باحث

مر معنا امس مجموعة من الصفات ما هي الرضا والغضب والسخط نعم طيب ماذا تسمى هذه الصفات صفات فعلية ما موقفنا منها نثبتها لله عز وجل حقيقة على ما يليق - 00:00:00ضَ

بالله عز وجل كغيرها من الصفات طيب لقوله عز وجل ان تكفر فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر مستفادة من هذه الاية محمد ولا يرضى العباد الكفر وان تشكره وان تشكره يرضه لكم - 00:00:29ضَ

صفة الرضا طيب الرضا هنا عن العامل او عن العمل عن العمل هل عندك دليل ان الله رضي عن العاملين قوله تعالى فالصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنه ورضوا. ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا الرضا عن العامة - 00:00:59ضَ

طيب قوله عز وجل الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم والصفة المستفادة نثبت ان الله يغضب طب يغضب ولا يثيب يعني؟ يعاقب يغضب لان الغضب غير غير العقاب - 00:01:28ضَ

احسنت. اذا العقاب العقوبة مقتضى غضب الله عز وجل لو قال قائل كيف تثبت لله الغضب والغضب انت في زين والغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم يعني ينتفخ تنتفخ اوداجه ويحمر وجهه كيف تثبت هذه الصفة لله - 00:01:53ضَ

اعيد السؤال عليك اريد جوابا جوابا محكما لو قال قائل كيف تثبت الغضب والغضب والغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم تنتفخ اوداجه ويحمر وجهه ويخرج عن طوره كيف تثبت هذه الصفة لله - 00:02:24ضَ

احسنت نقول ما تقول؟ غضب ابن ادم ونحن نثبت لله غضبا يليق بجلاله يذق به عز وجل غضب خالق. اما ما تذكر انت هذا غضب المخلوق ما نذبته لله لكن المشترك في في الغضب هنا وهنا الاسم - 00:02:53ضَ

كما انا نقول كما انكم تقولون لله ذات الله عز وجل له ذات لا تماثل الذوات فكذلك نقول كذلك الغضب واضح طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:03:15ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بان بان لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والاكرام. قال تعالى - 00:03:44ضَ

وجه ربك ذو الجلال والاكرام ونؤمن بان لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين. قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:04:04ضَ

كون احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا شروع من شيخنا رحمه الله في هذا الكتاب الصغير الكبير. هذا الكتاب الصغير حجما الكبير معنى وفائدة والذي هو - 00:04:28ضَ

واساس في اثبات صفات الله عز وجل وفي العقيدة وذكر شيخنا رحمه الله آآ الايات الدالة على صفة الوجه وصفة اليدين على صفة الوجه صفة اليدين ونحن نسير على القاعدة - 00:04:51ضَ

اننا نثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه او اثبت او اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات بدون تردد بما يليق به عز وجل ثم نذكر اه قاعدتين او معلومتين - 00:05:14ضَ

الاولى نعيدها وهو اننا نثبت لله عز وجل الصفات. سواء كانت الصفات صفات ذاتية كالعلم والرحمة والقدرة. او صفات ذاتية خبرية وهي التي معنا الان الوجه والعينين واليدين والاصابع والساق والقدم - 00:05:38ضَ

بيتها الثالثة الصفات الفعلية الفعلية مثل الغضب والسخط والمجيء والاتيان والضحك نثبتها جميعا بدون تردد. لكننا عند الاثبات ننفي المماثلة فنثبت لله عز وجل صفاته كما جاءت في الادلة على ظاهرها بمقتضى ما تعنيه لغة العرب - 00:06:04ضَ

لكن الوجه اللائقي بالله عز وجل وبذلك نسلم فنسلم نسلم للدليل ونسلم من الاثم نسلم للدليل ونسلم من الاثم. هكذا نسير فلا نتكلم الا بدليل اثباتا او نفيا ونسكت عما سكت عنه الدليل - 00:06:35ضَ

ولذلك ما اثبت الله عز وجل لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نثبته على الوجه اللائق مع نفي المماثلة ما نفى الله عز وجل عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ننفيه مع اثبات كمال - 00:07:03ضَ

نقول الله لا يظلم لكمال عدله. عدله. الله عز وجل لا ينام لكمال قيوميته وكمال حياته ثالثا ما لم يأتنا دليل نفيا ولا اثباتا لا نتكلم فيه ما نتكلم فيه لماذا؟ نقول تأدبا مع الله عز وجل - 00:07:26ضَ

وخشية منه وخوفا. لان الله عز وجل نهانا فقال ولا تقفوا ما ليس لك به علم وذكر المحرمات في سورة الاعراف فقال قل يعني ايها الرسول قولا خاصا بهذه الاية قل انما حرم ربي الفواحش - 00:07:54ضَ

ما ظهر منها وما بطن الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولذلك ما لم يأتنا دليل بنفثه ولا اثباته لا نتكلم فيه لا نفيا ولا اثباتا - 00:08:13ضَ

حتى وان اجلب اهل البدع وازبدوا وارعدوا قالوا انتم مجسمة انتم انتم تجسمون الله يعني تقولون ان الله جسم يقول لا والله ما قلنا ذلك وهاتي حرفا عن اهل السنة من اولهم الى اخرهم انهم يقولون بذلك - 00:08:31ضَ

هؤلاء الصحابة هم وهم قدوتنا بل قدوتنا قبلهم نبينا صلى الله عليه وسلم الى هذا الوقت. اهل السنة والجماعة ولا واحد منهم يقول الله جسمي كما انه لا احد يقول ليس الا جسم - 00:08:54ضَ

واضح لكننا نثبت الصفات واضح وليس وليس مقتضى اثبات الصفات اثبات الجسم. ما يلزم هذا ابدا واضح؟ اذا هذي قاعدتنا ثم المعلومة الثانية ان الناس واعني بذلك المنتسبون للاسلام في صفات الله عز وجل انواع. النوع الاول هم اهل السنة والجماعة وهم الاصل هم اتباع السلف وهم الذين سلموا - 00:09:15ضَ

غنموا وهم الذين ارتاحت قلوبهم وسلموا واطمأنوا حينما قبلوا نصوص الصفات كما قبلوا نصوص الاحكام كما يأمرون الله عز وجل وينهانا في في الاحكام العملية كذلك في الاحكام العقدية. نسلم لها - 00:09:50ضَ

الوضوء الزكاة الحج الصيام النكاح نقبل نصوصها ونقبل نصوص الصفات ناخذ على ظاهرها ما نحرث ولا نؤول بل ان نصوص الصفات عندنا اعظم من نصوص الاحكام. لان العقيدة هي الاصل - 00:10:14ضَ

اذا قبولها جميعا على ما جاءت مع نفي المماثلة في الاثبات ومع اثبات الضد في نصوص النفي كما تقدم النوع الثاني من الناس من اثبتوا الاسماء وبعض الصفات من اثبت الاسماء وبعض الصفات - 00:10:34ضَ

وهم الاشاعرة النوع الثالث من الناس والقسم الثالث من اثبتوا الاسماء ونفوا جميع الصفات لكنه في الاثبات اثبات اعرج ناقص وهم المعتزلة اثبتوا الاسماء ونفوا الصفات. لكنهم اثبتوا اسماء لله جوفاء - 00:11:02ضَ

فيقولون الله الله السميع بلا سمع. البصير بلا بصر وهكذا يمشون فالاسماء التي اثبتوها مجرد اعلام ومعنى مجرد اعلام اي انه يدل على على الله عز وجل لكن لا يدل على صفاته - 00:11:35ضَ

وبذلك اثبتوا اسماء ليست حسنى اثبتوا اسماء ليست حسنى. لان لان الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى ومعنى الحسنى البالغة في الحسن غايته غايته والتي تدل على صفات الكمال فاثباتنا نحن نقول الله هو السميع الذي له السمع. البصير الذي له البصر. الرحيم الذي له الرحمة - 00:11:58ضَ

فنثبت الاسماء ونثبت ما دلت عليه من من صفات النوع الرابع وهم الجهمية الجهمية هؤلاء نفوا الاسماء ونفوا الصفات نفوا الاسماء والصفات وحجتهم جميعا فيما نفوا انه يقتضي التشبيه هم يقولون هكذا - 00:12:31ضَ

يقتضي التشبيه طيب ثم نقول الاسائرة والمعتزلة والجهل من باب اولى نفوا نوعين الصفات وهم وهم ما نسميه صفات الذاتية الخبرية والفعلية. هذه لا يثبتونها ابدا مرة ثانية ما الذي يجمعون على نفيه - 00:12:59ضَ

الصفات الذاتية المعنوية. الخبرية ها المعنيين يثبتونها. اللي هم الاشاعرة والمعتزلة على ان معتزل ايضا الذاتية الخبرية مثل الوجه واليدين والعينين من الاصابع. هذه يجرمون من اثبتها والصفات الفعلية مثل الغظب - 00:13:27ضَ

والسخط والمجيء والاتيان والضحك هل يجرمون مثبتهم؟ يقول كيف تقول الله يضحك الله يضحك ونقول ايها الاشعري الله يريد الله يريد وانه كيف يكون يريد؟ قال لان يريد شفنا الله السماوات والارض فهذا معناه ان الله اراد اراد انها تبني على هذه الهيئة وهذا الشكل - 00:13:53ضَ

بخروج الاسكات وتثبت الضحك يقول لك ايضا ايها الاشعري الانسان يريد ان قال يريد قنيدا انت جعلت الله كالمخلوق يريد. قال لا ارادة الله غير ارادة المخلوق. فنقول كذلك ضحكوا الله غير ضحك - 00:14:21ضَ

مخلوق وهذه قاعدة ونرد كذلك على المعتزلة والجهمية بهذا قل كل ما نفيتم نلزمكم بظده. ولذلك العجيب ان الاشاعرة ردوا على المعتزلة والمعتزلة ردوا على الجهمية ونقول نرد عليكم كما رددتم - 00:14:40ضَ

ونسلم فنقول نقبل كل الصفات كل النصوص ونثبتها على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله واعلم انك اذا قبلت اذا قبلت ونفيت سلمت ووطن نفسك على هذا ونسأل الله لهم الهداية لان الذي نعتقده انهم انما نفوا تنزيها لله - 00:15:03ضَ

هم كذلك ترى هم ارادوا ان ينزهوا الله عز وجل عما لا يليق به. لكن ما اخطأوا ونيتهم الحسنة لا تمنعنا من تخطئتهم نيتهم الحسنة اشاعرة معتزلة بل حتى جهمي على الجهمية غلاتهم الكفار - 00:15:34ضَ

لان غلاة الجهمية ينفون الله الجهمية يقولون لا نثبت اسما ولا صفة حتى نقول الله ليس فوق ولا تحت ولا داخل عالم ولا خارج العالم ولا موجود ولا غير موجود كل هذه - 00:15:56ضَ

يقولون بانكم لو اثبتنا شيئا لشب لها من مخلوق. موجود مخلوق فوق مخلوق تحت مخلوق لن ننفي نفي نفي نفي نفي كل شيء عندهم نفي رد نصوص ما يقبلونه على كل حال اذا عقيدتنا هي الاثبات مع نفي - 00:16:14ضَ

التمثيل والاثبات على ما يليق بالله عز وجل وبذلك انا السبب وهنا ننظر نقول قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام نستفيد من هذه الصفة ان لله وجها - 00:16:36ضَ

ان لله وجه نثبته وان هذا الوجه موصوف بالجلال والاكرام وليس الرب لانه قال ذو ويبقى وجهه هذا فاعل وجه ربك ربك مضاف اليه فلو اراد ان يصف الرب بالجلال والاكرام لقال ذي - 00:16:58ضَ

كما في اخر السورة اخر سورة الرحمن في الجلال والاكرام. فالوصف هناك للرب. اما الوصف هنا فللوجه. فنقول وجه الله عز وجل ذو جلال اكرام والجلال معناها العظمة والهيبة والكبرياء - 00:17:25ضَ

والاكرام اي ان ان الله عز وجل مكرم لعباده ووصف الوجه يعود على الموصوف وجه وصف الوجه يعود على الموصوف. فوجه الله ذو ذو الجلال واكرام لان الله ذو الجلال والاكرام - 00:17:44ضَ

فالله عز وجل ذو الجلال اي العظمة والكبرياء والهيبة والاكرام اي المكرم لعباده مكرم من عباده فهو عز وجل يكرم المطيعين ويثيبهم ويسعدهم في الدنيا والاخرة وهو مكرم من عباده بالتذلل له - 00:18:02ضَ

اخبات له والاقبال له والاخلاص له عز وجل لا نرائي ولا نعمل لغير الله عز وجل. بل نحن نمتثل قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:18:25ضَ

طيب والصفة الثانية اليدين قال شيخنا رحمه الله ونؤمن ان يقينا تاما لا شك فيه بان بان لله تعالى يدين كلمتين عظيمتين كم صفة هنا كم صفة كم صفة وصف شيخنا رحم الله بها يد الله وثلاث انها يدين اثنتين وانهما - 00:18:47ضَ

وانهما عظيمتان طيب نريد الدليل اين الدليل ان ان لله يدين اثنتين؟ نقول اسمع قال الله تعالى بل يداه مبسوطتان وهذه الاية من سورة المائدة وقالت اليهود يد الله مغلولة. قال عز وجل ظلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه - 00:19:16ضَ

وثنتين مبسوطتان طيب ينفق كيف يشاء. اذا هذا دليل على انهما اثنتان وقال وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذا يدل على العظمة - 00:19:48ضَ

وان يد الله يقبض بها الارظ ويطوي بها السماوات جميعا وهل هما يدان يمين وشمال؟ ام انهما يمين؟ كلتا يديه يمين؟ نقول جاء الدليل بهذا وبهذا في الصحيحين وكلتا يديه يمين - 00:20:14ضَ

وفي صحيح مسلم يطوي الله السماوات السبع فيأخذهن بيده اليمنى فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويطوي الاراضين السبع فيأخذهن بشماله فيقول اين انا انا الملك؟ اين الجبارون؟ المتكبرون. واختلف العلماء - 00:20:37ضَ

في الجمع بين بين هذين الدليلين هل نقدم ما في الصحيحين؟ فنقول كلتا يديه يمين ام نأخذ بايظا بما في مسلم ونقول ان لله يدا يمينا وله يدا شمالا والجواب اننا نأخذ بهذا وبهذا - 00:21:01ضَ

فنقول لله يد يمين وشمال وكلتاهما يمين واليمن مأخوذ من البركة والعظمة والقوة لا كالمخلوق كلتا يديه يمين اي انهما كلتاهما كريمة عظيمة ذو القوة وليس كيد المخلوق الذي في العادة ان يد الانسان اليمنى اقوى من اليسرى ويقدم اليمنى الاشياء الطيبة - 00:21:25ضَ

الاشياء التي ليست طيبة. نقول بل يد الله عز وجل كلاهما يمين في اليمن والبركة والقوة والعظمة على ان حديث ابن عمر رضي الله عنه في مسلم بعض العلماء تكلم في سنده - 00:21:59ضَ

ونقول ان لم يصح فيبقى عندنا ما في الصحيحين وهو ان نثبت لله عز وجل يدين اثنتين. وهذا الخلاف لا يضر في العقيدة هذا الخلاف بين اهل السنة في هل نثبت لله يسارا كما نثبت يمينا هذا لا يضر في العقيدة وانما مبني على - 00:22:16ضَ

حديث ابن عمر في مسلم واضح؟ طيب طيب بقيت صفة وهي الكرم اين دليل نقول مالك؟ هذا في حديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك - 00:22:38ضَ

وقال يد الله ملأى. والحديث لا يزال لربنا عز وجل هذا حديث قدسي كقوله تعالى وقال ربكم ادعوني فلن يتكلم هو الله يتكلم عن نفسه. كذلك الحديث القدسي الله عز وجل يقول انفق انفق - 00:23:08ضَ

عليك يعني يا ابن ادم ثم قال يد الله ملأى سحاء لا تبيضها نفقة سحاء الليل والنهار والسحاء هي الكريمة. فالله عز وجل ينفق وقال ارأيتم ما ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يد الله - 00:23:25ضَ

فالله عز وجل كريم وانظروا كرم الله عز وجل. وانظروا الارزاق التي يأخذها بنو ادم والجن والحيوان والطيور وحيوانات البر والبحر من رزقهم هو الله عز وجل. فهو عز وجل كريم عظيم سميع بصير. نسأل - 00:23:45ضَ

الله عز وجل ان يرزقنا تعظيمه وان يرزقنا صحة العقيدة فيه وان يرزقنا الطمأنينة في قبول هذه النصوص جميعا والعمل بها وترك ردها والله تعالى اعلم وانبه الدرس غدا والسبت سيكون في غير هذا المكان - 00:24:05ضَ

عندنا نحن الى منطقة سراة عبيدة هناك دورة خفيفة وان شاء الله نبث الدرس من هناك لكن احتياطا قد تكون الشبكة ضعيفة فان لم تجدوا الدرس معنى هذا الشبكة ضعيفة - 00:24:32ضَ

لكن ان شاء الله انترنت قوي وان شاء الله يكون في بث يقول احسن الله اليك - 00:24:50ضَ