باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا عند الاية تسعة وعشرين من سورة الشعرا ها بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم اغفر لنا - 00:00:00ضَ

ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. قال اولو جئتك بشيء مبين. قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فالقاه - 00:00:32ضَ

عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ قالوا قالوا ارجه واخاه - 00:00:49ضَ

وفي المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم لما قامت الحجة على فرعون بالبيان والعقل عدل الى ان يقهر موسى بيده وسلطانه بالبيان يعني بما ابان له موسى وبالعقل لما حاكمه الى العقل. مم - 00:01:06ضَ

قال فمن رب العالمين؟ قال ربكم ورب ابائكم الى اخره. نعم وظن انه ليس وراء هذا المقام مقال. فقال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. فعند ذلك قال موسى او لو جئتك بشيء - 00:01:30ضَ

ببرهان قاطع واضح قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. اي ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح والعظمة ذات قوائم وفم كبير وشكل هائل مزعج. ذات قوائم - 00:01:49ضَ

هل الثعبان له قوائم اقصد اسنان يعني لا اسناني قال لها قواظم في القاظمات امامية لكن هذي ما يروى هذي ها؟ كان فيها قواعد عجيب. نعم لكن هناك لما قال - 00:02:07ضَ

جان كأنه جان. الجان سريع الحركة حية اسمع هذا يعني لعلها ذات قوام. شوفوا بالله النسخ الاصلية اللي اللي عليها تحقيق شف بتلقى التفسير هنا القوائم هذي فيها اشكال قوائم قواظم - 00:02:37ضَ

قوام يعني لها شيء يعني ذات قوائم وفن كبير. والشريط اي تحقيق في اي تحقيق ها حقت يقول قوائم واذا بعضهن شوفوا تفسير مختصر هذي مشكلة والله قوائم قوائم اربعة قوائم كأنها اي قول كذا من احسن دابة خلقها الله - 00:03:05ضَ

فلما دخلت الجنة خرج من جوفها ابليس لا هذا في في سورة اخرى. هذي في قضية ادم. اي لا هذا اله نريد نريد حية موسى تفضل لماذا الثعبان مبين عظيم - 00:04:08ضَ

قد يكون يعني المفسر هنا ذهب واهله كأنها جان آآ لكن قد يكون ذهب وهلة الى يعني الى حية مثل الاولى يعني ان فيها ايضا سورة اعجاز حية ولها قوائم - 00:04:29ضَ

اي بس وين النقل؟ الروايات. طيب شوفوا الدر المنثور. انا شفته في سورة الاعراف يا شيخ. اه. ارفع الصوت الي فسره تفسير حلو. من هو؟ بن جليل. شفه يمكن انه يذكرها - 00:04:56ضَ

يقول عن ابن عباس فريضة هي ثعبان قال القى العصا فصارت حية. فوظعت لها اسفل القبة حكما لها اعلى قبة. في هذين اه ثقم الاسفل والاعلى. هكذا فتح فمها ها - 00:05:11ضَ

ما بين اربعون ذراعا هذا كله فم كبير. لكن قوائم لا شيء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر انها انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل من حطت مقبلة الى فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما شئت - 00:05:42ضَ

دليل على ان الرياضة كان شيئا لا رجع هذا الى قوله ونزع يده فاذا هي بيضا مم طبعا اوقاف الراجحي اي ظاهر في غاية الزلاء والروح والعظمة ذات قوام دم كبير وشكل هائج مزعج - 00:06:47ضَ

ايه شكل هائل يقول مقاتل يعني حية ذكر اصفى اشعر العنق عظيم ملأ الدرع عظما او عظما قائم على ذنبه يتلمظ على فرعون وقومه ويتوعدون الى اخره الكلام لكن المقصود ايش هنا قال قائم على - 00:07:38ضَ

ذنبه قائم كل شيء بحسب الاسماء ما تسمى قوائم يا شيخ الاسنان ايه هو ما نقول ما تسمى قوام الاسنان لكن الطالب كل شي بحسب بس جمع لهنا مقال قائم واقف - 00:08:18ضَ

بمعنى واقف هنا قال قوائم والقوائم ما يقام عليه شيخ هنا مم يعني حي الذكر اصفر اشعر بالعنق عظيم. ملأ دار عظما قالوا من على الذنب. ايه هذي اللي قلناها. ايه. قائم يعني - 00:08:41ضَ

يتلمم من قوائم هذي ممكن تدخل فيها الاسنان وتدخل فيها القائم قوائم جمع على كل هذي تبقى مشكلة بالنسبة عندي انا طيب نكمل بس النهار يا شيخ في الاصل والله انا اخاف - 00:09:07ضَ

قد يكون لها يعني سبحان الله في مخطوط وين وين راح عنهم المخطوط هذا يقول متى تصلى؟ تأخر ترجعها فيما بعد جبالنا مشان تصير نعم سم ونزع يده اي من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي اي تتلألأ كقطعة من القمر فبادر في - 00:09:49ضَ

هنا هذا مدخل الرأس العنق اذا دخله واخرجه فبادر فرعون بشقاوته الى التكذيب والعناد. فقال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم اي فاضل بارع في السحر. فروج عليهم فرعون ان هذا من قبيل السحر لا من قبيل المعجزة. ثم هيجهم وحرضهم على مخالفته والكفر به - 00:10:25ضَ

فقال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ اي اراد ان يذهب بقلوب الناس معه بسبب هذا فيكثر اعوانه وانصاره واتباعه ويغلبكم على دولتكم فيأخذ البلاد منكم فاشيروا علي فيه ماذا اصنع به. قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم. اي - 00:10:51ضَ

اخره اخاه حتى تجمع له قال فماذا تأمرون؟ هنا اشكال هل هل الملأ حول يأمرون على فرعون هل هم يأمرون على فرعون حتى ولو فرعون ما احد يأمر عليه. ها؟ ان شاء الله - 00:11:14ضَ

المشورة اي بس لماذا سماها تأمرون ما يأمرون عليه هو الاشكال يعني يعني ها لا هو هو يظهر والله اعلم انها يأمرون الائتمار ولذلك سمينا المؤتمرات هذي. مثل قول فماذا تأمرون؟ كلها من اه ترجع الى المشاورة - 00:11:36ضَ

لكن لماذا عبر لماذا ما قال لماذا فمات تشيرون فلعله والله اعلم اراد ان يشركهم في الامر للناس فماذا ستأمرون الناس به ما تجمعون عليه. تاتمرون هو خلى المعاني احيانا نقول لماذا عبر بتعبيرة تأمرون؟ هذا قصدي لو كان بشير بشارة فيها عدة اراء - 00:12:09ضَ

فماذا تأمرون؟ يعني اشيروا برين واحد بقول واحد يعني مثل قول الشاعر واجمعوا امركم. ها؟ وهو مثل قوله اجمعوا امركم ثم تصفى كل هو يعني بحثوها العلماء تأمرون مراد المشورة لكن التعبير بهذا - 00:12:36ضَ

ها كأن فرعون تخلى عن الامر يعني اني تحيرت كلامكم يعتبر كالامر ينفذ نعم قالوا ارجه واخاهم قالوا ارجه اخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم. اي اخره اخاه حتى تجمع من الارجاء وهو التأخير. هم - 00:12:58ضَ

اي اخره اخاه حتى تجمع له من مدائن مملكتك واقاليم دولتك كل سحار عليم. يقابلونه ويأتون بنظير ما جاء به. فتغلبه انت وتكون لك النصرة والتأييد. فاجابهم الى ذلك وكان هذا من من تسخير الله تعالى لهم في ذلك. ليجتمع الناس في صعيد واحد - 00:13:25ضَ

ولتظهر ايات الله وحججه وبراهينه على الناس في النهار جهرا. سبحان الله. لله حكمة. لو قال لهم موسى اجمعوا الناس لكن الله سخرهم. نعم قال تعالى فجمع السحرة لميقات يوم معلوم. وقيل للناس هل نعم - 00:13:45ضَ

لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. نعم. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون - 00:14:09ضَ

فالقى فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون. فالقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون ذكر تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى عليه السلام والقبط في سورة الاعراف وفي سورة طه وفي هذه السورة. وذلك ان القبط اراد - 00:14:29ضَ

وان يطفئوا نور الله بافواههم. فابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والايمان. ما تواجها وتقابلا الا غلبه بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولكم الويل مما تصفون - 00:14:49ضَ

وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. ولهذا لما جاء السحرة وقد جمعوهم من اقاليم بلاد مصر. وكانوا اذ ذاك اسحر الناس واصنعهم واشدهم تخييلا في ذلك. وكان السحرة جمعا كثيرا وجمعا غفيرا. ذكروا سبحان الله - 00:15:07ضَ

ارقام خيالية بسبعين الف وسبع مئة الف ستين الف ثلاثين الف وسبع مئة نفر الروايات لكن هالسبعين المكان اللي بيشيلهم والسبع مئة الف وين المكان اللي بيجوا؟ والناس يجمعون يوم الزينة ويحشر الناس وضحى - 00:15:27ضَ

يعني بعضها زائد عن حده هم كل يعني عدد كثير نعم وذلك المصنفة عرض عن هذا قال جما غفيرا وكان السحرة جمعا كثيرا وجما غفيرا. والله اعلم بعدتهم. واجتهد الناس في الاجتماع ذلك اليوم. وقال قائلهم لعل - 00:15:49ضَ

ها؟ ها يعني المختصر هو الذي حذفها. شيقول سبعة عشر الفا وقيل تسعة عشر الفا بضعة وثلاثين الفا ثمانين الف وقيل غير ذلك كثير الى السبع مئة. نعم وقال قائلهم لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. ولم ولم يقولوا نتبعوا الحق سواء كان من السحرة او من موسى. الرعية - 00:16:11ضَ

على دين ملكهم قال آآ لعلنا وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ يعني من دعاهم الى هذا لعلنا نتبع السحرة. ما قالوا نتبع الحق سبحان الله. ما كانوا ناويين لاتباع الحق - 00:16:44ضَ

نعم فلما جاء السحرة اي الى مجلس فرعون وقد ضرب لهم مطاقا وجمع حشمه وخدمه ووزراءه ورؤساء دولته وجنوده مملكته فقام السحرة بين يدي فرعون ضرب لهم وطاقا ولا طاقا - 00:17:03ضَ

عندك هذا الاصل هذا من دون واو وقدره له وقد ضرب له ها اله لفرعون يعني ها انا اخشى ضرب له طاقا طاق الامكان الذي له الجزيرة المتقوس عليه طاق - 00:17:22ضَ

ها وين القاموس استغفر الله العظيم عجيب ما في مادة وطق او وطق ها؟ في طاقة ممكن لكن ليش ما في مادة وطن غريبة من وشق ابو الوشيق الى وعق او وعيق - 00:17:54ضَ

مباشرة طلعت معاكم شي ها بطاقة شي وطن لا لا اقصد وطاقة اقصد وطاقة وان المادة ما في. الاصل وطاقة ها؟ وطاق. وطاقة من الطوق لا خلها طوقا وطاقة. هي الطوق الان مادة - 00:19:02ضَ

طوق حلي او حلي للعنق وكل شيء او كل ما استدار بشيء وكل ما استدار بشيء مطوق عليه يعني في طاقم الأمر القدر عليه احتمله بمشقة. في هذه من والطاقم ما عطف عليه من الابنية - 00:19:42ضَ

الى ان يقول والاطواق لبن النرجيل الى ان يقول طوقة ارض تستدير سهلة بين ارضين غلاظ الطاقم عطف من الابنية جمع طاقات وطيقان وضرب من الثياب والطيلسان او الاخضر وبلدة بسيجستان - 00:20:11ضَ

وحصن بطبرستان وبه سكن محمد بن النعمان شيطان الطاق يسمون شيطان الطرق الظاهر انه طاق الا ان يكون وطاء شيء موطأ طوق. طوق. هي اصلها طوق طوق يعني كل ما يحاول الضرب وله طاقا - 00:20:40ضَ

نعم فقام السحرة بين يدي فرعون يطلبون منه الاحسان اليهم والتقرب اليه ان غلبوا. اي هذا الذي جمعتنا من اجله. فقالوا ائن لنا لاجرا ان نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. اي واخص - 00:21:33ضَ

وخص مما تطلبون اجعلكم من المقربين عندي وجلسائي فعادوا الى مقام المناظرة. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى؟ قال بل القوا وقد اختصر هذا ها هنا فقال لهم موسى القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا - 00:21:51ضَ

فرعون انا لنحن الغالبون. وهذا كما يقوله الجهالة من العوام. اذا فعلوا شيئا هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة انهم سحروا اعين الناس وسترهبوه. يعني ما قالوا بعزة الله. قالوا بعزة فرعون - 00:22:11ضَ

ببركة فرعون قل مثل ما يقول العوام هذا بثواب فلان يعني بفضل فلان انهم من ولي فلان وكذا وقد ذكر الله في سورة الاعراف انهم سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وقال في سورة طه فاذا حبالهم وعصيهم - 00:22:27ضَ

يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال ها هنا فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون. اي - 00:22:52ضَ

يختطفه وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. قال تعالى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا ذلك منقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. وكان هذا امرا عظيما جدا - 00:23:12ضَ

برهانا قاطعا للعذر وحجة دامغة. وذلك ان الذين استنصر بهم وطلب منهم ان يغلبوا. قد غلبوا وخضعوا وامنوا بموسى في الساعة الراهنة وسجدوا لله رب العالمين. الذي ارسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة. فغلب فرعون غلبا لم يشاهد - 00:23:32ضَ

للعالم مثله وكان وقحا جريئا عليه لعنة الله فعدل الى المكابرة والعناد ودعوى الباطل. فشرع يتهددهم ويتوعد ويقول انه لكبيركم الذي علمكم السحر. وقال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون. يعني هؤلاء - 00:23:52ضَ

الاف من السحرة تمالى معهم موسى وهم جاءوا به من اقطار المدينة قال وابعث في المدائن مو مدينة واحدة من جميع ولايات فرعون مكر معهم موسى وتمالى معهم على هذا - 00:24:14ضَ

كل هذا مكابرة نعم ظهور ثعابي الشيخ محمد الانصاري ما جئتم به السحر ان الله سيبطله لانه في في الرؤية ليست حقيقية وقد تخيير. لان السحر انواع منه ما هو تخييل سحر التخييل - 00:24:33ضَ

وهذا الذي يعترف به المعتزلة معتزلة ينكرون السحر ليس حقيقي انما هو تخييل فقط الصواب الذي عليه الفقهاء واهل السنة ان الساحر منه ما هو حقيقة ومنه ما هو تخيير - 00:25:05ضَ

ومن هذا هنا والا فهو منه ما هو حقيقة يصيب باذن الله ها كما قال عز وجل وما يعلمان من احد يقول انما نحن فتنة فلا فلا تكفر فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 00:25:21ضَ

ولقد علموا لمن اشتروا فيقولون يمرظ ويقتل هذا الحد نسأل الله العافية والسلامة لانه تسليط للشيطان على الانسان او على الشيء الذي يريدونه نعم لكن باذن الله بقدر الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:25:42ضَ

يعني بقدر الله الاذن القدري نعم الى هذا محل خلاف هذا محل خلاف بين العلماء والذي انه ظواهر النصوص ان عمر قال اقتلوا كل ساحر وساحرة وقتلنا ثلاث سواحر يقول جائنا كتاب عمر - 00:26:19ضَ

ماذا كرستابة عن عمر في المرتد لما قتلوه في اليمن وجاءه خبر قال اني ابرأ الى الله هلا امهلوه ثلاثا واقلوا عليه اطعموه كل يوم رغيفا ثم استتابوه في المرتد في غير يهودي اسلم ثم رجع - 00:26:47ضَ

اما الساحر فكتب الى من دون استتابة حديث يسمى التوبة بينه وبينه؟ لا لا هو هذا اي هذا سؤاله. قد يفهم ان بعضهم ليس له توبة. لا توبة. من تاب له من الكفر الاكبر من تاب تاب الله - 00:27:07ضَ

اي نعم ما فيها تفصيل يا شيخ قبل ان اه قبل ان يقدر عليك كل هذا عند الحكم. بعد ان يقدر عليه. هو كل هذا عند الحكم عند القاضي هل له يستتاب والا يحكم فيه مباشرة؟ محل خلاف بين الفقهاء - 00:27:25ضَ

على مثل خلاف في الزنديق والمنافق حديث ها وحديث حفصة قتلت ساحرة اه جارية الله سحرتها ولم تستتبها حديث الصحابي الذي كان بين يدي عبد الوليد بن عبد الملك وعنده او قيل الوليد بن عقبة - 00:27:41ضَ

كان يأخذ انسانا ويضرب عنقه في السيف وثم يقول يعيده. تخيل هذا فاخذ السيف اختلطه وظرب عنه وقال احيي نفسك لم يستتمه. فاخذوا من هذا انه لا يستثاب. والقول الثاني انه يستتاب لعموم - 00:28:06ضَ

يعني الذنوب اه والذين قالوا لا يستتاب اه قالوا انه لانه زنديق يظهر التوبة لابد الانسان يعرض على السيف ما يتوب في توب يظهر سيظهر التوبة ليس بصادق الله اعلم - 00:28:26ضَ

نعم اجتماعهم ذكر الطبري ان اجتماعهم في الاسكندرية عجيب هذا الاجتماع في الاسكندرية يوم الزينة في عيد من اعيادهم وان يحشر الناس ضحى هذا انسب شيء الناس الضحى يكون واضح الامر والناس تفرغت لذلك - 00:28:45ضَ

بعد الضحى الناس تذهب الى اهراماتهم وين هذي؟ كلها والنيل قصة فرعون والنيل مولد موسى على كل هي من يعني الاثار الاسرائيلية نعم قال تعالى قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون. لاقطعن ايديكم وارجلكم من - 00:29:06ضَ

خلاف ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين تهددهم فلم ينفع ذلك فيهم. وتوعدهم فما زادهم الا ايمانا وتسليما. وذلك انه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر. وظهر لهم الحق - 00:29:44ضَ

بعلمهم ما جهل ما جهل قومهم. هم. ما جهله وظهر لهم الحق بعلمهم ما جهل قومهم بمعنى ما جهله قومه. ماشي من ان هذا الذي جاء به موسى لا يصدر عن بشر الا ان يكون الله قد ايده به. لان السحرة يعرفون حقيقة السحر هذا ما هو بحقيقة السحر - 00:30:05ضَ

لذلك اه يرسل الانبياء الى قومهم بما يعني يتميزون به عيسى الى قوم يأبى الطب مهروا بالطب في الشام ولذلك آآ لما رأوا يحيوا الموت او يبرئ الابرص والاكمة بإذن الله تعجبوا رأوا اية والا كان عندهم طب شيء كبير. لكن هذه ما يستطيعون - 00:30:32ضَ

كذلك هذا موسى عليه السلام كانت مصر مليئة بالسحر. كلهم اذعنوا انه هذا ليس بقدرتهم وليس سحرا كما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالفصاحة نعم الا يكون الله قد ايده به وجعله له ودلالة على صدق ما جاء به من ربه. ولهذا لما قال لهم فرعون امنتم له قبل ان ادم - 00:30:57ضَ

لكم اي كان ينبغي ان تستأذنونني فيما فعلتم. ولا تفتاتوا علي في ذلك. فان اذنت لكم فعلتم وان منعتكم امتنعتم فاني كان الحاكم المطاع انه لكبيركم الذي علمكم السحر. وهذه مكابرة يعلم كل احد بطلانها. فانهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم - 00:31:26ضَ

فكيف يكون كبيرهم الذي افادهم صناعة السحر؟ هذا لا يقوله عاقل ثم توعدهم فرعون بقطع الايدي والارجل والصلب فقالوا لا ضير. اي لا حرج ولا يضرنا ذلك ولا نبالي به. انا الى ربنا منقلبون - 00:31:46ضَ

نرجع الى الله وهو لا يضيع اجر من احسن عملا ولا يخفى عليه ما فعلت بنا وسيجزينا على ذلك اتم الجزاء. ولهذا قالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا. اي ما قارفناه من الذنوب وما اكرهتنا عليه من السحر. ان كنا اول المؤمنين. اي بسبب انا - 00:32:02ضَ

بادرنا قومنا من القبط الى الايمان فقتلهم كلهم لا اله الا الله انكن اول المؤمنين. يعني هذي امس بيان السبب يغفر لنا خطايانا ان كنا اول المسلمين قتلهم كلهم اعوذ بالله - 00:32:22ضَ

قال تعالى واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم متبعون. فارسل فرعون في المدائن حاشرين. ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائضون. وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها - 00:32:44ضَ

اسرائيل لما طال مقام موسى عليه السلام ببلاد مصر واقام بها احد حجج واقام بها حجج الله وبراهينه على فرعون وملأه. وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون. لم يبقى لهم الا العذاب والنكال - 00:33:06ضَ

فامر الله موسى عليه السلام ان يخرج ببني اسرائيل ليلا من مصر. وان يمضي بهم حيث يؤمر. ففعل موسى عليه السلام ما امره به عز وجل خرج بهم بعد ما استعاوا من قوم فرعون حديا كثيرا. وان موسى عليه السلام سأل عن قبر يوسف عليه السلام فدل - 00:33:23ضَ

امرأة عجوز من بني اسرائيل عليه فاحتمل تابوته معهم ويقال انه هو الذي حمله بنفسه عليهما السلام. وكان يوسف قد اوصى ذلك اذ خرج بنو اسرائيل اذا وكان يوسف قد اوصى بذلك اذ خرج بنو اسرائيل ان يحملوه لا زلت مصر اذا اذا - 00:33:43ضَ

اذا خرجوا ان يأخذوه وكان يوسف قد اوصى بذلك اذا خرج بنو اسرائيل ان يحملوه معهم اذا للمستقبل اذ للماضي ماشي فلما اصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب. غاض ذلك فرعون وشد غضبه على بني اسرائيل. لما يريد الله به من الدمار فارسل - 00:34:07ضَ

سريعا في بلاده حاشرين اي من يحشر الجن ويجمعه كالنقباء والحجاب ونادى فيهم ان هؤلاء يعني بني اسرائيل لشرذمة اي لطائفة قليلة. وانهم لنا لغائضون. اي كل وقت يصل لنا منهم ما يغيظنا. وانا لجميع حاذرون. اي نحن - 00:34:30ضَ

كل وقت نحضر من غائلتهم واني اريد ان استأصل حاذرون ها يعني نحن كلنا نحذر منهم ها او نحذرهم جميعهم وانا لجميع ظاهرة يعني اننا كلنا نحذر منهم اي واضح لكن - 00:34:50ضَ

اولا نحذركم كلكم اي شوف لنا الشروح. وانا لجميع حاذرون. ها هذا كلام الشيخ محتمل ما هو ببعيد لكن هل لها ما يعني واحتمال اخر؟ في قراءات ايوه جميعا وقوله وانا لجميع اختلفت القراءة في - 00:35:27ضَ

قرأ القراءة من قرأ جمع وقال اختلفت القراء في قراءتها قرأته عامة قراء الكوفة وانا لجميع حاذرون بمعنى انهم معدونا اداة وقوة وسلاح انهم معدون. ايه اللي مستعدين معهم عدة ايه. احذروا منهم تخويف - 00:36:01ضَ

ايوه وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وانا لجميع حاذرون بالغيب وانا لجميع حذرون بغير الف وكان الحائر الذي يحذرك الان وكأن الحذر المخلوق حذر وكأن الحذر الحذر. الحذر. الحذر. المخلوق. المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا - 00:36:30ضَ

ومن الحذر قول ابن الاحمر هل هل انسان يوما هل انسان يوما الى غيره اني حوالي واني حذر والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان مستمرتان في القراء الامصار متقاربتان معنا - 00:36:58ضَ

قرأ القارئ فمصيب الصواب اذا نريد الجميع. ايوة وانا لجميع الحذرون مجتمع اخذنا حذرنا واسلحتنا ومعناه حاذرون اي فريقون خائفون جوهري وقرأ وان لجميع الحاذرون حذرون وحاذرون. باسمي مشكل. ايه. واننا جميع الحاذرون وحاذرون - 00:37:18ضَ

حكاوا الاخبش حاذرون بالظم وحاذروني. ايه ومعنا حاذرون متأهبون يعني ان كلنا وانا لجميع اي كلنا حذرونا منهم هذا الذي يعني ينبغي. طيب. ان كلنا ايه بقوله لجميع وذلك كناية عن وجوب الاقتداء به في سياسة المملكة اي ان كلنا حذروا فجميع وقع مبتدع وخبره - 00:37:54ضَ

ان وجميع بمعنى كل لقوله تعالى اليه مرجعكم جميعا. في سورة يونس الجمهور بدون الف بعد الحاء وهو جمع حذر وهو من امثلة المبالغة عند سيبويه والمحققين رواه حمزة وعاصم والكساعي وابن ذكوان عن ابن عامر - 00:38:36ضَ

بالف. بالف بعد الحاء. مم. جمع حادث بصيغة اسمه فاء اسم الفاعل والمعنى ان الحذر من شيمته وعادته فكذلك يجب ان تكون الامة معه في ذلك اي ان من عادتنا التيأر للحوادث - 00:39:00ضَ

عسى ان يكون لها من سيء العواقب وهذا عصر عظيم من اصول السياسة ثم بدأ يضيف ايه هو الكلام على قضية جميع هذا هو. ايوه تجاوز لا لا انا اريد في قول الله عز وجل وانا لجميع حاذرون - 00:39:19ضَ

بسم الله مقوون بقاف العلق وقوله وقد قيل ان معنى معنى سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على القتال لا محاضر المهملة ومشتق من قولهم عين حق ها حادرون للقراءة بالدال. اي ممتلئة. اي نحن ممتلئون غيظا عليه - 00:39:42ضَ

منه قول الشاعر وعين لها حدرة بدرة هو المهم انه يعني لما قال وانا لجميع حاذرون مم يعني كلنا حذرون منهم ايه على قراءة حذر حذرون يعني يكون عندي دواوين مقوون ها مقوون في ممكن المقصود بس - 00:40:25ضَ

الجميع يعني ان يعود الجميع لهم لفرعون وقومه فينبغي لكم ان تكونوا مثلنا. احذروا وحاذرون تأتي بمعنى المحذرون يعني وحذرون من ان انا صفته دائما حذر هذا خلاصة الامر لكن المفسر هنا يقول نحن كل وقت نحذر من غائبته. اذا على قراءة - 00:40:52ضَ

على قراءة حذرون تفسير المؤلف مؤلف يقول نحن كل وقت نحذر. هذه صفة الحذر ايه صفة الحذر حذر. اللي في كل وقت هذا اللي متأهب دائما. مع استمرارية حذر هذا صفته انه حذر. على هذا يكون فسرها على قراءة حذرون. ايه. على قراءة حذر - 00:41:19ضَ

قيدوها القراءة على قراءة حذرون ها الا انه يقصد بالجميع ان المفسر يقصد بالجميع جميع الاوقات لكن جميع مرفوع وقال جميعا يعني حذرون كل الوقت. حذرون كل بعيد هذا. ما فيها - 00:41:56ضَ

ذكروا قراءة نصب جميعا ما في. ايه على كل الظاهر انها على قراءة حذر يقول من الذي قرأوه ذكر القراءات؟ ايه. فمن هو قراءة قراءة ها؟ حمزة والكسائي يعني قراءة الكوفيين - 00:42:29ضَ

لكن مع قراءة ابي عمرو الشام كانوا على قراءة ابي عمرو. في زمن ابن كثير وشيخ الاسلام ابن القيم كانوا ذلك على قراءة ابي عمرو ايه هو هو وكانت ابن عامر قديما كانت في الشام - 00:42:57ضَ

ثم انتقلت اليهم قراءة ابي عمرو بن علاء نعم وترى بالظروري من الظروري جدا معرفة قراءة المفسر اللي يكتب عليها لان احيانا يفسر لك شيء على خلاف اللي يظهر لك - 00:43:17ضَ

فلما ترجع الى تفاسير وكذا يخالفون المصنف يعني خذ مثال مثلا قوله عز وجل من عبادنا المخلصين تجد من المفسرين من يقول الذين اخلصوا لله هذا على قراءة المخلصين ها - 00:43:34ضَ

المخلصين المصطفين هو اذا حسب مثل تجد مثلا قوله تفرقوا امرهم بينهم زبراء ها وزبرا يختلف على اختلاف هذه الزبر والزبر الزبر جمع زبور كتب تقطعوا امرهم بينهم زبرا. على ايش؟ كتب - 00:43:56ضَ

وعلى قراءة زبرا جمع زبرة يعني ايش؟ فرق. فتجد يختلف يفسر احيانا بعضهم الشيء على خلاف ظاهر القراءة. المهم يعني انه ينبغي التفوق لقراءة المفسر وهذه مشكلة حتى تفسير ابن ابن الشوكاني - 00:44:27ضَ

طبعت على خلاف قراءة المصنف اللي هي كتب عليها. شكرا. ايه كتاب مطبوع معه الايات على القراءة المعروفة الكوفية. عاصم ويفسر على القراءة التي وهكذا وهذي ينبغي لها التفطن لها - 00:44:49ضَ

لأ. تعرف هي تختلف احيانا باشياء يسيرة حتى النقل مشكلة حتى من ينقل احيانا ينقل وهو ما ينتبه لان المفسر كان يفسر على القراءة غير الذي هو يفسر عليها فينقل كلاما غير الذي تدل عليه الاية - 00:45:08ضَ

نعم وانا لجميع حاذرون اي نحن كل وقت نحذر من غائلتهم. واني اريد ان استأصل شافتهم وابيد خضراءهم فجوزي في نفسه وجنده بما اراد لهم. قال الله تعالى فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم - 00:45:31ضَ

كيف خرجوا من هذا النعيم الى الجحيم وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والانهار والاموال والارزاق والملك والجاه الوافر في الدنيا كذلك واورثناها بني اسرائيل. كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاية - 00:45:56ضَ

قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم مأمة ونجعلهم الوارثين الايتين قال تعالى فاتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان الشيخ ما فسر واورثناها الظمير وين يرجع الكنوز - 00:46:16ضَ

هاخرجناه فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك هو اورثناها هل يرجع الى الارض التي كانت فيها هذه الجنات والعيون فاي ارض هي هل هي مصر مم مباحث طويلة للعلماء في هذا - 00:46:38ضَ

بانهم هم انتقلوا منها كانوا في التيه وكذا لكن صارت تحتة سلطتهم لان قوم فرعون اهلكوا ما بقي الا النساء والعبيد والخدم ضعيفة. صارت سلطة بني اسرائيل عليها قوية لكنهم كانوا مأمورين من الخروج منها. كانت تحت ولايته - 00:47:03ضَ

فكانت تحتوي ذلك كانت الشام ومصر مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ها من الشام ومصر يقول نريد ان نمن على الذين استضعفوا ها في الارض ونجعلهم اما ونجعلهم الوارثين لهذه الارض التي كانوا - 00:47:27ضَ

مستضعفين فيها يعني هذا اقرب للاقوال ارضهم الاوصاف تبعها لانه جنات جنات من دون ارظ جنات وعيون من دون ارظ ما يمكن لابد في الارظ نفسه صريح واحد وخمسين الافضل يكون فيها؟ ايه ايه - 00:47:46ضَ

منهم من رجع جنات من دون اه من دون اولى يعني الا من الا ان يقول انهم هؤلاء يعتملون لهم فيها ويكون ملكهم لهم وهم في كذا في الشام المهم انها صارت تحت ملكهم. منهم من قال اورثها لهم فيما بعد سليمان - 00:48:17ضَ

صار ملكه عاما على الارض كل هذه اقوال لكن ممكن تقرأ لنا الكلام في غير ابن عاشور يقرا وبعد يشوف لنا غيره اوقفناها هنا عند الاشياء المعدودة باعتبار انها اسماء وجناس ايا ورقنا بني اسرائيل جنات وعيون وكنوزا تعم الضمير هنا الى - 00:48:45ضَ

ايه. وهو قريب من الاستخدام واقوم اي اعطيناهم اشياء ما كانت له من قبل وكانت الكنعانين فسلط الله عليهم بني اسرائيل فغلبوهم على ارض فلسطين والشام. ها شفت كيف يعود الضمير وعلى اللفظ من المعنى - 00:49:07ضَ

عندي درهم ونصف اذ ليس المراد ان المرء الذي هلك يعني لكن يكون ويجوز عندي وجه اخر وهو لا هو المعنى المعنى الاول يقول كذلك واورثناها ها يعني اورثناهم جنس الجنات اللي هو في الشام. نعم. بلاد الارظ المباركة. هذا القول. هذا القول. قول من يقول انهم لم يرجعوا الى مصر - 00:49:23ضَ

طيب القول الثاني القول الثاني آآ ويجوز ان يكون مسك الضمير على معنى التشبيه البليغ اورثنا امثالها ضمير واورثناها عائد الى بني اسرائيل استعاروا من جيرانهم من ذهب وفضة وخرجوا - 00:49:47ضَ

كما تقدم في سورة طه يعني فقط والكنوز. اي نعم. دون المقام الكريم والجنات قيل ها؟ وقد يعود الضمير على اللفظ دون المعنى كما في عندي درهم ونصف قوله تعالى ان من الهلك ليس له ولد وله رب فلانسوا ما ترك وهو يرث من لم يكن له ولد. اذ ليس المراد ان المرء الذي هلك يرثه التي لها - 00:50:10ضَ

النصف لا واضح وهذا تعديلات لكن القول الثاني ما فيه القول الثاني عندي وجه اخر وهو ان تكون جملة فاخرجناهم من جنات الى قولهم واورثناها حكاية لكلام من الله المعترض بين كلام فرعون - 00:50:34ضَ

وضميرك اخرجنا عائدا الى قوم فرعون من قوله في المدائن اي اخرجنا اهل المدائن وعنب المفعول الثاني لفعل اورثناه والتقدير واورثناها غيره بني اسرائيل يريد ان جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم. اورثه الله بني اسرائيل. قال الحسن وغيره رجع بنو اسرائيل الى مصر - 00:50:56ضَ

بعد هلاك فرعون وقومه. هذا هو. هذا قول الحسنة رجعوا الى مصر ايوه وقيل اراد للدراسة هنا ما استعاروه من حلي ال فرعون. هذا القول اللي ذكره تعالى قلت كلا الامرين حصل لهم الحمد لله - 00:51:25ضَ

له وهو حصل لهم انه انه منهم من رجع وسكنها والقول الثاني انها صارت ملكا لهم ولو لم يرجعوا لها لكن ملكهم كما يكون الانسان املاك في بلد ثاني طيب - 00:51:39ضَ

فاتبعوهم مشرقين نقف هنا نقف هنا كان عندكم دوام ولا شي ولا ننهي قصة نبي نفهم قصة موسى قال تعالى فاتبعوهم مشرقين. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا - 00:51:59ضَ

الى موسى نضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. ذكر غير واحد من من المفسرين - 00:52:28ضَ

ان فرعون خرج في محفل عظيم وجمع كبير. وعبارة عن مملكة الديار المصرية في زمانه. في جحفلي جحفل المكتوب محفل عندنا محفل لا جحفل جحفل مساك الله بالخير المحفل من الاحتفالات هذا ما هو وقت احتفال - 00:52:48ضَ

ان فرعون خرج في جحفل عظيم وجمع كبير. هو عبارة عن مملكة الديار المصرية في زمانه الحل والعقد والدول من الامراء والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود فاتبعوهم مشرقين اي وصلوا اليهم عند شروق الشمس وهو طلوعها. فلما تراءى الجمعان - 00:53:12ضَ

اي رأى كل من الفريقين صاحبه. فعند ذلك قال اصحاب موسى انا لمدركون. وذلك انه انتهى بهم السير الى سيف البحر السيف حافة البحر وذلك انه انتهى بهم السير الى سيف البحر وهو بحر قلزم فصار - 00:53:33ضَ

رأسه من هناك قبل ان القناة منسوب الى شيء وهو بحر قلزم فصار امامهم البحر. وفرعون قد ادركهم بجنوده. فلهذا قالوا انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. اي - 00:53:53ضَ

اليكم شيء مما تحذرون. فان الله سبحانه هو الذي امرني ان اسير ها هنا بكم وهو لا يخلف الميعاد. وكان هارون عليه السلام في المقدمة ومعه يوشع ابن نون ومؤمن ال فرعون وموسى عليه السلام في الساقة. واوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. فضربه بها - 00:54:17ضَ

ففيها سلطان الله الذي اعطاه. فانفلق فكانوا كل فرق كالطود العظيم. اي كالجبل الكبير. قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وغيرهم. وقال اعطاء خرساني هو الفج بين الجبلين. وقال ابن عباس صار البحر صار البحر اثنا عشر طريقا - 00:54:37ضَ

لكل سبت طريق وبعث الله الريح اسباط اثنا عشر قبيلة فجعلت لهم مسارات الله اكبر وبعث الله الريح على على قعر البحر فلفحته. فسار يبسا كوجه الارض. لا اله الا الله. قال الله تعالى فاضرب لهم طريقا في - 00:54:58ضَ

البحرية مسلا لا تخاف دركا ولا تخشع. وقال في هذه القصة وازلفنا اي هنالك الاخرين. قال ابن عباس ازلف ايوة قال ابن عباس وعطاء خرساني وقتادة والسدي وازلفنا اي قربنا فرعون وجنوده من البحر وادنيناهم اليه وانجينا موسى ومن معه - 00:55:21ضَ

ازلفنا ثم يعني محذف كلمة ثم ها ثم اي هناك وازلفنا ثم فتح بفتح الثاء مو ثم ثم اي هناك وازلفنا قربنا ثم هناك وقربنا هناك الاخرين المغتروا رأوا امامهم طرق فدخلوا ظنوا انها للجميع مفتوح - 00:55:41ضَ

سبحان الله تم اي هنالك مساقطة كلمة ثم ها في الاصل موجودة ايه ازلفنا اي قربنا نعم ايه لكن ثم لما فسرها هنالك حذفوها الطابع كلمة ثم صارت هنالك تفسير لازلافنا - 00:56:13ضَ

لا ازلفنا اي قربنا. ثم هناك. ايوة موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين. اي انجينا موسى وبني اسرائيل ومن معهم على دينهم فلم يهلك منهم احد. لما خرج اخر اسرائيلي - 00:56:36ضَ

دخل اخر فرعون او قبطي تطبق البحر عليه الجميع سبحان الله نعم واغرق فرعون وجنوده فلم يبقى منهم رجل الا هلك. ثم قال تعالى ان في ذلك لاية اي في هذه القصة وما فيها من العجائب - 00:56:54ضَ

والنصر والتأييد لعباد الله المؤمنين. لدلالة لدلالة وحجة قاطعة وحكمة الاية ايل دلالة لا دلالة الواقعة في خبر ان لدلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة. توفيقنا لذلك اي ان اية في ذلك اي نعم - 00:57:14ضَ

او لا هنا قسم والله ان في ذلك لاية دلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة. وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. تقدم تفسيره بعدها قصة إبراهيم عليه السلام - 00:57:40ضَ

بني اسرائيل. نعم قصة الله عز وجل قطعناهم لا من اول هي قبائل. وهم في في ايه. تكاثروا وصاروا قبائل كثيرة قبل ان يأتي موسى وكان موسى من بني لاوي - 00:58:04ضَ

في اشكال عندي اول يعني الحمد لله الحين وهو بني اسرائيل لما انجو من فرعون العجل وفعلوا ما فعلوا حتى الله سبحانه وتعالى نرفع عليهم هؤلاء منهم من السحرة ذكره قتل - 00:58:40ضَ

ها كنت تظن انت ان الذين كانوا يعاندون موسى كانوا من السحرة. اي نعم وين الدليل اي فقط اشكال لا هم تعرف الله جبلهم على هذا وكذا هو ذا كلام - 00:59:15ضَ

يعني قد يكون انه قال صليبنكم اجمعين وهو اذا قال فعل تصليب صلي بينكم في جذوع النخل واضح انك قال اجمعين. لكن ما في دليل ان سحر من بني اسرائيل - 00:59:33ضَ

لا مو بدليل لا لا لا مو ما في دليل موب دليل من الاقباط او من غيرهم. لانه تحته امم الاسرائيليين هم كثير فيهم من الاسرائيليين وغيرهم والله اعلم. احسن الله نبينا محمد - 00:59:47ضَ

- 01:00:09ضَ