باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. مناقشة مر معنا يوم امس اننا في الاثبات والنفي كيف يكون الاثبات والنفي في صفات الله عز وجل اذا في اثبات نثبت ما ثبت الله عز وجل لنفسه - 00:00:02ضَ

احسنت او اثبتوا له رسوله صلى الله عليه وسلم ونتبرأ من طريقين ما هما التمثيل والتكييف يحيى ما الفرق بين التمثيل والتكييف اذا نربط صفات الله بصفات موجودة مخلوقة والتكييف - 00:00:29ضَ

يتخيل صفة كيفية لصفة الله غير موجودة وايهما حرام كلاهما حرام اللهم لا يجوز الدليل على ان هذا لا يجوز لم يكن احسنت قول الله تعالى ليس كمثله شيء وسواء ربطها بشيء موجود او غير موجود نقول هذا شيء - 00:00:57ضَ

والله عز وجل ليس كذلك ابدا شيخ عبد الله في النفي ما قاعدتنا في النفي قاعدة ننسي ما نفعه الله سبحانه وتعالى لنفسه مع احسنت. اذا نثبت ننفي ما ما نفى الدليل من القرآن والسنة ما اثبات كمال كمال الظد - 00:01:22ضَ

المثال يا احمد مثال النفي في القرآن النوم لا تأخذه طيب ما ما الصفة التي عكسها؟ نثبتها بنفسه في الاية الحي الحي القيوم لكمال حياته عز وجل طيب السنة تنه من يستحضر شيء من السنة فيه نفي - 00:01:47ضَ

ليس معه احسنت ان ربكم ليس باعور. احسنت بل له عينان اه غير معيبتين تمام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. احسنت ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام. صح - 00:02:17ضَ

طيب اذا هذا في في الاثبات والنفي باقي قسم ثالث. انت اتكلمت ابراهيم اسم الثالث ايه الناس نسكت عما سكت عنه الدليل لا نثبت ولا ولا ننفي. طيب جميل مثاله مثال ما نسكت عنه - 00:02:32ضَ

الجسم نقول الجسم لان المعطلة والمحرفة قال انتم مجسمة انتم يا اهل السنة مجسمة اقول لله وجه لله يدين لله اصابع لله رجلين لله ساق مجسمه نقول ما قلنا بذلك ابدا - 00:02:59ضَ

لا قلنا لا قلنا نحن من عند انفسنا يدين وجه يد الرجلين ما قلنا ابدا وانما قاله الله او رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل لنا ولا نجرأ ان نرد ما جاء به الدليل. ولا ان نحرفه - 00:03:24ضَ

ما نتجرأ خوفا من الله لان الله عز وجل يقول لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم ويقول انما قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان الله ما لا تعلمون - 00:03:43ضَ

فالقول باثبات شيء او نفي شيء بغير دليل هو من القول على الله بغير علم. اذا نسكت طيب مم محمد هناك اشياء تكلم بها اهل السنة وخالفوا القاعدة ونحن منهم منها ان نقول الله ينزل بنفسه - 00:03:57ضَ

ان الله عز وجل يجيء بنفسه الله ذاته ينزل فلماذا احنا خالفنا كلامنا الحين؟ خالفنا القاعدة هذي عند الرجوع الى السلف الاولين ما تكلموا بها لكن ما تكلموا بها لما اضطر اليها علماء اهل السنة اللي بعدهم المتأخرون عشان يردون - 00:04:23ضَ

على عهد البدع. احسنت. اذا هذه الالفاظ وان كانت حقا ما كان الواجب ان اتكلم بها. لكن اضطررنا لها اضطرارا لرد قول اهل اهل البدع قل ما في دليل ان الله ينزل بذاته ينزل بنفسه. مين هذا؟ منين كلمة نفسه ذاته؟ ما هو غير موجود. لكن قلنا - 00:04:42ضَ

من اجل رد كلام اهل البدع. قد ينزل الملك تجيء الرحمة. يقول لا الرحمة ولا الملك لا. الذي يجي والله واضح؟ اذا فهذا المسائل القاعدة نثبت ما اثبت الله نفسه البت ورسوله صلى الله عليه وسلم. نن فيما نفى الله عن نفسه ونفعه رسوله صلى الله عليه وسلم. مع في هذا نفي - 00:05:07ضَ

كيف والتمثيل ومع هذا اثبات كما نظد ونسكت عما سكت عنه الدليل تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:05:33ضَ

شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فصل وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا في ذلك على كتاب ربنا - 00:05:58ضَ

وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل - 00:06:19ضَ

ونتبرأ من طريق المحرفين لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطر لها الذين عطلوها عن مدلولها الذي اراده الله ورسوله. ومن طريق الغالين فيها الذين حملو - 00:06:39ضَ

على التمثيل او تكلفوا لمدلولها التكييف. ونعس احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان فان هذا الفصل كالتلخيص لما سبق هذا الفصل هذا لم يأتي بجديد وانما هو تلخيص لما سبق من القواعد والظوابط المأخوذة من الكتاب والسنة - 00:06:59ضَ

طيب يقول شيخنا رحمه الله وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا نمشي على الدليل في الاثبات والنفي. ولذا قال فاننا في ذلك على كتاب ربنا وهو القرآن. وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وهما صح - 00:07:25ضَ

من السنة ويجب ان نقيد هذا القرآن ما نقول صحيح القرآن. القرآن كله صحيح مقبول. السنة نقول ما صح من السنة. ولذلك لانه جاء هناك حديث ليست صحيحة قال وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم معتمدون - 00:07:50ضَ

وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون السلف هم القرون المفضلة العلماء الى سنة مئة وخمسين هذا السلف. الدليل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين - 00:08:12ضَ

يلونه قال هم السلف الصالح فان قيل وهل السلف الصالح دليل مستقل؟ الجواب لا. السلف الصالح سبيلهم كسبيل الاجماع والقياس. معتمد على الكتاب والسنة ولذلك نذهب اليهم لنفهم القرآن والسنة - 00:08:37ضَ

فنحن متبعون لا مبتدعون ولذلك هم يعظم السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم لان الله اختارهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة ثم التابعون هم الذين اخذوا عنهم ثم من بعدهم اخذوا عنهم وهكذا - 00:09:00ضَ

فنحن نعظمهم ونجلهم ونقدرهم. ولاننا نعلم انهم اتبعوا القرآن والسنة طيب ننظر يقول شيخنا رحمه الله كل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا تفصيلا او اجمالا تفصيلا مثل ماذا؟ مثل اخر سورة الحشر. قال الله تعالى هو الله - 00:09:19ضَ

الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمنين اخر الايات. فان قال قائل هذي اسماء قل صدقت - 00:09:43ضَ

وكل اسم من اسماء الله متظمن لصفة او او اكثر وهذا وهذا من من كونها اسماء اسماء حسنى هذا من كونها اسماء حسنى لان الاسم الحسن ما تضمن صفة كمال ولذلك اسماء الله اعلام واوصاف - 00:09:59ضَ

اسماء الله اعلام اي تدل على الله على ذات الله واوصاف تحمل صفات الكمال طيب واجمالا اجمالا مثل ماذا؟ كقوله سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هذا اجمال في الاسماء - 00:10:22ضَ

الاسماء الحسنى اجمال فادعوه بها طيب ومن الصفات قوله تعالى ولله المثل الاعلى المثل يعني الصفة العليا. طيب هذا في الاجمال في الاثبات اثباتا او نفيا نفيا كقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 00:10:43ضَ

ومن الحاد في اسماء الله اختراع اسماء لله غير موجودة فمن سمى الله بغير ما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قد الحد في الاسماء - 00:11:15ضَ

ومن ذلك تسمية النصارى لله الاب ولذلك يقولون كذا او انه كذا ايش معنى الكلام هذا الاب والابن وروح القدس او يسوي كذا كذا تثليث وعيالنا يسوونها ترى يشوفون لاعب ولا مصارع ويسوون مثله - 00:11:34ضَ

وعيالنا تجدون بعض اللاعبين اذا دخل الحلبة او دخل الملعب يسوي كذا جاك اللاعب الممتاز وهو يدخل يكفر بالله عز وجل نعم وربما حط صورته على على صدره او على ظهره او ملأ بها غرفته او حطه في جواله وهو نصراني مثلث - 00:12:05ضَ

يدعي لله ولدا او تجد على على ايديهم اوشمة صليب خذ ولا حدث ولا حرج صلبان تجد صلبان على ايديهم على ارجلهم اجسامهم تثبيت يدعون الله ولدا قال الله تعالى تكاد السماوات - 00:12:33ضَ

تفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا لله ولدا. ان دعوا للرحمن ولدا الامر عظيم فظيع لكن مع الاسف لكثرة الجهل وانغماس في الدنيا ولان هذه الرياظة انشغلت الناس ابطال البطل بطل العالم - 00:12:56ضَ

المدري ويش واللي ما خلى ولا بقى مدري شيء ابطال يا خي بطولة بطولة عالمية هزيمة ساحقة وقد سحق النادي التحق ويسحقوننا ونسحقهم طيب خلاص يعني الدين يا خي صحصح رح صل صل ما مشكلة رح صل في المسجد - 00:13:22ضَ

ما يخاف تلعب فروسية جري سباحة اشياء ما فيها حرام افعلها اما اشياء تمس الدين هذا لا عموما اذا نقول هذا من الالحاد في اسماء الله من سمى الله الاب - 00:13:46ضَ

طيب طيب او نفيا كان ينفي عن الله ما اثبت لنفسه مثل انكار الرحمن كما فعلت قريش وليس قبل الاسلام قالوا وما الرحمة؟ ما ندري ما الرحمان انكروه هذا من من اثبات من نفي ما ثبت الله عز وجل لنفسه سبحانه - 00:14:03ضَ

قال فاننا في ذلك في كتاب ربنا متبعون ربنا وسنة نبينا المعتمدون وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدي سائرون طيب قال ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها - 00:14:29ضَ

وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل هذا مهم جدا جدا ما هو اخذ النصوص على الظاهر وحملها على الحقيقة بما تدل عليه اللغة العربية لا يحل لنا ان نصرفها عن ظاهرها - 00:14:48ضَ

او نقول يراد بها كذا وكذا. نقول اين الدليل اين الدليل لا يجوز فقلت له طيب اين دليلك انت ايها المتكلم يعني انا ها اننا باللغة العربية وبالظاهر قلنا لان الله عز وجل يقول بلسان عربي مبين - 00:15:14ضَ

انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون الظاهر لان الدين ما فيه الغاز ما فيها الغاز حينما يقول الله تعالى قل هو الله احد ويقول والهكم اله واحد لو لو لم نقل بذلك في هذا وفي غيره لقى الواحد ترى معنا واحد اي الاب - 00:15:40ضَ

الابن يروح القدس طيب انتم انتم قلتم يعني يأتي الى اهل البدع يقول انتم تقولوا اليد النعمة طيب وش المقولة له؟ واحد يعني الاب اهو كله واحد. اذا انتم صرفتم عن الظاهر انا بصرف عن الظاهر. اما ان تسكتون واسكت او يتكلمون واتكلم - 00:16:10ضَ

واضح قل لا نجريها كما نجري قول الله تعالى والهكم اله واحد على ظاهرها فنجري كذلك بل يداه مبسوطتان على بها وجاء ربك يعني جاء ربك غضب الله عليهم الله يغضب - 00:16:29ضَ

يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربه يقول يضحك ربنا. ربنا ما ما نحرف ولو حرفنا لجأنا من قال اسمعوا واتموا الحج والعمرة لله قالوا الحج هو زيارة الائمة - 00:16:50ضَ

هل تعلمون ما هذا هل تعلمون ما هذا الكلام الان لو سرنا على على طريقة اهل البدع لرضخنا وسكتنا عمن يقول الحج هو جارت قبور قبور الائمة هذا موجود هذا موجود الباطنية - 00:17:11ضَ

المحرفة الذين اتوا بالطوام والكوارث في دين الله دخلوا مدخل المعتزلة شاعرة والماتوريدية في فيما اثبتوا وانكروا اما طريقة اهل السنة فهي تغلق الباب على المبتدأة. تماما ما نتكلم اثباتا ونفيا الا بدليل - 00:17:37ضَ

طيب قال شيخنا رحمه الله ونتبرأ من طريق المحرفين بعدها المعطلين والغاليين. ثلاثة المحرفين الذين يصرفون النصوص عن ظاهرها المعطلين الذين يقولون النص لا يدل على كذا وهم المفوضة والغاليين وهم الممثلة - 00:18:06ضَ

اذا فيتبرأ كم طريق ثلاثة المحرفين والمعطلين والغاليين اهل التمثيل اسمع يقول شيخنا رحمه الله ونتبرع من طريق المحرفين لها اي للادلة. الذين صرفوها الى غير اراد الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

مثل الاستواء في سبع سور من القرآن الله يثبت استواءه على العرش ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى. ماذا نقول فيها؟ نقول مضى معنا اننا نقول الاستواء في لغة العرب هو - 00:19:06ضَ

علو الارتفاع كقوله تعالى في في الفلك السفن لتستووا على ظهوره. يعني ظهور الفلك السفن تركبون عليها وتعلون عليها فنقول هكذا معنى استوى على العرش اي علا وارتفع ولا نقول ركب لان ما في دليل - 00:19:25ضَ

لكن انا قلت في الركب يعني في الفلك لكن استوى على العرش اي علا وارتفع لان عندنا الفعل عدي بعلى استوى على ومعنى عد اي وصل الى مفعوله بحرف على انتبهوا معنى التعدية انا في واحد ازكى - 00:19:48ضَ

قال لي الكلام ده. وش معنى عدي؟ عدي يعني اوصل الى مفعوله لان الافعال في اللغة العربية منها ما يصل الى مفعوله مباشرة. ومنها ما يحتاج الى الى حرف تعدية. معنى تعدية يوصله اليه - 00:20:08ضَ

مثلا اه ظرب زيد محمدا هذا الفعل يصل مباشرة ظرب محمدا لكن ذهب واحد بروح المدرسة الان الذهاب وقع على ايش على المدرسة صح؟ طيب هل اقول ذهب المدرسة الفعل هذا ما يتعدى - 00:20:25ضَ

يحتاج الى الى حرف يوصله المدرسة فتقول ذهب الى المدرسة نقول حرف الى هذا حرف تعدية يعني رد الفعل الى المفعول. واضح؟ طيب استوى على العرش الان الاستواء وقع على ايش؟ العرش. هذا العرش - 00:20:49ضَ

لكن استوى هنا ما يتعدى ما نقول استوى العرش ما يجوز في اللغة العربية ما يصح هذا كلام غير عربي وانما عدي الفعل استوى بعلى طيب اذا عدي الفعل بعلى صار معناه على وارتفع - 00:21:11ضَ

طيب اذا عدي بالى استوى الى السماء معناها قصد القصد التام طيب ما عدي فلما بلغ اشده واستوى من اللي استوى؟ موسى. موسى عليه السلام. يعني كمل كمل عقله وكمل اه فهمه وكمل ما اراد الله عز وجل منه - 00:21:33ضَ

الله عز وجل اوحى اليه اذا نقول هؤلاء المحرفين الذين يقول استوى على العرش استولى نقول انت محرف انت محرف له لانك حرفت الفعل عن معناه فيقول وانتم قلنا حنا قلنا مقتضى اللغة العربية - 00:22:01ضَ

لان القرآن والسنة بلسان عربي مبين ما نحرف. وهكذا قولهم اللي في اليدين قالوا النعمة. منين جبتوا هذا منين جبتوها هل ما لله الا نعمتين؟ بل يداه نعمتاه ما لي الا نعمتين بس منين جبتوا هذي؟ طب قوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:27ضَ

يرضي الله السماوات السبع فيأخذهن بيده اليمنى يعني بنعمته اليمنى كيف جبتوها منين جبتها لكن اهل السنة خلاص يقول يعني تثبتون لله يدا يعني يد نقول نعم ولماذا لا لماذا ما نثبت له يدا - 00:22:50ضَ

قال يعني نقول نعوذ بالله لو قال يعني يد نقول نعوذ بالله. هذا طريق الغاليين الممثلة وهذا كفر من قال يد كيدي نقول انت كافر لانك رددت قول الله تعالى ليس كمثله شيء. اذا قلت يدي انت مثلت الان هذا كفر مخالف للقرآن - 00:23:13ضَ

واضح؟ اننا نقول ليد لا نعلم كيفيتها لكن لا شك انها يد حقيقية اصابع حقيقية نزول حقيقي مجيء حقيقي ضحك كيف كيفية ذلك؟ لا ندري قال لماذا تثبت ما تدري؟ نقول لاني مع النصوص - 00:23:38ضَ

جاءني النص بالاثبات اثبت. المعنى بمقتضى اللغة العربية. الكيفية بما يليق بالله نمشي عالقاعدة كل الصفات هكذا بهذا ترتاح واضح نظير ذلك وانتم تثبتونه ايها المعطلة يا يا معتزلة يا اشاعرة يا ما تريديه انتم تقولون بذلك - 00:24:04ضَ

انتم تثبتون ذات الله وتقول له ذات ما تثبت المخلوقين ما ما تشبه المخلوقين ما تماثلهم ولله ارادة على شيء ان يثبتون الارادة والسمع والبصر يثبتونها وكيف تثبت ارادة؟ الله لا يظهر ارادة؟ قال نعم طيب لا خلق هي ارادة؟ قليل - 00:24:34ضَ

يقول اذ طيب انت مثلت؟ قال لا ما مثلت هذي ارادة خالق ودي ارادة مخلوق نقول تعال كذلك وجه خالق ووجه مخلوق يد خالق يد مخلوق ضحك وخالق ضحك مخلوق غضب خالق غضب مخلوق مجيء خالق مجيء مخلوق - 00:24:58ضَ

ما في تماثل فاتحاد الاسماء لا يقتضي اتحاد الصفة فكما تقول لله لله ذات لا تشبهها الذوات فنقول كذلك لله صفات حقيقية لا تماثلها الصفات وبدك ترتاح طيب يقول ومن طريق المعطلين - 00:25:15ضَ

المعطلين لها الذين عطلوها من مدلولها الذي اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انتبهوا زين انتبهوا هذي الان الطريق هذا طريق كارثي وبعض الناس يظن انه طريق سليم. نقول لا والله بل هذا كما قال شيخ الاسلام اشر من طريق - 00:25:44ضَ

محرفة واشر من طريق الممثلة ما هو التفويض التفويض ايش التفويض يقول تفويض المعنى وهؤلاء غريبين وقد يمشون امورهم على من لا يفهم كلامهم فنقول له هل تثبت استواء الله؟ قال طبعا - 00:26:12ضَ

تثبت لله يدين؟ قال نعم تثبت للحظة حق؟ قال نعم تثبت له غضب؟ قال نعم. قلنا ما هو؟ قال ما ندري نقول يد آآ وجه ما ندري. حقيقة لا كيف حقيقي - 00:26:41ضَ

مهو بحقيقي فهو يفوظ يثبت الظاهر بتفويظ المعنى قل لا هذا طريق مبتدع طريق بدعي وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله بكتابه العظيم الذي كالجبل اللاطم درء تعارض العقل والنقل مع النقل قال هذا - 00:27:01ضَ

شر اهل البدع طريقة ايش التفويض لان مقتضاه ان رسل الله صلى الله عليه وسلم وصحابتهم واخيهم صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم يقرأون نصوص الصفات ما يفهمون معناها ما يفهمون - 00:27:30ضَ

ايش معنى استوى على العرش؟ قال ما ندري نفوض الامر الى الله فوض امري الى الله. طب وجاء ربك قال ما ندري نقول بس جاء ربك جاء رب قليل جاء ربه قال ما معنى؟ قال ما ندري - 00:27:55ضَ

ما ندري ولا كالذي ولا يجوز ان اتكلم فيه قلنا يأتي الفلاسفة والباطنية يقولون ابعدوا شوي انت خلوكم هنا لانكم ما تفهمون ما تفهمه لا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا النبي عليه الصلاة والسلام على هذا القول - 00:28:11ضَ

ما عنده باب الفهم عندنا ثم يأتون بطوام ويقول المراد بالعبادات هذي رياضة نفسية الصلاة رياضة والحج والزكاة هي اشياء بل حتى العبادة بل حتى الاله ما في اله وانما الرسل اناس - 00:28:35ضَ

اذكياء ارادوا ادارة الناس والناس يصيرون طيبين وكويسين ويعيش حياتهم ما في اله ما في اخرة ما في جنة ما في نار ما في لا نقول وسعوا الى وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة. قال ايش جنة ما في جنة - 00:28:56ضَ

قال كيف ما في جنة هل انتم تقولون استوى العرش؟ ما في استواء. غير مفهوم المعنى. فكذلك تقول الجنة غير مفهوم المعنى. نحن نعطيكم المعنى انكم ما تفهمون واضح؟ اذا طريق التفويض هذا يفتح باب - 00:29:14ضَ

الفلاسفة والباطنية المر ما في جنة ولا في نار وانما اشياء الرسل اخترعوها من اجل يخلوا الناس كويسين ما في اخرة ما في حساب ما في ميزان ما في شي بس ما في اله بعد - 00:29:32ضَ

تعطيل تمام واضح؟ اذا نقول هذا طريق سري هذا الطريق هو طريق باطل فاسد. بل نقول نثبت النصوص ونثبت معانيها على مقتضى لغة العرب بما يليق بالله عز وجل وبهذا نسلم ونكون متبعين لكتاب ربنا عز وجل. قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:29:48ضَ

فنتبع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك. يسلم اذا ناخذ النصوص على ظاهرها على ما تقتضيه لغة العرب بما يليق بربنا سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم احسنت احسنت نعم اذا - 00:30:21ضَ

اسف يقول ومن طريق الغاليين فيها الذين حملوها على التمثيل او تكلفوا لمدلولات التكييف وقلنا انها ممثلة اذ يقول يد الله كيدي كوجه المخلوق. ويقولون بزعمهم ان الله خاطبنا بما نفهم - 00:30:48ضَ

ونحن ما نفهم من نصوص الا ما ما نعقل الضحك معروف الضحك الضحك يعني هذا الله خاطبنا بلغز عشان نقول ضحك غير معلوم قلنا تعال ايش تقول؟ قال ان الله خاطبنا بما نعقل - 00:31:08ضَ

قلنا نمشي معك على القاعدة هذي اذا قلت ايها الممثل لصفات الله وان نوجه الله كوجه المخلوق يد الله كيد المخلوق استواء الله كاستواء المخلوق ميجيه الله كمجيه المخلوق غضب الله ضحك الله سخط الله كالمخلوق لانك بزعمك الله خاطبنا بما نفهم نقول تعال - 00:31:29ضَ

اذا انت كالقط انت قط لماذا قلنا لان لك وجه لان لك وجها والقطنة وجه. ولك دين ولقط له دين. وين مخالبك يد يد مهو القطنة يد وما يد الاسد له يد ما له يد؟ النمرة لها يد ما لها يد - 00:31:54ضَ

هل احد عاقل يقول ان الاسماء اذا اتحدت اتحدت الموصوف؟ ما في عاقل اذا انت مجنون ايها الممثل بل انت في الواقع تدخل في دائرة الكفر لانك مثلت صفات الخالق العظيم بصفات المخلوق الضعيف - 00:32:20ضَ

لهذا طريق باطل يرده قول الله تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له فلا تضرب لله الامثال فلا تجعل له اندادا. اذا كل هذه النصوص ترد الممثلة - 00:32:44ضَ

والله تعالى اعلم ايش التفويض يقولون معنى استوى على العرش ما ندري. يقول الله استوى لكن ما يدري وش معنى استوى قلنا استوى على وارتضى قال لا لا لا تقول بهذا - 00:33:03ضَ

فوض المعنى نقول لا نحن نفوض الكيفية لا نفوظ المعنى كيفيتها ما ندري عنها. اما معناه معناه علا وارتفع والله يظحك يعني يظحك ظحكا حقيقيا. ما كيفيته؟ ما ندري فان قيل ان الامام احمد رحمه الله وغيره من السلف قال قالوا امروها بلا كيف - 00:33:20ضَ

انا صدقت لكنك كذبت في فهم المعنى انتبهوا يقولون انه ثبت عن عن العلما وليام احمد امام اهل السنة نقول صدقت في هذا وقال صدقت قال اذا لا تكيف قلنا ما نكيف لكنا نثبت لها كيفية الله - 00:33:49ضَ

اعلم بها فنحن نثبت المعنى على مقتضى اللغة العربية واما كيفيتها فنثبتها لا نعلمها. بمعنى نقول لها الله اعلم بها لان الذي ليس له كيف هو معدوم ما من شي موجود له كيفية - 00:34:14ضَ

اذا معنى قول احمد رحمه الله وغيره من السلف بلا كيف اي بلا تكييف. لا تكيف. يعني لا تثبت كيفية معينة هذا معنى كلامهم نعم يقول احسن الله اليك التعطيل هل هو بمعنى الانكار فانهم المعطلة يعني ينكرون الاسماء والصفات - 00:34:36ضَ

هو نوع انكار لكنهم لو انكروا كفروا لو قالوا الرحم من عرفت لو قالوا ما استوى قلت انت تكفر بالقرآن. الله يقول استوطنوا قال لا لا استوي يعني استولى فهو الواقع انكر من جهة ثانية انكر المعنى الحقيقي - 00:35:02ضَ

ولذلك تسموه المعطلة معطلوا معانيها الصحيحة واثبتوا لها معاني باطلة قل احسن الله اليك حديث خلق الله ادم على صورته. يسأل عن صحته واذا كان صحيح ما معنى على صورته - 00:35:22ضَ

يقول نعم هذا حديث صحيح ومعنى على صورته اي على صورة الرحمن وهذا الحديث مما يجلب المعطلة بخيرهم ورجلهم علينا الان انطبق عليكم انكم مشبهة. شبهتم الرحمن قلنا لماذا قال تقومون بالصورة حديث الصورة قلنا تعال الحديث ثابت اما اذا قلنا غير ثابت انتهينا منه - 00:35:41ضَ

في غنة ثابت ثابت وقد اثبته بعض العلماء فنقول على صورة الرحمن لا فيقول لا على صورة ادم قلنا ما جئت بجديد لو قلنا خلق الله ادم على صورته نقول كذلك خلق السماء على صورة السماء والجبل على صورة الجبل والكتاب على صورة كتاب - 00:36:11ضَ

والحيوان صوت الحيوان كله كذا فنقول خلق الله ادم على صورة الرحمن تقول اعوذ بالله اعوذ بالله تمثيل يقول لا ما مثلنا لا يلزم من ذلك التمثيل الم تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمرة تدخل تدخل الجنة على صورة القمر - 00:36:34ضَ

نقول انت الان ما سورة القمر دائرة صح منورة. هل تظن ان اهل الجنة الدوائر لما تدخل الجنة كذا كده؟ لأ. ها؟ وهذي فنقول على الصورة لا يلزم منها التبادل - 00:37:02ضَ

لازم منها التماثل فنقول اذا انت سرت على القاعدة اطمأننت واثبتت هذا الحديث ولم يكن في قلبك شيء ولو انكرنا هذا انكرنا اليدين بعد وانكرنا الوجه وانكرنا الغضب وانكرنا الضحك وانكرنا المجيء وانكرنا القدم والساق خذ انكر - 00:37:20ضَ

نقول نحن نثبت وننفي التمثيل ابدا لا يمكن ان يكون الله عز وجل على كيفية ادم ابدا يقول احسن الله اليك ابو انس خلنا نشوف انس ابشر احسنت جيد نقول كل اسم يشتق منه صفة او اكثر - 00:37:41ضَ

وليس كل صفة يشتق منها السبب خذ مثلا صفة الاستهزاء الله يستهزئ بهم. فنقول من صفات الله ان يستهزأ بالمنافقين. ولا يجوز ان نقوم من اسماء الله المستهزئ لا لابد لا - 00:38:15ضَ

لابد من دليل ايه نعم كل اثم يشتق من الصفة وليس كل صفة يشتق منها سم يقول احسن الله اليك لما يسألك ابنك او طالب عن الامور الغيبية او عن اسماء الله عز وجل وصفاته فما افضل طريقة للحوار معه - 00:38:40ضَ

ان تقول لله عز وجل اسماء وصفات نأخذها بالدليل بما يليق بالله بما يليق بالله عز وجل وتعطيه بقدر ما يستوعب بتقوى الله عز وجل عظيم كبير رحيم. الله جميل - 00:39:09ضَ

لكن ما ندري كيفية ذلك. الله فوقنا سبحانه وتعالى. الله مطلع علينا يسمعنا ويبصرنا هو الذي يعطينا هو الذي يرزقنا ويعافينا نعم من اكرام بني ادم ان الله سبحانه وتعالى خلقه على صورته - 00:39:26ضَ

هو كذلك ولذلك منع الانسان من ضرب الوجه ها - 00:39:46ضَ