باحث

نعم تفضل. كتاب الصلاة باب المواقيت عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن ياسر قال حدثني صاحب هذه الدرب وشرب يده الى دار عبدالله بن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال اا الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. قال كتاب الصلاة صلاة - 00:00:20ضَ

في اللغة الدعاء ومعناها عند الفقهاء اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بدأ المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة بباب المواقيت وذكر حديث ابن مسعود انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله - 00:00:40ضَ

قال الصلاة على وقتها قلت ثم اين؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اين؟ قال الجهاد في سبيل الله. قوله اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها في رواية الصلاة لوقتها. باللام - 00:01:09ضَ

في رواية خارج الصحيح الصلاة اول وقتها اذا مجموع الروايات يشير الى ان الفضل انما هو في اداء الصلاة في اول وقتها وهذا من حيث الاصل ان ايقاع الصلاة في اول وقتها هو الافضل. من تأخير الصلاة الى اخر وقتها. لكن - 00:01:30ضَ

احيانا قد يكون تأخير الصلاة الى اخر وقتها افضل فمثلا من تلك الصور قال الفقهاء اذا كان الشخص اذا صلى في اول الوقت وهو غير واجد للماء سيصلي متيمما مع انه متيقن انه اذا انتظر الى اخر الوقت - 00:01:59ضَ

سيجد الماء وسيصلي بوضوء. فالافضل في مثل هذه الحالة انه ينتظر الى اخر الوقت حتى يؤدي الصلاة بوضوء. اذا نقول الصلاة بوضوء في اخر الوقت افضل من الصلاة بتيمم في اول الوقت. طبعا هذا لمن تيقن وجود الماء في اخر الوقت - 00:02:27ضَ

اذا نقول الاصل ان الافضل ان تؤدى الصلاة في اول وقتها. لكن احيانا قد يكون الافضل تأخيرها الصلاح. اما تأخيرها الى اخر وقتها كمن تيقن الماء في المثال السابق. واما تأخيرها قليلا الى ان - 00:02:53ضَ

يبرد الجو كما سيأتي معنا في حديث الابراد اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة واما في صلاة العشاء على رأي للفقهاء انه يستحب فيها التأخير الى ثلث الليل. لكن الاصل ان الافضل ان تؤدى الصلاة في اول وقتها - 00:03:13ضَ

قال قلت ثم اين؟ قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وطبعا جاء في الصحيحين في اكثر من مناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال - 00:03:33ضَ

في بعض المواضع ايمان بالله ورسوله. قال قلت ثم اين؟ قال بر الوالدين. قال ثم ايه؟ قال حج اذا هنالك اختلاف الاجابات. وحمل العلماء رحمهم الله تعالى هذا الاختلاف الى اختلاف الاحوال - 00:03:52ضَ

واختلاف السائلين. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم كل سائل بحسبه وهذا هو الانسب. فعندما يأتيك شخص على سبيل المثال شخص شجاع يسألك ما هي افضل الاعمال الي؟ تقول الجهاد. وعندما يأتيك شخص غني يقول ما هو افضل العمل لي؟ تقول له الصدقة. وبذل المال - 00:04:13ضَ

عندما يأتيك شخص ذكي عنده حافظة جيدة يقول ما هي او ما هو افضل العمل لي؟ تقول له طلب العلم. واضح؟ اذا كل واحد نجاب بحسبه بحسب حاله. ومن فتح له في باب فليلزم ذلك الباب. من فتح له في باب الصدقة فليلزم باب الصدقة - 00:04:41ضَ

من فتح له في بابه الصيام فليلزم باب الصيام. من فتح له في باب العلم فليلزم باب العلم. وهكذا قال ابن مسعود حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته استزدته يعني طلبت منه الزيادة لزادني - 00:05:01ضَ

لكن ابن مسعود رضي الله عنه لم يطلب الزيادة خشية ان يدخل الملل والسآمة على النبي صلى الله وسلم وهذا نستفيد منه ان الطالب اذا رأى انه قد يدخل الملل - 00:05:20ضَ

والسآم على استاذه بكثرة الاسئلة فانه يكف عن الاسئلة. يكتفي بما قد سأل. نعم. عن عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفئات - 00:05:39ضَ

بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. المروط اكسية مؤلمة تكون من خز تكون من خز وتكون من صوف ومتلفأات فئات وملتئم والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل - 00:05:59ضَ

نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر. فيشهد معه نساء من متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. متلفعات المتلفعات - 00:06:29ضَ

المتغطيات المرأة المتغطية يقال عنها امرأة متلفعة. تمام؟ متلفعات اي متغطية بمروطهن مروط جمع مرط. بكسر الميم. جمع مرض بكسر الميم. وهو الكساع المعلم اي الذي فيه اعلام فيه خطوط - 00:06:49ضَ

وآآ سواء كان هذا الكساء من الحرير كما قال من الخز او كان من الصوف او كان من القطن. ما دام انه لم اي فيه خطوط هكذا يسمى مرض والغلس هو اختلاط ظلام الليل بضياء الصبح. هذا الحديث فيه اشارة الى - 00:07:17ضَ

مسألتين. المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح في اول وقتها. حتى ان عندما كن يعدن الى بيوتهن لا يعرفهن احد بسبب وجود الظلام. يعني لا زال الظلام موجودا وان كان الظلام اقل مما كان عليه قبل الفجر. لكن لا زال - 00:07:43ضَ

يسمى غلس لا زال هنالك اختلاط بين ظلام الليل وظياء الفجر فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الصبح مبكرا ويدل ايضا على مسألة اخرى وهي ان النساء - 00:08:10ضَ

نساء الصحابة صحابيات كن يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر واضح؟ ويدل ايضا على ان النساء كن يتغطين عندما يخرجن سواء الى المسجد او الى غير ذلك من الاماكن. نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال - 00:08:28ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اذا رآهم اجتمعوا عجلا. واذا رآهم ابطئوا اخرا. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:53ضَ

يصليها بغلس الهاجرة هي شدة الحر بعد الزوال. هذا الحديث فيه بيان المواقيت التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الصلوات الخمس. طبعا كل صلاة لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء. صلاة الضهر - 00:09:13ضَ

وقتها من زوال الشمس. الى ان يصير ظل الشيء مثله عدا ظل الاستواء يعني عندما نفترض على سبيل المثال ان هذا الشخص الشاخص معناه العمود الذي يكون في الارض. يسمى الشاخص ويسمى ايضا الشاهد. نفترض ان الشمس تطلع - 00:09:38ضَ

من المشرق هكذا كلما ارتفعت الشمس كلما تناقص الضل من هذا الاتجاه هكذا. كلما ارتفعت الشمس تناقص الظل. حتى تصل الشمس الى وسط السماء فاذا وصلت الشمس الى وسط السماء يبقى ظل يسير جدا يسمى ظل الاستواء - 00:10:01ضَ

او يسمى ظل الزوال فاذا مالت الشمس الى جهة المغرب هكذا هذا الظل يتحول الى جهة الشرق. ميلان الشمس الى جهة الغرب يسمى زوال. فعندما يقول الفقهاء زالت الشمس اي مالت الى جهة الغرب. واضح؟ وهنا هو المقصود بقوله اه كما سيأتي في - 00:10:24ضَ

الاخر الذي قال كان يصلي حين تدحض الشمس تدحض يعني تزول. تمام؟ اذا اذا زانت الشمس الى جهة الغرب يبدأ هذا الظل بالزيادة قليلا. فاذا زاد قليلا فذلك علامة دخول وقت الضهر - 00:10:52ضَ

اذا متى يدخل وقت الضهر؟ نقول يدخل وقت الضهر اذا زاد الضل اذا زاد الظل وزيادة الظل علامة على زوال الشمس. ما معنى زوال الشمس؟ اي ان الشمس مالت الى جهة الغرب - 00:11:15ضَ

الى متى يستمر وقت الضهر؟ يستمر وقت الضهر الى ان يصير ظل الشيء مثله. هذا مثلا طوله متر يصير هنا الظل متر ما عدا ظل الاستواء الذي كان موجودا في البداية يصير ظل الشيء مثلهما عدا ظل الاستواء. فاذا صار ظل الشيء مثله يخرج وقت الضهر - 00:11:33ضَ

ويبدأ وقت العصر ويستمر وقت العصر الى ان تغرب الشمس. فاذا غربت الشمس اي غاب قرصها انتهى وقتها العصر وبدأ وقت المغرب فوقت المغرب يبدأ بغروب بغروب الشمس والى متى يستمر؟ حصل خلاف عند الشافعية - 00:11:59ضَ

للشافعي قولان. القول الاول القديم وهو المعتمد يقول ان وقت المغرب يستمر الى غياب الشفق اذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء. هذا القول القديم وهو المعتمد - 00:12:24ضَ

القول الجديد يقول ان وقت المغرب ينتهي اذا مضى وقت يتسع لخمس ركعات واذان واقامة وستر عورة وطهارة. يعني تقريبا هذا يستغرق عشرين دقيقة خمسة وعشرين دقيقة. فاذا مر هذا الوقت - 00:12:42ضَ

اخرج وقت المغرب. ولا يدخل وقت العشاء. يبقى فاصل يبقى برزخ بين الوقتين. يخرج وقت المغرب لكن لا يدخل وقت العشاء. هذا القول الجديد لكن قلت لكم المعتمد هو القول القديم. وهذه احدى المسائل التي اعتمد فيها القول القديم على القول الجديد. والقول القديم - 00:13:02ضَ

هو ما قاله الشافعي رحمه الله في العراق. افتاء او تصنيفا. والقول الجديد ما قاله الشافعي في مصر افتاء او تصنيفا. واشار صاحب الزبد رحمه الله الى هذه المسألة في قوله والوقت يبقى في القديم الاظهر - 00:13:22ضَ

العشاء بمغيب الاحمري. اي ان الوقت وقت المغرب يبقى الى غياب الشفق الاحمر. على القول القديم الاظهر وقت العشاء يبدأ بغروب الشفق الاحمر ويستمر الى طلوع الفجر الصادق. فاذا طلع الفجر الصادق فقد انتهى وقت العشاء. ودخل وقت الفجر - 00:13:42ضَ

وقت الفجر الى طلوع الشمس. هذه اوقات الصلاة من حيث الاجمال. وتفاصيلها موجودة في كتب الفروع. قال هنا في حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الهاجرة اي - 00:14:07ضَ

وقت شدة الحر سميت الهاجرة لان الناس يهجرون اعمالهم يتركون اعمالهم بسبب حرارة الشمس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. والعصر والشمس نقية. نقية اي صافية. قبل ان تصفر - 00:14:27ضَ

وهذا فيه اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول الوقت. والمغرب اذا وجبت وجبت بمعنى سقطت اي غربت الشمس. اذا غربت الشمس يصلي المغرب. قال والعشاء احيانا واحيانا - 00:14:48ضَ

اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس اي عند اختلاط ظلمة الليل بظياء الصبح كما مر معنا في الحديث السابق. نعم. تفضل - 00:15:09ضَ

عن ابي المنهال سياد بني سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلم. فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجرة التي تدعونها الاولى حين - 00:15:33ضَ

تحد الشمس ويصلي العشر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها - 00:15:53ضَ

وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة نعم قال عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. فقال له ابي كيف كان رسول الله - 00:16:13ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة. هذا السؤال كيف كان يصلي المكتوبة يحتمل انه يسأله عن كيفية الصلاة يعني كيف كان يقوم كيف يركع؟ كيف يعتدل؟ كيف يسجد؟ كيف يجلس في التشهد؟ كيف كان يصلي المكتوبة؟ ويحتمل ان - 00:16:35ضَ

سؤال عن شيء اخر كالمواقيت مثلا ولعل السياق والقرائن اللي كانت موجودة التي لا نراها نحن اشارت الى الاحتمال الثاني ان السؤال عن مواقيت الصلاة. ولذلك فهم الصحابي الجليل ابو برز الاسلمي ان السؤال عن المواقيت. فذكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات بحسب - 00:16:55ضَ

الوقت. فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى. صلاة الضهر. وتسمى الصلاة الاولى صلاة لانها اول صلاة ام فيها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. فعندما صلى جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:17:19ضَ

اول صلاة هي صلاة الضهر ولذلك تسمى الصلاة الاولى. ولذا لو رأيتم لو رأيتم المصنفين مثلا والعلامة ابو في المختصر في غاية التقريب في غاية الاختصار اول صلاة بدأ فيها بالمواقيت وقت الضهر. لماذا - 00:17:39ضَ

لانها اول صلاة صلى بها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ قال التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس استضحظ يعني تزول قد حظ يعني تزول. يعني عند الزوال بعد الزوال. قال ويصلي العصر - 00:17:59ضَ

ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. اي والشمس صافية. لم تصفر بعد. وهذا في اشارة الى انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي العصر في اول الوقت. قال ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء - 00:18:19ضَ

التي تدعونها العتمة يستحب ان يؤخر من العشاء. سيأتي معنا ان العشاء يستحب فيها التأخير ايضا بدليل اخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة. اي في - 00:18:39ضَ

العشاء. وقوله التي تدعونها العتمة جاء في الحديث في صحيح مسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك لان الاعراب تسمي صلاة العشاء - 00:18:57ضَ

صلاة العتمة. واضح؟ والذي جاء في القرآن الكريم تسميتها العشاء في سورة النور من بعد صلاة العشاء واضح؟ حين تضعون ثيابكم من الظاهرة ومن بعد صلاة العشاء. فسماها القرآن الكريم صلاة العشاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا - 00:19:19ضَ

اتغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء يعني لا تغيروا اسمها اسمها العشاء فهي في القرآن صلاة العشاء قال العلماء هذا النهي لا تغلبنكم نهي كراهة ليس نهي تحريم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها العتمة في بعض - 00:19:39ضَ

حديث فقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا فدل هذا على ان النهي ليس للتحريم لوجود الصارف وانما للكراهة. قال هنا التي تدعونا العتمة - 00:20:01ضَ

وكان يكره النوم قبلها اي كان يكره النوم قبل صلاة العشاء. لان النوم قبلها قد يؤدي الى تضييعها كان يكره النوم قبلها ويكره الحديث بعدها بان الحديث بعدها اذا كان في غير مصلحة - 00:20:22ضَ

فانه يدر الى السهر. والسهر يجر الى تضييع قيام الليل وتضييع صلاة الفجر. فلذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الحديث قبل صلاة العشاء عفوا يكره قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعد صلاة العشاء. واليوم للاسف الناس ابتلوا بالسهر. يعني ربما بعضهم - 00:20:45ضَ

الى الساعة الثانية عشرة وربما بعدها لا مشكلة عنده ان يبقى مستيقظا الى هذا الوقت. وصار هذا ديدن كثير من الناس في كثير من البلدان خاصة في المدن في الارياف ربما لا زال الناس محافظون ربما لا زال الناس محافظين - 00:21:13ضَ

على النوم مبكرا لكن في المدن الغالب على الناس انهم يسهرون الى ساعات متأخرة. قال كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. طبعا الحديث بعده اذا كان في مسامرة الضيف او مذاكرة العلم - 00:21:33ضَ

هذا لا كراهة فيه. هذا مطلوب مرغوب. وقد اثر عن جماعة من العلماء انهم كانوا يحيون اين هم بمدارسة العلم؟ الشافعي رحمه الله تعالى ممن عرف عنه انه يقسم ليله الى ثلاثة اقسام - 00:21:52ضَ

قسم لكتابة العلم وقسم للصلاة وقسم للنوم. ومع ذلك يحاسب نفسه ويعاتبها اذا جاء وقت النوم. يقول اذا هجع النوام اسبلت عبرتي. وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمري - 00:22:12ضَ

مع انه يقسم ليله اثلاثا قال وكان ينفتل ينفتل بمعنى ينصرف. وكان ينفتل من صلاة الغداة صلاة الغداة هي صلاة الفجر. وهي صلاة الصبح وكان ينصرف اي ينفتن ان ينصرف وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه - 00:22:41ضَ

تهو عين يبدأ الضوء بالظهور فاذا رأى الرجل من بجانبه عرف انه فلان قال حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بستين الى المئة اي في صلاة الصبح. يقرأ من ستين اية الى مئة اية. طبعا - 00:23:04ضَ

سيأتي معنا ما يتعلق بكيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات في صلاة الصبح كان الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ من طوال المفصل في صلاة المغرب يقرأ - 00:23:24ضَ

بقصار مفصل في صلاة العشاء كان يقرأ باواسط مفصل هذا الغالب. نعم احيانا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا لكن الغالب هذا في صلاة الصبح يقرأ بطوال المفصل طوال المفصل تبدأ من سورة الحجرات الى سورة - 00:23:41ضَ

المرسلات هذه تسمى طوال مفصل يعني مثلا يقرأ بسورة الطور سورة النجم بسورة القمر بسورة الحاقة سورة تبارك المعارج وغيرها. في صلاة المغرب يقرأ بقصار مفصل. قصار مفصل من سورة اذا زلزلت الى سورة الناس - 00:24:01ضَ

يقرأ بسورة الماعون التين. ويل لكل همزة لمزة ونحوها من السور. اما في صلاة العشاء فكان يقرأ المفصل اواسط المفصل من من سورة النبأ عما الى سورة اذا زلزل. يعني يقرأ مثلا بسورة - 00:24:21ضَ

الشمس وضحاها يقرأ بسورة والليل اذا يغشى اذا السماء كورت اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت ونحوها من السور. هذا كان الغالب في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وللاسف اليوم لا تكاد تجد من الائمة من يحافظ على هذا - 00:24:42ضَ

به الطريقة. يعني احيانا يقرأ قراءة قصيرة في صلاة الفجر وقراءة طويلة في صلاة المغرب. هذا مشكلة هذا الى فقه الائمة ان يتعلم الامام ماذا يقرأ في الصلاة. وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة وكيف؟ ومتى كان يطيل ومتى - 00:25:02ضَ

متى كان لا يطيل وسيأتي معنا بعض الاحاديث التي تبين ذلك ان شاء الله. نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما - 00:25:22ضَ

عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم بين المغرب والعشاء. نعم. هذا الحديث فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:42ضَ

في غزوة الخندق وكانت في السنة الخامسة من الهجرة على اصح الاقوال. وقيل في السنة الرابعة لم يصلي صلاة العصر في وقتها بسبب انشغاله بالمشركين الذين حاصروا المدينة فقال هنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق دعا عليهم قائلا ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا - 00:26:04ضَ

هذا في دليل على جواز الدعاء على الكفار. جواز الدعاء على الكفار خاصة اذا تسببوا بظرر على المسلمين قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا كما. الكاف هنا كما - 00:26:34ضَ

الكاف هناك كافة تعليم. الكاف هنا للتعليم. وهذا وارد في اللغة العربية. يعني تقدير الكلام ملأ قبورهم وبيوتهم نارا لما شغلونا. لم؟ واضح؟ وهذا ايضا وارد في القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى - 00:26:56ضَ

واذكروه كما هداكم. واذكروه كما هداكم. ايش تقدير الاية؟ واذكروه لانه هداكم وقال الله سبحانه وتعالى ايضا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ايش معنى كما ربياني صغيرا؟ اي لانهما ربياني صغيرا - 00:27:17ضَ

فجاءت الكاف بمعنى لام التعليم. قال لكم ابن مالك ابن مالك في الالفية شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائد وتوكيد ورد. هكذا صح؟ احد يحفظ شبه بكاف وبها التعليل قد يعني وزائد وتوكيد ورد اي انها تأتي لهذه المعاني الاربعة. شبه بكاف وبها - 00:27:40ضَ

له قد يأتي بتشبيه تأتي للتعليم شبه بكاف وبها التعليل وقد يعنى وزائد تأتي زائدة تشبه بكاف وبها التعليل وقد يعنى وزائد وتوكيد ورد. يأتي زائدة وتأتي بالتوكيل. واضح؟ اذا قوله - 00:28:11ضَ

كما شغلونا الكاف هنا بمعنى التعليم. اي لانهم شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا فيه تفسير للصلاة الوسطى بانها صلاة العصر - 00:28:32ضَ

قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وحقيقة حصل خلاف طويل بين العلماء في تحديد الصلاة الوسطى. حتى وصلت الاقوال الى سبعة عشر قولا - 00:28:52ضَ

اصحها قولان. القول الاول ان الصلاة الوسطى صلاة العصر والقول الثاني ان الصلاة الوسطى صلاة الصبح وهو قول الشافعية الشافعية يرون ان الصلاة الوسطى صلاة الصبح. واستدلوا على ذلك بما جاء في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها طلبت - 00:29:10ضَ

شخص نسيت اسمه ان يكتب لها مصحفا ثم قالت له اذا وصلت الى قوله تعالى حافظوا على الصلوات الوسطى فاذني اي اخبرني اعلمني. فلما وصل اخبرها فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة - 00:29:32ضَ

الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين. هكذا والصلاة الوسطى وصلاة العصر. واضح؟ طبعا عن هذه قراءة تفسيرية او ما ما يسمى عند العلماء بقراءة يعني الاحاد مثل ما قرأ عبد الله بن مسعود - 00:29:52ضَ

فصيام ثلاثة ايام متتابعات. واضح؟ اي نعم. اه مثل ما قرأ ايضا سعد اه بن ابي وقاص وكان ورائهم ملك ياخذ كل سفينة صحيحة او صالحة غصبا. واضح؟ هذه قراءة للتفسير - 00:30:20ضَ

طلبت منه ان يكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال فقهاء الشافعية اذا عائشة فغايرت بين الصلاة الوسطى وصلاة العصر لم تقل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر لا قالت صلاة الوسطى صلاة العصر كأن صلاة العصر - 00:30:40ضَ

عالصلاة الوسطى. فاستدل الشافعية بهذا على ان صلاة على ان صلاة الوسطى ليست هي صلاة العصر. وانما صلاة اخرى قالوا هي اذا صلاة الفجر. هذا رأي الشافعية. لكن اكثر الاحاديث - 00:31:04ضَ

دلوا على ان صلاة على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وجاء الوعيد على من تهاون في صلاة العصر. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. صحيح البخاري فقد وتر اهله وماله. اي الذي يترك صلاة العصر - 00:31:24ضَ

وهاتان الصلاتان صلاة الفجر وصلاة العصر هما افضل الصلوات الخمس. في الحديث من صلى البردين دخل الجنة. انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضغى امون في رؤيته. فان استطعتم الا تدعوا صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قبل طلوع الشمس - 00:31:44ضَ

صلاة الفجر قبل غروبها صلاة العصر. على كل حال المسألة خلافية الاقوى من حيث الدليل ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ثم يليه في القوة هذا القول انها صلاة الصبح. نعم - 00:32:14ضَ

قال وفي لفظ مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. قال ثم صلاها بين المغرب والعشاء طبعا لم يحدد هنا انه صلاها بين المغرب والعشاء هل صلاها بين المغرب؟ يعني بعد صلاة المغرب - 00:32:32ضَ

وقبل صلاة العشاء او المقصود صلاها بعد وقت المغرب ووقت العشاء يعني قبل وقت العشاء. واضح؟ قال انظر انتبه للرواية. قال ثم صلاها بين المغرب والعشاء. هل بين المغرب والعشاء اي بين صلاة المغرب والعشاء او المقصود بين وقت المغرب والعشاء. هذا ليس صريح - 00:32:57ضَ

لا في هذا ولا في هذا لكن سيأتي سيأتي بعد ذلك ما هو اسرع في نهاية الباب ان شاء الله. تفضل. وله عن عبد الله بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:23ضَ

شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حاشا الله او اجوافهم وقبورهم نارا طبعا قد يقول قائل لماذا لم يصلي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة صلاة الخوف - 00:33:43ضَ

معروف ان صلاة الخوف معناها ان الانسان اذا كان خائفا بسبب عدو فله ان يصلي الصلوات الخمس بصفة معينة. فاذا كان مثلا العدو بينه وبين القبلة هنالك كيفية اذا كان العدو في غير اتجاه القبلة هناك كيفية اخرى اذا كان في وقت الالتحام والاشتباك هناك كيفية ثالثة - 00:34:06ضَ

لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العصر بطريقة الخوف في غزوة الاحزاب؟ الجواب لان صلاة الخوف انما شرعت بعد ذلك. في غزوة الاحزاب لم تكن قد شرعت صلاة الخوف. انما شرعت بعد ذلك - 00:34:38ضَ

نعم. تفضل. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء فخرج عمر بن الخطاب فقال الصلاة يا رسول الله رقد رقد النساء وصبيان فخرج ورأسه يقطر يقوم - 00:34:54ضَ

لولا ان اشك على امتي او على الناس لامرتم بهذه الصلاة هذه هذه الساعة. نعم. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتما اعتما بمعنى اخر. اعتم بمعنى اخر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:14ضَ

صلاة العشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله الصلاة بالنصب تمام؟ قال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان. رقد النساء والصبيان. هذا فيه احتمال. ان النساء والصبيان كانوا في - 00:35:34ضَ

اذ ينتظرون صلاة العشاء فناموا في المسجد هذا الاحتمال الاول والاحتمال الثاني ان الناس الذين كانوا في المسجد كانوا يريدون ان يعودوا الى بيوتهم وان النبي صلى الله عليه وسلم عندما تأخر عليهم شق عليهم الانتظار حتى رقد نساؤهم واطفالهم في البيوت. واضح - 00:35:52ضَ

اذا يحتمل الاحتمال الاول انهم كانوا في المسجد النساء والصبيان. والاحتمال الثاني انهم كانوا في البيوت وان من كان ينتظر النبي صلى الله وسلم في المسجد شق عليه الانتظار حتى نام - 00:36:19ضَ

اطفاله ونساؤه الذين في البيوت. قال رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر. اي رأسه المقصود برأسه اي شعره. شعره يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. طبعا - 00:36:35ضَ

قال الفقهاء يستحب تأخير صلاة العشاء او وقت الاختيار في صلاة العشاء الى ثلث الليل الى ثلث الليل وكيف يحسب ثلث الليل يحسب الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر يعني نفترض مثلا ان الشمس تغرب في الساعة السادسة مساء - 00:37:01ضَ

ان الفقر يطلع في الساعة الرابعة. كم يصير ما بين الغروب الى طلوع الفجر؟ عشر ساعة. صح؟ عشر ساعات تقسم عشرة قسمة ثلاثة كم؟ عشرة قسمة ثلاثة كم من ثلاث ساعات وعشرين دقيقة. ثلاث ساعات وعشرين دقيقة. تمام؟ اذا الشمس تغرب في الساعة السادسة - 00:37:25ضَ

الساعة السابعة الساعة الثامنة الساعة التاسعة وعشرين دقيقة ينتهي ثلث الليل الاول تنتهي ثلث الليل الاول. واضح؟ اذا نقول وقت الاختيار في صلاة العشاء يمتد الى ثلث الليل الاول. هذا الحديث ايضا تضمن - 00:37:52ضَ

الدليل على قاعدة المشقة تجلب التيسير. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ان تكون صلاة العشاء في هذا الوقت لئلا يشق على الناس فكانت المشقة سبب في حصول التيسير. وفيه ايضا مراعاة الناس خاصة الضعفاء منهم - 00:38:19ضَ

كالنساء والاطفال. فينبغي للانسان دائما ان يراعي الحد الادنى. ان يراعي ان يراعي الاضعف. لا ان الى الاقوياء فاذا كانوا مثلا في رحلة او في سفر لا ينظر الى الشباب القوي الذي يتحمل البقاء لساعات دون طعام - 00:38:41ضَ

دون حاجة الى حمام او بحاجة الى شراب ولا حاجة الى راحة. لا انما ينظر الى الاضعف. ينظر الى النساء ينظر الى الاطفال لان الاطفال النساء تكثر حاجتهم الى الحمامات تكثر حاجتهم الى الطعام تكثر حاجتهم الى الشراب اكثر من الشباب - 00:39:01ضَ

واضح؟ اذا يكون في المراعاة مقدما الضعفاء على الاقوياء. نعم عن عائشة ان عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر رضي الله - 00:39:24ضَ

او عنهما نحوهم. نعم. في رواية للبخاري فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب في رواية عند ابن حبان اذا اقيمت الصلاة واحدكم صائم اذا هذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة - 00:39:44ضَ

الال الصلاة الصلاة الهده للعهد ليست للعموم لصلاة المغرب بدليل الروايات الاخرى فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب هذا فيه تصريح على ان المقصود بالصلاة هنا صلاة المغرب. بدليل رواية ابن حبان واحدكم صائم. اذا - 00:40:04ضَ

الحديث اذا اقيمت الصلاة اي صلاة المغرب وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وهذا فيه اشارة الى انهم كانوا يقدمون العشاء. وان عشاءهم كان مبكرا ليس ربما كما اعتاده بعض الناس انهم يتعشون الان بعد العشاء ربما يتعشون في الساعة الثامنة او التاسعة. لا كان عشاؤهم مبكرا ليس كما صار - 00:40:31ضَ

الناس اليوم. قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. طبعا هذا الحديث في حق من كانت نفسه تتوق الى الطعام اما اذا كان لا يتوق الى الطعام لا يشتهي الطعام وليس له حاجة اليه فانه يقدم الصلاة - 00:40:56ضَ

ايضا هذا الحديث مقيد بما لو كان الوقت واسعا. اما اذا كان هذا الشخص اذا تعشى سيخرج وقت صلاة المغرب مثلا سيخرج وقت صلاة المغرب نقول يجب عليك ان تصلي. وتقدم الصلاة على العشاء - 00:41:21ضَ

اذا هذا الحديث فيه حق من كان الوقت واسعا له. اما اذا كان الوقت ضيقا فالصلاة مقدمة نعم ولمسلم عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحيرة الطعام ولا هو - 00:41:46ضَ

ويدافعه الاخبثان قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان لا صلاة النفي هنا ليس نفي صحة. وانما نفي كمال الى صلاة كاملة بحضرة طعام. وقلت لكم هذا مقيد - 00:42:06ضَ

بما لو كان يشتهي هذا الطعام لان العلماء نظروا الى المعنى. فقالوا المعنى ان هذا الشخص لا يحصل له تشوش في الفكر اذا صلى وهو يشتهي الطعام. فاذا كان هذا الشخص جائعا يشتهي الطعام وقلنا له لا - 00:42:25ضَ

صل ربما يصلي وهو مشوش الفكر فاذا كان هذا الشخص لا يتوق للطعام لا يشتهي الطعام نقول له صلي لان هذا الحديث لا يتناول هذه الحالة اذا هذا الحديث مقيد بمن كان يشتهي الطعام. واحد هذا الحديث مقيد ايضا بما لو كان الوقت واسعا كما - 00:42:47ضَ

قدم لا بما لو كان الوقت ضيقا قال لا صلاة بحضرة طعام. هذا الحديث مقيد بقيد ثالث وهو ان الطعام حاضر او في حكم الحاضر ان الطعام جاهز او في حكم الجاهز. يعني بقي له قليل. اما اذا كان الطعام ليس جاهزا ويحتاج الى - 00:43:15ضَ

وقت حتى يعد الطعام فنقول له عليك ان تصلي واضح؟ اذا هذا الحديث له عدة قيود. القيد الاول قلنا ان يكون ممن يشتهي الطعام. القيد الثاني قلنا اذا كان وقت الصلاة واسعا اما اذا ضاق الوقت فيجب عليه ان يصلي ولا كراهة حينئذ. القيد الثالث قلنا اذا - 00:43:40ضَ

كان الطعام حاضرا لانه قال لا صلاة بحضرة طعام. اما اذا كان الطعام غائبا او في حكم الغائب لم يجهز بعد. يحتاج الى لا وقت حتى يجهز فهذا ليس له ان يؤخر الصلاة. هذا الحديث ايضا يدل على - 00:44:08ضَ

مراعاة الحوائج البشرية النفس لها حاجات. النفس تحب الطعام عن نفسه تحب الشراب تحب قضاء الشهوات. فالشريعة الاسلامية لم تأتي بما يصادم غرائز النفس بل فتحت المجال لغرائز النفس لكن في حدود المباح. والا الشريعة الاسلامية لو لم تكن ميسرة - 00:44:28ضَ

لامرت بالصلاة حتى وانت تشتهي الطعام. اذا قالت الصلاة اهم من الطعام. صلي ثم قل. لكن الشريعة لم تقل هذا لم تأمر بهذا راعت شهوة النفس راعت غريزة النفس فقالت لا صلاة اي لا ثواب على الصلاة اذا - 00:44:59ضَ

اذا صليت الصلاة صحيحة لكن لا ثواب بحضرة طعام وايضا قال ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني اذا كان يدافعه البول والغائط عليه اولا ان يقضي حاجته ثم يصلي. والعلماء يقولون الشخص الذي يدافعه الغائط الغائط - 00:45:19ضَ

دافعه يسمى حاقب. والشخص الذي يدافعه البول يسمى حاقن. والشخص الذي يدافعه الريح يسمى حازق. كم هذه؟ ثلاثة. حاقب حاقن. حاء زق حاقب من هو الحاقب؟ الذي يدافع الغائط. يسمى حاقب. والذي يدافعه البول يسمى - 00:45:45ضَ

حاقن والذي يدافع الريح يسمى حازق تمام حازم حاء زق زاي قاف. حازق واضح؟ طيب قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبذان. طيب نسأله سؤال. هذا الشخص قلنا له - 00:46:16ضَ

يشتهي الطعام قلنا له يمكن ان تأكل. حتى وان فاتتك الصلاة في جماعة كل هل السؤال يأتي الان هل يأكل ما يسد الرمق فقط؟ او يأكل حتى يفرغ من طعامه يعني حتى يقضي شهوته من الطعام. ما رأيكم - 00:46:45ضَ

هل يأكل فقط ما يسد الجوع؟ او يأكل حتى يقضي نهمته ما رأيكم جاء في الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فابدأوا في العشاء في بعض الروايات فابدأوا بالعشاء ولا تعجلن - 00:47:12ضَ

حتى تفرغ منه. اذا هذا يدل على انه يأكل حتى يشبع شهوته. واضح؟ وانه لا يكتفي بلقيمات يسيران. يكسر بهن الجوع. نعم. تفضل. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه - 00:47:32ضَ

عنه ما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وما في معناه من الحديث. نعم. عن - 00:47:52ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:48:14ضَ

انتبه معي قال شهد عندي ليس المقصود بالشهادة هنا الشهادة التي تكون عند القضاة ليس هذا المقصود. مقصود بالشهادة هنا بمعنى الاخبار اي اخبرني اخبرني رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر. فالشهادة هنا بمعنى الاخبار. وليس بمعنى الشهادة عند الحكام اي عند القضاة. هذا - 00:48:29ضَ

اولا ثانيا هذا الحديث فيه نهي عن الصلاة في هذه الاوقات. وهذا النهي اختلف في فقهاء الشافعية هل هو نهي تحريم او نهي كراهة؟ والمعتمد انه نهي تحريم. وان الصلاة - 00:48:53ضَ

التي نهي عنها في هذه الاوقات اذا صليت فانها لا تنعقد. بمعنى لا تصح. لا تنعقد اصلا. واضح؟ الامر ثالث في هذا الحديث ذكر وقتين من اوقات النهي. الوقت الاول - 00:49:15ضَ

بعد صلاة الصبح والوقت الثاني بعد صلاة العصر والفقهاء يقولون ان الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة خمسة الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة كم؟ خمسة. هذه الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة الخمسة. بعضها يتعلق - 00:49:35ضَ

بفعل المصلي وبعضها يتعلق بالزمان اثنان يتعلقان بفعل المصلي. وثلاثة تتعلق بالزمان. انتبه معي. الوقت الاول بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس الوقت الثاني بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هذان الوقتان يتعلقان - 00:49:56ضَ

بفعل المصلي الاول بعد صلاة الصبح يعني بعد فعله الصلاح الثاني بعد صلاة العصر يعني بعد فعله الصلاة الاول بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. الثاني بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هذان وقتان يتعلقان بالصلاة - 00:50:25ضَ

تعلقان بفعل المصلي عفوا. ثلاثة اوقات تتعلق بالزمان وهي عندما تطلع الشمس حتى ترتفع قدر رمح وعندما تكون الشمس وسط السماء وعندما تغرب الشمس حتى يكتمل غروبها. هذه ثلاثة اوقات تتعلق بالشمس - 00:50:47ضَ

تتعلق بالزمن لا تتعلق بفعل المصلي. الفرق بين هذه الثلاثة وهذان الوقتان كالتالي الذي يتعلق بفعل المصلي هذا الوقت قد يكون طويلا وقد يكون قصيرا. بمعنى لو صليت العصر مثلا - 00:51:14ضَ

فلن في الساعة الرابعة. انتهيت من صلاة العصر في الساعة الرابعة. نقول بعد اكمال صلاة العصر يبدأ وقت التحريم بالنسبة له لو انك لم تصلي العصر في الساعة الرابعة صليت العصر الساعة الخامسة - 00:51:33ضَ

وقت التحريم من متى يبدأ من الساعة الخامسة. اذا هذا يتعلق بفعل المصلي. لان النهي كما جاء في الحديث عن الصلاة بعد صلاة الصبح الصلاة بعد صلاة العصر. فبعد ان تصلي العصر يبدأ النهي. بعد ان تصلي الصبح يبدأ النهي. واضح؟ اما الاوقات - 00:51:52ضَ

الثلاثة الاخرى لا علاقة لها بفعل الانسان بفعل مكلف. انما تتعلق بالزمن. فالوقت الاول عندما تطلع الشمس حتى ترتفع قدر رمح الوقت الثاني عندما تكون الشمس وسط السماء قبل الزوال بقليل. الوقت الثالث عندما تبدأ الشمس الغروب الى - 00:52:14ضَ

ان يكتمل غروبها. هات هذه الاوقات الثلاثة تتعلق بالزمن. اذا عرفنا من هذا ان الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة خمسة اوقع اثنان يتعلقان بفعل المصلي وثلاثة تتعلق بالزمن قال بعد ذلك تفضل عن ابي سعيد - 00:52:39ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا بعد العصرية حتى تغيب الشمس قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن - 00:53:06ضَ

عمر ابن العاص وابي هريرة وسموتة بن جندب بن جندب وسلامة وسلمة بنت الاكوع زيد ابن ثابت ومعاذ ابن عفراء وكعب ابن مرة وامامة الباهلي وعمر بن عبسة السلمي وعلينا رضي الله عنه. عبس بن عبس السنمي. وعبسة السنمي. وعبسة رضي الله عنهم والسنابي - 00:53:29ضَ

طنابيحي ولم يسمع من النبي نعم والسنابح والسنابح ولم يسمع من ولم يسمع سيأتي التعليق على هذا بعد قليل طيب قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح - 00:53:59ضَ

في حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. طبعا هذا من حديث ابي سعيد الخدري ابو تعيد ما اسمه؟ ساعد بن سعد بن ما لك سعد بن مالك ثلاثة من - 00:54:27ضَ

الصحابة اسم كل واحد منهم سعد بن ما لك ثلاثة من الصحابة اسم كل واحد منهم سعد بن مالك. ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك سعد بن ابي وقاص ايضا اسمه سعد بن مالك - 00:54:47ضَ

والد اه ما اسمه سهيل سعد سهيل بن سعد الساعدي اه سهل سهل بن سعد الساعدي نعم والدهم اسمه ساهل بنساعد بن مالك الساعدي. ايضا والده صحابي سهل بن سعد بن مالك الساعدي - 00:55:07ضَ

واريد سعد اسمه سعد بن مالك. واضح؟ اذا كم عندنا الان؟ ثلاثة. ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن ما لك سعد بن ابي وقاص اسمه سعد بن ما لك والد سهل بن سعد بن مالك الساعدي. ايضا صحابي واسمه سعد بن مالك - 00:55:31ضَ

ثلاثة كل واحد منهم اسمه سعد بن ما لك. جزاكم الله خيرا. قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. هذا الحديث فيه عموم لا صلاة. صلاة نكرة في سياق - 00:55:51ضَ

نفي تفيد العموم لا صلاة هنا النفي نفي صحة اي لا تصح. الا ان فقهاء الشافعية خصوا هذا العموم واخرجوا كثير من الصلوات التي اجازوا ان تقع في اوقات النهي - 00:56:11ضَ

فقال الشافعي الصلاة تنقسم الى صلاة فرض وصلاة نفل الصلاة تنقسم الى صلاة فرض وصلاة نفل. صلاة النفل اما ان تكون نفلا مقيدا واما ان تكون نفلا مطلقا. واضح صلاة النفل اما ان تكون نفلا مقيدا واما ان تكون نفلا مطلقا - 00:56:33ضَ

صلاة النفل المقيد هذه اما ان تكون مقيدة بوقت واما ان تكون مقيدة بسبب ما معنى لا في المقيد؟ لا في المقيد اي مقيد بوقت له وقت ابتداء ووقت انتهاء. مثل صلاة الضحى. وصلاة الوتر. وصلاة - 00:57:03ضَ

العيدين لها وقت تمام؟ واما ان يكون مقيدا بسبب مثل صلاة الجنازة تحية المسجد سنة الوضوء صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء لها اسباب فالنفل مقيد اما مقيد بوقت واما مقيد بسبب - 00:57:21ضَ

هذا المقيد بسبب اما ان يكون السبب فيه متقدما او يكون السبب فيه مقارنا او يكون السبب فيه متأخرا واضح او لا اظنه غير واضح عند البعض لعل الذي لم يحضر آآ من قبل متن ابي شجاع ولا شرح بن قاسم ربما غير واضح له - 00:57:44ضَ

من يعيد علي؟ اذا كان واضحا اعيد انا مرة اخرى انتبه معي الصلاة تنقسم الى صلاة فرض وصلاة نفل هذا واضح الى صلاة فرض وصلاة نفل. تمام؟ ثم هذه صلاة النفل تنقسم الى قسمين. اما نفل - 00:58:11ضَ

مقيد او نفل مطلق. هكذا اما نفل مقيد او نفل مطلق. تمام؟ هذا النفل المقيد مقيد بماذا؟ ها مقيد ماذا؟ اما بوقت او او بسبب احسنت. اذا هكذا سيكون هذا النفل المقيد هذا - 00:58:51ضَ

اما مقيد بوقت او مقيد بسبب. واضح؟ طيب. هذا المقيد بسبب ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون السبب متقدما واما ان يكون السبب مقارنا واما ان يكون السبب متأخرا. واضح؟ سنضرب - 00:59:17ضَ

مثالا لكل واحد من هذه الاقسام نقول الصلاة تنقسم الى فرض. الفرض واضح الصلوات الخمس والى نفل اما نفل مقيد او نفل مطلق. النفل المطلق الذي ليس له سبب ولا وقت. مثلا - 00:59:37ضَ

يصلي ما شاء ان يصلي في اي وقت غير اوقات النهي. مثلا يمكن ان يصلي بين الظهر والعصر ما شاء. يصلي يصلي عشرين ركعة هذا نفل مطلع لا مشكلة فيه. تمام؟ النفل المقيد اما مقيد بوقت يعني له وقت - 00:59:55ضَ

ابتداء ووقت انتهاء مثل صلاة العيدين. صلاة الضحى. صلاة الوتر هذه لها اوقات ابتداء واوقات انتهاء. مثل الرواتب سنة الظهر القبلية والبعدية سنة الفجر. سنة المغرب البعدية سنة العشاء البعدية لها وقت ابتداء ووقت انتهاء - 01:00:15ضَ

واما ان يكون مقيدا بسبب. هذا السبب اما ان يكون سبب متقدم. يعني يحصل السبب ثم تصلي مثل سنة الوضوء. تتوضأ ثم تصلي صح تدخل المسجد ثم تصلي تحية المسجد. صح؟ يغسل للميت ثم تصلي صلاة الجنازة. صح؟ اذا هذا السبب - 01:00:38ضَ

يا متقدم واما ان يكون السبب مقارن للصلاح. مثل صلاة الكسوف. تصلي في اثناء الكسوف. تصلي في اثناء الخسوف مثل صلاة الاستسقاء تصلي في اثناء القحط والجذب وقلة المطر. هذا يكون سبب مقارن. واما ان يكون السبب متأخرا. مثلا صلاة الاستخارة - 01:01:04ضَ

تصلي ركعتين ثم تستخير. لماذا صليت الركعتين؟ من اجل ان تستخير. السبب قبل او بعد السبب قبل او بعد اولا تستخير ثم تصلي او تصلي ثم تستخير؟ تصلي ثم تستخير صح؟ السبب الذي هو الاستخارة - 01:01:30ضَ

قبل او بعد قبل الصلاة او بعد الصلاة؟ ماذا؟ بعد. اذا هذا سبب متأخر. صح؟ مثاله ايضا ركعتي الاحرام عندما تحرم يسن ان تصلي ركعتين اولا تصلي ثم تقول لبيك اللهم عمرة. اولا تصلي ثم تقول لبيك اللهم حجا - 01:01:53ضَ

السبب متأخر. اذا قد تكون الصلاة ذات السبب متقدم او ذات سبب مقارن او ذات سبب متأخر انتبه معي فقال لك الفقهاء اذا كانت الصلاة صلاة فرض يجوز ان تفعل في اوقات النهي - 01:02:13ضَ

اذا كانت الصلاة صلاة نفل مقيد بوقت يجوز لك ان تفعلها في اوقات النهي ممتاز اذا كانت الصلاة ذات سبب متقدم ذات سبب متقدم مثل تحية المسجد سنة الوضوء صلاة الجنازة يجوز لك ان تفعلها في وقت النهي. طبعا ما لم تتقصد - 01:02:33ضَ

يعني كشخص مثلا دخل المسجد ليصلي في وقت النهي. لماذا؟ قال لاصلي في هذا الوقت فقط. هذا يتقصد هذا لا لا تصح اما اذا كان يريد ان يدخل المسجد ليقرأ القرآن ليحضر درس علم فصلاها هذا الذي يجوز له - 01:03:03ضَ

طيب الصلاة التي لها سبب مقارن كالكسوف والخسوف والاستسقاء. ايضا يجوز فعلها في اوقات النهي اذا كم انواع التي يجوز فعلها في اوقات النهي؟ اربعة صلاة الفرض صلاة النفل المقيد بوقت - 01:03:20ضَ

صلاة ذات السبب المتقدم صلاة ذات السبب المقارن. يبقى ما له سبب متأخر كصلاة الاستخارة وركعتي الاحرام وما هو نفل مطلق؟ هذا الذي يحرم فعله في اوقات النهي واضح او لا؟ اذا هذا هو التفصيل الذي تجتمع فيه غالب النصوص وهو مذهب الشافعية - 01:03:41ضَ

عليهم رحمة الله تعالى وعلى جميع فقهاء المسلمين طبعا هذا النهي عن الصلاة في هذه الاوقات يوجد فيه استثناء. استثناء مكاني واستثناء زماني حرموا مكة ليس فيها وقت نهي في اي وقت تصلي - 01:04:11ضَ

بعد صلاة الصبح بعد صلاة العصر في اي وقت تصلي لا يوجد نهي لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اي ساعة من ليل او نهار - 01:04:35ضَ

اذا حرم مكة استثناء للمكان تصلي فيه اي صلاة في اي وقت. هذا استثناء مكاني. وهناك استثناء زماني يتعلق بوقت الاستواء يوم الجمعة فقط فوقت الاستواء يوم الجمعة هذا مستثنى فلا تحرموا الصلاة فيه. قال بعد ذلك - 01:04:55ضَ

وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وذكر جماعة من الصحابة قال في الاخير والصنابحي رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الكلام عوقب فيه المصنف الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله و - 01:05:23ضَ

نبه غير واحد من اهل العلم ان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وانه ليس السنابحي لان عند السنابحي اثنان واحد تابعي هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وواحد اخر ايضا اسمه صونابعي وهو - 01:05:44ضَ

وان المقصود هنا ليس التابعي وانما الصحابي. نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما وربت الشمس فجأة لا يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي - 01:06:04ضَ

مسرح الذاكرة الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحانا فتوضأت فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. هذا فيه اشارة الى ان - 01:06:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر بعد المغرب والعلماء يقولون ان الافضل هو ترتيب الفوائت فمن فاتت عليه عدة صلوات مثلا فاتت عليه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. الافضل ان يرتب لكن لا يجب - 01:06:44ضَ

عليه بمعنى انه يجوز له ان يصلي العشاء ثم المغرب ثم العصر ثم الظهر. يجوز له هذا. لكن الاولى خروجا من الفقهاء ان يرتب. فعند الشافعية ان الترتيب بين الفوائت مستحب وليس بواجب - 01:07:07ضَ

وعند الشافعية والجمهور ايضا ان الصلاة اذا فاتت بعذر كنوم او نسيان وكما حصل في هذه الغزوة فان القضاء لا يكون على الفور اذا فاتت بعذر فان القضاء لا يكون على الفور. اما اذا فاتت بغير عذر كأن تعمد اخراجها عن وقتها فان القضاء يكون فورا - 01:07:28ضَ

وهذا كالقاعدة في العبادات كل عبادة تركت عمدا حتى خرج وقتها قضاؤها على الفور واضح وكل عبادة تركت بعذر فان قضاءها يكون لا على الفور بل على التراخي والاعذار التي يجوز تأخير الصلاة فيها عدها العلماء منها ما ذكره صاحب الزبد بقوله - 01:07:56ضَ

لا عذر في تأخيرها اي في تأخير الصلاة. لا عذر في تأخيرها الا لساع اي ناس ساه اي ناس لا عذر في تأخيرها الا لساه او نوم او للجمع او الاكراه. فذكر اربعة اعذار - 01:08:30ضَ

يجوز او ان الشخص اذا اخر الصلاة بسببها فانه معذور. العذر الاول النسيان. والعذر الثاني ان نوم وهذان العذران جاءا في الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها - 01:08:47ضَ

والعذر الثالث هو الاكراه. كان يكره على الا يصلي حتى يخرج الوقت والعذر الرابع الجمع اي جمع التأخير. فاذا اراد ان يؤخر صلاة الضهر الى العصر او صلاة المغرب للعشاء فان هذا - 01:09:06ضَ

للتأخير. فقال لا عذر في تأخيرها الا لساه او نوم او للجمع والاكراه. نقف هنا ان شاء الله بعد صلاة المغرب نقرأ في باب فضل الجماعة ووجوبها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 01:09:24ضَ

اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:09:46ضَ