باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله قال الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين - 00:00:00ضَ

اتقوا الله واطيعون وما اسألكم عليه من اجر من اجري الا على رب العالمين. فاتقوا الله واطيعون. هذا اخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السلام وهو اول رسول بعثه الله الى اهل الارض بعدما عبدت الاصنام والانداد فبعثه الله نهيا عن ذلك ومحذرا من وبيل عقابه - 00:00:20ضَ

فكذبه قومه فاستمروا على ما هم عليه من الفعال الخبيثة في عبادتهم في عبادتهم اصنامهم مع الله تعالى. وننزل الله تعالى ونزل الله تعالى تكذيبهم له منزلة تكذيبهم جميع الرسل. ولهذا قال كذبت قوم نوح للمرسلين. اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون - 00:00:40ضَ

اي لا تخافون الله في في عبادتكم غيره اني لكم رسول امين. اني رسول من الله اليكم. امين فيما بعثني الله به فيما بعثني به ابلغكم رسالة الله لا ازيد فيها ولا انقص منها. فاتقوا الله واطيعون وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. اي - 00:01:00ضَ

اطلب منكم جزاء على النصح لكم. بل ادخر ثواب ذلك عند الله. فاتقوا الله واطيعون. فقد وضح لكم وبالصدق ونصحي وامانتي فيما بعثني الله به وائتمنني عليه قالوا ونؤمن لك تصريح من الشيخ - 00:01:20ضَ

نوح هو اول الرسل وهذا كانه صح في الحديث الاحاديث الكثيرة ابن عباس لما قال ان ان الناس كانوا على التوحيد عشرة قرون ثم دب بهم الشرك فبعث الله نوحا عليه السلام - 00:01:40ضَ

هو بعد ادم بعشرة قرون كان الناس على التوحيد قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون. قال وما علمي بما كانوا يعملون. ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا بطارد المؤمنين. ان انا الا نذير مبين - 00:02:05ضَ

يقولون لا نؤمن لك ولا نتبعك. ونتأسى في ذلك بهؤلاء الارذلين الذين اتبعوك وصدقوك. وهم اراذلنا ولهذا قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون. اي واي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي؟ ولو كانوا على اي شيء كانوا عليه لا يلزم - 00:02:24ضَ

للتنقيب عنه والبحث والفحص انما علي انهم قالوا هؤلاء ما اتبعوك الا لاجل ان يساوون لان الدين يسوي بين ويسوي بين العبيد والملوك. كلهم عند الله عبيد لله وقالوا هؤلاء مثل ما قالوا في مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

وانت ما اتبعك هؤلاء الا لاجل الفرار من يعني اسيادهم ولاجل انك انك تسوي بين السوقة والملوك ها والاشراف فليسوا صادقين قال وما علمي بمكانه؟ علم ان حسابهم الا على ربي - 00:03:08ضَ

خفاياهم ونبي الظاهر اما خفاياهم وصدقهم وكذبهم فالى الله. وهذا كذا الانبياء امروا ان يأخذوا الناس بالظاهر انما علي ان اقبل منهم تصديقهم اي واكلوا سرائرهم الى الله عز وجل الا على ربي لو تشعرون وما انا بطارد المؤمنين - 00:03:31ضَ

كأنهم سألوا منه ان يبعدهم عنه ليتابعوه. فابى عليهم ذلك وقال وما ما انا بطارد المؤمنين ان انا الا نذير مبين اي انما بعثت نذيرا. فمن اطاعني واتبعني وصدقني كان مني وكنت منه. سواء كان شريفا او وضيعا جليلا او حقيرا - 00:03:53ضَ

قالوا لان لم تنتهي نوح لتكونن من المرجومين. قال ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهم العزيز الرحيم. لما طال مقام نبي الله بين اظهره - 00:04:12ضَ

ادعوهم الى الله ليلا ونهارا وجهرا واسرارا وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ والامتناع الشديد. وقالوا في الاخر لم تنته في الاخر. احسن الله وقالوا في الاخر لان لم تنته اي عن دعوتك ايانة الى دينك يا نوح لتكونن من - 00:04:32ضَ

يومين اين نرجمنك؟ فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه. فقال ربي ان قومي كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن من المؤمنين. هنا التعبير بالمرجومين ان عموم واما يقصدون من الذين رجموهم - 00:04:52ضَ

فانهم كانوا يرجمون اما ان يهددوه انه نرجمه كما رجمنا المرجومين بعموم الناس يعني كما قال في الاية الاخرى فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا - 00:05:11ضَ

الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسر تجري لي باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقال ها هنا فانجيناه وما معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين والمشحون يعني هنا المصنف لما قال - 00:05:32ضَ

لتكونن من المهجومين قال ربي ان قومي كذبون المصنف يقول فعند ذلك دعا عليهم فجعل الصيغة في قوله قال ربي انها مرتبطة بعد هذا التهديد هنا قالوا لئن لم تنتهي - 00:05:48ضَ

لتكونن من يا نوح لتكونن من المرجومين قال ربهن مع انه قد يكون قال بعد مدة لكن المصنف يقول عند ذلك يعني اللي عندما عتوا عتوا كبيرا وهددوه بالقتل الله اعلم - 00:06:13ضَ

والمشحون هو المملوء بالامتعة والازواج التي حمل فيها من كل زوجين اثنين. اي انجينا نوح من اتبعه كلهم واغرقنا به واغرقنا من كفر به وخالف امره ان في ذلك الاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:06:32ضَ

كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هودنا لا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما سألكم عليه من اجر اجري الا على رب العالمين اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعوه - 00:06:50ضَ

واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. وهذا اخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله عليه السلام انه دعا قومه عادا وكانوا قوما يسكنون الاحقاف وهي جبال الرمل قريبا من من بلاد حضرموت من جهة بلاد اليمن - 00:07:10ضَ

سبحان الله الحقد يكون جبال من رمل قاسية تثبت وتنحت بسهولة تبقى قائمة بيوت ليست حجرا يصعب يعني نحتة ليست كمثل ديار ثمود حجر لا هذه سميت الاحقاف وهي جبال الرمل - 00:07:30ضَ

قريبا من بلاد حضرموت من جهة بلاد اليمن يا جماعة هي هي الرمال هذه تكدست حتى صارت صلبة لكن سهل نحتها تقوم منها البيوت آآ بسهولة. يعني لا تنهار الرمل العادي - 00:07:59ضَ

ولا قاسية كمثل الصخر وكان زمانهم بعد قوم نوح في بعض التفاسير يعني زيادة شرح رقم الاية ثلاثة وعشرين ايه قد يكون من هذا يمكن انها تنظر في عند قوله - 00:08:26ضَ

واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قلت شيء في سورة الاحقاف ها بين عمان ومهرة قبائل المهرة ماشي. لا ليس هو المقصود. المقصود كلمة الاحقاف كيف ان يقال ان الله تبارك وتعالى اخبر - 00:09:29ضَ

المشرفة ان اشرف عليها عالية كما قال من الشوكان ينقل يقول قال عطاء الاحقاف رمال بلاد الشحر وقال مقاتل هي باليمن في حضرموت. وقال ابن زيد هي رمال مبسوطة مستطيلة كهيئة الجبال. ولم تبلغ ان تكون جبالا - 00:10:36ضَ

ولم تبلغ ان تكون جبالا كأن مثلا طيب على كل هم الاحقاف لانه جاء في وصفهم انهم الطوال واصحاب عماد يعني اصحاب عماد من الخيام من الخيام الظاهر انهم بنوا من هذا - 00:11:06ضَ

واكثرهم اهل خير ولذلك ضمتهم الريح في بلاد اليمن الان ما في تقريبا الا تقريبا الربع الخالي اللي بين عمان واليمن لا تعرف ان شداد ابن عادل بنى بنى مدينة طمرتها الرياح الرمال - 00:11:46ضَ

مدينة من الذهب ها في هذه المنطقة هذه الرمال هذه طيب وكان زمانهم بعد قوم نوح وكانوا في غاية في غاية من قوة التركيب والقوة والبطش الشديد والطول المديد والارزاق الدارة والاموال والجنات - 00:12:05ضَ

والابناء والزروع والثمار. وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه. فبعث الله اليهم رجلا منهم رسولا وبشيرا ونذيرا. فدعاهم الى الله وحده. وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته. فقال لهم كما قال نوح لقومه الى ان قال اتبنون بكل ريع اية تعبثون؟ اختلف المفسرون في - 00:12:24ضَ

بمحاصله انه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة الجادة جمعة جادة تبنون هنا تبنون هناك بنيانا محكما باهرا هائلا. ولهذا قال اتبنون بكل ريع اية تبنون بكل ريع اية اي معلما - 00:12:44ضَ

بناء مشهورا تعبثون وانما تفعلون ذلك عبثا. لا للاحتياج اليه بل لمجرد اللعب واللهو واظهار القوة. ولهذا انكر عليهم نبيهم عليه السلام ذلك لانه تظييع لزمان واتعاب للابدان في غير فائدة. واشتغال بما لا - 00:13:09ضَ

في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. قال مجاهد المصانع البروج المشيدة. والبنيان والبنيان المخلد وفي رواية عنه بروج الحمام وقال قتادة هي مأخذ الماء. قال قتادة وقرأ بعض القراء وتتخذون صانع ها - 00:13:28ضَ

طريق الحاج هنا بروج القول الاول بروج مشيدة لانها مصنوعة وقيل البنيان والبنيان المخلد هذا نفسه والرواية الثانية عن مجاهد بروج الحمام كبيرة عالية وقال قتادة هي المصانع مأخذ الماء. يعني برك - 00:13:50ضَ

المصانع ما يسمونه درب زبيدة ما رأيتموها لطريق الحاج عند الجميمح والرفحة ثم زبالة ثم ما رأيتموه هذه طريقتها تجد الفقهاء يقولون اه كمصانع طريق مكة في الزاد والمقنع وغيره. وهي نص كلمة الامام احمد - 00:14:16ضَ

من صانع طريق مكة ذي امرت بان يؤتى الحاج ما في هنا غلبان الطريق هذا الا قليلا فينقطعون فكانت مسائل الماء تجعل في مكان ارضا وتفرش بالحجارة والجص حتى تصبح بلاطا - 00:14:40ضَ

ثم يرفع شيئا فشيئا درج. فاذا جاء الماء صب فيه امتلأ بركة كبيرة فيحفظ الماء ما تشربه الارض يحفظ الماء فاذا جاؤوا يعرفونه كل مسيرة يعني مرحلة يجدون الماء امامهم - 00:15:03ضَ

فاذا نقص نزل الى الدرجة الثانية فاذا نقص حتى يأتوا الى القاعة. مصانع لانها صنعت ما ادري هنا قول قتادة هل هو حمل ذلك على هذا؟ لكن هذا قتادة قبلها - 00:15:23ضَ

قبل المصانع هذي لان المصانع في زمن هارون الرشيد في زمن التابعين مأخذ بالهمزة المقطوعة ولا مآخذ؟ ها؟ ماخذ؟ بالقطع لان آآ الاخاذ المكان البركة الكبيرة كالحوظ كما جاء عن عن المسروق قال وجدت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

كالايخاذ منهم من يروي الفئام ومنهم من يروي القبيلة ومنهم من لعل تجمع على مآخذ الهمزة هذي تحتاج الى مراجعة هل هي قطع ولا قد يكون اراد المفرد قد يكون اراد المفرد - 00:16:10ضَ

قال الاخذ هذي في القاموس التناول وبالكسر الاخذ سمة على جنب البعير اذا خيف بهما وبضمتين الاخذ الرمد والغدران جمع جمع اخاذ يعني شويش مكتوب ما اخذها يقول الاخذ يعني يقول بضمتين - 00:16:36ضَ

الرمد والغدران الغدير كبير بركة في الارض جمع اخاذ واخاذة وبالتحريك الاخذة طيب ما ماذا ترى في موضوعه يحتاج قال قتادة وقرأ بعض القراء وتتخذون مصانعا كأنكم خالدون. هذا في الاصل - 00:17:33ضَ

يتخذون المصانع كأنكم تخرجون. قال قتاده لقاء له قتادة بعدها وفي قراءة ينقل عن القراء. ما ينقل عن القراء. الا انه يقصد يعني في زمن الصحابة ان بعضهم قرأ هذا. ها؟ كيف - 00:18:33ضَ

ايه قال الكوفيون ابي الكتابة مش مكتوب في الهامش. هامش ابن كثير ها يقول عند قوله ايش ابن ابي قال قتادة ايش مكتوب لا هو يقصد الشيخ وقرأ بعض الكوفيون بدلا عن قتادة هي كلمة قتادة هذه - 00:19:09ضَ

نرى بعض الكوفيين ها يعني بدل كلمة بعض القراء قال بعض الكوفيين هذي ممكن هذي ممكن ان يكون نقل عن بعض الكوفيين ابن مسعود واصحاب علي كانوا في الكوخ يعني ممكن انها هذي نسخة ولا ولا في الاصل؟ في الاصل - 00:19:45ضَ

انت واللي معك الاصل وش مكتوب قرأ ايه هذا الكلام يعني بعض الكوفيين طيب وتتخذون مصانع كانكم خالدون وفي القراءة المشهورة لعلكم تخلدون اي لكي تقيموا فيها ابدا وليس ذلك بحاصل لكم بل زائل عنكم كما زال عن من كان قبلكم. وروى ابن ابي حاتم ان ابا الدرداء لما رأى ما - 00:20:13ضَ

المسلمون في الغوطة في الغوطة من البنيان. الغوط الدمشق. نعم. ونصب الشجر قام في مسجده فنادى يا اهل دمشق فاجتمعوا اليه فحمد الله واثنى عليه ثم قال الا تستحيون الا تستحيون تجمعون ما لا تأكلون وتبنون - 00:20:53ضَ

ما لا تسكنون وتأملون ما لا تدركون قد كانت قبلكم قرون يجمعون يجمعون فيوعون ويبنون فيوثقون ويمرون فاصبح املهم مغرورا وجمعهم بورا واصبحت مساكنهم قبورا. الا ان عادا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابا. فمن - 00:21:10ضَ

فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين. الله المستعان. وقوله بليغة وقوله اذا بطشتم بطشتم جبارين يصفهم بالقوة والغلظة والجبروت فاتقوا الله واطيعون اي اعبدوا ربكم واطيعوا رسولكم ثم شرع يذكرهم نعم الله - 00:21:30ضَ

فقال وتقول الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجناتي وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي ان كذبت ان كذبت ان كذبتم مخالفتم فدى ان كذبتم وخالفتم فدعاهم الى الله بالترغيب والترهيب فما نفع فيهم. قالوا سواء علينا او - 00:21:48ضَ

تعلمتكم من الواعظين. ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. فكذبوه فاهلكناهم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له بعدما حذرهم وانذرهم ورغبهم ورهبهم وبين لهم الحق ووضحه قالوا سواء علينا او لم - 00:22:09ضَ

كن من الواعظين اي لا نرجو عما نحن فيه وما نحن بتارك وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. وهكذا امر فان الله تعالى فقال ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تدرهم لا يؤمنون. وقال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية - 00:22:29ضَ

حتى يروا العذاب الاليم. وقولهم ان هذا الا خلق الاولين قرأ بعضهم ان هذا الا خلق بفتح الخاء وتسكين اللام. قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد يعنون ما هذا الذي يعنون ما هذا الذي جئتنا به الا اخلاق الاولين؟ كما قال المشركون من قريش وقالوا اساطير الاولين - 00:22:49ضَ

كتبها فهي تمنع عليه بكرة واصيلا الان خلق الاولين وقراءة خلق الاولين الخلق الاولين اي ما خلق عليه الاولون. جبلوا عليه لكن التفسير الذي عن مجاهد وابن عباس يعنون ما هذا الذي جئتنا به - 00:23:09ضَ

الا اخلاق الاولين هذا اخلاق جمع خلق معناته ان تفسير جاء على قوله الا خلق ها لكن نريد تفسير هذا راجع الى قوله خلق لا ابي قبلها ما ذكر هذا - 00:23:37ضَ

اختيار قبله ايش يقول ابو جعفر ها هو من؟ اه بمعنى مرحبا اه اذا خلق يعني اختلاق على هذا يعني الشيخ ذكره ولم يذكر توجيهه. او انه مذكور في الاصل - 00:24:20ضَ

على خلق طيب اخلاق الاولين اخلاق الاختلاق الاولين يعنون ما هذا الذي جئتنا به الا اخلاق الاولين عندكم مو اختلاق هو نريد اذا هم ارادوا جمع خلق يعني التفسير ابن مسعود هذا اللي امامنا هذا راجع الى قراءة الجمهور الخلق الاولين. خلق الاولين يصير تفسيرها - 00:25:02ضَ

ها ممكن تنقل علينا كلام ابن جرير قال ابن جرير خلق قال ابن جديد ايوة يعنون ها يعنون بذلك ما هذا اللي جئتنا به في الا كلمة ايه لاحظ يعنون - 00:25:42ضَ

هذا الا كذب الاولين واحاديثهم يعني اساطير جميل هذا بن جرير يعني حل الاشكال. قراءة الا خلق اي اختلاق قراءة خلق اه اذا هم الان قالوا ان هذا اي ما هذا الا خلق الاولين - 00:26:04ضَ

الذي جئتنا به يعني ما هذا الذي جئتنا به الا خلق الاولي طيب وقد يكون مرادهم ما هذا؟ ان هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين انا وجدنا ابائنا على امة - 00:26:47ضَ

يعني هذا الذي نحن عليه هذه اخلاق ابائنا الذي هم عليها فكيف تنهانا عنها فيكون عند كلام يعنونه ما هذا الذي جئتنا به الا اخلاق الاولين؟ ايش قال لا اخشى ان اختلاق الاولين - 00:27:07ضَ

ما في شي من روايات ابن جرير لما نقل ابن جرير عن ابن سعود شيء خلق لا خلق دين ستأتينا خلق كلام ابن مسعود الروايات عن كلام ابن مسعود مادام ان بن جرير الطبري معك الروايات عن ابن مسعود - 00:27:25ضَ

ابن عباس هنا الشيخ نقل نقل شو يقول كما قال ابن عباس خلق بس انا اريد كلمة جئتنا به قال ابن عباس ما هذا يعني فيها جئت انا فيه كلمة ابن عباس فيها جئتنا - 00:27:42ضَ

طيب مجاهد القرطبي ما نقل عن ابن عباس وغيره قال عادة الاولين الذي جئتنا به لانهم الان احتمال ما هذا الاشارة الى الذي هم عليه يقول عادة الاولين الذين نحن على عادات ابائنا - 00:28:19ضَ

المفسر يقول يعنون ما هذا الذي جئتنا به اختلاق ايش قاعدة؟ اختلاق الامور بس هذا هو لان هنا يقول قال ابن مسعود وابن عباس وعلقم ومجاهد ايوه كيف عبارته الاسناد - 00:28:49ضَ

اذا كلمة اخلاق هذه فيها احتمال انها مراد اختلاق ايش يقول لان لان الان ينسبونه الى يسبون مجيء ما جاء به الانبياء يعني انتم اختلقتم هذا الدين الذي جئتمونا به وذلك المشركون - 00:29:11ضَ

كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم الى الصابئة. يعني الدين المختلق ايش؟ مذهب قال ما جرى عليه امر القبلة من قلبان. لا هذا شف حتى في قوله هذا خلق الاولين واحتمال - 00:29:41ضَ

يعني الذي نحن عليه لا نريد العبارة الذي جئتنا به هذا هو اللي مع الشوكاني مع خالد. فيه الاثار في الاخير بالعادة يورد الاثار في اخر قالوا ما هذا الذي تدعون اليه؟ ها تدعون كذب الاولين. ها هذا عبارة ايش - 00:30:06ضَ

مجاهد ولا قتادة؟ مقاتل. مقاتل. هذا اللي تدعونا اليه. بمعنى جئتنا به الا خلق الاولين. قال ايش؟ الكذب الاول. الاختلاط اذا كلمة اخلاق هذه الله اعلم ان فيها تصحيح العصب بمعنى انها اختلاق الاول - 00:30:30ضَ

انما الاخلاق الاولين ترجع الى اذا قالوا هذا الذي نحن عليه ما ترجع الى الذي جئتنا به الخلق بغض النظر انها خلق او خلق الكلام هذا ان هذا اي ما هذا - 00:30:49ضَ

الذي جئتنا به ممكن تقويه تصير اختلاط. ان هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين اي عادة الاولين باعتبار الاشارة في هذا. المشار اليه في هذا فاذا كلمة اختلاق اخلاق هذه تناسب - 00:31:09ضَ

اخلاق تناسب الذي نحن عليه واختلاق تناسب هذا الذي جئتنا به طبعا هذا واضح الكلام. كلمة اخلاق عامة تشمل الاختلاف وتشمل اولى ارادة منهج لاخلاق عامة كلمة عامة تعم الاختلاط - 00:31:31ضَ

هو الان وجه شي هو خصص شي يعني الا في تكلف ان نقول يعنونها ماء هذا الذي جئتنا به الا اخلاق الاولين من الافتراء افتراءات الاولين اخلاقهم الذي يفترون هم ما ارادوا هذا - 00:32:00ضَ

ارادوا يعني اساطير الاولين اختراق. ايه؟ شيقول قال ويعقوب خالق الاولين بفتح لقاء وسكون اللام واضطر ان لا يقوم بضم الطاء واللام معناه على القراءة الاولى هذا هو يعني على قراءة خلق اختلاقهم ايوا وعلى القراءة الثانية عادة - 00:32:25ضَ

وهذا التفصيل لابد منه هذا الكلام الله خير شفت عنها اذا كلمة اخلاق هنا لابد انها فيها تصحيح لو كان في مخطوطة ها هو الكلام ده الاصل. هو ان هذا المختصر من الاصل - 00:33:00ضَ

خاصة الاخير الشيخ شاكر اه احنا شاكر رحمه الله لانه الذي نقحه الى اواخر الانفال وطبع الباقي من الكتاب اخذ على الطبعة القديمة وهي يصفها بانها هو في المقدمة انها رديئة. وبالقلم يحدد - 00:33:17ضَ

الاختصار بالقلم. انهى الكتاب الى اخر سورة الناس. يحدد بالقلم انه يختصر هذا ويحذف هذا بحيث انه اذا جاء للطبع يقابل على المخطوطات اللي اعتمد عليها فلما جاء الذي هذا جزاه الله خيرا انور انور ايش؟ انور الباز هاه لما جاء وطبع كتابه احمد شاكر وكمل - 00:33:39ضَ

اخذ الكتاب الذي الشيخ حدد عليه كذا. واشتغل عليه واجتهد انه يقابل على شغله هو الان هذه الكلمة قد تكون في الاصل لكن تحتاج مراجعة مخطوطة جاب لنا صورة مخطوطة - 00:34:07ضَ

ايه ابو عبد الله جزاه الله خير طيب على كل هذي تحتاج الى انها مراجعتها على صور مخطوطة نتأكد منها كما قال المشركون من قريش وقالوا اساطير الاولين اكتتابها فهي تملأ عليه بكرة واصيلا. وقال لحظة السياق يدل على ان المصنف اراد اختلاط - 00:34:26ضَ

اساطير وقال وقال الذين كفروا ان هذا الى افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤوا ظلم وزورا. وقالوا هذا نريد الكلام اللي ذكره نبيه انه مفيد من اي نعم احسن بس خلني - 00:34:52ضَ

نجهز القلم قلم بدينا كما قال بعضنا لا لا مني منة من القراءات ها هذا ايش؟ عبارة لي وقرأ ابن كثير ابو عمر. من هو يقوله الواحدين ايوة النحاس بمعنى عادة الاولين - 00:35:14ضَ

وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جرى عليه والقولان متقاربان يزيد المبرد ما هذا الذي تدعون اليه الا كذب قال الواحد وهو قول ابن مسعود ومجاهد - 00:35:44ضَ

والخلق والاختلاط الكذب ومنه قول وتخلدون افكا كثير وهو عمرو طيب ممكن تعيد من اول لانها كله جميل هذا ايه هذا الشوكاني النحاس الان هذا مهو موجود في تفسير القرطبي - 00:36:09ضَ

الكلام هذا. من القرطبي قال الشوكاني من خلق الاولين عند ها خلق هذا مو بخلق. الخلق الاولين عند الفراء بمعنى عاد الاولين بمعنى عادة الاولين لنا محمد هكذا هذا الكلام منه الشوكاني ما ما قابله. ها يعني قال الشوكاني قال النحاس. ايه. لحظة - 00:36:31ضَ

هذا النحاس النحاس ذبحهن عاميا لقاه عند النيل يقطع يقطع ابيات شعر فقال هذا يسحر النيل دفة بالنيل وغرق ومات. عالم راح بجهالة واحد خلق عند ها؟ قال خلق الاولين عند القراء بمعنى عادة الاولين ايوه وحكى لنا؟ وحكى لنا - 00:37:16ضَ

محمد ابن يزيد قال خلق الاولين وما جرى عليه امرهم هذي كلها على قراءة خلق عندي قال ابو جعفر والقولان متقاربان هذا وين هذا؟ قرطبي. قرطبي. ايه يعني لخص منه - 00:37:46ضَ

ايوه قال وحكى لنا محمد بن يزيد ايه ويقول ابو جعفر يعني النحاس قال وحكى وحكى لنا محمد ابن يزيد هذا نفسه اول ولا خلق ايوة قال مقاتل قالوا ما هذا؟ ما هذا الذي تدعون اليه - 00:38:28ضَ

اليه الا كذب الاولين ها؟ طالب واحد وهو قول مسعود لحظة لحظة وهو قول ابن مسعود ها والخلق والاختلاط الكذب. ايه والاختلاط ايوة اي قرأ ابو عمرو ها ابو عمرو - 00:39:12ضَ

ابو عمرو والكسائي ويعقوب. خلق وقال ايوة معناه على القراءة الاولى. قال الهروي ولا المهدوي صاحب الغريبين يعني هذا الهروي. معناه على القراءة وعلى القراءة الثانية وهذا التفصيل لا بد منه - 00:40:26ضَ

نفس الكلام القرطبي. ايه نفس. بس القراءات ما لا تفسير رحمه الله غالب من القرطبي ها سم ايه لكن الشيخ القرأت من هنا من اين اخذها عمدته قد يكون وابن عطية قد يكون والله ما استطيع - 00:41:42ضَ

واما الاثار اللي في الاخير من الدر المنثور اوقات وقال الذين كفروا ان هذا الا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا استطيروا الاولين. وقال - 00:42:13ضَ

واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين. وقرأ اخرون ان هذا الا خلق الاولين بضم الخاء واللام يعنون دينهم وما هم عليه من الامر. هو دين الاوائل من الاباء والاجداد. ونحن تابعون لهم. لاحظ - 00:42:37ضَ

لما جاء خلق الاولين فسرها بايش بدينهم وما هم عليه. يعني عاداتهم اذا التفسير الاول يعنون ما هذا الذي جئنا به الا اختراق اللي جئتنا بهما هذا الاختراق الاولي على قراءة خلق - 00:42:54ضَ

الثاني على قراءة خلق اذا اختلاط ما هو اخلاق؟ اختلاق نعم ونحن تابعون لهم سارقون وراءهم. نعيش كما عاشوا ونموت كما ماتوا. ولا بعث ولا معاد. ولهذا قالوا وما نحن بمعذبين. قال ابن عباس - 00:43:15ضَ

هذا الا خلق الاولين. يقول دين الاولين. وقال اكرمة عطاء الخرسساني وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير قال الله تعالى فكذبوه فاهلكناهم. اي فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده فالكهم الله. وقد بين سبحانه - 00:43:32ضَ

فاكه اياهم في غير موضع من القرآن بانه ارسل عليهم ريحا صرصرا عاتية اي ريحا شديدة شديدة الهبوب ذات ذات ذات ذات برد شديد جدا فكان اهلاك وعاتية شديدة الحبوب. نعم - 00:43:52ضَ

فكان هلاكهم من جنسهم فانهم كانوا اعتى شيء واجبره فانهم كانوا اعتى شيء واجبره فسلط الله عليهم ما هو اعتى منهم واشد قوة كما قال الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد؟ وقال تعالى واما عاد فاهركوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال - 00:44:11ضَ

ثمانية ايام حسوما اي كاملة. فترى القوم فيها صرع كانهم اعجاز نخل خاوية. اي بقوا ابدانا بلا رؤوس. وذلك ان الريح كانت تأتي الرجل الرجل منهم فتقتلعه وترفعه في الهواء ثم تنكسه على ام رأسه فتشدخ دماغه وتكسر رأسه وتلقيه - 00:44:31ضَ

كانهم اعجاز نخل من قعر كانوا تحصنوا في الجبال والكهوف النخل اذا انكسرت كيف تقول هكذا كذلك هم نعوذ بالله اذا القي على رأسه اسفله هكذا اسأل الله العافية من قعر - 00:44:51ضَ

منجع اسمي عربية تراه عربية وقد كان تحصن في الجبال والكهوف والمغارات وحفروا لهم في الارض الى انصافهم فلم يغني عنهم ذلك من امر الله شيئا يتركون في ماء اتدركون شيئا - 00:45:13ضَ

انا الى الله اذا جاء لا يؤخر وش عندك كأنه فيه نقص هذي تتركه ها؟ في سطر. في سطر ساقط مو موجود. ان اجر الله اذا جاء ليؤخر ولهذا قال فكذبوه فاهلكناهم الاية - 00:45:38ضَ

ثم طلت قليلا تتركونه فيما هنا. صحيح يتركون فيما ها هنا الى ستة واربعين سقط يعني في سقط اللي بعدها شوف اللي بعدها تحتها عندي على طول لا شوف اللي تحتها كذب الثمود احسن الله اليك صحيح - 00:46:02ضَ

صار في تقديم وتأخير. في تقديم وتأخير. ايه من المقطع هذا اتتركون فيما هم امنين؟ هذا بعد تقدم في الطباعة كذب ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما سألكم عليه من - 00:46:20ضَ

اجري اجري الا على رب العالمين. اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم. تنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. وهذا اخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله صالح عليه السلام انه - 00:46:41ضَ

اتوا الى قوم ثمود وكانوا عربا يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي القرى وبلاد الشام. فدعاه نبي صائح الى الله فدعاهم نبي صالح الى الله عز وجل ان يعبدوه وحده لا شريك له. وان يطيعوه فيما بلغهم فيما بلغهم من الرسالة. فابوا عليه وكذبوه وخالفوه - 00:47:01ضَ

فاخبرهم انه لا يبتغي بدعوتهم اجرا منهم. قال عربا يسكنون مدينة الحجر وادي من وادي الحجر بين وادي القرى اللي هو يسمونها الان العلا اسمه العلا بلاد الشام ولذلك جاء في الحديث ان ان الانبياء من العرب اربعة - 00:47:21ضَ

شعيب وصالح واسماعيل ونبيك وهود ايضا لكن جاء ذكر هؤلاء قالوا ونبيك يا ابا ذر نعم وان يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة فابوا عليه وكذبوه وخالفوه فاخبرهم انه لا يبتغي بدعوتهم اجرا منهم وانما يطلب ثواب ثواب ذلك من الله عز وجل - 00:47:45ضَ

ثم ذكر الاء الله عليهم فقال اتقوا الله اتتركون فيما هون اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين - 00:48:18ضَ

الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. يقول لهم واعظا لهم ومحذرا اياهم. نقم الله ان تحل نقم الله ان تحل بهم. ومذكر بانعم الله عليهم فيما رزقهم من الارزاق الضارة. وجعلهم في امن من المحظورات. وانبت لهم من الجنات وفجر لهم من العيون الجاريات. واخرج لهم من - 00:48:42ضَ

الزروع والثمرات ولهذا قال ونخل طلعها هضيم. قال العوفي عن ابن عباس اينع وبلغ فهو عظيم. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ونخل طلعها عظيم يقول معشبة وقال وقال عن ابن عباس ولا مشبعة؟ معشبة تقدم العين - 00:49:02ضَ

من العشب لا هو عظيم من الهضم مشبعة مثل اللبن تقول مستساغ الطبري القرطبي يذكرون هذه عن ابن عباس عندك الطبري؟ موجود في هظيم كلمة هظيم لا مع معناها اليانع النظيج - 00:49:25ضَ

اختلف اهل التأويل في معني في معنى قوله عظيم. فقال بعضهم معناه اليانع النضيج ذكر من قال ذلك قال حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي الى ان قال عن ابن عباس قوله ونقد طلعه عظيم يقول اينعى وبلغ فهو عظيم - 00:49:52ضَ

وقال اخرون هذا طريق العوفي. وقال اخرون بل هو المتهشم المتفتت ثم ذكر بسنده عن مجاهد في قوله ونخل طلعها عظيم قال محمد بن عمر في حديثه تهشم هشيما وقال الحارث تهشم تهشما - 00:50:11ضَ

ثم قال في ها قال حدثنا قاسم الى يقول سمعت مجاهدا يقول في قوله ونخل طلعه عظيم قال حين تطلع يقبض عليه فيهظمه قال ابن جريج قال مجاهد اذا مس تهشم وتفتت قال هو من الرطب هظيم - 00:50:29ضَ

تقبض عليه فتهضمه. وقال اخرون الرطب اللين قال قال الهظيم الرطب اللين. وقال اخرون هو الراكب بعظه بعظا هذا راح ذهنه الى النظيد. طيب هنا يا شيخ؟ مؤيد كلامه. ايش يقول؟ يقول اولى الاقوال - 00:50:50ضَ

بنجرير هنا. ذكر قبلها عن ضحاك في قوله طلعها عظيم اذا كثر حمل النخلة فركب بعضها بعضا حتى نقص بعضها بعض حتى قصص بعضها بعضا فهو حينئذ هضيم. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال الهضيم هو المتكسر من لينه ورطوبته. وذلك من قولهم - 00:51:11ضَ

هظم فلان حقه اذا انتقصه وتحيفه. فكذلك الهظم في الطلع. انما هو التنقص منه من رطوبته ولينه. اما بمس الايدي واما ركوب بعضه بعضا واصله مفعول صرف الى فعيل انتهى - 00:51:31ضَ

هنيئا ايه فيما يخالف عظيم لكن المعجبة هذي شلون تعشق او مهشمة يعني يعني قد تكون تصحيف مهشمة لانهم قالوا متهشم هو انا انه قالوها اي موجود كلامهم لكن الان رواه شف التفسير عن ابن عباس رواه من طريق العوفي - 00:51:46ضَ

ورواه من طريق علي بن ابي طلحة وكل اللي ذكرتوه عن الطبري ما جاب طريق علي بن ابي طالب تحت الجنات بفضله على سائر الاشجار كثيرا ما يذكرون هذا هذا في هذا في اول التفسير. لا في الروايات اللي يروي عن السلف - 00:52:32ضَ

في الاخير هنا الشيخ ها في قول هنا ايوة وزروعي نخلوها طلع عظيم يعني للطلع الكفر يعني بتطلعي الكوفر راء كذا ايه وكذا مضبوط من الاقوال اللي ذكرها الطبري عفوا القرطبي ان احدها انه الرطب اللين الثاني المذنب من الرطب ها - 00:53:01ضَ

قال ابو سعيد قال النحاس الى ان قال الثالث ليس له نوى الرابع المتهشم المتفتت اذا مست تفتت قاله مجاهد قال ابو العالية اتهشم في في الفم. الخامس هو الذي قد ظمر بركوب بعظه على بعظ يعني انظغط - 00:53:43ضَ

سادسا او متلاصق سابع الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الظحاك يتفرق ويخضر ها معشق ولا مشبع هذا وشو ايوه وين عزوه المنذر يعني معجبة هنا لاحظ قال الضحاك انه الطلع حين يتفرق ويخضر - 00:54:10ضَ

رجع الى الطلع ايه هو اذا الطالع المعشب مو نفس التمر نتكلم عن طلعها معشب يكون فيه يلقح فيه ها هو الان يصير شو يقول ماذا العاشر انه الرخو الحادي عشر انه الرخص الرخيص لطيف اول ما يخرج وهو الطلع النضير - 00:54:57ضَ

الثاني عشر انه البرني نوع من قاله ابن الاعرابي فعيل بمعنى فاعل من عظام الطعام والطلع اسم المشتق من الطلوع وهو الظهور رجع الى تفسير طلع اذا ابن عباس نظر الى الطلع - 00:55:38ضَ

وهو آآ ما يكون يعني بداية التشقق لذلك قال معشب المهم انها ثبتت عن ابن عباس يعني انها ليست تصحيفا شيخ سم ها عمن عن ابن عباسي هنا لما قال وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:55:56ضَ

طلعوا عظيم معشبة اذا نظر الى الطلع واولئك نظروا الى المطلوع وهو التمر لانه ثمرة هنا بن عطية الكفر هذا قد نقلها بن جرير. يقول الكفر هو عنقود النخل قبل ان يخرج من الكم في اول نباته. اه. فكان الاشارة - 00:56:35ضَ

الى ان طلعه يثمر ويرطب. قال ابن عباس رضي الله عنهما اينع وبلغ وهو هظيم. قال الزهري الهظيم الرخص اللطيف اول ما يخرج. وقال الزجال فيما قيل الذي رطبه بغير نوى - 00:56:56ضَ

اذن المفسرين هؤلاء من السلف منهم من نظر الى التمرة نفسها منهم من نظر الى الطلع اول ما يكون لينا كالريش واخضر معشق ثم بعد ذلك يتحول الى شماريخ ويخرج منها التمر - 00:57:10ضَ

هذا هو اذا مراده ماشي وقال عن ابن عباس في قوله ونقد طلعها عظيم قال اذا رطب واسترخى. رواه ابن ابي حاتم وقال ابو العلاء ونخل طلعها عظيم قال هو - 00:57:31ضَ

مذنب المذنب من الرطب. وقال وقال مجاهد هو الذي اذا لبس تهتم وتفتت وتناثر وقال مجاهد ونخلة طلعها هاظيم. اذا اذا رجع الى الطلع وليس الى التمر الطلع ييبس تهشم تفتت - 00:57:48ضَ

قال مجاهد ونخلعها هضيم قال حين يطلع قال حين يطلع تقبض عليه فتهضمه. رجع الى كمل فهو من الرطب الهضيم ومن اليابس الهشيم. تقبض عليه فتهشمه. وقال عكرمة وقتادة الهظيم الرطب اللين. وقال - 00:58:11ضَ

اذا كثر حمل الثمرة وركب بعضها بعضا فهو هضيم وقال مرة هو طلع حين يتفرق ويخضر ويخضر. هم. قال الحسن هذا طالما حين يتفرق ويخضر طلع نفسه هلا. نعم. وقال الحسن البصري هو الذي لا نوى له. رجع الى التمر - 00:58:33ضَ

ايوه وقال ابو صخر ما رأيت الطلعة حين ينشق عنه الكم. فترى الطلعة قد لصق بعضه ببعض فهو الهظيم هذا رجع الى الطلعة. ايه. قال تنشق. لذلك شف المفسر ها - 00:58:55ضَ

ذكر الاقوال كلها اطال في نقلها. لانها من من يفسر الطلع ومن يفسر جملة عظيم المهضوم او انه هضيم راجع الى انه نفس الطلع ضعيف تفتت ينهضم شيخ معنى الكم احسن الله الغلاف لا ها غلاف الطلع - 00:59:08ضَ

غلاف ثم يتفتح تحول هذه الى شماريخ وقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال ابن عباس وغير واحد يعني حاذقين. في رواية عنه قال وفي رواية شرهين اشرين هو اختيار مجاهد وجماعة ولا منافاة بينهما فانهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال - 00:59:39ضَ

وبطرا وعبثا من غير حاجة الى سكناها. وكانوا حاذقين متقنين لنحتها ونقشها كما هو المشاهد من حالهم. لمن رأى منازلهم. ولهذا قال قال فاتقوا الله واطيعون اي انما في الله القول حاذقين وشريهين - 01:00:11ضَ

ولا من الرفاهية؟ فاره؟ ها؟ فارهين وفارهين ها؟ ايوه في شي عندك ايه ممكن تقرأ لنا الاقوال يعني يمكن التفسير هنا على قراءة فريد. اقرأها لنا من اول. وقرأ عامة بمعنى عشرين شف - 01:00:31ضَ

اذا القولين مختلفين على قراءته. مهم احسنت اذا نقول طال عمرك يعني حاذقين على قراءة فارهين فارهين هذه حاذقين هذا على قراءة بالالف وشيريهين ها اشيرين بدون الف جميل ان اختلاف القراءات يختلف فيه المعاني - 01:01:07ضَ

احيانا ها كي حاذقين كيسين حاذقين ناعمين اي هذي هذي فارة لكن ما فيه فاره بمعنى اه شيخ هنا فيه فيه زيادة يا شيخ في غلق ها؟ يقول وقرأ مجاهد - 01:01:54ضَ

هذا طبعا الوجيز لابن عطية يقول وقرأ مجاهد متفرهين يمين على وزن متفاعلين واللفظة مأخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وقوة كماله في نوعه ما معنى الاية كيسين مهتمين. قاله ابن عباس. ايه ايه ما دام قال فارهين حاذقين من الفراغة - 01:02:24ضَ

جودة جودة الشيء لكن قرأ مجاهد متفرين هذي يقصد فيها على قراءة ولا على معنى قرأ قرأ مجاهد قد يكون قرأها لانه تعرف احيانا يذكرون اشياء ويقولون قالها على سبيل التفسير - 01:02:45ضَ

يحكون عن ابن مسعود وعن ابن عباس من قالها تفسيرا لا رواية قد يكون هذا كان اراد ان يبينها فقال متفرهين طيب ايوه ولا منافاة بينهما فانهم كانوا يتخذون تلك بيوتا منحوتا في الجبال عشرا وبطرا وعبثا - 01:03:04ضَ

ولهذا قال فاتقوا الله واطيعون اي اقبلوا على على عمل ما يعود نفعه عليكم في الدنيا والاخرة من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم لتوحدوه وتعبدوه سبحوا بكرة واصيلا. ولا تطعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. يعني رؤساءهم وكبراءهم الدعاة لهم الى الشرك والكفر مخالفة - 01:03:30ضَ

حق قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين. قال هذه ناقة لا شربوا ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم. فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم - 01:03:52ضَ

يقول تعالى مخبرا عن ثمود في جوابهم لنبيهم صالح عليه السلام حين دعاهم الى عبادة ربهم انهم قالوا انما انت من المسحرين. قال مجاهد وقتادة يعنون يعنون من المسحورين وروى ابو صالح عن ابن عباس من المسحرين يعني من المخلوقين. يعني الذي لهم سحور والسحر - 01:04:12ضَ

هو الرئة والاظهر في هذا قول مجاهد وقتادة انهم يقولون انما انت في قولك هذا مسحور لا عقل لك. ثم قالوا انت من المسحرين يعني اه قول ابن عباس المخلوقين الذين لهم سحور - 01:04:35ضَ

والسحر الرئة معروف ها الرئة لكن لماذا ابن عباس قال هذا القول هل ولد تركيب الكلمة مسحر مجرد كلمة يعني مثل قوله عز وجل ان انتم الا بشر مثلنا يعني كما ان لنا سحورا لك سحر - 01:04:52ضَ

كما ان لنا عيونا لك عين انت بشر اذا لماذا تختلف عنك؟ اي نعم او انه ارادوا ان يعيبوه بذلك يعني انتفخ سحره طمعا في شيء كبرا كذا متكبر تريد ان تتكبر علينا - 01:05:17ضَ

ها قد يكون لانه يطلق هذا على على الشيء اذا اهتمى يقال انتهف سحره اذا اه احتمله بشيء حتى العامة لا زال وقالها ابو جهل قديما لبعض قريش يعني احتميت - 01:05:36ضَ

فقد يكون ها؟ لان الاية التي بعدها هي التي الزمت هو هذا. يعني انك مخلوق مثلنا لك سحر كما لنا سحر لكن لماذا خصوا الساحة موطن الفؤاد شيقول ايش يقرن؟ يقلي ما اكل من فوق يقلي - 01:06:06ضَ

مستشفى على ذلك بقول ايوه مثل ما قالوا عن الانبياء يعني ياكل ويمشي في الاسواق. يعني كأنهم اشاروا الى هذا لكن هؤلاء يعني عندهم حزق ما هو سهل. اول شيء حذق في البناء وثاني شيء حذق في طبائع الناس - 01:06:45ضَ

يعني انهم نظروا انه كل ذي سحر آآ فهو يأكل محتاج اذا عندهم حزق طبي بعد طيب رجعت تلج عروس هنا يقول سحور واسحار سحر وقيل ان السحور بالظم جمع سحر - 01:07:24ضَ

بالفتح واما الاسحار والسحر فجمع سحر محركة والسحر اثر دمرة البعير اذا برأت وابيض موضعها. ومن امثالهم انتفخ سحره انتفخت مساحره وعلى الاول اختصر ائمة الغريب والثاني ذكره الزمخشري في الاساس - 01:07:51ضَ

قالوا ويقال ذلك للجبان وايضا لمن عاد طوره. قال الليث اذا نزلت بالرجل البطنة يقال له انتفخ سحره معناه عدا طورهم وجاوز قدرهم. قد عدا طوره وجاوز قدره قال الازهري هذا خطأ انما يقال انتفخ سحره - 01:08:11ضَ

الجبان الذي ملأ الخوف الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة حتى رفع القلب الى الحلقوم ومنه قوله تعالى وبلغت القلوب الحاجة الى اخره الاحتماء ايضا انا اقصد يا شيخ آآ لا فائدة ايش؟ من سحرين ايش عدو تطورك؟ ايه - 01:08:28ضَ

هنا لها يعني ماخذ يعني انت عدوت طورك وما انت الا بشر مثلنا تريد ان تتفظل علينا هذه آآ تطلق يعني هنا يصير لها وجه هنا هذي ممكن هذي تفيدنا فيها هذا - 01:08:48ضَ

هذا في تاج العروس ها. ايه نعم مفيدة ايوه نبي من جملة فقد تبي عاد طوره وجاوز قدره؟ ايه هذي قال الليث قال الليك اذا نزلت بالرجل البطنة ايه ده نزلت بالرجل البطنة. نزت. ايه - 01:09:11ضَ

يقال انتفخ سحره سحره بالسكون هذا اللي خلاني ارجع يا شيخ. ايه. يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره. لا اله الا الله عدا وجاوز قدره. هنا يا شيخ في البداية يا شيخ واحسن اليك - 01:09:35ضَ

قال وان في البداية في بداية قوله يقول واما الاسحار والسحر فجمع سحر محركة هذا الاسحار والسحر واما والسحر يعني يعني السحر اللي هو الرئة بالسكون المهم ان الليث هذا طبعا الليث هو اللي صاحب او جامع كتاب الخليل العين عن الخليل - 01:10:01ضَ

يقول انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره. فكأنهم هم قالوا انت من المسحرين يعني تجاوزت قدرك وانت قد يكون هذا الذي لاحظه ابن عباس لكن تعرف ان السلف آآ قليل يعني - 01:10:34ضَ

ايراد الاستشهادات وان كان ابن عباس لهج يولد استشهادات من الشعر هذا من هو اللي قارئ من السوق الذي ليس لهم خلاص هو حصل المقصود يعني نقول ابن عباس انه من المخلوقين اي هو شو - 01:10:54ضَ

عن من من القائل؟ بن عبد المحميد يقول اما عن ابن عباس ولا عن ابن خلاص ثم قالوا ما انت الا بشر مثلنا يعني فكيف اوحى اليك دوننا كما قالوا في الاية الاخرى؟ القي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من - 01:11:36ضَ

كذاب من الكذاب الاشر؟ ثم انهم اقترحوا عليه اية يأتيهم بها ليعلموا صدقه بما جاءهم به من ربهم وقد اجتمع وقد اجتمع ملأهم وطلبوا منه ان يخرج لهم الان من هذه يخرج صلى الله عليه وطلبوا منه ان يخرج لهم الان من هذه الصخرة ناقة عشراء - 01:12:01ضَ

واشاروا الى صخرة عندهم من صفاتها كذا وكذا. فعند ذلك اخذ عليهم نبي الله صالح العهود والمواثيق. لان اجابهم الى ما سألوا ليؤمنن به وليتبعنه فانعموا بذلك فقام نبي الله صالح عليه السلام فصلى ثم دعا الله عز وجل ان يجيبهم الى سؤالهم فانفطر تلك الصخرة - 01:12:21ضَ

اخوتي التي اشاروا اليها عن ناقة عشراء على الصفة التي وصفوها. فامن بعضهم وكفر اكثرهم. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم يعني تلدوا مائكم يوما ويوما تلدونه انتم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فحذرهم نقمة الله ان اصابوها بسوء فمكثت - 01:12:41ضَ

الناقة بين اظهرهم حينا من الدهر تلد الماء وتأكل الورق وتأكل الورق والمرعى وينتفعون بلبنها يحترمون منها ما يكفيهم شرب فلما طال عليهم الامد وحضر شقاؤهم تمالؤ على قتلها وعقلها فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب. وهي ان ارضهم - 01:13:01ضَ

زلزالت زلزالا شديدا. وجاءتهم صيحة عظيمة اقتلعت القلوب من محالها. واتاهم من الامر ما لم يكونوا يحتسبون. واصبحوا في ديارهم جاثمين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. احسنت - 01:13:21ضَ

عسى الله يرحمنا برحمته امين ويرزقنا فقها وعلما وعملا في كتابه وسنة نبيه امين اللهم اهدنا واصلحنا واصلح احوالنا واغفر لنا ذنوبنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام يا رب العالمين امين اللهم اصلحنا واحفظنا - 01:13:39ضَ

ويسر امورنا واستر عيوبنا واصلح قلوبنا. امين يا رب. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا - 01:13:58ضَ