باحث

يا قولي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال قال الطعاوي رحمه الله تعالى ولا نكثر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحي - 00:00:00ضَ

قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى يعني استحلالا قلبيا اعتقاديا. والا فكل مذنب مستحل لذنبه عمليا اي مرتكب له لذلك انا لا بد من التفريق بين المستحل اعتقادا فهو كافر اجماعا. ومن المستحل عملا لا اعتقادا فهو مذنب يستحق العذاب اللائق به الا ان - 00:00:25ضَ

الله له ثم ينجيه ايمانه كلافا من الخوارج ما لم يستحله الذنوب ما دون الكفر ان هذه يكفر بها استحلال متعلق بالمجمع عليه لانه قد يكون من الاشياء التي هي محل خلاف - 00:00:45ضَ

من العلماء ويستحله بناء على بعض الاشياء التي لم يبلغ بعض الناس حكمها كثيرة بيع العينة مثلا كمساءل باب من ابواب الصرف والربا اجزاء جزئيات او هذه او بعض الاشياء من المنهيات - 00:01:29ضَ

فالمراد هنا المجمع عليه المجمع عليه يعني مثلا النبي من غير العنب ها النبيذ من غير العنب شربه عند جماهير العلماء ذنب اذا اشتد شرب القليل منه كشرب الكثير من حيث الاثم. لظاهر الحديث - 00:02:10ضَ

ما اسكر كثيره فقيله حرام وبعض الفقهاء يرى جوازه اذا اذا لم يصل الى حد القليل يعني شرب القليل فهذا يدرأ عنه التكفير التأويل لانه ليس من محل الاجماع ومن المعلوم ان الاستحلال يكون في القلب. واما الفعل - 00:02:38ضَ

وقد يسمى استحلالا من حيث المجاز. يعني انه يقدم عليه. هناك من العلماء من يفرق بين الالتزام والامتثال الالتزام هو الذي يقابله الاستحلال. استحلال الفحل فعل او استحلال الترك هذا يكون ملتزم. فمن التزم الشريعة - 00:03:10ضَ

ولم يستحل مخالفتها فهذا مسلم اما عدم الامتثال فقد يقع في التقصير قد يقع في التقصير وهنا ذنب ظاهر كلامه مصنف العموم بقول لا نكفر مثلك الصلاة ترك الصلاة كفر - 00:03:32ضَ

لكن حصل فيها الخلاف ترك الفعل الاستحلال الاستحلال محل اجماع. استحلال الترك. المهم ان هذا يعني كلامه بهالقيود في هذه القيود اللي ذكرناها. نعم. احسن الله اليك. قال ثم ينجيه ايمانه خلافا للخوارج والمعتزلة التي الذين يحكمون عليه بالخبث - 00:04:01ضَ

بمجرد الاصرار على الذنب طبعا هم يقولون في في الكبائر والصغائر محل خلاف عندهم نعم. قال وان اختلفوا في تسميته كافرا او منافقا. وقد نبتت نابتة جديدة. لان الخوارج يقولون يكفر بارتكاب الكبيرة - 00:04:30ضَ

المعتزلة يقولون يخرج من الاسلام ولا نحكم عليه بالكفر الاكبر بالمنزلة بين منزلتين حتى يتوب ويسمونه كفر كافر نعمة واجتمعوا على انه مخلد في النار الا اذا تاب قبل الموت - 00:04:52ضَ

وقد نبتت نابته. قال وقد نبتت نابتة جديدة اتبعوا هؤلاء في تكفيرهم جماهير المسلمين رؤوسا ومرؤوسين. اجتمعت بطوائف منهم في سوريا ومكة وغيرها ولهم شبهات كشبهات الخوارج. مثل مثل النصوص التي فيها من فعل كذا فقد كفر. وقد ساق الشارح رحمه الله تعالى - 00:05:13ضَ

طائفة منها هنا ونقل عن اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ان الذنب اي ذنب كان هو كفر عملي لا اعتقادي وان الكفر عندهم على مراتب كفر دون كفر. كالايمان عندهم ثم ضرب على ذلك مثالا هاما طالما غفلت - 00:05:37ضَ

وان الذنب اي ذنب كان يعني ما دون الكفر. هو كفر عملي يعني لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض المراد به كفر العمل يعني هذا ما لم يستحله. استحل قتل المسلم الا بالتأويل. تعرف التأويل احيانا يدخل على الانسان يرى انه - 00:05:57ضَ

كفر بكذا الخوارج الخوارج لما تأولوا تكفير المسلمين الصحابة ما حكموا عليهم بالكفر لانهم جهل جهلوا. قالوا لعلي اكفارا هم؟ قالوا من الكفر فروا سعد ابن ابي وقاص سألوه عنهم لم يقل بكفرهم - 00:06:23ضَ

المهم انهم لانهم كان عندهم شبهات. درأ عنهم ذلك الشبهات والا هم كفروا خيار الناس كفروا الصحابة ما بقي بعد الصحابة احد احسن الله وقتلوا عليا على التكفير. وقتلوا من قتلوا من الصحابة على التكفير - 00:06:53ضَ

قال ثم ضرب مئة على ذلك مثالا هاما طالما غفلت عن فهمه النابتة المشار اليها. وقال رحمه الله تعالى وهنا امر يجب ان يتفطر قال له وهو ان وهو ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل ينقل عن الملة. وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة ويكون كفرا - 00:07:16ضَ

اما مجازيا واما كفرا اصغر على ان الله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فيسمى كفرا مجازا مثل لا ترجعوا بعدي كفارا نعم على القولين قال - 00:07:36ضَ

على القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه فهذا كفر اكبر وان اعتقد لان اعتقد انه غير واجب يجوز الحكم بغير ما انزل الله - 00:07:55ضَ

هذا كفر لانه استحل. او انه مخير فيه. نعم يقول واجب لكن مخير او استهان به يعني تركه استهانة لا تهاونا او طمعا انما تركه استهانة وهو يدري انه حكم الله - 00:08:13ضَ

السياقة الكلام هنا كأنه في القضايا المعينة. فهذا يقول كفر اكبر نعم. قال وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه وعلمه في هذه الواقعة. نعم. تعال شوف لاحظ هذه الواقعة - 00:08:36ضَ

يعني في الوقائع المعينة. لا في القوانين العامة. واضح من سياق المصنف وما صرح به. نعم وعدل عنه مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة. فهذا عاص ويسمى كافرا كفرا مجازيا. او كفرا اصغر - 00:08:54ضَ

وان جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم واخطأه. فهذا مخطئ له اجر على اجتهاده وخطأه مغفور. هذا اذا كان المخالفة في القضية المعينة يعني في الخطأ بسبب الخطأ - 00:09:14ضَ

بسبب الخطأ تعرف المسألة ذي الخلاف بين العلماء السنة والجماعة في قضية الحكم بغير ما انزل الله. ولذلك ذكرها الشيخ ابن باز ذكرها غيره. وهي انه يكون اكبر اكبر في - 00:09:30ضَ

اذا كان يعتقد ان حكم غير حكم بغير الله عز وجل او ان غير حكم الله افضل من حكم الله او انه مساو له او انه غير واجب الحكم به. هؤلاء يكفرون - 00:09:50ضَ

لانه جعل الحكم بغير ما انزل الله افظل هذا يكفر. او الثاني مساوي له ان حكم الله افضل لكن ذاك مثله لا بأس به او مساوئ او ان حكم الله افضل - 00:10:16ضَ

لكن يجوز القضاء بذاك الحكم بغير ما انزل الله. هذا يكفر. لانه كلها رجعت الى الاستباحة او الاستهانة الرابع ان يرى ان حكم الله افضل وهو الواجب ولا يجوز تركه - 00:10:32ضَ

ولكن هواه وحمله على الحكومة غير ما انزل اما للرشوة واما للهوى يسمى يسمى حكم بغير ما انزل الله. ويسمى مجازا كفرا. لانه تبع الهوى في تركه. وهو لم يغير - 00:10:49ضَ

حكم الله عموما انما في قضية تبقى قضية مختلف فيها وهي القوانين المخالفة لانه يوجد من الرؤساء من لا يستطيع ان يحكم بما انزل الله مما يعزل او ينقل يقلب عليه او تحاربه دول هذا واقع ليست فرضية - 00:11:13ضَ

هذا واقع او يحارب اقتصادا او يحارب بالمقاطعة الدولية او لا يستطيع لكثرة المتنفذين في الحكم من الوزراء والناس الذين فهذا هنا ضغوط عليه فهل يحكم بكفره؟ فمن العلماء من عذره - 00:11:43ضَ

من عذره بهذه اذا كان يرى ان حكم الله هو الواجب ولا يجوز غيره ولا كذا لكنه معذور بمثل هذا. فهذا مثل ما ذكر الشيخ ابن باز ونحوها انه يعذر. منهم من قال لا - 00:12:16ضَ

ما دام انها جعل قانونا يخالف واقره فهو يقر الكفر وممن قال بهذا الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله وقبلهم بكلام ابن ابن كثير ذكر في التفسير في البداية والنهاية وذكر - 00:12:35ضَ

وكذلك الشيخ ابن عثيمين فصل هذا التفصيل فهذا حكم المسألة تعرفون هذا كلام مشايخ علماء السنة في هذه المسألة مشايخ علماء السنة تجدون كلام الشيخ ابن باز كتابه العقيدة الصحيحة والمضادة ولما تكلم في النهاية عن نواقض الاسلام وذكر جاء الحكم هذا بغير ما انزل الله - 00:12:59ضَ

هذا التفصيل فينبغي ان يكون على ذهنه في ذهنك استحضار هذه المسألة نعم احسن الله اليكم. قال ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عاد. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. هذا - 00:13:35ضَ

قول المرجئة الغولات يقول لا نقول ان من عمل الذنب ما دام موجود التصديق لان الايمان عندهم هو التصديق. حتى المصنف الايمان عنده هو التصديق. قول من انه لا يضر ذنب هذا لا يقوله. لانه يضر لانهم يرون هؤلاء - 00:14:01ضَ

اهل السنة وكذلك مرجئة الفقهاء يقولون يضر الذنب يحاسب عليه. يحاسب عليه من حيث العقوبة اما الايمان نفسه فاهل السنة والجماعة يقولون الذنب ينقصه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:14:20ضَ

والخوارج قالوا ينقضه والمعتزلة والمرجئة قالوا لا يظر قالوا ينقضه ينقض الامام الذنب واهل السنة السلف قالوا ينقصه والمرجئة نوعان قالوا لا لا يتفقوا على انه لا ينقصه. مرجئة لان اللي ما عنده هو التصديق - 00:14:42ضَ

ونقصه زواله. فيقول لا ينقصه لكن انقسموا الى قسمين قسم قالوا لا يضره ذنب. ما دام انه مصدق فهو الى الجنة مباشرة. والقسم الثاني الفقهاء والذي منهم المصنف قال لا يظر يحاسب عليه - 00:15:18ضَ

والذنب يعني ويدخل النار. لكن ايمانه ما دام ان التصديق لا ينقص ولا يزيد قال الالباني رحمه الله تعالى وذلك لانه من قول المرجئة المؤدي الى التكذيب بايات الوعيد الواردة في حق العصاة - 00:15:41ضَ

من هذه الامة وان طوائف منهم يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة او بغيرها. هم ما دام دخلوا النار فهم مذنبون وما دام يخرجون منها بالشفاعة او بغيرها مما يعني يكون انتهى حسابهم يدل على انهم مسلمون - 00:16:04ضَ

فليسوا كفارا تركوا اصل الايمان وليسوا دخولهم للنار بحق. فهو الذنب الذي ارتكبه هذا هو الصحيح قال ونرجو للمحسنين المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. ولا امنوا عليهم ولا نشهد لهم بالجنة. للمحسن هذه مسألة هل المحسن يلزم له بالجنة - 00:16:24ضَ

كما تقول المرجئة وهل المسيء منزوم له بالنار؟ كما تقول الخوارج والمعتزلة يقول لا المحسن وان لا نأمن على المسيء. نعم. احسن الله اليك. قال الشارع رحمه الله تعالى قال الشيخ ابن مانع رحمه الله تعالى اعلمن - 00:16:58ضَ

الذي عليه اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد مات من المسلمين بجنة ولا نار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر عنه بذلك. كما في الاحاديث - 00:17:22ضَ

كمان في نصوص القرآن لما ذكر مريم وامرأة فرعون هذا نص عليهم بانهم في الجنة والانبياء وفي وفي الاحاديث العشرة المبشرين بالجنة بلال والحسن والحسين ونساء النبي صلى الله عليه وسلم كلها منصوص على نهر الجنة هذا نشهد لهم - 00:17:32ضَ

قال ولكنهم يرجون للمحسن ويخافون على المسيء. وبهذا تعلم ما عليه كثير من الناس اذا ذكروا عالما او اميرا او ملكا او غيرهم او يغيرهم اه او غيرهم قال قالوا المغفور له او ساكن الجنان وانكى من ذلك قولهم نقل الى نقل الى الرفيق الاعلى ولا شك ان هذا قول على الله - 00:17:59ضَ

بلا علم والقول على الله بلا علم عديل الشرك كما قال تعالى الرفيق لعل منازل المؤمنين في عليين فلا تجزم بها لان المشركين هم الكفار في اسفل سافلين الارض السفلى في سجين اعوذ بالله - 00:18:19ضَ

قال والقول على الله بلا علم عديل الشرك كما قال تعالى وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واما المشرك ونشهد له بالنار لان الله قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وسلم قال - 00:18:38ضَ

ايهما قبر مشرك مررت عليه فبشره بالنار. الاعرابي الذي سأله. ما دام انه مشرك مات على الشرك نقول انه في النار كفار ما تأتي تقول توقف في نصراني مات على نصرانيته. تقول انه ما ندري عن مآله في الاخرة. مآله اخبر الله عنه - 00:18:58ضَ

النوم في النار قال ونستغفر للموسيقى قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. صحيح مدام موسى ما نحكم عليه في الخوارج. لان الخوارج يقول والمعتزلة خلاص خرج من الامام ليس اخا لنا لا - 00:19:21ضَ

لا نستغفر له. ما هو بصحيح وقد يختم له الاعمال بالخواتيم اذا كانوا مقنطا قال الطحاوي والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. لان الله قال انه لا - 00:19:42ضَ

مكر الله الى القوم. الكافرون هذا الامن. وكذلك الياس ضده. لا ييأس من رحمة ربه الا الظالون ينقلان عن ملة الاسلام هنا مسألة الكفر يعني لانه حقيقة الامن والاياس مواطن قلوب - 00:20:01ضَ

ومراده الامن والاياس من قبيل وعد الله. يعني من جهة وعد الله ييأس من رحمة الله هذا ينقل عن الملة لانه كذب وعد الله. اما اذا نظر الى فعله هو وكثر الذنوب ولحقه - 00:20:25ضَ

خوف شديد ويأس فهذا لا ينقل عن الملة هذا معصية لانه نظر الى الى جرمه هذا لا شك انه خطر كبيرة. كما لذلك لما ذكره من الكبائر ابن عباس وابن مسعود. كذلك - 00:20:45ضَ

الأمن الأمن من من مكر الله ما الذي ما الذي قد قدم له من اين يضمن انه داخل في الجنة او امن من مكر الله اعوذ بالله قال قال الالباني ولا وقال الطحاوي رحمه الله ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. قال الالباني - 00:21:08ضَ

الله قال الشارح يشير الشيخ الى الرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم بخروجه من الايمان بارتكاب الكبيرة. قلت وامثال هؤلاء الذين ويحكمون على مسلمي البلاد الاسلامية كلها بدون استثناء بالكفر. ويوجبون على اتباعه اتباعهم ويوجبون على اتباعهم مباينتهم - 00:21:37ضَ

تماما كما فعلت الخوارج من قبلهم. هذا الامر هذا الامر هذا الوصف اه ينطبق على الاخوان المسلمين هم الذين يحكمون على البلدان الاسلامية للكفر الحكام والمعاونين ويجيبون مفاصلتهم وبينتهم خاصة طائفة منهم - 00:21:57ضَ

انشقوا عنهم وهم طائفة اهل التكفير والهجرة يسمون انفسهم بجماعة المسلمين كانت موجودة ولا زال لها كثير منها دواعش هؤلاء منهم قال تماما كما فعلت الخوارج من قبلهم هداهم الله وغفر للغولات الذين كانوا السبب في هذا الانحراف الخطير. لكن عبارة المصنف ولا يخرج - 00:22:23ضَ

العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه لا هناك اشياء يعني يده يخرج منها وهي الصلاة الصلاة تاركها يكفر على الصحيح والذي حكي الاجماع عليه كابن الرؤية وحكاها حمد بن نصر - 00:22:50ضَ

وقبلهم عبد الله بن شقيق انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا وان كان حصل بعدها خلاف لكن - 00:23:15ضَ

هذا بل وحكاها ايوب ابي تميمة السخطياني لكن عبارة الا بجحود ما ادخله فيه لان ادخله فيه الشهادتان اذا جحدها واركان الايمان تعليقه بالجحود هذا مما اخذ على المصنف رحمه الله وبناء على مذهب اصحابه في مسألة الايمان - 00:23:32ضَ

لان الايمان عندهم التصديق. وضده الجهود هذه مما اخذ على المصلي يعني مثلا السجود للصنم قد يفعله وهو غير مستحل اما ارظاء لمن سأله او مجاملة لاحد او كذا ها هذا كفر ولو لم يجحد - 00:24:06ضَ

هذه مما اخذ على هؤلاء المصنف واصحابه وهذا المذهب الذي سلكه مصنف تابعهم عليه الاشعرية من عند ابو الايمان هو التصديق فقط كما سيذكره المصلي ايوة قال ما قال الطحاوي رحمه الله تعالى والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. قال الالباني تفضل - 00:24:40ضَ

ما ذكر الا الثنتين هذي. ما ذكر العمل. ايوا. قال الالباني هذا مذهب الحنفية والماتروريدية خلافا للسلف وجماهير الامة الائمة ولا شعرية في هذا الباب احنا فاخذوها عن شيوخهم والاشعرية وافقوهم اخذوها من الجهم - 00:25:14ضَ

صفوان. نعم. قال الالباني رحمه الله تعالى هذا مذهب الحنفية والماتوليدية. خلافا للسلف وجماهير الائمة كمالك الشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم. فان هؤلاء زادوا على الاقرار والتصديق العمل العمل بالاركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافا - 00:25:36ضَ

كما ذهب اليه الشارح رحمه الله تعالى. يقول ليس خلافا صوريا الشارح لما ذهب قال انه لهذا خلاف لفظي كيف لفظي؟ قال لان الحنفية يقولون انه يقولون انه يحاسب في يحاسب في الاخرة يضره الذنب بالحساب بالعقوبات - 00:25:56ضَ

لانه يضره بالمعاقبة ويدخل النار ثم يخرج فاذا هو اظر فاذا جعل الخلاف لفظي وافق السلف على هذا لا سلف يقولون الاعمال نفسها من الايمان. اذا ترك العمل ينقص ايمانه حتى يظمحل - 00:26:23ضَ

قد لا يبقى منه شيء الا مطلق الايمان مجرد اسم الايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن - 00:26:47ضَ

الى اخر الحديث يرتفع عنه الايمان. لكن يبقى اصله جذره في قلبه يبقى. لانه لم يستحل. المهم ان الكلام في هذا طويل الذي يولع اختصر فيه الكلام ايوه قال ولا رحمه الله تعالى وليس الخلاف بين المذهبين اختلافا صوريا كما ذهب اليه الشارح رحمه الله تعالى بحجة انهم جميعا اتفقوا على ان - 00:27:06ضَ

الكبيرة لا يخرج عن الامام. وانه في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. فان هذا الاتفاق وان كان صحيحا فان الحنفية لو كانوا غير ومخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في انكارهم ان العمل من الايمان لاتفقوا معهم على ان الايمان يزيد وينقص وان زيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية - 00:27:32ضَ

مع تظافر ادلة الكتاب والسنة والاثار السلفية على ذلك. نعم. وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها. ولكن الحنفية اصروا على القول بخلاف بخلاف ذلك الادلة الصريحة في في الزيادة والنقصان - 00:27:52ضَ

لعلها تلك الادلة موجودة نسخة عندكم ماشي هذا مع ان الشيخ الالباني نشأته ومذهبه القديم كانت على مذهب الحنفية لكن الله ارشده الى تعظيم السنة والعمل بها. نعم قال وتكلفوا في تأويلها تكلفا ظاهرا بل باطلا. ذكر الشارق نموذجا منها. بل حكى عن ابي المعين النسفي انه طعن في صحة حديث الايمان بضع وسبعون - 00:28:07ضَ

المشروع ده مع احتجاج كل ائمة الحديث به ومنهم البخاري ومسلم في صحيحهما وهو مخرج في الصحيحة وما ذلك الا لانه صريح في مخالفة مذهبهم. لان لان الايمان بضع من سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان يدل على ان هذه الاعمال كلها - 00:28:40ضَ

من الايمان بصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم هم يقولون المرجئة هؤلاء يقولون تسميتها ايمانا من باب المجازر من باب المجاز انها تسمى ايمان المجاز والا هي اعمال يعملوا هذا مخالف للنصوص الله سمى القرآن سمى في القرآن الصلاة ايمان قال وما كان الله ليضيع ايمانكم لما تاب صلاة - 00:29:01ضَ

الذين ماتوا قبل القبلة سماها ايمان ويسمى قال في قوله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال ابن عباس ايمانكم وقال قال عز وجل وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عن لا اله الا الله سماها عملا - 00:29:28ضَ

ولما ذكر الله عز وجل قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله لما اوجب خصال الكفارة قال لتؤمنوا بالله ورسوله. عمليا هم يؤمنون بالله ورسوله. ونزلت في قوم يؤمنون بالله ورسوله لكن هذا العمل الذي هو تكفير العمل بعتق الرقبة او بصيام الشهرين متابعين او بالاطعام - 00:29:58ضَ

تكفير السيئات. يسمى الاعمال تسمى الاعمال ايمانا. لانها ايمان لولا الايمان ما في قلوبهم ما عملوها هي ايمان وركن في الايمان جزء منه مشكلة هؤلاء انهم رأوا ان الامام في اللغة التصديق - 00:30:27ضَ

في اللغة التصديق. فحصروا الحكم الشرعي المعنى اللغوي يقول في الصلاة في اللغة الدعاء فلماذا سميت الصلاة الى الشرعية ذات الركوع والسجود؟ دعاء هذا هذا التخصيص لغوي شرعي والاول لغوي ولا تعارض بينهما - 00:30:56ضَ

وهكذا الايمان. فرق بين حتى دلالات الايمان. الايمان بكذا غير الايمان لكذا. وما انت بمؤمن لنا صدق الامن بالله ورسوله تصديق مع عمل. واخبات قلوب ليس مجرد تصديق مجرد نعم. احسن الله اليكم. قال ثم كيف يصح ان يكون الخلاف المذكور صوريا؟ وهم يجيزون لافجر واحد منهم ان يقول ايمانك ايمان - 00:31:24ضَ

ابي بكر الصديق بل كايمان الانبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل عليهم الصلاة والسلام. كيف وهم بناء على مذهبهم يعني هم يقولون افجر افجر ها افجر مصدق كايمان ابي بكر كلهم مصدقين. ابو بكر مصدق وهذا مصدق - 00:31:55ضَ

ابد الايمان واحد لانه سيأتي بكلام المصنف يقول واهله في اصله سواء من اقبح الاقوال هذه قال كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لاحدهم مهما كان فاجرا فاسقا ان يقولوا - 00:32:14ضَ

انا مؤمن ان شاء الله تعالى بل يقول انا مؤمن حقا. والله عز وجل يقول يعني لا تقول انا مؤمن ان شاء الله تستثني. لا تقول مؤمن حقا تزكية ولو كان افجر فاجر مصدق لان عندهم انه اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله شرك تردد - 00:32:31ضَ

الشك والشك يظادت اليقين. فلا يجوز ان تقول هذا مع انه جاء عن السلف ذلك. لان السلف لما يقول انا مؤمن ان شاء الله يقصد العمل. لان السلف يجعلون العمل من - 00:32:51ضَ

هذا هو فيقول انا مؤمن ان شاء الله لانه ما يدري هل كمل ايمانه ام لا عمليا هل ادى ما وجب عليه مما يستحق فيه درجة المؤمن ويرتفع اليها لان الايمان درجات اصله يكون في - 00:33:06ضَ

ثم يصل الى ان يصل الايمان ثم اليقين والاحسان نعم قال والله عز وجل يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:33:23ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. حق المؤمنون حق لذلك الخوارج مو عفوا مو الخوارج الاعراب لما جاءوا قالوا قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا بس اسلمنا - 00:33:41ضَ

ولما يدخل الايمان في قلوبكم. الدخول الحقيقي لماذا؟ لانهم اسلموا ولم يهاجروا. قصروا في فعل الهجرة هم لم يحققوا الايمان الذي يستحقون به التزكية الذي يستحقون به تزكية انفسهم ولذلك ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في في قلوبكم ان والله غفور رحيم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:33:59ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. هذا الذي احسن الله اليكم. قال وقال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصبهم فذكروا ان من استثنى في ايمانه فقد كفر - 00:34:31ضَ

وفرعوا عليه انه لا يجوز للحنفي ان يتزوج بالمرأة الشافعية. وتسامح بعضهم زعموا فاجاز ذلك دون العكس. وعلل ذلك بقوله لها منزلة منزلة اهل الكتاب. اعوذ بالله. لانهم يقولون لا يجوز - 00:34:54ضَ

اني استثني في الايمان لانه يكفر الشافعية يجيزون. ليس الشافعية خاصة لكني هم يقال في العادة دائما قوة المذهبين الشافعي يجيزون ذلك كالسلف والحنابلة والمالكية الذين لم يختلطوا باعتقاد مرجئة يجيز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله - 00:35:11ضَ

فيقولون هم هذا هؤلاء الشكاكين. شكاك غير مسلمين. فلا يجوز ثم بعضهم قال ما دام يجوز اهل الكتاب وهم عندهم من الشركيات نواقض الاسلام فيجوز تزويجه للضرورة اعوذ بالله. يجوز ان تتزوج - 00:35:38ضَ

شافعية كالكتابيات لكن ما يجوز ان تزوج شافعيا كالكتابي ما يجوز التزوج سم المؤداة ها هي الذي الذي يستثني يكفرونه صرح حتى المرجئة المرجعة مرجئة الاشاعرة الذي يكثر فيهم الشافعية يجيزون الاستثناء على شرط الموافاة - 00:36:03ضَ

مو على شرط الان يعني تقول انا مؤمن ان شاء الله لا تدري عن الموافاة الذي توافي فيها نهاية الاجل على هذا يجوز ان تستثني. واما على الحال التي فيها الذي انت فيها ما يجوز ان - 00:36:33ضَ

لانك الان مؤمن كامل الايمان. بالتصديق. اما الحنفية ما عندهم عندهم جزم مطلق. هم. قال واعرف من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية فابى قائلا لولا انك شافعي. فهل بعد هذا مجال للشك في ان الخلاف حقيقي؟ ومن شاءك - 00:36:53ضَ

توسع في هذه المسألة فليراجع فليرجع الى كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الايمان فانه خير ما الف في هذا الموضوع. هذا كتاب مهم جدا. نعم قال قال رحمه الله قال الطحاوي رحمه الله تعالى وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. قال الشارح يعني دون تفريق بين - 00:37:15ضَ

ما كان منه خبرا اه خبر احاد او تواتر. ما دام انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه. والتفريق بينهما انه بدعة - 00:37:35ضَ

دخيلة في الاسلام مخالف لما كان عليه السلف الصالح والائمة المجتهدون كما حققته في رسالة وجوب الاخذ بحديث الاحاديث في العقيدة والرد على المخالفين وهي مطبوعة مشهورة. قلت دخلت على المسلمين من من المعتزلة ثم انتقلت الى شاعرة ثم - 00:37:45ضَ

صارت في كتب الاصول وكتب المصطلح كتب دخلت عليهم. نعم. احسنت. لذلك رد الشافعي عليهم في كتاب الرسالة ورد البخاري في باب خبر كتاب خبر الاية في الصحيحين وهكذا من سار على طريق السلف رد عليهم. نعم. احسن الله قال قلت هذا على ما تقدم من قوله في الايمان انه اقرار - 00:38:05ضَ

وتصديق فقط. وقد عرفت ان الصواب فيه انه متفاوت في اصله وان ايمان الصالح ليس كايمان فاجر فراجعه نعم. قال الطحاوي والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم في الخشية. بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة - 00:38:29ضَ

الاولى ولا يقول تفاوتهم في الدرجات. والا هم في في اصله سواء يعني التصديق في اصله سواء. ابو بكر الصديق مثل واحد من المسلمين هذا غير صحيح. لان الاعمال مرتبطة بالايمان يزيد وينقص بها - 00:38:49ضَ

يزيد هو ينقص بها. اما التفاضل فقط بالخشية والتقى وما يكون في ذلك فلا. لان هذه هذه من الايمان نفسه خشي التقى نعم. احسن الله. قال الطحاوي والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. قال الشارح وهم الموصوفون في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف - 00:39:10ضَ

ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وليست الكرامة بادعاء الكرامات وخوارق العادات كما كما يتوهم كثير من الناس. بل ذلك ومن الاهانات التي تشوه جمال الاسلام قال الطحوي لان لان الله عز وجل قال قال ان اولى الناس بابراهيم - 00:39:32ضَ

الذين تبعوه وهذا النبي والله ولي المؤمنين. فهم اولياء الله. المؤمنون لكي يتفاوتون. منهم ولاية عظيمة بها بحكم طاعته قربة من الله ومنهم ما دون ذلك. ولذلك قال وكانوا يتقون. هنا قال وكان الذين امنوا وكانوا يتقون. وصفهم بهذين الوصفين - 00:39:54ضَ

نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن. قال الشارح فيه اشارة لطيفة بالمناسبة هو لما قال ابو المؤمنون كل مولاي الرحمن رد على المعتزلة والخوارج ان يجعلونهم اعداء العاصي عدو للرحمة نعم قال الشارح فيه - 00:40:21ضَ

لطيفة الى الرد على متعصبة المذاهب. الذين يؤثرون اتباع المذاهب المذهب على اتباع الكتاب والسنة. ذلك لانه لا تلازم بين اتباع واتباع القرآن فان المذاهب مختلفة. والقرآن لا اختلاف فيه. يعني تجد بعض المذهبين المتعصبين. اذا قيل له اخذ بالسنة - 00:40:41ضَ

انه للاخذ بالقرآن واتباع الدليل قال هذا هو المذهب هو الذي يتبع الدليل. والاخذ بالمذهب اخذ بالدليل متبعا للقرآن. يقول الشيخ لان كثير من المسائل تكون على اجتهاد. اجتهاد خاطئ ويبقى رأي امام المذهب. هم. قال كما قال تعالى في - 00:41:01ضَ

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالمسلم كلما كان اتبع للقرآن كان اكرم عند الله تعالى وكلما ازداد تقريدا ازداد بعدا يشار المصنف بقوله لا يقلد الا عصبي او غبي. انظر صفة الصلاة. في غير الموضع في غير هذا الكتاب - 00:41:22ضَ

كما هو في ترجمة المصنف لما قال لا يقلد الا عصبي قال او غبي نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من - 00:41:41ضَ

الله تعالى قال الشارح اعلم انه لا ينافي هذا كما في الحديث المشهور. هم. قال الشارح اعلم انه لا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح والخير كله بيديك والشر ليس اليك رواه مسلم. يعني قوله خيره وشره - 00:42:01ضَ

تعليق على كلمة خيره وشره نعم هذا لان المعنى فانك لا تخلق لا تخلق شرا محضا. بل كل ما تخلقه فيه حكمة. هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيها شر لبعض الناس - 00:42:19ضَ

فهذا الشر جزئي اضافي. فاما بالنسبة. بالنسبة لبعض الناس اضافة الى كذا شر يعني مثل اه المرء ينزل اليه وبالنسبة الي شر واذى لكن فيه تكفير وسيئاته ودفعه اكبر منها عنه وابتلاؤه وامتحانه ورفع درجاته فهو خير له - 00:42:33ضَ

نعم. قال فاما شر كلي او شر او شر مطلق فالرب سبحانه وتعالى منزه عنه. افاده في الشرح وراجع التفصيل ان شئت في الشفاء العليل لابن القيم رحمه الله تعالى. ومنه تعلم كذب من نسب الي ان للشر خالقا غير الله. في مقال نشر مع الاسف في مجلة - 00:42:57ضَ

اتهموه بانه يقول انه يقول لشر خالق غير الله لانه لما قال ان انه للشر ليس اليه. فقالوا اذا هو يقول بقول المعتزلة. هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك لكن على اي وجه فسر؟ فسر احد الوجوه الى ما ذكره شيخنا فسر بوجه انه لا - 00:43:17ضَ

يتقرب اليك بالشر. بالخير يتقرب اليه. ليس اليه لا يصعد اليه انما يصعد اليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع بشر بالاضافة ما تقول يا خالق الشر يا رب الاشرار لا تضيف اليه - 00:43:44ضَ

عباد الرحمن ربهم او عموم رب العالمين. وهكذا من التفسيرات التي فسر في هذا الحديث. والله والله عز وجل من خلق كل شيء خلق ابليس رأس الشرور لكن لحكمة قال عز وجل ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه اين الاحوال التي فيها خوف وكذا ها حتى يميز الخبيث من الطيب فبين الحكمة - 00:44:06ضَ

بين الحكمة انه لاجل هذا الابتلاء قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة وامتحان واين ترجعون ابتلاء وجود الشر امتحان وهكذا نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى لذلك لما خلق ادم يركب فيه الشهوة وآآ الارادة - 00:44:38ضَ

ها قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها؟ لاحظوا وجود شيء في طباعه انه فساد ويسفك الدماء. شر. قال اني اعلم ما لا تعلم. اها. في في حكمة. ولذلك اشاروا - 00:45:01ضَ

فانتبهوا الى الحكمة في نفس سياق الايات. قال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال باسماء هؤلاء ان كنتم تعلمون قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم - 00:45:22ضَ

الحكيم هنا عرفوا انه واقروا للحكمة ثم قال يا ادم انبئهم باسمائه نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله. لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. واهل الكبائر من امة محمد - 00:45:40ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين. بعد ان لقوا لقوا الله عارفين مؤمنين. وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر له وعفا عنهم بفضله كما ذكر عز وجل في كتابه. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في حكم اهل الكبائر - 00:46:03ضَ

في حاشية قبلها؟ اي نعم. قال من امة محمد قال وحذفها اصح لان مفهوم هذه الزيادة ان اهل الكبائر من امة محمد امة محمد ان اهل الكبائر من امة غير غير امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل نسخ تلك الشرائع به حكمهم مخالف لاهل الكبائر من امة محمد - 00:46:23ضَ

وفي ذلك نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولم يخص امته بذلك بل ذكر ايمانا مطلقا. فتأمله واعلم انهم اختلفوا في تأليف الكبائر على اقوال امثلها انها ما يترتب عليها حد او توعد او توعد او توعد عليها - 00:46:45ضَ

او اللعنة او الغضب. وراجع الشرح ومجموعة فتاوى. هنا قضيتين الاولى بقضية هل قوله واهل الكبائر قوله من امة محمد صلى الله عليه وسلم هل هي ثابتة في النسخة يقول ليس لم ترد في المخطوطات الثلاث - 00:47:05ضَ

ولا في مطبوعة خاء ما ادري هذي شهور. وحذفها اصح يعني تبقى لاجل ايش؟ تصير واهل الكبائر في في النار لا يخلدون. في النار لا يخلدون وهنا غير موجودة. يقول انها لاجل حتى يخرج المفهوم منها. قد يكون المصنف لما كتبها ما استحضر - 00:47:23ضَ

ما عليه الامم السابقة وهل هذا الشريعة التي لنا عامة لجميع الشرائع واضح؟ ايه غير موجودة؟ غير موجودة عجيب! على كل هي ليست في اكثر النسخ. ثم مسألة الكبيرة ما هي الكبيرة - 00:47:46ضَ

صحوة ان لان الشريعة فيها فرق بين الكبائر والصغائر قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم تسمى السيئات تسمى كبائر. السيئات يشمل في هذه السياق تشمل الصغائر - 00:48:11ضَ

في هذا لانه اجتناب الكبائر. والنهي تنهون عنه دل يشمل الكبائر والصغائر لانه قال كبائر ما تنهون عنه فاذا احسن التعريفات القيد الذي فيه ما يترتب عليها حد في الدنيا كحد آآ - 00:48:29ضَ

وكذا هذا كبيرة. وتوعد عليها في الاخرة بالنار هذا كبيرة. او عليها لعنة او غضب غضب الله على كذا لعنة الله فعل هكذا هذه كذلك ما ذكر فيها براءة فان محمدا منه بريء ليس منا - 00:48:49ضَ

كذا يعني فيها توحد وان كان هذه محل ليس منا من بالامانة فليس منا مثلا محل اختلاف والصواب ان هذا يختلف باستياء السياق ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ها؟ ليست كمثل من حلف بالامانة فليس منا - 00:49:09ضَ

لان من حلف بالامانة يدل عليه من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ولذلك البراءة كذلك تدخل فيها في الكبائر. نعم. احسن الله قال الشارح يعني الشرك يعني الشرك وهو - 00:49:38ضَ

ولا فرق بينهما شرعا فكل كفر شرك وكل وكل شرك كفر. كما يدل عليه محاورة المؤمن للكافر صاحب الجنتين المذكورة في سورة فتنبه لهذا فانه به يزول عنك كثير من الاشكالات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. المسألة قضية هل بينهما فرض وكذا - 00:49:55ضَ

يعني هما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا جاء سياق الكفر والشرك فانه هناك فرق بينهما لان يصير الكفر عن هو الشرك كل ما فيه تشريك مع الله. وان كان الذين يقولون الشرك هو الكفر قال لان المشرك في النهاية آآ - 00:50:15ضَ

الكافر في النهاية اتبع هو اتخذ الهه هواه والا كان لم يعبد صنما. نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها رحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم يبعثهم الى جنته وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهلنا - 00:50:39ضَ

الذين خابوا من هدايته كذا مضبوطا نكرة معرفة وضدها قد يكون نكرته. ماشي. نكرته. في عندك نكرة؟ نكرتي؟ ايه نكرتي مظبوطة اي نعم قال هكذا ظبطت الكلمة في الاصل جميل جميل - 00:51:04ضَ

قال وضبطت نكرته في وفي نسخة الف وزاي وطاء واللام ضبطت ناكرته. وفي دال وكاف نكرته نكرة بعد وفي الاصل اه مثل ما ذكرت من اولها محتمل اذا اي نعم - 00:51:31ضَ

قال رحمه الله تعالى نكر بمعنى انكار. ايه قال رحمه الله تعالى الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي يا ولي الاسلام اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام - 00:51:47ضَ

قال الشارح هذا الدعاء ورد مرفوعا وهو مخرج في الصحيح كما كنت ذكرت في تخريج الشرح. لكن وقع هناك وهو خطأ مطبعي قال الطحاوي ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. قال الشارح والدليل على ذلك جريان عمل الصحابة عليه - 00:52:04ضَ

على ما على ما تراه مبينا في الشرح وكفى بهم حجة ومعهم مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فلكم وعليهم. اخرجه البخاري واحمد وابو يعلى. وفي الصلاة على من مات منهم ادلة اخرى تراها تراها في احكام الجنائز. واما حديث - 00:52:24ضَ

واما حديث صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر. فهو ضعيف الاسناد كما اشرت اليه في الشرح وبينته في ضعيف ابي داود والارواء ولا دليل على عدم ولا دليل على عدم صحة الصلاة وراء الفاسق. وحديث اجعلوا ائمتكم خياركم اسناده ضعيف جدا كما - 00:52:44ضَ

صوفي ضعيفة ولو صح فلا دليل فيه الا على وجوب جعل الائمة من الاخيار. وهذا شيء وبطلان الصلاة وراء فاسق شيء اخر. لا سيما اذا كان كان مفروضا من الحاكم نعم لو صح حديث ولا يؤم فاجر مؤمنا لكان ظاهر الدلالة على بطلان امامته. ولكنه لا يصح ايضا من قبل اسناده - 00:53:04ضَ

كما بينت في اول الجمعة من الارواء. حتى النهي في قوله ولا يؤم فاجرا فاجر مؤمنا هذا نهي لكن لا عدم الصحة لا يعني عدم لا تلازم بين النهي وعدم الصحة فقد يكون غير غير صحيح وقد يكون دون ذلك - 00:53:24ضَ

قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا ننزل احدا منهم جنة. قال الشارح الا العشرة المبشرين بالجنة وعبدالله بن سلام. وغيرهم فانا نشهد لهم بالجنة على شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد صرح المصنف رحمه الله تعالى بذلك في الفقرة الخامسة والتسعين ومن ظلال بعظ الكتاب - 00:53:50ضَ

بعض الكتاب اليوم وجهلهم غمزهم لعبدالله ابن السلام بيهوديته قبل اسلامه مع شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة كما في صحيح وليت شعري ايام فريقي اي اي فرق بين من كان يهوديا فاسلم وبين من كان وثنيا واسلم لولا العصبية القومية الجاهلية - 00:54:10ضَ

بلى هناك فرق فقد جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لهم اجرهم مرتين فذكر منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه. فهذا له اجران دون الوثني اذا اسلم فله اجر واحد. قال الطحاوي - 00:54:30ضَ

يعني ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا باتفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. ولا سرائرهم الى الله تعالى. يعني عصاة المؤمنين لا نشهد عليهم بالنار كما تقول الخوارج. والمعتزلة لا المؤمن نرجو للمحسن - 00:54:50ضَ

ولا نشهد عليهم لهم بالجنة المؤمنين الا ما جاء النص به كما سيأتي كلام المصنف المنصوب ندوس عليه نتبع فيه النص. لانه خبر عن غيب الثاني لا نشهد عليهم يعني على المؤمنين بكفر ولا بشرك - 00:55:10ضَ

ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. الا اذا كان ظهر عليه الكفر شرك النفاق الاكبر يشهد عليه لا حرج عمر شهد على الذي قال ائذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق. قال وما يدريك لعنة الله اطلع على اهل بدر - 00:55:31ضَ

قال اعملوا ماجد قالوا ما قال لولا لا تقل منافق. لانه فعل فعل المنافقين لكن الله تجاوز عنه وعفا عنه. ولما سأله ان يسلم واذا به صادق الايمان اخطأ التأويل - 00:55:52ضَ

اعتذر بعذر تأوله تأويلا خاطئا عذر بالتأويل. ومن رحمة الله ان ان اهل بدر واهل بيعة الرظوان الذين شهد لهم بالجنة انهم ما حذر منهم ردة صريحة الا مثل هذا الخطأ الذي بسبب تأويل لما قال ان اصحابك يا رسول الله اني ملصق في قريش وان اهلي لي في - 00:56:04ضَ

اهلا بمكة وان اصحابك لهم من يدفع عن اهلهم فاردت ان اجعل لي عندهم يدا عن اهلي كان له تأويل. هم. اخطأ فيه. فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان هذا قول عمر عنه انه منافق. لم ينكر على عمر - 00:56:32ضَ

التنفيق لهذا الرجل بانه منافق وعذر ذلك وزكاه قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نرى الصيف على احد من من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. هذا - 00:56:51ضَ

ردا على الخوارج والمعتزلة الذين يستبيحون دماء المسلمين بالمعاصي. نعم. قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا ان وان جاروا. قال الشارح قد ذكر الشارح في ذلك احاديث كثيرة تراها مخرجة في كتاب مخرجة في كتابه. ثم قالوا اما لزوم - 00:57:08ضَ

والانجار فلانه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم. بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات فان الله ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا والجزاء من جنس العمل فعلينا الاجتهاد في الاستغفار والتوبة واصلاح العمل. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:57:28ضَ

وقال سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ما كانوا يكسبون. فاذا اراد الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير الظالم فليتركوا الظلم. قلت وفي هذا بين لطريق الخلاص ومن ظلم الحكام الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. وهو ان يتوب المسلمون الى ربهم ويصححوا عقيدتهم ويربوا انفسهم - 00:57:48ضَ

واهديهم على الاسلام الصحيح. تحقيقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. والى ذلك اشار احد الدعاة المعاصرين بقوله اقيموا دولة في قلوبكم طقم لكم في ارضكم. وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس وهو الثورة بالسلاح على الحكام بواسطة الانقلابات العسكرية فانها مع - 00:58:08ضَ

من بدع العصر الحاضر فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي منها الامر بتغيير ما بالانفس. وكذلك فلا بد من اصلاح ما فلا بد من اصلاح القاعدة لتأسيس البناء عليها. ولينصرن الله من ينصره ان الله ان الله لقوي عزيز. يعني ان نصرتم الله في في العقائد - 00:58:28ضَ

سينصركم الله لان الله تعالى يقول وعد الله الذين امنوا وعملوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. هذا وعد الله ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيء. هذا الشاهد - 00:58:48ضَ

اذا حققوا ذلك يحقق الله لهم الوعد. ولذلك الصحابة لما حققوا ذلك مكن الله لهم في الارض. مكن لهم في الارض قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. نعم يعني ولاة الامور - 00:59:08ضَ

من العقيدة اننا لا ندعو عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم لانه من نزع يد خرج من من الجماعة فقد فارقوا الاسلام كما في الحديث قد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وقال عن الخوارج يمرقون من الاسلام. كما يمرق السهم من الرمية. ونرى طاعته من طاعة الله - 00:59:29ضَ

فريضة صحي كما سيأتي النصوص على هذا نعم. قال الشارح ومن الواضح ان ذلك خاص بالمسلمين منهم لقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واما الكفار المستعمرون فلا طاعة لهم بل يجب الاستعداد التام مادة ومعنى لطردهم وتطهير البلاد من رجسهم. واما تأويل قوله تعالى منكم اي فيكم - 00:59:53ضَ

فبدعة قاضيانية ودسيسة انجليزية. ليضل يضل المسلمين ويحملوهم على الطاعة للكفار المستعملين. طهر الله بلاد المسلمين منهم اجمعين. يعني هنا قوله واولي الامر منكم اي من المسلمين. فجاء القاضيانية لانها اصلها دسيس انجليزية - 01:00:17ضَ

قد يني اياما سبب تأسيسها لما كانت بريطانيا مستعمرة بلاد الهند قبل ان يقسموها الى دويلات اه كان المسلمون يجاهدونه. ويحاربونهم. فارادوا يجعل بذرة تنتسب للاسلام تلغي الجهاد تلغي الجهاد فانشأوا هذا احمد الغلام ميرزا القادياني والفرقة فافتى بانه - 01:00:37ضَ

لا يجوز مجاهدة هؤلاء وانهم ولاة امر. المستعمر وصرف قوله واولي الامر منكم فانه يقول الشيخ تأويلها بان فيكم اولي الامر منكم بمعنى اولي الامر فيكم. ها؟ قال بدعة انجليزية. ليضلوا المسلمين ويستسلموا للكافر. نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ما لم يأمر بمعصية - 01:01:15ضَ

وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ونتبع الاعتقاد من اعتقاد اهل السنة انهم يدعون لهم بالصلاح والمعافاة ولاة الامور. ولذلك ذكروا حتى في خطب الجمعة كما في المغري لابن قدامة. قال من السنة من سنن الخطبة - 01:01:45ضَ

دعاء لولاة الامر. من سنن الخطبة. وذكر اثارا منها ان ابا موسى كان اميرا على العراق في الكوفة. فكان يدعو في خطبته لعمر وليه ابي بكر؟ فقالوا له لماذا تبدأ بابي بكر قبل عمر؟ بابي عمر قبل ابي بكر. وشكوه الى - 01:02:05ضَ

عمر جاو قالوا ان ابا موسى يدعو في الخطبة ويقدمك على حبيبك. فسأله عن ذلك فقال نعم. قال ابدأ بابي بكر. فكان اذا دعا لابي بكر ثم لعمر امير المؤمنين. بالتوفيق والصلاة. ثم جاء من - 01:02:35ضَ

الجهلة من يقول الدعاء لولاة الامور في الخطبة بدعة. قل بدعة من اللي ابتدعها ابو موسى وعمر ها الكلام كله من اسباب غلاة هؤلاء الذين صاحب البدع يريد ان يجعل السنن بدعا - 01:03:03ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال واذا دعي لهم وامن المسلمون استجيبت الدعوة. صلح الحال لكنه لاصحاب الاهواء لا لا يريدون صلاح الاحوال. يريدون الثورات ويريدون الفتن. يريدون ان تمتلئ قلوب المسلمين غلا - 01:03:29ضَ

على ولاة امورهم. نعم. بل يتهم الذي يدعو. اذا دعا لولي الامر على منظر الجمعة يتهم بانه منافق هكذا نعم احسن الله اليك. قال ونتبع السنة والجماعة. قال الشارح السنة طريقة الرسول لله. الرسول - 01:03:49ضَ

آآ الرسول يمكن صلى الله عليه وسلم اللي هي تكتب صلى الله عليه وسلم في الاصل عند ولاه الشرح ما في الشرح قال الشارح والسنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة جماعة المسلمين وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين. فاتباعهم - 01:04:09ضَ

هدى وخلافهم وخلافهم ضلال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين. وقال عز وجل والسابقون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله رضي الله عنهم وارضوا عنهم - 01:04:31ضَ

وقالوا من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى. ونصده جهنم وساءة مصيرا. نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. قال الشارح يعني السجود عن السنة ومخالفة الجماعة الذين هم السلف كما علمت. وليس من - 01:04:47ضَ

في شيء ان اختار المسلم قولا من اقوال الخلاف لدليل بدالة ولكن ولو كان الجمهور على خلاف وعلى خلافه خلافا لمن وهم فانه ليس بالكتاب ولا في السنة دليل على ان على ان كل ما عليه الجمهور اصح مما عليه مخالفوه عند فقدان الدليل. نعم اذا اتفق المسلمون على شيء - 01:05:07ضَ

دون خلاف يعرف فمن الواجب اتباعه لقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. واما عند الاختلاف فالواجب الرجوع الى الكتاب والسنة. فمن تبين له الحق اتبعه. ومن ومن لا استفتى - 01:05:27ضَ

سواء وافق الجمهور او خالفهم وما اعتقد او خالفهم وما اعتقد وما اعتقد ان احدا وما اعتقد ان احدا يستطيع ان يكون جمهوريا في كل ما لم يتبين له اريد كل ما لم يتبين له الحق. بل انه تارة هكذا وتارة هكذا حسب اطمئنان نفسه وانشراح صدره - 01:05:47ضَ

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال استفت قلبك وان افتاك المفتون يعني في معرفة الحق يقول ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. لان النصوص جاءت بذلك. قال من شذ شذ في النار - 01:06:07ضَ

ها وقال الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا وقال ولا تكونوا كالذين - 01:06:24ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة عذاب الجماعة رحمة والفرقة عذاب. النصوص كثيرة على هذا. ولا تكون من المشركين. من الذين - 01:06:44ضَ

فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب ببلدهم فرحون الى غير ذلك رحمه الله تعالى ونحب اهل العدل والامانة ونوض اهل الجور والخيانة. ونقول والله اعلم فيما اشتبه علينا علمه ونار المسح على الخفين في السفر - 01:07:02ضَ

كما جاء في الاثر. هذه يذكرونها مخالفة للروافض والخوارج. الذين ينكرون المسح على الخفين. احسن الله قال الشافعي انما ذكر المصنف انما ذكر المصنف تبعا لغيره من المؤلفين في السنة المسح على الخفين دون الجوربين والنعلين لسببين. الاول ان المسح - 01:07:18ضَ

خفين وهو تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر ان الرافضة تخالف هذه السنة فالحجة عليهم اقوى في الاحتجاج بما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:38ضَ

فلا ينفي ذكرى الخفين ثبوت المسح على الجوربين والنعلين ايضا. وهذا ما تراه منفصلا وفي كتاب المسح على الجوربين للشيخ القاسمي. وقد اتبعته بتغيير عليه حققت فيه كثيرا من احكام المسح. قال الطحاوي رحمه الله تعالى والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى - 01:07:48ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى ايضا هذا مخالفة لمذهب الخوارج والروافض الذين يقولون لا يكون ذلك الا مع صالح العدل مع الامام العدل او الرافضة يقولون مع احد الائمة امام - 01:08:08ضَ

الزمان المهدي المنتظر عندهم الذي هو العسكري. فيقول له ما ائمة المسلمين؟ برهم وفاجرهم الى قيام الساعة والحج انها تحتاج الى امير هذه ليس كما تقول اهل الخروج الذين يقومون في الدواعش وما شابه - 01:08:26ضَ

يجاهدون يقولون ما دام عطلة ائمة الجور في زعمهم ها نقيم نحن انظر في النهاية ماذا كل امورهم يخطفها غيرهم لانه ليسوا على يختلفون ينشقون يفسدون في الارض اكثر مما يظنون انهم يصلحون - 01:08:48ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى اعلم ان الجهاد على قسمين الاول فرض عين وهو صد صد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين كاليهود الان الذين انه فلسطين فالمسلمون جميعا اثمون حتى يخرجوهم منها. يعني اذا قدروا. اما اذا عجزوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:09:08ضَ

التأثيم هذا على المقصود مع القدرة والا رجع الى حتى كل فرد من افراد المسلمين ما القدرة لهم؟ لماذا؟ هو نفسه هل يحكم على نفسه بانه اثم بسبب ذلك لا لانه يعلم انه لا قدرة له - 01:09:28ضَ

نعم. والاخر فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين. وهو الجهاد في سبيل نقل الدعوة الاسلامية الى سائر البلاد حتى يحكمها الاسلام ومن استسلم من اهلها فبها فبها فبها ومن وقف في طريقها قتل حتى تكون كلمة الله هي العليا فهذا الجهاد ماض الى يوم القيامة فضلا - 01:09:49ضَ

الاول ومن المؤسف ان بعض الكتاب اليوم ينكره وليس هذا فقط. بل انه يجعل ذلك من مزايا الاسلام وما ذلك الا اثر من اثار ضعفهم وعجزهم عن القيام بالجهاد العيني وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل - 01:10:09ضَ

سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم الصحيحة. العلماء يقولون قسموا الجهاد قسموه الى قسمين فرض عين وفرض كفاية. وقالوا ان فرض العين آآ لم ليس قضية دفع او او آآ آآ او آآ ابتداء. لان الجهاد نوعان جهاد دفع - 01:10:29ضَ

وطن ودفع طلب وجهاد الطلب منه ما هو فرض كفاية ومنه ما هو راعية وجهاد الدفع عين نعم فرض عين لانه صدر العدو عن الاسلام الذين قيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم للكفر يومئذ عقب منهم للاسلام لانها كانت - 01:10:54ضَ

تكفيرهم هنا لانهم كانوا منافقين قصدوا تخظير المسلمين لكن قسمة الى قاتلوا في سبيل الله او واذا كان انتم لا ترونها ادفعوا عن المدينة. ايه. اه وانما يكون والاصل انه الاصل في الجهاد انه فرض كفاية - 01:11:19ضَ

بدليل قوله عز وجل ما كان المؤمنون لينفروا كاف للجهاد فلولا نفر منهم من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين هذا يعني الباقين. لكن ينبغي ينبغي ان يكون ينفر من تقوم به الكفاية. تقوم به الكفاية. وهذا يكون النفي - 01:11:39ضَ

اذا استنفرهم الامام. اذا استنفرهم الامام قالوا يجب الاصل انه فرض كفاية باتفاق العلماء الا قول نسب الى سعيد بن جبير انه قال الاصل انه عفوا سعيد ابن المسيب انه - 01:12:04ضَ

جماهير الامة يعني يعتبرون قول سعيد ابن المسيب قولا ان صح التعبير بانه شاعر من حيث القلة. ود لادلة تدل على انه فرض كفاية لانه لا يمكن قلنا فرض عين ان الجميع يخرج - 01:12:21ضَ

قامت الكفاية او زادت. وهذا ما يقول به احد. لانه تتعطب بدليل انه قال فلولا نظر من كل فرقة منهم كل قبيلة طائفة جماعة ثم قال ليتفقهوا في الدين الباقون. فدل على انه يبقى طائفة - 01:12:41ضَ

وليس يجب على المؤمنين كافة ان يخرجوا. انما يجب فرض عين قالوا اذا استنفره الامام وسماه فلان او قام في الصف او دهم بارظه العدو بلده هذه الاحوال لانه اذا قام بالصف قال عز وجل - 01:13:01ضَ

آآ يا ايها الذين لقيتم فئة فاثبتوا اذكروا الله بعدها اذا لقيتم فئة فاثبتوا هذا يدل على وجوب الثبات. ثم قال لعلكم الا متحيزا الى لانه قبلها الا متحيز هذي ايضا يا ايها الذين امنوا تلقيتم الذين كفروا فلا تولوهم ولا تبهرون يوم - 01:13:27ضَ

هذا اذا لجأ الى اصحابه هذه الفئة اما ان فهذا من كبائر الذنوب. ولذلك جاء من ذكر الكبائر والفرار يوم الزحف طيب والثالث اذا استنفرتم فانفروا. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفر يدل على انه اذا نفره الامام وجد - 01:14:10ضَ

والثالثة الدفع او ادفعوا هذي الذي يكون فيها فرض عين بغض النظر ان تكون قضية كذا او قضية كذا وفرض الكفاية قد يكون بسبب يعني مثلا هنا الدعوة الاسلامية كذا قد يكون بالاستنفار قد يكون هناك عجز - 01:14:38ضَ

قد يكون هناك عجز بالمسلمين لذلك ذكر في المغني وفروعه ممن انتقلوا عنه للاستكشاف والروض قال ويجوز تأخير الجهاد لضعف في المسلمين في العدة والعدد. قد يصعب يجوز تأخيره لهذه الحالة. ليس دائما يجب. قد يكون فيهم ضعف. قد يكون فيهم ضعف. لان هذا فرظيته مثل فرظية - 01:14:58ضَ

باقي الفرائض. فرائض كلها منوطة بايش؟ بالقدرة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن يجب على الى ان استعدوا لا ان يستسلموا. قال عز وجل واعدوا لهم من قوة ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل. تنفر ترهب - 01:15:29ضَ

عدو الله وعدوك نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم حافظين ونؤمن بالملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. قال الشارح قلت هذا هو اسمه في القرآن واما تسميته بعزرائيل كما هو - 01:15:49ضَ

والشائع في بين الناس قل يتوفاكم ملك الموت. هذا تسميته عزرائيل ايوه. قال كما هو الشائع بين الناس فلا اصل له انما هو من اسرائيليات. يعني لم يثبت فيه دليل. نعم. قال قال الطحاوي رحمه الله تعالى وبلا وبعذاب القبر لمن كان له - 01:16:11ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى يعني من الكفار وفساق المسلمين. والاول مقطوع به منصوص عليه في القرآن والاخر كذلك. ادخلوا عليه فرعون اشد العذاب هذا نص النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 01:16:31ضَ

يعرضون عليها غدو وعشي في القبر نعم. قال الشارح يعني من الكفار قال وهو منصوص عليه في احاديث كثيرة بلغت حد التواتر كما ذكر الشارع وغيره. نعم. فيجب الاعتقاد به ولكن لا يجوز الخوض في تكييفه. اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته. والشرع لا يأتي بما تحيله العقول. ولكنه قد يأتي بما تحارب فيه - 01:16:51ضَ

فيجب التسليم به. وتجد بعض الاحاديث المشار اليها في الشرح وفي السنة لابن ابي عاصم نعم هذا عذاب القبر في السنة حديث متواترة. كثيرة جدا. فمنكره اهل البدع الذين ينكرونهم هم اهل البدع من المعتزلة ومن وافقا. نعم - 01:17:15ضَ

يقولون ان العذاب لا يكون الا يوم القيامة مع انه جاءت فيه ادلة كثيرة ولهم عذاب دون ذلك. يعني ابن علي وابن ابي عباس انه في القبر. نعم. احسن الله - 01:17:39ضَ

هذا الطحاوي رحمه الله تعالى وسؤالي منكر ونكير. في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشارح وهي متواترة كما ذكرت انفا الا تسمية الملكين بمنكر ونكير. ففيه حديث باسناد حسن كما في الصحيحة. رواه الترمذي المنكر والنكير - 01:18:00ضَ

قالوا لاحدهم المنكر ولاخر نكير جزاك الله خير. قال الطحاوي وعن الصحابة رضوان الله عليهم جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم. نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر - 01:18:20ضَ

النيران قال الشارع هذا قطعة من حديث اخرجه الترمذي عن ابي سعيد مرفوع بسند ضعيف. والطرف الاول اخرجه وهو يعلى وفيه وفيه ابو السمح. ايوة. وفيه دراج كما في المجمع - 01:18:41ضَ

وهو ذو مناكير جاءت النصوص فيه انه ينعمون ويفسح له قبره ويأتيه من نعيم الجنة المؤمن ويفسح له قبره مد بصره والكافر يضيق عليه ويأتيه يفتح له باب الى النار ويأتيه من سمومها ولهبها - 01:18:57ضَ

هو حفرة من النار نعوذ بالله وذاك من الجنة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولو وجوه البعث والجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب. والصراط والميزان. اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا - 01:19:17ضَ

قال والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا. ولا تبدا قال الشارح اعلم ان النار في الاخرة ناران. نار تفنى ونار تبقى ابدا لا تفنى. فالاولى هي نار العصاة المذنبين من المسلمين والاخرى نار - 01:19:36ضَ

والمشركين هذا خلاصة ما هذا خلاصة ما حرره ابن القيم في الوابل الصيب. وهو الحق الذي لا ريب فيه وبه تجتمع الادلة. فلا تغتر وذكره الشارح هنا وابن القيم في الشفاء العليل احادي الارواح مما قد ينافي هذا الذي لخصته. فانهما لم يتبينا ذلك. وليس فيه اي دليل صريح - 01:19:53ضَ

وليس به اي دليل صريح صحيح يدل على فناء على فناء نار الكافرين. والله تعالى كما قال في في اهل الجنة لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها من مخرجين. قال مثله في الكافرين وما هم بخارجين من النار. وما روي عن عمر وغيره لا يصح اسناده كما بينته في تعليقه في جعل الشرع - 01:20:13ضَ

فتنبه ثم في الاحاديث الضعيفة وسيصدر قريبا هذه المسألة ما روي عن عمر صحيح مثل ما ذكر آآ اسناده ضعيف يقول آآ ابن القيم قبل شيخ الاسلام انه رواه آآ عبد ابن حميد في تفسيره عن عمر انه قال لو ان اهل النار - 01:20:33ضَ

لبثوا في النار كمثل رمل عالج لكان لهم يوم ان يخرجوا وهذا الحديث لا يصح الاستدلال به. من وجهين اول شيء الاسناد ضعيف. والثاني هو معلق على قوله لو لو كان لبسهم فيه كمثل عدد رمل عالج هذه رمال عالج. تنطلق من نجد حتى الى شمال - 01:20:58ضَ

تم رمال عالج. لو فرض انه كل حبة من هذه الرمال سنة. مثلا لان عند ذكروها ذكرها هنا لو فرض انهم لو قدر ان مكثهم في النار بقدر ما الهالك لكان له نهاية. لخرجوا منها لكن الله لم - 01:21:28ضَ

فاذا فهم خالدين فيها قال وما هم بخارجين من النار اذا ليس هناك له تقدير. هذا المعنى من حيث معنى المتن. الشيء معنى الثاني ان اسناده ضعيف. على فرض انه - 01:21:55ضَ

واما ما اشار اليه ما ذكره الشارح هو تلخيص لما ذكره ابن القيم في حال الارواح لما بحث المسألة بحثها على طريقته في ذكر الاقوال ذكر القول الاول وادلتهم كذا كذا والقول الثاني وادلتهم ثم ترك - 01:22:12ضَ

المسألة مسكوتا عنها. قد يفهم منه الشخص ان ابن القيم يقوي هذا القول. والصواب ان ابن القيم فيه الصواب ابن صرح بان النار الكافرين الذي جاء في الحديث ان اما اهلها الذين هم اهلها فلا يخرجون - 01:22:32ضَ

كما جاء في الحديث للذين يخرجون من النار حديث الذين يخرجون من النار انهم يصادف المؤمنين الموحدين. اما اهلها الذين هم اهلها يعني الكفار فلا يخرجون منها والقسم الثاني نار لعصاة الموحدين يخرجون منها فتبقى ليس فيها احد فتفنى. لانها ليست في احد. هذا هو الصواب. فيكون - 01:22:52ضَ

كلام ابن القيم يحمل مجمله على مفصلات وهكذا ما نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية ها؟ ما في ما في اشكال شو المشكلة ما عندنا اشكال في هذا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم - 01:23:21ضَ

هي نار واحد. الجنة واحدة ولا؟ طيب ما هو منازل ودرجات المسلمين يبي يصير مع النبيين والصديقين على درجات كانت نار واحدة درجات مثل العمارة الواحدة. من عمارة واحدة كم طابق؟ خمس طوابق ست طوابق. هذي هي طبقات - 01:23:55ضَ

نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق. وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم الى الجنة منه ومن شاء منه من النار عدلا منه. وكل يعمل لما قد فرغ له. خلق الجنة وقبل الخلق هذا ردا على المعتزلة. الذي يقول لا - 01:24:22ضَ

تخلق يوم القيامة. يقولون خلقها الان عبث تعالى الله عما يقول. الله عز وجل يقول ان اعددت لعبادي معدة الان وقال فيها اعدت للمتقين وقال عن النار اعدت للكافرين معدة نعم - 01:24:42ضَ

كل يعمل على ما فرض له. ايش؟ على ما فرغ منه وكل يعمل ايه قال عندي هنا وكل يعمل على ما فرغ منه حلو لما قد فرغ منه على ما فرغ منه - 01:25:03ضَ

كل يعمل عندنا لما قد فرغ منه. عندك على؟ على ما فرض منه نسخة ولا اه نسخة المعنى واحد لان على ما فرغ منه يعني على ضوءه كما يقال من فرغ منه من القدر والتي معنا كل يعمل - 01:25:18ضَ

لما قد فرغ له اي فرغ له من الاجل او من القدر. قال الشارح رحمه الله تعالى يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم فرغ الله الى كل عبد من خمس. من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد. وهو حديث صحيح مخرج في المشكاة والسنة والاحاديث - 01:25:44ضَ

معناه كثيرة معروفة. قال الطحاوي رحمه رحمه الله تعالى وصائر الى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو انتبهوا لها ايوه قال والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به - 01:26:04ضَ

فهي مع الفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن والسلامة الالات فهي قبل الفعل. وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها هنا قضية الاستطاعة. هل الانسان مستطيع - 01:26:24ضَ

والله وهل ومسألة التكليف بما يطاق وما لا يطاق التي مر وقرأناها درس الفجر ها هنا الاستطاعة قسمها المصنف الى قسمين القسم الاول التي يجب فيها الفعل يعني يقع فيها الفعل - 01:26:43ضَ

التي يجب فيها الفعل التي يقع فيها فعل اللسان من نحو التوفيق ان يوفقه الله الذي لا لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مقارنة للفعل. لا يجوز ان يوصف المخلوق به قضية التخليق والتوفيق. وخلق الافعال. هذا - 01:27:05ضَ

قول المعتزلة ان هذا بيد بيد بيد المخلوق. انه قادر على هداية نفسه. يقول لا لا يجوز هذه لا لا توجد هذي بيد الله التوفيق والهداية. فهذه تكون مع الفعل. ييسر الله ذلك يقول كن فيكون. ييسر له - 01:27:28ضَ

الثانية استطاعة الالات يقول من جهة الصحة والوسع لا يكلف الله نفسا الا وسعها والتمكن وسلامة الالات ما يكون زمنا قال فهذه فهي قبل الفعل يكون موجودا به انه صحيح قادر على ان يقوم وان يفعل فهذه قبل الفعل - 01:27:48ضَ

فاجاب عن الاشكال الذي يقولون به هل الاستطاعة قبل الفعل او مع الفعل؟ اجاب عليها بهذا التفصيل. قال وبها علقوا الخطاب اي الامر الشرعي الثاني الثانية ما استطاعت لان الاولى ما لها علاقة خفية الله يخاطب الانسان قد يكون الانسان صحيحا قادرا ولم يوفق - 01:28:11ضَ

فيخاطب اقم الصلاة طرفي النهار زلفة من الليل. وقد لا لم يوفق لذلك مخاطب. اما الذي لا يستطيع ان يقيم الصلاة او يقوموا قوموا لله قانتين لا يستطيع ان يكون قائما يصلي جالسا - 01:28:33ضَ

هذا لا يخاطب بالقيام. قال صلي جالسا لان لم تستطع فصلي جالسا. وهكذا وهو كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها شوف الشرح قال الشارح والاولى والاولى قال بها الاشاعرة والاخرى قال بها المعتزلة والصواب القول - 01:28:50ضَ

بهما معا على التفصيل الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وقد بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بيانا شافيا لا بأس من نقله بتمامه لاهميته قال رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى وقد تكلم الناس من اصحابنا وغيرهم في استطاعة العبد هل هي من مع فعله ام قبله؟ وجعلوها قولين متناقضين - 01:29:06ضَ

قوم جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو الغالب على مثبتة القدر يقولون اذا فعل اقام بالصلاة علمنا انه مستطيل اذا قام ادى الصلاة علمنا انه مستطيع قدرا واذا لم يؤدها علمنا انه غير مستطيع - 01:29:26ضَ

لاحظ مع ان الالة موجودة. هم. جعلوا القدر اه هو بيان الاستطاعة. والقول الثاني قالوا لا ايوه قال فقوم جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو الغالب على مثبتة القدر للمتكلمين من اصحاب الاشعري. ومن وافقهم من اصحابنا وغيرهم - 01:29:46ضَ

يوجد بعض الحنابلة يوافق الاشعرية بهذه المسألة قال وقوم جعلوا الاستطاعة قبل الفعل وهو الغالب على النفاة من المعتزلة والشيعة. وجعل الاولون القدرة لا لا تصلح الا لفعل واحد اذ هي مقارنة له لا تنفك عنه. وجعل الاخرون الاستطاعة لا تكون الا صالحة للضدين. ولا تقارنوا الفعل ابدا. والقدرية اكثر - 01:30:08ضَ

فانهم يمنعون ان يكون مع الفطر النفاة احسن الله قال فان عندهم ان المؤثر لابد ان يتقدم على الاثر لا يقارنه بحال سواء في ذلك القدرة والارادة والامر. والصواب الذي دل عليه - 01:30:32ضَ

والسنة ان الاستطاعة متقدمة على الفعل ومقارنة له ايضا. وتقارنه استطاعة اخرى لا تصلح لغيره. فالاستطاعة نوعان متقدمة صالحة ومقارنة لا تكون الا مع الفعل. فتلك هي المصححة للفعل المجوزة له. وهذه هي الموجبة الموجبة للفعل المحققة له - 01:30:51ضَ

هذولا اللي هي الالات قدرة الالات هنا يعني مصححة للفعل نعم قال الله تعالى في الاولى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولو كانت هذه الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل ما وجب الحج الا - 01:31:11ضَ

على من حج ولما عصى احد بترك الحج. ولا كان الحج واجبا على احد قبل الاحرام به. بل قبل قبل بل قبل فراغه. وقال تعالى فاتقوا لان تبينا انه غير مستطيل. الذي ما فعل. هم. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فامر بالتقوى بمقدار الاستطاعة - 01:31:31ضَ

ولو اراد الاستطاعة المقارنة لما وجب ولو اراد ولو اراد الاستطاعة المقارنة لما وجب على احد من التقوى الا من فعل فقط اذ هو الذي قارنته تلك الاستطاعة لما وجب - 01:31:51ضَ

لما وجب على احد من التقوى الا ما فعل قال لما وجب على احد من التقوى الا ما فعل فقط. اذ هو الذي قارنته تلك الاستطاعة. وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والوسع - 01:32:07ضَ

الموسوع وهو الذي تسعه وتطيقه فلو اريد به المقارنة لما اريد به المقارنة المقارنة المقارنة لا مقارنة. قال فلو اريد به المقارنة لما كلف احدا احدا الا بالفعل الذي اتى به فقط دون ما تركه من الواجبات - 01:32:23ضَ

ونظائر هذا متعددة فان كل امر علق في الكتاب والسنة وجوه علق ام علق فان كل امر علق في الكتاب والسنة وجوبه بالاستطاعة وعدمه بعدمها لم يرد به المقارنة. الاستطاعة مقارنة له. مم. والا لما كان الله قد اوجب الواجبات - 01:32:43ضَ

الا على من فعلها وقد اسقطها عن من لم يفعلها فلا يأثم احد بترك الواجب المذكور. هم يقولون ان الله اوجب لله ان يفعل هؤلاء الذين يقولون لم لا تتبين انه مستطيع الا اذا فعل. لانه عاجز - 01:33:03ضَ

حكم الله عليه ان لا يفعل هذا يقولون اذا لم توجد لم تقارنه الاستطاعة. فهذا يقول لو قلنا بذلك لقلنا ما يجب عليه لانه معجز عجز عن ان يصلي فهذا يقول فلا يأثم احد بتركه واجب - 01:33:23ضَ

يعني اذا على هذا القول واما الاستطاعة المقارنة قال واما الاستطاعة المقارنة الموجبة فمثل قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. فهذه الاستطاعة هي المقارنة الموجبة. اذ الاخرى لابد منها في التكليف. فالاولى هي الشرعية التي هي مناط الامر والنهي والثواب والعقاب - 01:33:46ضَ

يتكلم الفقهاء وهي وهي الغالبة في عرف الناس. قدرة. قدرة على استطاعة الانسان. من الالات يعني. ايوة والثانية هي الكونية التي هي مناطق هي مناطق القضاء والقدر. وبها يتحقق وجود الفعل. فالاولى للكلمات الامريات الشرعيات - 01:34:06ضَ

والثانية للكلمات للكلمات الخلقيات الكونيات كما قال وصدقت بكلمات ربها وكتبه. بكلمات ربها القدرية وكتبه الشرعية لانها صدقت ان الله قال كن. كذلك قال ربك هو علي هين. انه خلقه بكن. صدقت انه - 01:34:26ضَ

الله عليها قال وقد اختلف الناس في قدرة العبد على خلاف على خلاف على خلاف معلوم الحق او مراده. معلوم الحق عز وجل والتحقيق انه قد يكون قادر بالقدرة الاولى الشرعية المتقدمة على الفعل اللي هي الالات. وجود القدرة الالات - 01:34:49ضَ

ايوه فان الله قادر ايضا على خلاف المعلوم والمراد. والا لم يكن قادرا الا على ما فعله. وليس العبد قادرا على ذلك بالقدرة المقارنة فانه لا يكون الا ما علم الله كونه واراد كونه فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكذلك قول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا - 01:35:11ضَ

مائدة من السماء انما استفهموا عن هذه القدرة وكذلك ظن يونس ان لن نقدر عليه اي فسر بالقدرة كما يقال للرجل هل تقدر ان تفعل كذا هل تفعله وهو مشهور في كلام الناس؟ ولما اعتقدت القدرية ان الاولى على القول من فسره اي فسر لن نقدر عليه - 01:35:31ضَ

بالقدرة لا بالتقدير. هم. المشهور من المفسرين ان لن نقدر عليه ان نضيق. ايه. ها؟ هم. هذا هو المشهور هناك قويل ان المراد به القدرة لكن ايها الذي قال كذلك قول الحواريين ها هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء - 01:35:51ضَ

انما استفهموا عن هذه القدرة. اي قدرة؟ قدرة المشيئة. بمعنى انه يقدر ذلك يقدر ذلك ليس بما انه شك في في القدرة. فهذا اولى بالنسبة لهم لانهم مؤمنون انهم مؤمنون. كذلك يونس ظن ان لن نقدر عليه ان نظيء عفوا مو بظيق ظيق هذا معنى اخر - 01:36:16ضَ

لكن بمعنى ان نقدر ذلك عليه. نعم. قال ولما اعتقدت القدرية ان ان الاستطاعة قبل الفعل كافية الشيخ ضرب مثال كما يقال للرجل هل تقدر ان تفعل هذا؟ ان تفعله؟ يعني شخص - 01:36:47ضَ

انه يحسن الكتابة ويحسن كذا وتقول له اكتب لي اكتب لي انسخ لي هذا الخطاب تقدر تسويه ومن حيث القدرة قادرة لكن بمعنى هل تفعله؟ اي نعم. هذا هو اراد. قال ولما اعتقدت القدرية ان الاولى ان الاستطاعة قبل الفقه - 01:37:07ضَ

الكافية في حصول الفعل ان الاولى اه اي الاستطاعة اي اي ان الاولى اي الاستطاعة لما اعتقدت القدرية المعتزلة ولما اعتقدت القدرية ان ان الاولى اي الاستطاعة قبل الفعل كافية في حصول الفعل وان العبد - 01:37:27ضَ

انه الالات موجودة اي نعم كافية في حصول الفعل لان الانسان يفعل فعله يقدر فعله بنفسه ايوه قال ان العبد يحدث مشيئته جعله مستغنيا عن الله حين فعل. كما ان الجبرية لما اعتقدت ان الثانية موجبة موجبة موجبة - 01:37:49ضَ

وهي من غيره رأى وهي من غيره رأوه مجبورا على الفعل من غير العبد. ايوه رأوه مجبورا على الفعل وكلاهما خطأ قبيح. فان العبد له مشيئته وهي تابعة لمشيئة الله كما ذكر الله ذلك في عدة مواضع من كتابه - 01:38:09ضَ

اذا كان الله قد جعل العبد مريدا مختارا شائيا امتنع ان يقال هو مجبور مقهور مع كونه قد جعله مريدا. وامتنع ان يكون هو الذي ابتدع لنفسه المشيئة. فاذا قيل هو مجبور على ان يختار مضطر الى ان يشاء. فهذا لا نظير له. وليس هو المفهوم من الجبر بالاضطرار ولا يقدر على ذلك الا الله - 01:38:29ضَ

يقال هو مجبور على ان يختار. مجبور على ان يختار. كيف المختار؟ هو مجبور. هو مختار ومجبور هلأ غير حقيقة. اما ان يكون مجبورا او مختارا. ايه وقال ولهذا افترقت هذا افترق القدرية والجبلية على طرفي نقيض. وكلاهما مصيب فيما اثبته دون ما نفاه. يعني في عنده جزء من الحق - 01:38:49ضَ

الذي عنده الجبرية عندهم اثبات قدر. لكن غلوا الى نفي مشيئة العبد وقدرته واختياره القدرية عندهم شيء وهو ان العبد شيء من الحق. وهو ان العبد له مشيئة وله اختيار. لكن غلوا حتى نفوا مشيئة الله عنه - 01:39:17ضَ

وقدرة الله على فعله. فيقول هو مصيبين فيما اثبته. هؤلاء اثبتوا قدره وهؤلاء اثبتوا قدر. هؤلاء اجمع بينهما وهو الصواب. الله اكبر. واما ما نفوه فاخطأوا فيه. لان المعتزلة نفوا قدرة الله - 01:39:37ضَ

والجبرية نفوا قدرة العبد هذا اخطأوا فيه. نعم. قال وابن الخطيب الخطيب ابو عبد الله الرازي. انا وابن الخطيب ونحوه من جبرية يزعمون ان العلم بافتقاد بافتقار رجحان فعل العبد على تركه الى مرجح الى مرجح من غير العبد ضروري. لان الممكن المتساوي الطرفين - 01:39:57ضَ

لا يترجح احد طرفيه على الاخر الا بمرجح ما. وكلا القولين صحيح. ولكن دعوة استلزام احدهما نفي الاخر ليس بصحيح. فان العبد محدث لافعاله كاسب لها وهذا الاحداث مفتقر الى محدث فالعبد صانع محدث وكونه فاعلا صانعا محدثا بعد ان لم يكن لا بد له من فاعل - 01:40:17ضَ

كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم. فاذا شاء الاستقامة صار مستقيما ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فما علم بالاضطرار ما دلت عليه الادلة السمعية والعقلية كله حق. ولهذا كان لا حول ولا قوة الا بالله. والعبد فقير الى الله فقرا ذاتيا له في ذاته وصفاته - 01:40:37ضَ

مع ان له ذاتا وصفاتا وصفات وصفات وصفات وافعالا فنفي افعاله كنفي كنفي صفاته وذاته وهو جهد للحق شبيه بغلو غالية الصوفية الذين يجعلونه هو الحق وجعلوا شيء وجعلوا شيء وجعلوا وجعلوا شيء من - 01:40:57ضَ

مستغنيا عن الله او كائنا بدونه جحد للحق شبيه جحد للحق شبيه بغلو الذي قال انا ربكم الاعلى وقال انه خلق وانما الحق ما عليه اهل السنة والجماعة. الله اكبر. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. ولم - 01:41:17ضَ

ولم يكلفهم الله الاولى آآ افعال العباد خلق الله رد على رد على المعتزلة. يقول انها من خلق العبد. والله يقول والله خلقكم وما تعملون وكسب من العباد رد على الجبرية لا شعائر - 01:41:37ضَ

انهم يقولون لا هي من خلق الله وليس للعبد فيها شيء انما هو تضافر العبد مجازا. فرد عليهم بهذه الجملتين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. ولا يطيقون الا ما كلفهم. قال الشارح ايضا - 01:42:00ضَ

ولا يطيقون الا ما اقدرهم عليه. وهذه الطاقة هي التي من نحو التوفيق. لا التي لا التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات ولكن في كلام المؤلف اشكالا بينه الشيخ الشيخ الشارح بقوله فان العبارة ولا يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون من حيث - 01:42:22ضَ

والقدرة ولا يطيقون الا ما كلفهم هذي فيها نظر الجملة الثانية اذا وجهت على التوفيق والالهام لها وجه لانهم يعني لا يفعلون الا ما قدر لهم ما يمكن هذا رد يصير رد على المعتزلة. هم. لانه الجملة الاولى ولا يكلفهم ولم يكلفهم الا ما يطيقون. هم. من حيث - 01:42:42ضَ

الوسع والقدرة والالات. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه راجعة الى القدرة طيب ولا يطيقون الا ما كلفهم. هذه الجملة الثانية ان حملت على لا يطيقون اي لا يفعلون الا ما كلفهم الا ما - 01:43:15ضَ

شاءه هو هذه صحيحة بهذا التفسير. فيها الرد على المعتزلة الذين يقولون يفعلون اكثر منه اما اذا كان المعنى على ظاهر اللفظ ولا يطيقون الا ما كلفهم هذا فيه نظر - 01:43:37ضَ

ان الله كلفنا بخمس صلوات على نطيق ست صلوات؟ هل فيها مشقة؟ زائدة عن قدرة الانسان؟ ست صلوات؟ اليس بقدرة الانسان ان يصلي ست بقدرته لكن الله لم يكلف انا كذلك - 01:44:02ضَ

صيام رمضان لو جعله واحد وثلاثين يوما او اثنين وثلاثين يوما الا نطيقه لكن الله لم يكلفنا فقوله ولا يطيقون الا ما كلفهم على هذا المعنى خطأ لكن يظهر انه لا يريد هذا الشيء - 01:44:23ضَ

لا يريد هذا الشيء ماذا يقول الشارح؟ قال قال ولكن في كلام المؤلف اشكالا بينه الشيخ الشارح بقوله فان التكليف لا يستعمل بمعنى الاقدار وانما تعمل بمعنى الامر والنهي. هذا هو. وهو قد قال لا يكلفهم الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. وظاهره انه يرجع الى معنى واحد - 01:44:40ضَ

ولا يصح ذلك لانهم يطيقون فوق ما كلفهم به. هم. لكنه سبحانه يريد عباده اليسر والتخفيف. كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. فلو زاد فيما كلفنا به لاطقناه. ولكنه تفضل علينا ورحمنا - 01:45:03ضَ

وخفف عنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج. ويجاب عن هذا الاشكال بما تقدم ان المراد الطاقة التي هي التي من نحو التوفيق لا من جهة التمكن وسلام الالات ففي العبارة قلق فتأمله. هذا هو. لكن يظهر نعيد حتى الكلام نعيده. فنقول ان كلام المصنف من - 01:45:23ضَ

المباراة التي ذكرها تحتاج الى تفسير. قوله ولم يكلفهم تعالى الا ما يطيقون نجعلها لم يكلفهم من الشرائع الا ما يطيقون بالقدرة. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:45:43ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فجالسا لم يكلفه ان يقوم وهو مريض. اذا لا يكلفهم الا ما يطيقون هل يكلف الله العباد ان ان يطيروا في السماء؟ لانهم لا يطيقون. هذا لا يكلفهم ولا ما يطيقون. من جهة الوسع والقدرة. القدرة ايه؟ الثاني ولا يطيقون - 01:46:01ضَ

الا ما كلفهم. نحمل كلمة لا يطيقون اه الا ما كلفهم نقول لا يستطيعون العمل الا بما قدره لهم يعني شاءه لهم بمعنى الا بما شاءه لهم. لقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 01:46:23ضَ

وهنا يصبح كلام المصنف واضحا. وذلك الشارح يقول فيها ايش؟ قلق. قلق العبارة. لكن على هذا التفسير يعني تتضح قال الطحاوي رحمه الله تعالى وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بما - 01:46:47ضَ

الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. اذا هذا مقصودا. مقصودة مشيئة الله قال رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره وقدره غلبت مشيئته المشيئات كلها - 01:47:07ضَ

وقدره اي بالفاتح لانها بالفتح بمعنى القضاء وبالسكون بمعنى التقدير اللي هو قدر الشيء وكل شيء يجري. قال وكل شيء غلب اه قال وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضاءه وقدره. غلبت مشيئته المشيئة - 01:47:27ضَ

كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. يعني رد على المعتزلة وعلى الجبرية رد على القدرية من كل شيء بامر الله وقضائه وقدره ومشيئته غلبت كل شيء ثم تشاءون الا ان يشاء الله رد على على القدم - 01:48:04ضَ

يعني يقول الانسان يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. كله رد عليه. قال الالباني رحمه الله تعالى قال الشارح الذي دل عليه القرآن من تنزيه الله نفسه عن ظلم العباد يقتضي قولا وسطا بين قولي القدرية والجبرية فليس ما - 01:48:25ضَ

انا من بني ادم ظلما وقال اظل ظلما وقبيحا يكون منه ظلما وقبيحا. كما تقوله القدرية والمعتزلة فان ذلك تمثيل الله تنفير لله بخلقه وقياس له عليهم هو الرب الغني القادر وهم العباد والفقراء والمقهورون. وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة - 01:48:45ضَ

كما يقوله ما يقوله من المتكلمين وغيرهم. يعني الشيء الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة ها؟ تعبير تعبير عن الظلم ايوة قال يقولون انه يمتنع ان يكون في الممكن المقدود ظلم. بل بل كل ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عدل. اذ الظلم لا يكون الا من مأمور - 01:49:05ضَ

من غيره منهي. والله ليس كذلك فان قوله تعالى تفلسفوا هذا لاجل ان يرفعوا الاشكال عليهم. الذي اشكال يقولون الظلم يكون الذي عليه تصرف. اذا اخطأ خالف الامر له. في العبادي يصح ان يقول ظلم لانه خالف - 01:49:27ضَ

واخذ حق غيره. اما الله فهو خالق كل شيء ولم يأمره احد فهو الآمر عز وجل. ففعله تصرف في مخلوقاته لا قالوا ظلما. نعوذ بالله فان قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. وقوله تعالى ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. وقوله تعالى وما - 01:49:48ضَ

وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. وقوله تعالى ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ثم اليوم ان الله سريع الحساب يدل على نقيض هذا القول ومنه قوله الذي رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بين - 01:50:11ضَ

محرما فلا تظالموا. فهذا دل على شيئين احدهما انه حرم على نفسه الظلم والممتنع انه حرم على نفسه الظلم. والممتنع لا يوصف بذلك الثاني انه اخبر انه حرمه على نفسه كما اخبر انه كتب على نفسه الرحمة وهذا يبطل احتجاجهم بان الظلم لا يكون الا من مأمور من - 01:50:31ضَ

والله ليس كذلك. فيقال لهم هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم. وانما كتب على نفسه ممتنع هنا اذا سياق كلام المصنف الممتنع يعني الممتنع عن غيره - 01:50:51ضَ

امتنع من ان تجري عليه الاوامر على هذا يقول احدهما انه حرم على نفسه الظلم والممتنع لا يوصف بذلك. الممتنع يعني او ان الظلم ممتنع لا يوصف بانه آآ اي نعم اذا الممتنع هنا عائد الى الظلم - 01:51:10ضَ

لان الله حرم على نفسه الظلم وكونه حرمه على نفسه اذا هو ممكن الظلم ممكن لكنه منع اما الممتنع الشيء الممتنع لذاته لا تقول انه محرم يعني الانسان الان يستطيع يطير الى السماء - 01:51:39ضَ

ما يستطيع بيده بنفسه غير الالات هذي. هل يقال محرم عليه الطيران الى السماء؟ هذا ممتنع اصلا. هذا هو فكذلك لما قال حرمت الظلم على نفسي اذا هو اه قادر عليه قادر عليه لكنه حرم على نفسه عز وجل. نعم. احسن الله اليك. قال فيقال له هو سبحانه سبحانه كتب - 01:51:58ضَ

فعلى نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم وانما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه لا هو لا ما هو ممتنع عليه. قال الطحاوي رحمه الله الله تعالى تقدس عن كل سوء وحين حين الهلاك وتنزه عن كل عيب وشيب لا يسأل عما يفعل - 01:52:22ضَ

وهم يسألون وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. هذه مسألة اخرى الحين ثابتة عندك في الاصل ولا مين طيب وفي دعاء الاموات قال وفي دعاء الاموات وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. رد على المعتزلة ايضا. يقولون لا - 01:52:42ضَ

ما يصل الميت شيء انقطع عمله قال الشيخ. لكنه حصرها في الدعاء والصدقات. تعرف هذه مسائل خلافية. ما الذي يصل الميت؟ اختلف فيه العلماء؟ مباحثها في فقه. احسن الله اليك. نعم. قال الالباني رحمه الله تعالى نقل الشرح رحمه الله تعالى اتفاق اهل السنة على ذلك. ثم ساق الادلة ثم ساق الادلة من الكتاب - 01:53:20ضَ

السنة عليه. ولكنه فيما يتعلق بالصدقة لم يذكر الا ما يدل على انتفاع الوالد بصدقة ولده. وهذا اخص من الدعوة كما لا يخفى. وقد شرحت هذا ونظرت الاتفاق المذكور في احكام الجنائز. بالظبط. نظرت يعني قلت في هذا الاتفاق نظر. اي نعم. على كل الادلة جاءت صدقة - 01:53:45ضَ

فيها الرجل الذي قال يا رسول الله ان امي ماتت او افتلتت نفسها انها لو تكلمت لتصدقت هل ينفعها ذلك؟ قال نعم. فتصدق بحديقة عنها صدقة لكنه تعرف بعضهم خصها بالولد - 01:54:05ضَ

ومذهب الحنابلة العموم العموم قال وكل عمل صالح يفعله الحي ينفع الميت سعره عاما قال والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى يستجيب الدعوات ويقضي - 01:54:26ضَ

تستغرب ان يورد مثل هذه في العقائد ها يسلم فيه. لا هناك من يقول لا يستجيب ويقول انما هو قدر ذلك وجعل فعله لا استجابة لطلب احد. لانه لا موجب عليه كقول القدرية الجبرية - 01:54:53ضَ

وقالوا ان الدعاء لا ينفع ولا كذا قدر الله انه وقع عنده. وانما انما اه شرع الله الدعاء تعبدا. لا لا استجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم - 01:55:13ضَ

قال ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. نعوذ بالله من الهلاك - 01:55:32ضَ

والله يقول المعتزلة في قولهم انهم يستغنون عن الله نعوذ بالله. يعني يقول ان الانسان آآ يفعل ويقدر اعوذ بالله قال والله يغضب ويرضى لاحد من الورى. قال الشارح فيه رد على المتأولة المعطلة من الشاعرة وغيرهم الذين قالوا بان المراد بالغضب والرضا ارادة الاحسان - 01:55:42ضَ

وليت شعري ما الفرق بين ارادة العذاب. الغضب ارادة العذاب العذاب للغضب ارادة العذاب ابو العقاب والرضا ارادة الاحسان. احسن الله قال وليت شعري ما الفرق بين تسليمهم بصفة الارادة وانكارهم للصفتين المذكورتين بتأويلهما. وهي مثلهما في اتصاف العبد بها ايضا. فهلا قالوا فيهما كما - 01:56:06ضَ

قالوا في الارادة الالهية انها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد. وان كان كل منهما حقيقة وان كان كل منهما حقيقة تناسب الموصوفة بها وقد بسط القول في ذلك الشارع رحمه الله تعالى فراجعه. صحيح - 01:56:33ضَ

هل يلزم الذي اثبت الارادة؟ تقول له مثل الان انه شاعر يثبتون الارادة. لان العقل دل عليها المعتزلة قالوا لهم اذا انتم مشبهة لان الانسان له ارادة تشبهتم الله. فلذلك اذا قالوا اثبت اهل السنة والسلف الرضا قال هؤلاء انتم مشبهون - 01:56:48ضَ

طيب ماذا تقولون؟ قالوا ارادة الاحسان اثبتم الارادة قالوا ارادة على ما يليق بالله حقيقية حقيقية. طيب هذي رظا على ما يليق بالله. حقيقي انتهى نفس القاعدة. هذا المراد. ولذلك العلماء يذكرون في قواعد - 01:57:12ضَ

ان اه الصفات باب واحد. القول في بعضها كالقول في بعض. نعم. احسن الله اليك. قال الطحاوي رحمه الله تعالى واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم. قال الشارح اي لا نتجاوز الحد في حب احد منهم فندعي لهم العصمة. كما تقول - 01:57:31ضَ

في علي رضي الله عنه وغيره من ائمتهم. وقال قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نتبرأ ولا نتبرأ من احد منهم. قال الشارح اي كما فعلت الرافظة فعندهم لا ولاء الا ببراء. اي لا يتولى اهل اهل البيت حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما. واهل السنة يوالونهم جميعا وينزلونهم منازلهم - 01:57:51ضَ

التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعصب. صحيح قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونبغض من يبغضهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم - 01:58:11ضَ

كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه العبارة دين وايمان واحسان. الايمان والاحسان بينهما فرق. لكن الدين الايمان والاحسان ممكن ان يقال ان المصنف عطفها من باب - 01:58:25ضَ

الخاص على العام لان الايمان والاحسان دين وهذا الكلام لان منهم من يفرق من من العفو من المرجئة من يفرق بين الدين والايمان ويرى ان الدين يتفاوت وان الايمان لا لا يتفاوت - 01:58:43ضَ

ويرى ان الدين هي الشرائع قال ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفظيلا له وتقديما على جميع امة ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. قال الشارح - 01:59:05ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة. نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه - 01:59:30ضَ

وسلم وقوله الحق وهما ابو بكر وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة وابو عبيدة وابو عبيدة عامر ابن الجراح وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. ومن احسن القول ومن احسن - 01:59:48ضَ

لانهم جاءوا في حديث واحد سمي العشرة لانهم جاءوا في حديث واحد حديث سعيد ابن زيد وغيره والا هناك اخرون بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. نعم قال ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس. وذرياته المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق - 02:00:08ضَ

وعلماء السلف من السابقين ومفهوم المخالفة ان من لم يبرئهم لم يبرأ من النفاق. نعم. قال وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل - 02:00:30ضَ

من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. قال الشارح. اي نعم. ماشي. قال في الشرح يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة. والا فاهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد اوجب الله على الخلق كلهم - 02:00:50ضَ

الرسل قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وكثير من هؤلاء يظن انه يصل برياسته واجتهاده في العبادة. وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم. ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء. ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم بالله - 02:01:10ضَ

خاتم الاولياء ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء. ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو ان هذا الوجود مشهودة واجب بنفسه ليس له صانع لان فرعون يقول ما علمت لكم من اله غيري وانا ربكم الاعلى - 02:01:30ضَ

وذلك قال بعضهم صرح قال ان فرعون صدق ولكن موسى لم يفهمه لان موسى لم يؤتى علم حقيقة. علم الشريعة فيعمل بالظاهر. وفرعون قال في الحقيقة لان الله اتحد بهذا الكون - 02:01:48ضَ

فكل جزء من هذا الكون هو الله تعالى الله. لذلك يقول ايش؟ هو حقيقة قول فرعون. نعم. قال ولكنها ولكن هذا يقول هو الله فرعون اظهر اظهر الانكار بالكلية. لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم. فانه كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا ان الوجود المخلوق هو الوجود الخالق - 02:02:04ضَ

كم لعربي وامثاله وهو لما رأى ان الشرع الظاهر بعضهم لقال قال ان موسى انكر على فرعون ان فرعون جعل نفسه هو الله انا ربكم الاعلى. ولو انه قال ان ان الله في هذا الكون وهو جزء ها لما انكر عليه. اعوذ وقلبوا الاسلام والشريعة - 02:02:24ضَ

طالب عربي قال كابن اعرابي وامثاله وهو لما رأى ان الشرع الظاهر لا سبيل لتغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم في الولاية ما هو اعظم من النبوة. وما يكون للانبياء والمرسلين وان الانبياء مستفيدون منها. كما قال مقام النبوة في برزخ - 02:02:47ضَ

الرسول ودون الولي. جعل جعلهم درجات. اعلى شيء الولي ثم النبوة في برزخ بينهما فويق الرسول ادنى شيء. صح. ثم النبوة ثم الولاية نعوذ بالله وهل هذا اسلام؟ وهذا قلب فان الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 02:03:09ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة كما تقدم التنبيه على ذلك. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بما جاء من كرامته وصح عن الثقات من رواياتهم. قال الشارخ خلافا للمعتزلة. نعم. وقوله ما صح ها - 02:03:35ضَ

تنبيه عن صح عن الثقات من الروايات. تنبيه على ترك خرافات الصوفية الذين يصدقون بالاكاذيب. نعم قلت احسن الله اليكم. قال قلت لقد احسن المؤلف صنعا بتقييد ذلك بما صح من الروايات. ذلك لان الناس وبخاصة المتأخرين المتأخرين منهم قد - 02:03:54ضَ

توسعوا في رواية الكرامات الى درجة انهم رووا باسمها الاباء. رووا باسمها الاباطيل التي لا يشك في بطلانها من له ادنى ذرة من عقل ان فيها احيانا ما هو الشرك الاكبر وفي الربوبية. وكتاب طبقات الاولياء للشعراني من اوسع الكتب ذكرا لمثل تلك الاباطيل التي منها قول احد اولياءه - 02:04:16ضَ

تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة ادبا مع الله. الله اكبر. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. يعني ما يريد ان يزاحم الله في خلقه اعوذ بالله ادب مع الله والا من حقه ان يقول على الله ما يقولون بل ذكر من القبائح شيء اكثر من هذا - 02:04:36ضَ

قال وتجد طائفة لا بأس بها من الكرامات الصحيحة من بعض الصحابة في كتاب رياض الصالحين للامام النووي وقال قال الطهوي رحمه الله كتاب الفرقان بين اولياء الامور الرحمن اولياء الشيطان لابن تيمية فصل في هذه المسألة والولاية وضوابطها والفرق بينه وبين الاشياء الشيطانية - 02:04:56ضَ

وذكر اخبارا وقصصا عن السلف من الكرامات الصحيحة. وذكر الله في القرآن ذلك. قصة اصحاب الكهف كرامة مريم ويأتيها من الرزق كرامة وغير ذلك قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم مسألة ترى بالمناسبة - 02:05:16ضَ

المعتزلة انكروا الكرامات. قالوا لانه يلزم منها مزاحمة النبوة. فهي اما من نبي او من ساحر هذه لان الكرامة امر خارق للعادة ولا تكون الا من نبي صادق او من ساحر - 02:05:37ضَ

وجاء بعدهم الاشاعرة وفتحوا الباب على مصراعيه. وجعلوا وجود الكرامة ملازما للولاية. حتى لو جاء من افجر الهاجرين فاذا فعل ذلك فانه ولي لذلك كثرت هذه الخرافات في الناس بسبب اعتقاد انها دلال دليل على الولاية - 02:05:56ضَ

قال ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء. قال الشارح ولا حديث في ذلك متواترة كما شهد كثير من حفاظ المهرة ولي رسالة ولي رسالة في ذلك اسميتها قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله اياه. ارجو ان - 02:06:18ضَ

الله لي تبييضها طبعت. تيسروا طبعت بحمد الله. نعم. قال الطحاوي ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها ولا كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة والسنة والاجماع على الامة. ونرى الجماعة. قال الشارح وهي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:06:38ضَ

واصحابه وهي الفرقة الناجية وهي طائفة اهل الحديث ومن اتبع سبيله من اتباع المذاهب وغيرهم. قال الطحاوي حقا وصوابا ونرى الجماعة حقا ايوه ونرى ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة والفرقة زيغا وعذابا ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين - 02:06:58ضَ

قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. قال قال عز وجل وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. معبود في السماء ووجه - 02:07:18ضَ

نعم. قال الالباني رحمه الله تعالى قال الشارخ رحمه الله تعالى فدين الاسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على على السنة. على السنتي على السنة رسله واصل هذا الدين وفروعه روايته عن الرسل. وهو ظاهر غاية الظهور وهو وهو ظاهر غاية الظهور. يمكن وكل - 02:07:28ضَ

يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح واعجب وذكي وبليد ان يدخل فيه باقصر زمان. وانه يقع الخروج منه باسرع من ذلك من انكار كلمة او تكذيب او معارضة او كذب على الله كلمة منه ثابتة من القرآن او كلمة التوحيد نعم - 02:07:48ضَ

او في قول الله تعالى او رد لما انزل او شك فيما نفى الله عنه الشك او غير ذلك مما في معناه. فقد دل الكتاب والسنة على ظهور الاسلام وسهولة تعلمه. وانه يتعلمه الوافد ثم ثم يولي. يذهب - 02:08:08ضَ

وانه يتعلمه الوافد ثم يولي في وقته. واختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الالفاظ بحسب من يتعلم. فان كان بعيد بعيد الوطن ابن ثعلبة النجدي ووفد عبد القيس علمهم ما لم يسعهم جهله. مع علمه ان دينه سينشر في الافاق ويرسل اليهم من - 02:08:26ضَ

ويرسل اليهم من يفقههم في سائر ما يحتاجون اليه. ومن كان قريب الوطن يمكنه الاتيان كل وقت بحيث يتعلم على التدريج. او كان قد علم فيه انه قد عرف ما لا بد منه. اجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل قرينة قرينة حال السائل. كقوله قل امنت بالله ثم استقم. واما من - 02:08:46ضَ

اما من شرع واما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره - 02:09:06ضَ

سيده من المرسلين اذ هو باطل وزوم الباطل باطل. كما ان لازم الحق حق. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه - 02:09:16ضَ

ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل مثل المشبهة والمعتزلة والجبرية والقدرية وغيرهم. هم. قال الالباني رحمه الله تعالى قلت كالمقلدة الذين جعلوا التقليد دينا واجبا على كل من جاء بعد القرن الرابع من الهجرة - 02:09:36ضَ

اعرضوا بسبب ذلك عن الاهتداء بنور الكتاب والسنة واتهموا كل من حاول الخلاص من الجمود المذهبي الى التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بما شاءت لهم اهوائهم ورحم الله امام السنة اذ يقول يعني احمد ابن حنبل دين النبي محمد دين النبي محمد اخبار محمد اخبار - 02:09:56ضَ

دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار. لا ترغبن عن الحديث واله فالرأي ليل والحديث نهار. ولربما جهل جهل اثر الهدى والشمس بازغة بازغة لا بازغة لها انوار. قال الطحاوي رحمه الله تعالى من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا - 02:10:16ضَ

وحالفوا الضلالة ونحن منهم براء براء وهم عندنا ضلال وارضياء وبالله العصمة. ضلال واردياء وهم عندنا ضلال وارضياء وبالله العصمة والتوفيق قال والله وقال بعد هذا في مخطوط انف والله سبحانه وتعالى الهادي للحق وهذا اخر ما اردنا واليه اشرنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد - 02:10:36ضَ

واله وصحبه وسلم. دمشق صباح السبت التاسع عشر جمادى الاولى سنة اربع وتسعين وثلاث مئة والف. هجرية انتهى تبييضه يوم الاثنين خمس جمعة الخامس من جمادى الاخرة سنة اربع وتسعين وثلاث مئة والف وكتبه ابو عبد منصور عبد المصور ابن محمد ناصر الدين الالباني وتمت المقابلة - 02:11:01ضَ

الكتب الاصلي وهو بيدي في اليوم التالي بعده وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. محمد ناصر الدين الالباني. الحمد لله جزاكم الله خيرا. اسأل الله ان ينفعنا به وان يرحم المؤلف والمحشي وان يوفقه لطاعته. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به - 02:11:21ضَ

بيننا وبين معاصينا. امين. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. هم. اللهم ارحمنا برحمتك وكان برعايته. اللهم اصلح احوالنا واحوال المسلمين واصلح همتنا يا ذا الجلال والاكرام. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 02:11:41ضَ

على المرسلين والحمد لله رب العالمين. الاسبوع الجاي ان شاء الله كتاب للعلم - 02:12:01ضَ