00:02ضَ

هذا هذا ما ادري كانها تابعة لما بعدها العلم ايش هذا جملة تحت هذا جملة له لاحظ هذه مشكلة الطبعة الاخيرة هذي كانت الطبعة حواشي. مم. فجعلوها في صلب الكتاب - 01:00:13ضَ

فصلوا جمل المتن تحت تحت هذا جملة ما يحتاج اليه ثلاثة اسطر الاخيرة قال الشاب يشير الى التقدم الا هذا فمن سأل فهذا جملة ما تحتاج اليه بهذه الطريقة الطباعة يعني - 01:00:37ضَ

لو انهم جعلوا يعني هذا يعني الان الشيخ فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه. جميل اقصد قال الشارح يشير الى ما تقدم هذا بعد هذه الجملة بعد ايه بعد هذه الجملة؟ اي نعم - 01:01:02ضَ

ولا عائدة لما قبله فمن سار لما فعله وين قال الشارح يشير الى ما تقدم ذكره يقصد فيها الجملة هذي فمن سأل لما فعل او فهذا جملة ما يحتاج كاملة تقرأ - 01:01:17ضَ

لعل يا شيخ لا لا شف قالوا قوله هي درجة الراسخين ستأتينا في الكلام وهي الكلام الاخير ابدا الحاشية هذي تؤخر اقرأها بعد فهذا جملة طيب فمن سألني ما فعل فماذا جملة؟ احسن الله اليك. هذا جملة ما يحتاج اليه بس عشان اصل الكلام. ايه ابدا. فهذا جملته. فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه - 01:01:32ضَ

من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين في العلم. لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم الموجود كفر فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر - 01:01:58ضَ

ولا يثبت الايمان ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود. وترك طلب العلم المفقود. اقرأ الشرح. قال الشارح يشير الى ما تقدم ذكره مما يجب والعمل به مما جاءت به الشريعة الموجود الاوامر - 01:02:14ضَ

ايوة اي علم ما جاء به الرسول جملة وتفصيلا نفيا واثباتا ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة اصولها وفروعها فمن انكر شيئا مما - 01:02:29ضَ

جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان من الكافرين. ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين قال المؤلف ونؤمن باللوح. استراحة بس خمس دقايق على ما تريد يا شيخ انا ما عندي مشكلة عشان نتقهوى ولا شي؟ انا عادي لك انت لا عادي صراحة حنا مرتاحين جالسين وانا مرتاح بس - 01:02:44ضَ

لا لا عادي عادي قال المؤلف ونؤمن باللوح يمدونه باسم شي حلقه. جزاك الله خير طيب جزاك الله خير يا ابو عبد الله قال المؤلف ونؤمن باللوح. قال الشارح وهو المذكور في قوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وهو من الغيب الذي يجب الايمان به. السلام عليكم - 01:03:08ضَ

ايوه وهو من وهو من الايمان الذي وهو من الغيب الذي يجب الايمان به. ولا يعرف حقيقته الا الله. واعتقاد ان بعض الصالحين يطلعون على ما فيه كفر بالايات والاحاديث المصرحة بانه لا يعلم الغيب الا الله. الله اكبر - 01:03:33ضَ

قال المؤلف والقلم قال المؤمن باللوح والقلم. هم. وما وبجميع ما فيه قد ركن. ليس الحاشية كانت متواصلة المهم ان اللوح مساك الله بالخير علم الغيب لوح المحفوظ اللوح المحفوظ - 01:03:50ضَ

قال المؤلف والقلم افتقاد بعض الصالحين ان انهم يطلعون على ما فيه كفر بعضهم يقول ان انه اطلع على كذا وان فلانا من اهل النار جعله من اهل الجنة نعوذ بالله - 01:04:10ضَ

بل قال البوصيري في النبي فالنبي عليه الصلاة والسلام وقال ومن علومك علم علم اللوح والقلم والقلم قال قال المؤلف والقلم قال الشارح ذكر الشارح هنا ان العلماء اختلفوا هل القلم اول المخلوقات او العرش؟ على قولين لا ثالث لهما. وانا وان كان - 01:04:27ضَ

عندي الاول حديث ما جابه الحديث قال اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. على لفظة اول بالرفع الرواية الثانية اول ما خلق الله القلم قال اكتب - 01:04:54ضَ

اولا اذا قلنا اول ما خلق الله القلم انتهت مبتدأ وخبر. مم القلم اول المخلوقات طبعا من العالم الموجود من الكون الموجود طيب ثم جملة مستأنفة قال اكتب ما هو؟ قال اكتب قال الى اخره - 01:05:22ضَ

وعلق رواية اول ما خلق الله القلم قال اكتب اول ظرف كأنه يصير قال الله للقلم اول ما خلقه اكتب مباشرة هنا الاولية مرتبطة بالكتابة والامر ليست مرتبطة بالقلم. بشيء غيره - 01:05:46ضَ

واضح؟ ليس مرتبطة بالخلق انما مرتبطة قال الشارح. نعم ذكر الشارح اختلفوا العرش على قولين لا ثالث لهما. وانا وان كان الراجح عندي الاول كما كنت صرحت به في تعليقي عليه - 01:06:11ضَ

فاني اقول الان سواء كان الراجح هذا ام ذاك فالاختلاف المذكور يدل بمفهومه على ان العلماء اتفقوا على ان هناك اول مخلوق والقائل بحوادث لا اول لها مخالفون لهذا الاتفاق. لانهم يصرحون بان ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وهكذا الى ما لا اول له - 01:06:36ضَ

كما صرح بذلك ابن تيمية في بعض كتبه فان قالوا العرش اول مخلوق كما هو ظاهر الكلام الشارح نقضوا قولهم بحوادث لا اول لها. وان لم يقولوا بذلك خالفوا الاتفاق فتأمل هذا فانه مهم - 01:06:56ضَ

والله الموفق. الجملة هذي يعني لا داعي لها الجملة هذي لا داعي لها لان الذين يقولون بحوادث لا اول لها لا يعنون حوادث مرتبطة كما زعم السبكي وامثاله بالرد على ابن تيمية وان ابن تيمية يقول بقدم العالم لا ابن تيمية اراد ان الله فعال - 01:07:10ضَ

واول هو الاول ولا زال بصفاته ازليا وصفاته من صفاته الخلق والمشيئة والارادة والايجاد والاحياء والاماتة ها فلم يزل يخلق ولم يزل يفعل ما يشاء هذا هو مراده حوادث مفعولات لله - 01:07:34ضَ

لا مفعولات مع الله من قال بقدم العالم هذا مراده والشارح بين هذا وذكره الشرح وقضية ان اول لو فرضنا ان اول اول ما خلق الله القلم الاشارة الى الكون الموجود هذا - 01:07:58ضَ

وهل قبل هذا الكون اكوان خلقها الله هل نجزم بنفي ذلك؟ لا نجزم واضح؟ هم. اه فلله افعل ما يشاء واذا دمر هذا الكون وقامت الساعة الا يكون هناك خلق اخر - 01:08:22ضَ

يبدل السماء غير السماء. بلى. ها؟ بلى. ويحيون الناس ويعادون ويكون لهم حياة ابدية في الجنة لا يفنون فيها خلق اخر. هم اذا هذه القضية ما ما يضيق العقل منها - 01:08:41ضَ

ويضيق قدرة الله بهذا بلزوم ما قال آآ هؤلاء انه تسلسل الحوادث نعم هذا لا يعني حوادث مخلوقات من لم يخلقها الله او مع الله او خارجة عن قدرة الله تعالى الله. انما المراد - 01:08:57ضَ

لم يزل خالقا فعالا. هم. هذه التحشية لها. يا شيخ الخلاصة ان تسلسل الحوادث الاول لها لا تعني قدم العالم. لا تعني قدم لان المقصود هنا بمفعولات الله خلق الله صفاته ايه - 01:09:12ضَ

هل يلزم من هذا ان نقول ان الله قبل خلق القلم لم يخلق معطل عن الخلق تعالى معطل عن المشيئة والارادة هل ابتداء وجوده عز وجل وهو الذي لا اول له - 01:09:29ضَ

ولا ابتداء له لأ للعزل هل ابتداءه مع مع خلق الكذا او انه قبل خلق المخلوقات كان معطلا تحال الله. هذه هي القضية الكلام شيخ الاسلام لم يفهموه على وجهه وتاموه بقدم اي نعم وكانت الاشاعرة وهؤلاء كانوا يريدون لان اصلا اولئك ينفون - 01:09:46ضَ

افعال الله اصلا. ايه يلزم منها حلول الحوادث يضرب يعني يضربونه كلام السنن بعضها ببعض ما ينبغي انهم يتبعون بهذا. عن شيخ الاسلام الشيخ يصرح في كثير من المواضع بنفي قدم العام. ما يريدون ان يصرح. ايه. يريدون ان يحملون متشابهة - 01:10:07ضَ

لا يريدون ان يحملوا متشابهة. يريدون ان يضللوه. الله المستعان قال المؤلف وبجميع ما فيه وبجميع ما فيه قد رقم يعني القلم. واللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ بذلك القلم. نعم - 01:10:27ضَ

فلو اجتمع الخلق وكلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن. ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعله كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 01:10:44ضَ

قال الشارح هذا طرف من حديث ابن عباس المشهور بلفظ احفظ الله يحفظك الحديث فهو حديث صحيح كما ذكرت في التخريج قال المؤلف على ان فيه يقول اعلم ان امة وفي رواية في المسند ان الخلق - 01:11:00ضَ

لو ارادوا ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك. الله. لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت - 01:11:16ضَ

وجفت الصحف قال المؤلف وما اخطأ العبد وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. هذا ايضا لفظ من الحديث. ذكر يقول هذا قال الشارع هذا من تمام حديث ابن عباس المشاري المشاري اليه انيفا. في رواية عنه. ايه - 01:11:33ضَ

قال في الاربعين النووية. مم. قال وفي رواية واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك نعم قال المؤلف وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما محرما المصنف ربطه بالعلم سبق علم - 01:11:54ضَ

مم العلم سابق ترتيب مراتب القدر ينبغي ان تحفظها مرتبة. العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم القدرة ثم القدرة ثم الخلق. هم ولذلك يقول عز وجل لما ذكر القدر ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 01:12:16ضَ

من قبل ان نبرأها. شف الكتاب قبل الخلق. قبل الذرع. ايه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس ليس فيه ناقص لعفو ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص - 01:12:39ضَ

قال زائد من خلقه في السماوات وارضه وذلك من عقد الايمان ووصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقالت تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. واحظر للنظر فيه قلبا سقيما. لقد التمس بوهمه - 01:12:57ضَ

في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. وهذا هو الذي حصل. من القدرية والجبرية ما سلموا اعوذ بالله والعرش والكرسي حق قال الشارح اعلم ان العرش خلق عظيم جدا كما دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية. ولذلك اضافه تعالى الى نفسه في قوله ذو العرش - 01:13:20ضَ

وفيه ايات وايات وفيه ايات اخر. وفيه ايات اخر تجدها في الشرح وهو لغة سرير الملك او الملك سرير الملك وهو لغة سرير الملك ومن اوصافه في القرآن ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وانه على الماء وفي السنة ان احد - 01:13:44ضَ

العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. وان له قوائم. وانه سقف جنة الفردوس في احاديث صحيحة مذكورة في مذكورة في الشرح وذلك كله مما يبطل تأويل العرش بانه عبارة عن الملك وسعة السلطان. اي لان اولئك يقولون العرش الملك - 01:14:11ضَ

استوى على العرش استولى على الملك. سبحان الله واما الكرسي ففيه ففيه قوله ففيه قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي هو الذي بين يدي العرش. وقد صح عن ابن عباس موقوفا عليه من قوله الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر قدره الا الله - 01:14:36ضَ

الا الله الا الله تعالى. وهو مخرج في كتاب مختصر مختصر العلول الذهبي ولم يصح فيه مرفوعا سوى قول سوى قوله العباس رواية ضعيفة وسع كرسيه قال علمه لكنها رواية ضعيفة تمسكوا بها - 01:14:57ضَ

من ينفون الكرسي على حقيقته ويقولون هو علم وتركوا الرواية الصحيحة عن ابن عباس التي انه موضع القدمين نعم ولم ولم يصح فيه مرفوعا سوى قوله عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي الا - 01:15:18ضَ

الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة. لا اله اذا العرش غير الكرسي وذلك مما يبطل ايضا تأويل الكرسي بالعلم. ولم يصح هذا التأويل عن ابن عباس كما بينته في الصحيحة. هم. واظح هذا لان في الصحيح - 01:15:39ضَ

هذا الحديث من السوامات السبع وخرج رواية ابن عباس الكرسي موضع القدمين ها وعرج على بيان بطلان هذه الرواية انه بمعنى العلم. هم. قال المؤلف وهو مستغني عن العرش وما دونه. قال الشارح - 01:16:01ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هذا كلام ابن ابي العز. اي نعم قال الشارح رحمه الله تعالى وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا لانه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش - 01:16:20ضَ

ليبين ان خلق ان خلقه العرش لاستوائه عليه ليس لحاجته اليه. بل له في ذلك حكمة اقتضته وكون العالي فوق السافل لا يلزم ان يكون السافل حاويا للعالي محيطا به حاملا له. هذا رد على الذين ينكرون العرش - 01:16:37ضَ

يقولون اذا قلنا استوى العرش يعني انه العرش احتواه وان الله محتاج اليه. ها؟ لوازم باطلة. كلها لوازم باطلة. رد عليهم الشارع. يقول لا لا يعني له حكمة غير هذا. لابد من تشبهوه - 01:16:54ضَ

وحاجتكم اليها العرش هو من دونه محتاجين ومفتقرين اليه والملائكة لما حملوا العرش قالوا يا ربنا ماذا نقول لانهم لاجل ان يستطيعوا حمله. قال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله - 01:17:09ضَ

قالوا يلهجون بلا حول ولا قوة الا بالله حملوا العرش مع ان الواحد منهم الذي اذن له شف اذن لي ان احدث عن ملك من ملكة عرشه ما بين عاتقه الى شحمة اذنه. مسيرة الطير سبع مئة عام. الله سبحان الله. هذا ملك واحد. اذن له - 01:17:25ضَ

لم يخبرنا بالباقي نعم ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه. فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتقرة اليها الرب تعالى اعظم شأنا واجل من ان يلزم من ان يلزم من علوه ذلك - 01:17:46ضَ

من لوازم علوه من خصائصه. وهي وهي اه وهي حمل وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل وغناه سبحانه عن السافل. واحاطته عز وجل به يعني بمعنى الاسفل. نعم نعم. واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته. وغناه عن وغناه عن العرش - 01:18:07ضَ

وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له. سبحانه وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق ونفاة العلو اهل التعطيل مخلوق ما يستغني عنه كرسيه الذي يجلس عليه او كذا ها ايه الله غني عن هذا - 01:18:34ضَ

ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا الى سواء السبيل. وعلموا مطابقة العقد للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل. ولكن فارقوا دليل فظلوا عن سواء السبيل والامر في ذلك كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش وغيرها كيف استوى - 01:18:57ضَ

فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول قال المؤلف محيط بكل شيء وفوقه قال الشارح قلت اختلفت النسخ في هذه الكلمة وفوقه ففي نسخة الشارع كما ترى وكذلك في مخطوطة الف باء مطوعة - 01:19:17ضَ

الشيخ ابن مانع وفي مخطوطة جيم ومطبوعة خاء. فوقه بحذف الواو العاطفة. محيط بكل شيء فوقه. هم. يعني فوق لان الكلام على العرش والنسخة التي اعتمدها الشيخ محيط بكل شيء عز وجل - 01:19:34ضَ

وهو فوق كل شيء هذا المعنى وفوقه. ايوة. وشدت مخطوطة غين وقع فيها وبما فوقه ولا شك في شذوذها هي والتي قبلها رواية ومعنى. اما الرواية لمخالفتها لاكثر النسخ. واما المعنى فقد بينه الشارح بقوله والنسخ - 01:19:58ضَ

الاولى هي الصحيحة. يعني وفوقه ومعناها انه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء. ومعنى الثانية انه محيط بكل شيء فوق العرش. وهذه وهذه والله اعلم اما ان يكون اسقطها بعض النساخ سهوا ثم استنسخ بعض الناس من تلك من تلك النسخة او ان بعض المحركين - 01:20:18ضَ

الضالين اسقطها قصدا للفساد. وانكارا للصفة الفوقية. والا فقد قام الدليل على ان يعني الواو هذي. هم. اسقطها المفسدين او بعض النساخ السياحين ايه. سبحان الله. ايوه. والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات. فلا يبقى لقوله - 01:20:40ضَ

المحيط بمعنى محيط بكل شيء فوق العرش. والحالة هذه معنى. اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحيط به. فتعين ثبوت الواو ويكون المعنى انه سبحانه محيط بكل شيء وفوق كل شيء. هم - 01:21:01ضَ

راجعة الى الله عز وجل محيط بكل شيء وفوق كل شيء عز وجل. نعم. سبحان الله. هذي فيها اثبات الفوقية قال المؤلف وقد اعجز عن الاحاطة خلقه يحيطون به علما - 01:21:18ضَ

ونقول طيب احنا ما دام لنا كذا ايوا وين السرس يلا طيب ونقول ونقول ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب والكتب المنزلة - 01:21:33ضَ

على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومعترفين وله بكل ما قاله واخبر المصدقين - 01:21:57ضَ

قال الشارح قال الشارح يشير الشيخ رحمه الله الى ان الاسلام والايمان واحد وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله والمراد بقوله اهل قبلتنا من يدعي الاسلام ويستقبل الكعبة وان كان من اهل الاهواء او من اهل المعاصي ما لم - 01:22:11ضَ

ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لما قال نسميهم مسلمين مؤمنين يعني سوى بين او من باب العموم والخصوص يلزم من المسلم انه مؤمن بمعنى الايمان - 01:22:32ضَ

بمعنى مطلق الايمان مؤمن لما قال وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا؟ وهم يقتتلون وسماهم مؤمنين. يعني منها ذا القبيل. لا يعني مؤمنين كامل الايمان هذا على الجملة مع انه سيأتي يعني - 01:22:49ضَ

ما يدل على مذهبه تعرف انه مذهب الحنفية فيها ارجاء الفقهاء. نعم ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. ولا نجادل في القرآن. ونشهد انه كلام رب العالمين. قال الشارح ان من اكبر الفتن التي اصابت بعض الفرق - 01:23:10ضَ

بسبب علم الكلام انه انحرف بهم عن الايمان بان القرآن الكريم هو كلام رب العالمين حقيقة لا مجاز. اما المعتزلة الذين يقولون بانه مخلوق فامر في ذلك واضح مفضوح. اضافته الى الله ايضا من باب اضافة الشيء الى خالقه - 01:23:28ضَ

الله امرهم مفضوح لكن هناك طائفة تنتمي الى السنة وترد على المعتزلة هذا القول وغيره ممن انحرفوا فيه عن الاسلام. الا وهم الاشاعرة والماتريدين فانه في الحقيقة موافقون للمعتزلة في قولهم بخلق القرآن. وانه ليس من قول رب العالمين الا انهم لم يفصحون بذلك. هم. الا انهم لا - 01:23:46ضَ

يفصحون بذلك ويتسترون وراء تفسيرهم للكلام الالهي بانه كلام نفسي قديم غير مسموع من احد من الملائكة والمرسلين. وانه تعالى لا يتكلم اذا شاء وانه متكلم منذ الازل. وقد رأيت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بحثا هاما - 01:24:10ضَ

في ابطال تفسيرهم هذا فقال بعد ان اثبت قدم الكلام. نعم اذا من كلامي بمعنى انه النوع قديم. اي نعم نوعه وانه صفة لله ردا على المعتزلة الذين قالوا انه مخلوق - 01:24:30ضَ

وهذا تكلم عليه شيخ الاسلام في عدة مواضع لكن منها المجلد الثاني عشر رسالة الاكليل وغيرها والكلام والكلام صفة والكلام صفة كمال فان من يتكلم فان من فان من يتكلم اكمل ممن لا ممن لا يتكلم. كما ان من يعلم ويقدر - 01:24:48ضَ

اكمل مما لا يعلم ولا يقدر والذي يتكلم بمشيئته وقدرته اكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته. واكمل ممن يتكلم بمشيئته وقدرته ان كان ذلك معقولا. هم يقولون يتكلم لكن لا يتكلم - 01:25:15ضَ

حقيقة بمشيئته و اذا يتكلم كلاما نفسيا ذاتيا كصفة العلم ها ايوة يقول لا يتكلم بمشيئته اذا اراد ان يتكلم انما يقدر جبريل على فهم ما في نفسه عز وجل - 01:25:31ضَ

سمو الكلام النفسي هذا صفة عجز تصفون الله بالعجز تعالى الله عما يقولون نعم ويمكن تقريرها على اصول السلف بان يقال اما ان يكون قادرا على الكلام او غير قادر. فان لم يكن قادرا فهو الاخرس وان كان قادرا ولم يتكلم فهو الساكت - 01:25:54ضَ

واما القلابية متبوع الاشاعرة في هذه المسألة ايوه فالكلام عندهم ليس بمقدور فلا يمكنهم ان يحتجوا بهذه فيقال هذه قد دلت على قدم الكلام لكن مدلولها ولكن مدلولها قدم كلام معين او قدم كلام ها. احسن الله اليك لكن مدلولها قدم كلام معين بغير قدرته ومشيئته. هذا - 01:26:13ضَ

عموما. مم. عند الاشعرية لا بي ولا شعرية. تعرف الشيخ في مجتمع الاشعرية في الغالب ينسب الكلام الى الكلابية وليبين لهم ان هذا ليس كلام الاشعري ايضا لان حتى لو نسبه الى الاشعري دائما - 01:26:37ضَ

يقوي جانبه لعظم الاشعر في انفسهم واضف الى سلطتهم ايضا واحيانا تجده يقول الجهمية يسميهم جهمية يوري حقيقة مر علينا تقول يا شيخ انهم يقولوا يعبرون بالحكاية فقط انه حكاية عن كلام الله والمعنى واحد. ايه معنى واحد - 01:26:58ضَ

يقول ما تكلم الله بهذا القرآن اعوذ بالله. فيقال هذه قد دلت على قدم الكلام لكن مدلولها لها لكن مدلولها قدم كلام معين بغير قدرته ومشيئته. ام مدلولها انه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته. والاول قول الكلابية - 01:27:21ضَ

والثاني قول السلف ولانها لم يزل متكلم بمشيئته اذا شاء وقدرته لا يمنعه مانع والثاني قول السلف والائمة واهل الحديث والسنة. فيقال مدلولها الثاني لا الاول. لان اثبات كلام يقوم بذات المتكلم بدون مشيئته وقدرته - 01:27:40ضَ

غير معقول ولا معلوم. والحكم على الشيء فرع عن تصوره. ايه الكلام النفساني هذا مدلوله انه اه يقوم يقولون المعنى النفسي القائم بذاته بالله هذا عندهم الكلام لكنه لا لا يتكلم به ولا يسمع منه - 01:27:59ضَ

اعوذ بالله. نعم. فيقال للمحتج بها لا انت ولا احد من العقلاء يتصور كلاما يقوم بذات المتكلم بدون مشيئته وقدرته. فكيف فتثبت بالدليل المعقول شيئا لا يعقل وايضا فقولك لو لم يتصف بالكلام لتصف بالخرس والسكوت انما يعقل في الكلام بالحروف والاصوات. فان الحي اذا فقدها لم يكن متكلما - 01:28:20ضَ

فاما ان يكون قادرا على الكلام ولم يتكلم وهو الساكت. واما واما ان لا يكون قادرا عليه وهو الاخرس واما ما يدعونه من الكلام النفسي فذلك لا يعقل فذاك لا يعقل ان من خلا عنه كان ساكتا او اخرس فلا يدل بتقدير ثبوته فلا يدل بتقدير ثبوته على ان الخالي عنه يجب ان يكون - 01:28:44ضَ

ساكتا او اخرس. وايضا فالكلام القديم فالكلام القديم النفساني الذي اثبتتموه لم تثبتوا ما هو. بل ولا بل ولا بل ولا تصورتموه واثبات الشيء فرعنا فرع تصوره. فمن لم يتصور ما يثبته كيف يجوز ان يثبته - 01:29:06ضَ

ولهذا كان ابو سعيد ابن كلاب رأس هذه الطائفة يعني الاشاعرة وامامها في هذه المسألة لا يذكر فيها بيانا شيئا يعقل. احسن الله اليك. في بيانها شيئا يعقل بل يقول هو معنى يناقض السكوت والخرس - 01:29:26ضَ

لا نقول انه ساكت ولا نقول اخرس. مم والسكوت والخرس انما يتصور انما انما يتصوران اذا اذا تصور اذا تصور الكلام الساكت هو الساكت عن الكلام. والاخرس هو العاجز عنه. او الذي حصلت له افة في محل النطق تمنعه من تمنعه عن الكلام. وحينئذ لا يعرف - 01:29:41ضَ

لا يعرف الساكت والاخرس لا يعرف الساكت والاخرس حتى يعرف الكلام احسن الله اليك لا يعرف ساكت والاخرس حتى يعرف الكلام او يعرف نعم. حتى يعرف الكلام. ولا يعرف الكلام حتى يعرف الساكت والاخرس - 01:30:07ضَ

فتبين انهم لم يتصوروا ما قالوه ولم يثبتوه. بل هم في الكلام يشبهون النصارى في الكلمة كما قالوا الكلمة التي عيسى الله. مم. ايوا. وما قالوه في الاقاليم والتثليث والاتحاد. فانهم يقولون ما لا يتصورونه ولا يبينون - 01:30:26ضَ

والرسل عليهم السلام اذا اذا اخبروا بشيء ولم نتصوره وجب تصديقهم واما ما يثبت واما ما يثبت بالعقل يعني لو كان هذا من كلام الرسل نقول ما يخالف يخبرون بشيء غيب - 01:30:42ضَ

لكن انتم تخبرون بشيء انتم اللي اخترعتموه. هم. فسروه واما ما يثبت بالعقل فلا بد ان يتصوره فلا بد ان يتصوره القائل به والا والا كان قد تكلم بلا النصارى تتكلم بلا علم. فكان كلامهم متناقضا ولم يحصل لهم قول معقول. كذلك من تكلم في كلام الله تعالى بلا علم. كان كلامه - 01:30:59ضَ

ولم يحصل له قول يعقل ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء انهم احتجوا في اصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام كلا آآ كلام الله وكلام جميع الخلق بقول شاعر النصراني يقال له الاخطل ان الكلام. شيخ الاسلام يقال له الاخطأ. لان هذا وصف حقيقة - 01:31:24ضَ

ايه واسمه رياث ابن غوث يقولون الاخطل يقولون لسبب خطل فيه ايوه يستدلون بكلام يستدلون شاعر. بقول شاعر نصراني يقال له الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان جعل. احسن الله اليك. ان الكلام لفي الفؤاد وانما - 01:31:44ضَ

جعل اللسان على الفؤاد دليلا قد وقد قال طائفة ان هذا ليس من شعره في ديوانه هذا بل لما طبع ديوانه مؤخرا الرواية اه جمع المحقق ما نسب اليه وجعله ملحقا - 01:32:10ضَ

فاذا هو ليس موجودا في اصل الديوان. نعم بتقديري ان يكون من شعره فالحقائق العقلية ومسمى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بني ادم لا يرجع فيه الى قول اه الف شهر. الف شاعر - 01:32:28ضَ

فاضل دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل. انتهى ملخصا من مجموع الفتاوى الجزء الثالث. مم. وفي موضع اخر قال وهو اسمه الاخطل والخطل رهب في اللسان. يعني غيظا يعني ما هو. الله - 01:32:41ضَ

لا اقال وهو من طائفة من النصارى ينكر ذلك ايه انها تغلب يعني العجيب يقول انه ابى الاسلام بسبب الخمر مع انه كان يعني في بلاط الامويين جملة نزل به الروح الامين - 01:32:58ضَ

قال المؤلف نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه واله وسلم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. هم. لا نقول لا يقوم بخلقه هو القدرية - 01:33:26ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الباقي ان شاء الله نكمله في الدرس. لانه فيه طول الحمد لله جزاك الله خير ما شاء الله - 01:33:47ضَ

شيقول لله لا صفة صفة اي صفة فعلية من الافعال يؤخذ منها صفة فعلية لا يؤخذ منها اسم ولا يلزم منها صفة ذاتية يأخذ صفات مثل الاستواء والنزول فعلية لكن ما يلزم منها الصفة الذاتية ولا اسم. لا يقال النازل او المستوي - 01:34:09ضَ

ولا يقال من صفاته الذاتية الاستواء او والنزول لا هذي افعال - 01:34:49ضَ