باحث

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة في عمدة التفسير اية وستين من الشعراء لكن قبل ان نبدأ بالنسبة لما مر معنا في - 00:00:00ضَ

اشكالات في قول ابن كثير ذات قوائم وفم كبير عن ها اي نعم حي عصا موسى. ثعبان مبين ذات قوائم وفم كبير. واشكل علينا القوائم الحقيقة ان سألنا اللي الدكتور محمد بن محمد الفاره له عناية وراسلته عن طريق واحد من الاخوان جزاه الله خير - 00:00:23ضَ

راجع ها راجع اه لانه معتني به ومعتني مراجعة ويقول هكذا هو ثابت بالمخطوطات في المخطوطات قوائم هكذا والثانية وقد ضرب له ضرب له او ضرب له وطاقا الى مجلس فرعون وقلنا لعل الواو زائدة - 00:00:54ضَ

تذكرونها؟ ايه. فلما جاء السحرة اي الى مجلس فرعون. وطاقا ها؟ نعم قلنا لعلها طاقم ها. نعم. يعني الشيخ زيد الربع زيد ابن فالح ارسل رسالة عن تغريدة تغريدة كاتبها - 00:01:24ضَ

فكأنه كان متابع معانا جزاه الله خير واهادنا بهذه الفائدة. يقول الوطاء وطاق كلمة تركية يقال اوتار او طاق اوتاق ليست خيمة فحسب بل مجموعة خيم ومعسكر هي يعني كاصلها تركي. كلمة تركية. تركية بمعنى مخيم - 00:01:44ضَ

ايه معسكر هذا مضمون مجموعة خيام ها ليست خيمة فحسب بل مجموعة ومعسكر او امتعة المعسكر الى اشياء. المهم انها اصلها وتاج ايه عندهم في لغة يعني النطق التركي كان هذا معناه - 00:02:08ضَ

مخيم ومعسكر جزاهم الله خير يعني فادونا طيب نبدأ يا شيخ من الحياة ستة وتسعة وستين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين في قوله تعالى - 00:02:54ضَ

واتل عليهم نبأ نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما - 00:03:24ضَ

تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين قال رحمه الله تعالى هذا اخبار من الله عن عبده ورسوله وخليله ابراهيم ابراهيم امام الحنفاء. وامر امر الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتلوه على امته. ليقتدوا به في الاخلاص والتوكل وعبادة الله وحده - 00:03:44ضَ

لا شريك له والتبرأ من من الشرك والتبري من الشرك واهله فان الله تعالى اتى ابراهيم رشده من قبل. اي من صغره الى كبره. فانه من وقت نشأ وشب انكر على قومه عبادة الاصنام - 00:04:12ضَ

مع الله فانه من وقت نشأ وشب انكر على قومه عبادة الاصنام مع الله عز وجل. فقال فقال لابيه قومه ما تعبدون. اي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. يعني هل ما تعبدون - 00:04:28ضَ

استفهام على بابه او استفهام انكاري الظاهر انه انكار والا هو يعرف انها تماثيل واصنام لانه فيما بينهم سم ماذا تعبدون عندي ما تعبدون اي ما هذه في الاية ولا في لا لا في الشرح - 00:04:50ضَ

ماذا تعبدون؟ كيف قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ بين قوسين حط اية اخرى اللي في سورة اه اه يعني قصدك الطابع مم انت بس شوي قبل ما تمدحها تقول لعلها احسن - 00:05:15ضَ

ها ينبه انها زين سم شيخ قالوا نعم. سم في مثل ما اقرت قريش قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقول قريش تسميها اصنام هم يسمونه صنم يعني الثابت يصنم يثبت - 00:05:30ضَ

تماثيل قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. اي مقيمين على عبادتها ودعائها. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. يعني اعترفوا بان اصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك. وانما رأوا اباءهم كذلك يفعلون - 00:05:59ضَ

فهم على اثارهم يهرعون. فعند ذلك قال لهم ابراهيم افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. اي ان كانت هذه الاصنام شيئا ولها تأثير فلتخلص بلا الى بالمساء الي - 00:06:22ضَ

فلتخلص الي بالمساءة فاني عدو لها لا اباليها ولا افكر فيها. وهذا كما قال تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام. فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. وقال هود عليه السلام اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون - 00:06:42ضَ

من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم. فما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. وهكذا تبرأ ابراهيم من الهتهم وقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به - 00:07:05ضَ

سلطانا. وقال تعالى لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقد كانت عفوا وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله - 00:07:25ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني لا اله الا الله - 00:07:45ضَ

هذه الكلمة هنا يقول قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين المصنف فهم منها التحدي فلتخلص الي بالمساء يعني في غيره ذكر هالشي ذا ايه احدهما الثاني فان كل معبود منكم عدو - 00:08:06ضَ

الى كلمة عدو ما قال فانهم اعداء. هم. لفظ المفرد والمراد الجمع. والثاني ايش احدهما ان معناه فانه عدو يوم القيامة يوم القيامة ان عبدتهم الثاني انه من المطلوب والمعنى فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك - 00:08:47ضَ

يعني في الحقيقة هي تبرأ في الحقيقة تبرع انهم عدو لي تبرع لكن المصنف فهم منها رحمه الله التحدي وقد يكون يعني مظمنا المناظر لكن هذه ليست ابراهيم له مناظرات. المناظرة الثانية التي فيها - 00:09:13ضَ

وكيف اخاف ما اشركتم حاجه قومه قال تحاجوني في الله وقد هدى ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما سبحان الله قال الا ان يشاء ربي شيئا رده يقول - 00:09:44ضَ

الا اه بمعنى لكن منقطع لكن ان شاء ربي شيئا يكون. لا لان الاصنام لها اثر او لها بخت كما يقولون او كذا او تغضب لا الامر راجع الى مشيئة الله - 00:10:07ضَ

ثم قال وسع ربي كل شيء علما اشار الى مرتبة من مراتب القدر وهي العلم يعني ان الله علم ذلك وقدره لا لانها هي تؤثر وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان. فاي الفريقين احق بالامن - 00:10:25ضَ

نعم المهم انها فانهم عدو لي هذه براءة مثل قوله انني براء مما تعبدون اللي في الزخرف نعم قال تعالى الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين - 00:10:45ضَ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لا اعبد الا الذي يفعل هذه الاشياء الذي خلقني فهو يهدين. اي هو الخالق الذي قدر قدرا وهدى الخلائق اليه فكل يجري على ما قدر وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء والذي هو يطعم - 00:11:10ضَ

ويسقين. اي هو خالقي ورازقي. بما سخر ويسر من الاسباب السماوية والارضية. فساق المزنى وانزل الماء. واحيا به الارض واخرج به من كل الثمرات رزقا للعباد. وانزل الماء عذبا زلالا لنسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا - 00:11:30ضَ

واذا مرضت فهو يشفين. اسند المرض الى نفسه وان كان عن قدر الله وقضائه وخلقه ولكن اضافه الى نفسه ادبا. كما قال تعالى امرا للمصلي ان يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب - 00:11:50ضَ

عليهم ولا الضالين. فاسند الانعام الى الله سبحانه وتعالى. والغضب حذف فاعله ادبا. واسند الضلال الى كما قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وكذلك قال ابراهيم واذا مرضت فهو - 00:12:09ضَ

اي اذا وقعت في مرض فانه لا لا يقدر على شفاء احد غيره. بما يقدر من الاسباب الموصلة اليه. لانهم يقولون شفتهم الالهة والاصنام. وبين ان الشفاء والمرض بيده وحده. هذه لا تضر ولا تنفع - 00:12:29ضَ

وقول مرضت ما قال يمرضني ها؟ وهذا ليس فيه سياق الاخبار عن اقداره انما في سياق الاخبار عن انعامه. الله اكبر ها؟ فهنا سياق الانعام يشفي هذا الادب اما لو كان اخبار - 00:12:49ضَ

عن اقداره يخبر يقول هو الخالق الشافي الممرظ الى اخره. هم قال مسني. ايه مسني الضر وانت ارحم الراحمين ويعلم ان الله هو الذي قدره لذلك نوح عليه السلام قال - 00:13:14ضَ

ان اراد الله ان ان يغويكم هنا في بيان انه الاظلال والهداية بيد الله لقد خلقني فهو يهديني. نعم. قال والذي يميتني ثم يحيين اي هو الذي يحيي ويميت لا يقدر على ذلك هذا في - 00:13:40ضَ

قوله في الحديث الشر ليس اليك قالوا لا يضاف الى الله على على سبيل الاظافة المفردة يا خالق الشر ويا خالق كذا يا خالق كل شيء او المعنى الثاني لا يتقرب اليه بالشر - 00:14:02ضَ

بل بالخير يعني بالطاعات والذي يميتني ثم يحيين اي هو الذي يحيي ويميت لا يقدر على ذلك احد سواه فانه هو الذي يبدأ يبدأ ويعيد. والذي ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. اي هو الذي لا يقدر على غفر الذنوب في - 00:14:22ضَ

اي هو الذي لا يقدر على غفر الذنوب في الدنيا والاخرة الا هو. ومن ومن يغفر الذنوب الا الله وهو الفعال لما يشاء رب هب لي حكما والحقني اعلم ان ذكر هذه الاشياء في المحاجة - 00:14:47ضَ

يوحي انهم كانت عندهم قضية الهداية قضية الاطعام والرزق والشفاء والمرض لانهم يسألون حتى المغفرة حتى المغفرة يسألونها يتوسلون بها الى الله تغفر ذنوبهم ولذلك يفعلها مشركوا هذا الزمان عند القبور - 00:15:07ضَ

يظنون ان ارظاء هؤلاء الموتى يسبب المغفرة والعفو قال ربي هب لي ما حكما والحقني بالصالحين. واجعلني لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة من ورثة جنة النعيم. واغفر لابي - 00:15:36ضَ

انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. وهذا سؤال ابراهيم عليه السلام ان يؤتيه ربه حكما. قال ابن عباس وهو العلم وقال عكرمة هو اللب وقال مجاهد هو القرآن. وقال - 00:15:56ضَ

هو هو اللب عكرمة موجود عند ابن عند ابن الجوزي اللب وقال السدي هو النبوة. وقوله والحقني بالصالحين. اي اجعلني مع الصالحين في الدنيا والاخرة. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:16:16ضَ

انه العلم العلم يعني اولى اصابة الحق بالعلم قضية ان هو القرآن يعني يوسف اه عفوا ابراهيم يسأل الله ان ينزل عليه القرآن الا ان يعني بالقرآن الصحف صحف ابراهيم - 00:16:35ضَ

وقضية النبوة هو نبي هو نبي يسأل النبوة رب هب لي حكما الا ان يقال انه قاله قبل النبوة دعاء تعرف يعني ابن عباس اولى قوله في هذا لكن اللب - 00:16:54ضَ

رب هب لي حكما ها لا موجود هو حتى في عند زايد المسيري اللي يقول اللي يذكر الاقوال ها العكرمة الفهم هذا ها والله هذا يعني هو يرجع الى العلم - 00:17:18ضَ

كذلك راجع الى العلم. ممتاز هذا يعني لكن يقول القرطبي حكما معرفة بك. وبحدودك واحكامك قاله ابن عباس معرفة وقال مقاتل فهما وعلما وهو راجع الى الاول وقال الكلب نبوة ورسالة الى الخلق - 00:17:56ضَ

والحقني بالصالحين اي بالنبيين من قبلي في الدرجة وقال ابن عباس باهل الجنة وهو تأكيد قوله هب لي حكما اصابة يعني اصابة في الحكم لانه الاصابة في الحكم لا تأتي الا بالعلم - 00:18:23ضَ

والتوفيق فهو سأل الاصابة المظمن وسيلة الاصابة وهي العلم. فهو كانه سأل العلم قال وقوله والحقني بالصالحين اي اجعلني مع الصالحين في الدنيا والاخرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار اللهم - 00:18:50ضَ

الاعلى قالها ثلاثة وقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين. اي واجعل لي ذكرا جميلا بعدي اذكر به ويقتدى به هذا استجيب سبحان الله قال واجعل لي ذكرا جميلا بعدي اذكر به. ويقتدى بي في الخير كما قال تعالى. يعني المتضمن انه ليس فقط يريد ان يمدح - 00:19:14ضَ

لا لاجل ان يكون امام يقتدى. يقتدى به ولذلك انتحلته جميع الناس. كل يقول انه على ملة ابراهيم ويدعي ذلك. اليهود قالوها والنصارى قالوها والمشركون قالوها سبحان الله والصواب ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والله - 00:19:48ضَ

ولي المؤمنين الله اكبر اما الدعاوى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيا اذا شف لاحظ قال كان حنيفا مسلما ببيان القاعدة هذه حقيقته وما كان من المشركين قريش والعرب ادعوا ذلك. نفى عنها الملل الثلاثة. الله اكبر - 00:20:14ضَ

والمشركين عامة تشمل المجوس وبراهمه وغيرهم. نعم كما قال تعالى وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين. الله اكبر. كل الناس تقول عليه السلام. صلى الله عليه وسلم - 00:20:38ضَ

وحتى في التشهد كما صليت على ابراهيم كما باركت على ابراهيم الله اكبر لكن لاحظ كذلك نجزي المحسنين. موجود المحسن يجعل الله له ذلك قال مجاهد وقتادة واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعني الثناء الحسن. قال مجاهد وهو كقوله تعالى - 00:20:53ضَ

اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. وكقوله واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين قال ليث ابن ابن ابي سليم كل ملة تحبه وتتولاه. ها. وكذا قال عكرمة - 00:21:21ضَ

سبحان الله. نعم وقوله واجعلني من ورثة جنة النعيم اي انعم علي في الدنيا ببقاء الذكر الجميل بعدي وفي الاخرة بان تجعلني من معي وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين. كقول فينبغي الحرص على هذا الدعاء - 00:21:39ضَ

يدعو به المسلم لانه ذكره الله الله لنا لنقتدي به قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. منها هذه الادعية. هم ادعيته كلها لكن قوله واغفر لابي انه كان من الظالين انسان ما يقول هذا - 00:22:01ضَ

اباه بانه منظم يقول اغفر لوالدي في الدعاء ها لا لسانه ما نسأل الله ان لا يخزيه في كل شيء متألق هذا دعاء عام لان ايضا هذي عام سواء كانت في اه في ابي ابراهيم او غيره. عم ابراهيم دعا هذا لابيه بسبب ابيه وبسبب غيرها من - 00:22:20ضَ

قال وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين. كقوله ربنا اغفر لي ولوالدي. وهذا مما رجع عنه ابراهيم عليه السلام وقال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم - 00:22:53ضَ

لاواه حليم. وقد قطع تعالى الالحاق في استغفاره لابيه فقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الى قوله وما املك لك من الله من شيء الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذا استثناء لا تقتدوا به - 00:23:14ضَ

في هذا وقوله ولا تخزني يوم يبعثون اي اجرني من الخزي يوم القيامة ويوم يبعث الخلائق اولهم واخرهم روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم يوم القيامة يوم القيامة اباه عليه الغبرة والقبر - 00:23:35ضَ

وفي رواية اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم اباه فيقول يا ربي انك وعدتني الا تخزني الا تخزني يوم يبعث - 00:23:56ضَ

فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين هكذا رواه عند هذه الاية. وفي احاديث الانبياء بهذا الاسناد بعينه منفردا به. ولفظه يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك. فيقول - 00:24:07ضَ

ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني الا تخزني الا تخزيني يوم يبعثون. كذا عندك؟ اي بالياء لا تخزي يعني ها يعني عندك بدون دنيا من دنيا. دنيا لا تخزيه لا تخزيني - 00:24:31ضَ

ايه؟ هم. لان اصلها ان. ها ماذا هموج دعاء طلب في سياق الطلب الطلب اللي هو يسمونه الامر جازم لكن هنا ما ما فيها دعاء. هناك خبر وعدتني لا تخزيني ودخلت عليها ان ان لا تخزيني - 00:25:01ضَ

ايه فهي بالياء. نعم. فيقول ابراهيم اضف له فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من امن اب ابعد فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقول يا ابراهيم انظر تحت رجلك. فينظر فاذا هو بديخ متلطخ فيؤخذ - 00:25:28ضَ

قوائمه فيلقى في النار والذيخ هو الذكر من الضباع. كأنه حول اذر الى كانه حول ازر الى صورة ميخ متلطخ بعذرته فيلقى فيلقى في النار كذلك. حتى لا يرى صورة الازر - 00:25:54ضَ

يحرج ابراهيم نعم وقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون. اي لا يقي المرء لاي لا يقي المرء من اي لا يقي المرء من عذاب الله. راء اي لا يقي المرء من من عذاب الله ما له ما له. ولو افتدى بملئ الارض ذهبا ولا بنون ولو افتدى بمن في الارض جميعا - 00:26:18ضَ

ولا ينفع يومئذ الا الايمان بالله واخلاص الدين له. والتبري والتبري من الشرك. ولهذا قال الا من اتى الله بقلب سليم سالم من الدنس والشرك قال محمد ابن سيرين القلب السليم ان يعلم ان الله حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وقال ابن عباس - 00:26:44ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم يعني يشهد ان لا اله الا الله. وقال مجاهد الحسن وغيرهما بقلب سليم. يعني من الشرك وقال سعيد بن المسيب القلب السليم هو القلب الصحيح وهو قلب المؤمن. لان قلب الكافر والمنافق مريض. قال الله تعالى في قلوبهم - 00:27:06ضَ

المرض وقال ابو عثمان النيسابوري هو القلب الخالي من البدعة المطمئن على على السنة وازلف كلمة سليم جعلها سعيد مقابل المريض مثل السليم مقابل السقيم وجعله مرظ الكفر والنفاق والسلامة منه بالايمان والتوحيد - 00:27:26ضَ

وهناك ابن عباس وغيره سليم بمعنى خالص من الدنس من الشرك ونحوه. هم. هم. سالم من الافات لكن كلمة ابوي عثمان سابوري خالي من البدعة لان البدعة دنس مطمئن يعني تفسير بالمعنى شامل - 00:27:56ضَ

نعم قال وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون. فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود ابليس اجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون. تالله ان - 00:28:22ضَ

نال في ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وما اضلنا الا المجرمون. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:28:44ضَ

ازلفت الجنة اي قربت وادنيت. سبحان الله لما ذكر يوم القيامة دعاء إبراهيم قال وازلفت الجنة كأن الامر سريع جدا كما قامت القيامة ذكر الجنة لانه المناسب لذكر ابراهيم وسلامة قلبه. نعم - 00:29:04ضَ

قال وازلفت الجنة اي قربت وادنيت من اهلها مزخرفة قربت قال وازلفت الجنة اي قربت وادنيت من اهلها مزخرفة مزينة لناظريها وهم المتقون الذين رغبوا فيها وعملوا لها على على ما في الدنيا قال لناظريها - 00:29:29ضَ

يعني يعني لا الى الان ما دخلوها ازلفت قربت وتلك برزت منتظريها قال وهم المتقون الظاهر هنا وش يقول في الجوزي حتى ايه نظروا اليه. نظروا اليه. يعني هذا في عرصات يوم القيامة - 00:29:57ضَ

الى الان لم يكن حال الدخول. في شيء ثاني من هم شيقول؟ ايه. شف من الموقف. فيرونها مكشوفة يتحسرون على انهم يسوقون اليها وفي اختيار فعلين الوعد هذا الكلام هو واضح في الموقف او اذا - 00:30:38ضَ

قربت يعني بعد ما فصل بين العباد طريق في الجنة وفريق في السعير عند الشوق موسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وبرزت لهم. اه ازلفت لهم قربت اكراما لهم هي قربت سبحانه اولئك لابرزت لهم - 00:31:26ضَ

ايه لان قول للمتقين واضح انها ما ازلفت الا لهؤلاء الصنف لانه يعني قالوا وامتازوا اليوم ايها المجرمون يميزوا عن بعض عن المؤمنين لما انتهوا من الحساب لما انتهوا من الحساب وسيقوا - 00:31:48ضَ

هؤلاء الى الجنة واولئك للجحيم نعوذ بالله يرحمكم بارد عليك شف المكيف ذا. شوفوه اذا هو بارد عليكم وازنوه. انزين نعم قال وازلفت للجنة اي قربت وادنيت من اهلها مزخرفة مزينة لنظيرها - 00:32:21ضَ

وهم المتقون الذين رغبوا فيها وعملوا لها على ما في الدنيا في الدنيا وبرزت الجحيم للغاوين. اي اظهرت وكشف عنها وبدت منها عنق فزفرت زفرة بلغت منها القلوب الحناجر. وقيل لاهلها تقريعا وتوبيخا. اينما كنتم تعبدون من دون الله - 00:32:44ضَ

هل ينصرونكم او ينتصرون؟ اي ليست الالهة التي عبدتموها من دون الله. من تلك الاصنام والانداد تغني عنكم اليوم شيئا. ولا تدفع عن انفسها فانكم واياها اليوم حصب جهنم حصب جهنم وانت حصب جهنم انتم لها واردون. وقوله - 00:33:04ضَ

فيها هم الغابون. قال مجاهد يعني قد هو فيها. وقال غيره كبوا ها. ايه. عندك بباعين كببوا. وباباء واحد. مم. الظاهر كبوا في نسخة ثانية شي فعلا وصرصرة كب وكب كب - 00:33:24ضَ

ما شا الله. نعم. وقال غيره كبوا فيها والكاف مكررة والمراد انه القى بعضهم على بعض يلقيه. وانه القي بعضهم على بعض من الكفار وقادتهم الذين دعوا الذين دعوهم الى الشرك وجنود ابليس اجمعون. اي اي القوا فيها عن اخرهم. قالوا وهم - 00:34:00ضَ

فيها يختصر الجنود من الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون. يعني الان كبكبوا فيها الكفار والقاوون وجنود ابي سعيد ثلاث اشياء لابد من فروق لا بد من فروق ما هي هذه الفروق؟ في شيء - 00:34:22ضَ

احدهما المشركون قال ابن عباس الشياطين ها؟ الثالث ايش الالهة الالهة الالهة كيف توصف بانها غاوية ايوه ايه هؤلاء هؤلاء الرؤساء مو الالهة. لو قلت الطواغيت يصير يعني طواغيت الرؤساء - 00:34:48ضَ

يصير يعني هذا محتمل في غيره تفسير شي ها في غير عند الشوكاني في شيء تقدم الكلام عليها في صورة بني إسرائيل طبعا على لفظة ليش احنا ذكر ثلاثة يعني ان الله قال قيل لهم اينما كنتم تعبدون ها من دون الله لينصرهم فكبكبوا فيها هم. ايه. هؤلاء - 00:35:42ضَ

قال بردت الجحيم للغاوين ثم قال كبكم فيها هم والغاوون الا ان تكون هم عائدة الى المعبودات على هذا لحظة ها ها لا الكلام فيه قال كرزت يعني على هذا قال برزت الجحيم للغاويين. اي نعم. طيب ثم قال كبكبوا فيها - 00:36:14ضَ

وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ المعبودات سواء كانت من الاوثان او الطواغيت او كذا. فكبكبوا فيها هم يعني الالهة. والقاوون الذي قال برزت الجحيم للغاويين - 00:36:43ضَ

طيب وجنود ابليس اجمعون هنا ممكن ان تكون هم عائدة مع انها يعني كلام عن صيغة مذكر ما قال كبكبوا فيها كبكبت فيها هي. هم والمؤنث الالهة عممها لانه قال هل ينصرونكم او ينتصرون - 00:37:02ضَ

في خطاب يعني بصيغة العاقل في شي تقوله عند الشوكاني المعبودي بس يعني هذا هو الالهة ايه الانداد هو الاشكال لانه المقال يعود على الكفار صار اه قسيم للغاويين والكفار غاوون - 00:37:25ضَ

واذا كان هم عائدة الى الالهة يعني اول معبودات وهذا هو الظاهر من السياق لانه جاء في الاحاديث يعني والله نحن ما جاء في الاحاديث ان الالهة تلقى في النار - 00:38:11ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وهم يكبون فيها كب ها السدي ماذا يقول هذا استديو الضمير في مشركي العرب والغاوون الالية هذا الكلام المشرك العرب جعل الاله لو عكس - 00:38:26ضَ

معقولة ها؟ شوف الطبل يا ابو اي نبي احيانا يصير زيادة كلامه سعود اللي هو تقديم ايش؟ اقرأه من اوله اي الهتهم الذين كانوا يعبدون وفي تأخيرهم عن ذكر الهتهم رمز الى انهم يؤخرون عنها في الكبكبة - 00:38:46ضَ

يشاهد سوء حالنا فيزداد ظما على هذا هو اللي ورد فيه في الاحاديث لا الثاني الثاني الشيخ ابن عثيمين ايوة فيها فيها هم القاوون هم الضمير يعود على اي شيء - 00:39:14ضَ

على ما يعبدون من من دون الله هذا الاصح يعني كوكبت الالهة بصفة عامة قد تكون الهة من البشر ولذلك لما قال قال عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. ماذا اعترظ المشركون؟ قالوا والذين كانوا يعبدون عيسى وانت تزعم انه نبي كذا؟ انزل الله عز وجل - 00:39:31ضَ

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون عزيزا. فاذا هنا كبكبت الالهة او المعبودات هم الغاوون الذي قال برزت للجحيم والتأخير والتقديم كما ذكرت يعني على ايه هو هذا - 00:39:56ضَ

ثم وجنود ابليس اجمعين اجمعون الشيخ الغابوني يقول اتباعه ومن اطاعه اتباعه نعم اي نعم اتباعه واضح قال تعالى الا من اتبعك من الغاويين لكنه جنود ابليس ايه ويقول اتباعه ومن اطاعهم من الجن والانس - 00:40:17ضَ

من الجن حنا عندنا عندنا الالهة هم كبكبت الالة والغاوون جنس اخر وجنود ابليس اجمعين. اجمعون عائد على الثلاثة يجمعون عاد على الثلاثة كلها يا جنود ابليس وشمال قد يكون اعوانه في الاغواء الناس. شياطين من الانس والجن. اي شيخ ولذلك قال اتباعه ومن اطاعه من الجن والانس - 00:40:40ضَ

جنود ابليس الشياطين والغوهم المغرور من بني ادم لا الغاويين تراهم اتباع ابليس هنا قال جنود ما قال اتباع الذين يرسلهم الى الناس يغون الناس شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فهو شامل لجنود ابليس الذين - 00:41:06ضَ

يعني شامل لعظمائهم وزعمائهم. الشيخ ابن عثيمين يقول جنود ابليس. هم. هم الذين يتبعونه ويبون الناس فكل من سعى في اخوان الناس للافساد بينهم فانه من جنود ابليس معلومة ان جنود ابليس على عكس جنود الرحمن. جنود الرحمن يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك يدعون الى الشر ويأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف - 00:41:29ضَ

في هذا الدليل على ان كل من نصر احدا فهو من جنوده ولو بالاتباع فانه يكون من جنده. ولهذا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. ومن احب شخصا اطاعه وابتداه - 00:41:52ضَ

على كل هو المقصود ان هذه القسمة الثلاثية المراد الالهة المعبودة سواء من الاصنام او الطواغيت البشر والاغاوون هم الذين سبقوا غرزت هكذا هم عابدوها وجنود ابليس الطغاة والدعاة اليها - 00:42:04ضَ

لان من من الطواغيت ما قال الطواغيت خمسة منها قال ابليس ثم قال والذي يدعو الى عبادة نفسه ها مدعي الغيبي ان قال كذا. المهم انه جنس مستقل من الطواغيت - 00:42:27ضَ

كلها جنود ابليس. الكهنة من جنود ابليس جاء في تفسير الطاغوت عن جابر وابن عمر انهم كانوا السحرة لكن ان المفسر هنا اختصر الكلام هو المقصود ان الشيخ هنا اختصر الكلام - 00:42:45ضَ

نعم سم الكلام هو من دون النقولات لانه يبدأ هو بكلامه ايه والسلام على هذا القول الذي ذكرنا عن قتادة فيها الكفار الذين كانوا يعبدون من دون الله الاصنام والشياطين - 00:43:05ضَ

يعبدون الاصنام يعني المجموع بس انه على غيرة الترتيبة في هذا الموضع يعني غير الموظع الاول. لانها جاء في الاية برزت الجحيم للغاويين هذا موضع. فيها هم والغاوون هذا الموظع الثاني. ايوا - 00:43:39ضَ

يعني عنا ال هذه غير لا تكون الالة العهدية ها الاثر يدل على هذا. ابدا الاثر يدل على هذا. ترتيب طيب يكفي هذا احسن الله اليكم قال وجنود ابليس اجمعون اي القوا فيها عن اخرهم - 00:44:07ضَ

قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. اي يقول الضعفاء الذين استكبروا الضعفاء الذين استكبروا اه للذين استهدوا انت عندك اه في الاصل وش هي - 00:44:29ضَ

كما جاءت دلت عليها ان يقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ويقولون وقد عادوا على انفسهم بالملامة. تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين - 00:44:49ضَ

اي نجعل امركم مطاعا كما يطاع امر رب العالمين. وعبدناكم وعبدناكم مع رب العالمين. وما اضلنا الا المجرمون. اي ما دعانا الى ذلك الا المجرمون. هذا يناسب وجنود ابليس اجمعون. يناسبها. لانهم هم ظلوهم - 00:45:10ضَ

نعم ما لنا من شافعين. قال بعضهم يعني من الملائكة كما يقولون فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وكذا قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فما لنا من شافعين. ها؟ اي على سبيل الاخبار والنفي - 00:45:29ضَ

ها في شي عندك؟ فما لنا من شافعين كيف كيف؟ قال ايش؟ اذا شفع الانبياء لا لا قال انت تقول قال في المحرر ها؟ ايه ايوة هذا قوله اذا شفع الانبياء والملائكة والمؤمنون عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رجل ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه - 00:45:51ضَ

يقول الله عز وجل فيقول من بقي فما لنا من شافعين فيقول من بقي فما لنا من شاكرين ولا صديق حميد اه يعني على التلهف يبصرون الشبهات. اي نعم. يتلهفون. لا اله - 00:46:22ضَ

لان يرون المؤمنين المسلمين يخرجون. بالشفاعة اخوانهم ها على هذا فما لنا على التلهف لا على النفي في غيره شيء ايوه فليس لنا شافع فيشفع لنا عند الله من الاباء - 00:46:40ضَ

يعفو عنا ويكفينا من عقابه ولا صديق حميم صديقي الحبيب فقال بعضهم بالشافعين والملائكة وبالصديق الحميم المسير النسيب يعني القريب ايوة في النسب قال الملائكة ولا صديقي حميم قالوا يا فلان - 00:47:06ضَ

نحن نريد فما لنا. هم. ماء هذه هل هي على النفي واليأس ام هي على التلهف هل لنا من شافعين مم سياق كلامي اه ابن الجوزي انها على سبيل التلهف - 00:47:34ضَ

تلهف فيه يعني يتلهفون هل لنا من شافعين لكن قوله ولا صديق حميم بعدها ها يعني هذا النفي ها؟ هذا اليأس على اليأس انه كأنه يقول يا ويلنا ليس لنا شفيع ولا صديق حميم - 00:47:55ضَ

طيب وكذا قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي قريب. قال قتادة يعلمون والله ان الصديق اذا كان صالحا نفع وان الحميم فاذا كان صالحا شفع فلو ان لنا كره - 00:48:17ضَ

ولا صديق حميم جاء قتادة جعلهم شيئان جعلهم شيئين صديق وان الحبيب اذا كان صالحا شفع عندك شي؟ شيقول؟ اي نفس اقصد نفس الكلام ولا صديق حميم عدو الا المتقين او بما لنا من شافعين ممن انتم شفعاء - 00:48:32ضَ

قال ووحد طبعا يقول وجمع الشافعي ووحد الصديق كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق لا ماشي هذا المقصود انا انا هو صديق حميم صديق حميم انها وصف وتأكيد يعني هو شيء واحد صديق وصداقته حامية - 00:49:20ضَ

حارة وهو هذا هذا شيء. لكن كلام قتادة جعل الصديق شيء والحميم شيء المجاهد يقول صديق حميم قال شفيق قال كل هؤلاء من بني آدم. من بني؟ من بني ادم. يعني ما عندنا اشكال فيها - 00:49:42ضَ

ها لا مو في الشفيع. الشفيع منتهين منه كان صديق حميم. هناك في اللي تقول في غافل ما ذكر الا الحميم. هل هو الصديق؟ الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو بن عاشور ذكر شيقول - 00:50:05ضَ

الكلام طويل لكن الحميم انتبه يا شيخ والحميم القريب فهو اخص من الصديق المراد به في الجنس الشفيع والجنس الصديق وقوع الاسمين في سياق النفي المؤكد من الزائدة في ذلك السياق يستوي المفرد وجمع الدلالة على الجنس - 00:50:26ضَ

انما خولف بين اسمين هذين الجنسين في حكاية كلامهم. اذ جيء بشافعين جمعا صديق مفردا لانهم ارادوا بالشافعيين الاله الالهة الباطلة كانوا يعهدونهم عديدين فجرى على كلامه ما هو مبتسم في تصورهم - 00:50:43ضَ

الصديق فانه مفروض جنسه دون عدد افراد الى اخره من في كلامه الى ما في تفريغ الحميم الصديق ها هو تتميم اثاره ما يلقونه من سوء المعاملة ابن عاشور ذكر قبل الكلام اللي قرأه. ايه. قال ورتبوا بالفاء انتفاء الشافعين على جملة وما اظلنا الا المجرمون - 00:50:58ضَ

حيث اطمعوهم بشفاعة الاصنام لهم عند الله مثل المشركين من العرب ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فتبين لهم ان لا شفاعة لها وهذا الخبر مستعمل في التحسر والتوجع يعني آآ لما تيأسوا نفوا وجود الشفعاء على ايضا متحسرين. ايه. هذا ممتاز هذا الكلام يعني - 00:51:30ضَ

يشفي الغلة كما يقول. لكن اذا الصديق الحميم هو شيء واحد. في شيء تقول الشوكاني يا شيخ كونه قريب اخص من الصديق اقرب الناس اليك لا لا يملك لك الشفاعة وابلغ في - 00:51:55ضَ

والكلام على جملة يعني صديق صديق قرب الصداقة ولا قرب النسب؟ لانه لانه جاء في قال هذا نسيب في الرواية اللي ذكرها قبل قليل عن ابن الجوزي يعني صديق قريب في النسب - 00:52:17ضَ

مع الصداقة الله المستعان. نعوذ بالله. هل كل هو فقط ما اوهمه كلام قتادة؟ فرق ايوه يقول وقال قتادة او يدرك الله عز وجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم ليه؟ لانه فيه - 00:52:38ضَ

ايوه كيف يا شيخ؟ قول ابن سعدي فايسوا من كل خير وابليسوا بما كسبوا وتمنوا العودة الى الدنيا يقول القرطبي ولا صديق حميم اي صديق مشفق كان علي رضي الله عنه يقول عليكم بالاخوان فانهم عدة الدنيا وعدة الاخرة. الله اكبر - 00:53:03ضَ

الا تسمع الى قول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الزمخشري وجمع الشافعي لكثرة الشافعي ووحد الصديق لقلته الواحد ينقل عن كلبي. ايوه. ولا صديق بقرابة يهمه امرنا - 00:53:25ضَ

الحبيب القريب الذي توده ويودك قال والحميم القريب الخاص والقريب والخاص ومنه حامة الرجل اي اقرباؤه واصل هذا من الحميم وهو الماء الحار. ومنه الحمام والحمى فحامة الرجل الذين يحرقهم ما احرقه - 00:53:44ضَ

يقال وهم خزانته اي يحزنهم ما وهم حزانته اي يحزنهم او يحزنهم ما يحزنه ويقال حمى الشيء واحم اذا قرب ومنه الحمى لانها تقرب من الاجل وقال علي ابن عيسى انما سمي القريب حميما لانه يحمى لغضب صاحبه - 00:54:07ضَ

لذلك الناس يقولون الحمية من هذا رجوعي الى فجعله مأخوذا من الحمية. وقال له وانا استعجلت وقال قتادة يذهب يذهب الله عز وجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم بالهاء. الحامة. الحامة. ايه الحامة. متعدد أنواع الشفعاء من - 00:54:31ضَ

اي واضح لان صحيح لا لا بعيد الصديق لا يوجد الالوسي الالوسي ذكر انها على التلهف والتأسف على فقد شفيع يشفع لهم مما هم فيه هو تأسف متضمن النفي مع التأسف - 00:55:15ضَ

طيب نكمل قال فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين وذلك انهم يتمنون انهم يردون الى الدار الدنيا ليعملوا بطاعة ربهم فيما يزعمون وهو سبحانه وتعالى يعلم انه لو ردهم الى الدار الدنيا - 00:55:48ضَ

لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقد اخبر تعالى عن تخاصم عن تخاصم اهل النار. في سورة صاد ثم قال ان ذلك لحق تخاصموا اهل النار ثم قالت ثم قال تعالى ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. اي ان في محاجة ابراهيم لقومه واقامته الحجج - 00:56:09ضَ

عليهم في التوحيد لآية لآية ودلالة واضحة جلية. على انه لا اله الا الله وما كان اكثرهم مؤمنين ان ربك لهو العزيز الرحيم احسنت بهذا بركة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا بجهدك - 00:56:31ضَ

جنتكم الى اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. امين. ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. امين. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا - 00:56:57ضَ

ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. امين. ولا الى النار مصيرنا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:57:10ضَ