باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:00:01ضَ

حبينا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وبعد ايها الاخوة بعمدة التفسير في سورة الشعراء الى مئة اية مئة وستين قصة لوط عليه السلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:18ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين قال تعالى كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين اتقوا الله واطيعون. وما سألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:42ضَ

يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط عليه السلام وهو لوط ابن هاران ابن ازر وهو ابن اخي ابراهيم الخليل وكان الله تعالى قد بعثه رجل مشهور انه ابن اخيه - 00:01:06ضَ

ولا يعني يوجد ما يمنعه او يعارظه وكان الله تعالى قد بعثه الى امة عظيمة في حياة ابراهيم عليهما السلام. وكانوا يسكنون سدوم. واعمالها التي اهلكها الله بها. وجعل مكانها بحيرة بحيرة منتنة منتنة خبيثة. وهي مشهورة ببلاد الغور - 00:01:22ضَ

هنا الميت في البحر الميت بناحية جبال البيت المقدس فدعاهم الله فدعاهم الى الله عز وجل ان يعبدوه وحده لا شريك له. وان يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله اليهم ونهاهم عن معصية الله - 00:01:49ضَ

وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم. مما لم يسبقهم احد من الخلائق الى فعله. من اتيان الذكران دون الاناث هذا قال تعالى اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم - 00:02:08ضَ

قال قال ربي نجني واهلي مما يعملون. فنجيناه واهله اجمعين. الا عجوزا في الغابرين دمرنا الاخرين في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم قال لما نهاهم نبي الله عن ارتكاب الفواحش وغشيانهم الذكور. وارشدهم الى اتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم. ما - 00:02:29ضَ

فجوابهم الا ان قالوا ما كان جوابهم ما كان جوابهم له الا ان قالوا لان لم تنتهي يا لوط اي عما جئتنا به لتكون من المخرجين اي ننفيك من بين اظهرنا كما قال تعالى. فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا اهل لوط - 00:03:19ضَ

من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فلما رأى هذا يدل على انه يتطهرون انه مستباح الفاحشة ليست فقط فعل عصيان خاصة اذا معارضة فعلهم يكفرون بذلك اذا كان معاندا وهم استباحوا كونهم يقولون يتطهرون هذه الاستباحة. ولذلك ذكر شيخ الاسلام وغيره ان - 00:03:39ضَ

ان كفرهم كان باستباحة الفاحشة انه بالسباحة قال فلما رأى انهم لا يرتدعون عما هم فيه. وانهم مستمرون على ضلالتهم تبرأ منهم وقال قال اني لعملكم من اي المبغظين لا احبه ولا ارظى به. فانا بريء منكم ثم دعا الله عليهم فقال لتبر - 00:04:10ضَ

هذا من الانكار العلني وبيان البغض لهذا الشيء قال ربي نجني واهلي مما يعملون. قال الله تعالى فنجيناه واهله اجمعين اي كلهم الا عجوزا في الغابرين وهي امرأته وكانت عجوز سوء وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت مع من بقي - 00:04:44ضَ

هي من قومها حين امره الله ان يسري باهله الا امرأته. وانهم لا يلتفتون اذا سمعوا الصيحة حتى حتى تنزل على قومه. فصبروا لله واستمروا وانزل الله على اولئك العذاب الذي عم جميعهم. وامطر عليهم حجارة من سجيل منظود. ولهذا قال - 00:05:10ضَ

ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا الى قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم من رحمته بهم العزيز فواضح لانه دمرهم بعزته وقوته وقهره اما رحمته بهم ان الله انذرهم حذرهم وارسل لهم الرسل - 00:05:31ضَ

لكن ابو استحق العقوبة مما يدل على ان العقوبة بعد الانذار او التعليم رحمة ليست دائما هي يعني شدة وكذا كما يصنع الطبيب بالمريض مع انه مؤلم كما يصنع الاب - 00:05:59ضَ

بابنه اذا ادبهم رحمة قال تعالى كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون؟ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. قال رحمه الله - 00:06:29ضَ

الله تعالى هؤلاء يعني اصحاب الايكة هم اهل مدينة على الصحيح. وكان نبي الله شعيب. يعني هناك من قال غيرهم وكان نبي الله شعيب من انفسهم وانما لم يقل هنا اخوه - 00:06:56ضَ

لان هناك من قال انه اه انتقل شعيب من مدين الى اهل اصحاب الايكة شجرة كانوا يعبدونه لما دمرت اهل المدينة انتقل الى اولئك وهناك قال قوم وهنا لم يقل اخوهم - 00:07:17ضَ

وقال ان اهل الايكة غير وهنا يقول ان شعيبا ليس من انفسهم بل هو يعني هاجر اليه ليس من انفس القبيلة لكن الصواب يقول وكان نبي الله شعيب من انفسهم - 00:07:46ضَ

وانما لم يقل هنا اخوهم شعيب لانهم نسبوا الى عبادة الايكة وهي شجرة اجاب على الاشكال. هم سؤال يسموه اشكالات يسمونها بعضهم مشكل القرآن يعني على سبيل الايرادات منهم من يسميه السؤال لماذا لم يقل اخوهم؟ قال لانهم نسبوا الى الايكة - 00:08:08ضَ

ولا يناسب تزكية النبي ان ينسب الى اهل العبادة لكن لو نسبوا الى المدينة لو نسبوا الى القبيلة لقال اخوه. هذا المعنى. احسن الله اليك قال وقيل قال وقيل شجر ملتف كالغيظة - 00:08:33ضَ

وكانوا يعبدونها. فلهذا لما قال كذب اصحاب الايكة المرسلين لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب وانما قال قال اذ قال لهم شعيب فقطع نسبة الاخوة الاخوة بينهم. للمعنى الذي نسبوا اليه وان كان اخاهم نسب - 00:08:52ضَ

ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة فظن ان اصحاب الايكة غير اهل مدين غير اهل مدين فزعم ان شعيبا عليه سلام بعثه الله الى امتين ومنهم من قال ثلاث امم والصحيح انهم امة واحدة وصفوا في - 00:09:12ضَ

في كل مقام بشيء. ولهذا وعظ هؤلاء وامرهم بوفاء المكيال والميزان. كما في قصة مدينة سواء بسواء فدل ذلك على انهم امة واحدة. ايضا هذا ملحظ نكرر نفس الموضوع توحيد - 00:09:32ضَ

الوفاء بالكي احسن الله اليكم. قال تعالى اوفوا الكين ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم لا تبخس الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين. واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاول - 00:09:51ضَ

قال رحمه الله يأمرهم عليه السلام بايفاء المكيال والميزان. وينهاهم عن التطفيف فيهما. فقال اوفوا قيل ولا تكونوا من المخسرين اي اذا دفعتم الى الناس فكملوا الكيل لهم. ولا تبخسوا ولا تبخسوا الكيل فتعطوه ناقصا. وتأخذوه اذا كان لكم تاما - 00:10:15ضَ

ولكن خذوا كما تعطون. كما ولكن خذوا كما تعطون واعطوا كما تأخذون. وزنوا بالقسطاس مستقيم والقسطاس هو الميزان وقيل القبان. وقال قتادة القسطاس العدل عند الناس القبة ها؟ الكبير الميزان يكون عادي - 00:10:39ضَ

كفتين القبان يكون كبير يجعل فيه الأحمال الكبيرة توزن فيه موازين لكن ليش قبان ما قال قبان القبان. قبان. فتح القاف. هي شو بها قال القبان كشداد القسطاس والامين نوع من الموازين لكنه كبير - 00:11:02ضَ

هنا قاموس القسطاس القسطاس القصاص القسطاس المستقيم خلاص تعرضت يحتاج الى اثبات ان المعارض ما هو هذي من الاشياء اللي ذكروها منقولة مثل مشكاة منهم من يقول لا. الشافعي كلها عربية. كل ما في القرآن عربي - 00:12:11ضَ

من المشترك بين اللغات منهم من قال له انتقل للعربية حتى صار مع طول الزمان عربيا مثل الاسماء إبراهيم قالوا انها انتقلت حتى صارت عربية احسن الله اليكم وقال وقال قتادة القسطاس العدل - 00:13:03ضَ

وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم اموالهم ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني قطع الطريق كما في الاية الاخرى. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون. وقوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق اباءهم الاوائل. هنا اشياءهم عامة - 00:13:25ضَ

يعني وامورهم سواء المادية والمعنوية ولا تعثوا في الارض المفسدين. احسن الله اليك قال كما قال واتقوا ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني قطع الطريق كما في الاية الاخرى ولا تقعدوا بكل صراط - 00:13:54ضَ

موعدون وقوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قل في الله الاحكام الطريق ذكر شيئا كيف عذبوا في يوم الظلة لا تكونوا من المخسرين الناقصين للكي والقرطبي وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق - 00:14:14ضَ

وقد مضى في سورة الاسراء ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تهبوا في الارض مفسدات وفي الارض مفسدين قال تقدم في هود حالة الى الى ما تقدم يريد الافساد هنا هل هو عام - 00:15:52ضَ

ومثل ما ذكر مصنف انه عام ولد به اه عفوا ما ولد به الخاص وهو قطع الطريق. شوفوا غيره من المفسرين في شيء ثاني ناصر ذكر شي ثاني يوعدونا ايه - 00:16:13ضَ

اهل المكس هذا قطع الطريق يعني ذكر ثلاث صفات يوعدون المؤمنين اذا مروا عليهم واهل المكس بنرحب الا يأخذون منه والثالث قطع الطريق وهذا عام لانه ينهبون المارين في شيء ثاني غيره - 00:16:58ضَ

قال وقوله واتقوا الذي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق اباءهم الاوائل كما قال موسى عليه السلام جعل الجبلة الخليقة الاولين مجهولين المخلوقين كما قال موسى عليه السلام ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ابن عباس ومجاهد والجبلة الاولين. يقول - 00:17:35ضَ

خلق الاولين. خلق هكذا ولا خلق ما ما هي مشكورة جبلة للاصل الخلق لعلها خلق الاولين. خلق لكن تقل الذي خلقكم والجبلة اذا محتملة الجبل الاولين جبلكم وجبل الاولين. او خلقكم وخلق الاولين - 00:18:26ضَ

محتملة في عندك ابن جرير شي وين اخواننا كان يقرا التفسير ابن جديد معنا يعني مظبوطة. ما فيها اللي مظبوطة شاكر ولا ما وصل للشعراء شاكر ها جبلة وجبل ها - 00:19:01ضَ

هذي الجبل ايوه كل سنة هذا هذا من هو هذا جميل ايوه وبعد الجبل ولا الجبل الجبهة الجبل والجبل والجبل هذا المثلث والثالث الجبن ها الجنبل مثل جبلة وجبلة ايوة - 00:19:35ضَ

اللسان شيخ آآ ميكروفون هذا مشان يصير صوتك واضح هذا يعطيه عبد الملك جبل كثير. قال ابو نعيم لاهلها جهارا استمتعنا بالانس الجبل ولا الجبلي بالانس الجبلي الجبل بضم الجيم قال وكذا رواه ابو عبيدة - 00:20:34ضَ

قول الله عز وجل ولقد ظل منكم جبلا كثيرا يقرأ عن ابي عمر بكسر فسكون عن الاعرج وعيسى ابن عمر وجبلا بكسرتين جبلا بكسرتين مشددة عن اهل المدينة وجبلا بضمتين مع التشكيل الحسن وابن ابي اسحاق - 00:21:28ضَ

قال ويجوز ايضا في بلد من تقرأ في تفسير جبلا لا زال يعني اوردت ايه ايه جمع جبلة في كسرة كسرة وفي جميع هذه الوجوه خلطا كثيرا. وبنحو ما كثيرا خلقا - 00:21:56ضَ

خلقا كثيرا اللي هنا قال خلق يقول خلق الاولين الاولين او انها تأتي بمعنى التخليق والناس يقولون مجبور على كذا. اي مفطور على كذا تأتي انا اخ من خلق الاولين ايوة - 00:22:27ضَ

خلق الذي خلقكم والجبلة الاولين اي هو خلقها الاولين والمخلوقة الاولي ها ايوة انا ابن عباس والاولين كذلك تعرف الى محتمل يعني قد يكون خلقكم والجبلة اي المخلوقة الاولين خلق الاولين ففسرها بالمعنى خلق الاولين خلقكم وخلق الاولين - 00:22:59ضَ

القرطبي يقول الجبلة قال مجاهد الجبلة الخليقة جبل فلان على كذا خلق الخلق جبل هذا قرطبي ها والخلق جبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في معاني القرآن اذا حتى الخلق يعني ما فطر عليه وجوبي الاهلي - 00:23:41ضَ

والجبلة قوله قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل والجبن والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس يعني على هذا يكون قوله الجبلة الاولين الامم الكثيرة السابقة خلقكم - 00:24:10ضَ

وخلق الامم الكثيرة قبلها هذا كأنه السياق الشوكاني بعد ذلك ايوة قال ومنه قوله تعالى جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا موجود هنا شو كان اغلب مختصر من هنا النحاس في اعراب القرآن ويقال جبلة والجمع فيها جبال - 00:24:34ضَ

وتحذف الظمة والكسرة من الباء الى قوله وقرأ الحسن باختلاف عنه والجبلة بضم الجيم والباء يعني على هذا صار المعنى او قريب من المهنة يقول خلق الاولين والمجاهد ابن عباس - 00:25:00ضَ

انه خلق الاولين لكن لقول الهروي في انها الامم الكثيرة اوفق للسياق يعني كما خلقكم خلق امم قبلكم جبلا كثيرا احسن الله اليكم قال تعالى قالوا انما انت من المسحرين - 00:25:29ضَ

فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون. فكذبوه فاخذهم عذاب. فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية. وما كان اكثرهم مؤمنين - 00:26:00ضَ

وان ربك لهو العزيز الرحيم. قال يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما اجابت به ثمود لرسولها قالوا انما انت من المسحرين. اي يعنون من المسحورين. وما انت الا بشر مثلنا مر معنا مسحرين - 00:26:30ضَ

اختلاف فيها هل هو المراد المسحورين ها قال وما انت وما انت الا بشر مثلنا وان نظن كلامنا الكاذبين. اي تتعمد الكذب فيما تقوله. لان الله ارسلك الينا فاسقط علينا كسفا من السماء. قال الظحاك جانبا من السماء. وقال قتادة قطعا من السماء. وقال السدي - 00:26:50ضَ

عذابا من السماء. وهذا شبيه بما قالت قريش وفيما اخبر الله عنهم. هذا اقرب على سبيل التحدي قد يكون جانبا قطعا من السماء على سبيل المعجزات ايراد المعجزات احسن الله اليكم. قال وهذا شبيه بما قالت قريش فيما اخبر الله عنهم في قوله تعالى - 00:27:17ضَ

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الى ان قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالماء بالله والملائكة قبيلا. وقوله لاحظ كما زعمت علينا كسفا. مهم - 00:27:42ضَ

النبي ما قال لهم تسقط عليكم السماء او قطع من السماء بالعذاب من السماء يكون كما زعمت اي عذاب احسن الله اليكم وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عند فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم - 00:28:01ضَ

وهكذا قال هؤلاء الكفرة الجهلة. فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال ربي اعلم بما تعملون يقول الله اعلم بكم فان كنتم تستحقون ذلك جزاكم به غير ظالم لكم. وكذلك وقع بهم كما سألوا جزاء - 00:28:23ضَ

وفاقا. ولهذا قال تعالى فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم من جنس ما سألوا من اسقاط الكسف عليهم. فان الله سبحانه وتعالى جعل عقوبتهم ان اصابهم حر شديد جدا. مدة - 00:28:43ضَ

سبعة ايام لا لا يكنهم لا يكن هم منه شيء. ها مضبوطة مشغولة بفتح الياء وضم الكاف وفتح النون يكن لا يكن لتجديد النوم او يكنونهم عندك في الاصل سبعة ايام لا يكنهم كذا - 00:29:03ضَ

من الكن لحظة شوف بعد قوله الكن بالكسر وقاء كل شيء وستره الكنة والكنان بكسرهم والبيت يمعوا اكنان واكنة وكنه كنا وكنونا وكننه واكتنه ستره واستكنا استتر والكنة بالظن جناح يخرج من حائط - 00:29:36ضَ

سقيفتي سقيفة فوق باب الدار هناك المهم لما ذكر الماضي قال وكنه قال ووكنه وكنونا واكلناه كأنه واكلناه هنا في العبارة عندنا شددت لا لا يكنه اي لا يستره. وين العبارة - 00:30:48ضَ

قال اذن الظمة هذي يكون تحتها شدة والفتحة تلك تضم لانها ما مانع لا يمنع لا يكنهم ما في شيء يمنعه ما في ناصب الفتحة هذي لا داعي له لانه لا ناصب قبلها - 00:32:12ضَ

باذن الله يكن احسن الله اليكم. قال جعل عقوبته من اصابهم حر شديد جدا. مدة سبعة ايام لا يكن لا يكنهم منه شيء لا يكنهم لا لا بالفتح هذه غلط - 00:32:35ضَ

لا يكنهم لا يكنهم منه شيء ثم اقبلت اليهم سحابة اظلتهم في بيوتهم تشتد الحر عليهم. نعم. ما ما يستظلون ثم اقبلت اليهم سحابة اظلتهم. فجعلوا ينطلقون اليها يستظلون بظلها من الحر. فلما اجتمعوا تحتها - 00:32:59ضَ

ارسل الله تعالى عليهم منها شررا من نار. ولهبا ووهجا عظيما. ورجفت بهم الارض وجاءتهم صيحة عظيمة ازهقت ارواحهم ولهذا قال انه كان عذاب يوم عظيم. وقد ذكر الله تعالى صفة اهلاكهم في ثلاثة مواضع - 00:33:24ضَ

في ثلاثة مواطن كل موطن بصفة كل موطن بصفة تناسب ذلك السياق وفي الاعراف ذكر انهم اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. وذلك لانهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قرية - 00:33:44ضَ

او لتعودن في ملتنا فارجفوا بنبي الله ومن اتبعه فاخذتهم الرجفة. وفي سور جزاء وفاقا من جنسي فعلا قال وفي سورة هود قال واخذت الذين ظلموا الصيحة وذلك لانهم استهزأوا بنبي الله في قولهم اصلاتك تامر - 00:34:02ضَ

ان نترك صلاتك تأمرك ان نترك ما كان ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اكل انت الحليم الرشيد. قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء. فناسب ان تأتيهم صيحة تسكتهم. قالوا الحليم الرشيد على سبيل الصدق - 00:34:26ضَ

يعني هذا حليم رشيد تقول هذا الكلام استخزاء استهزاء به فاخذتهم الصيحة عاقبهم الله قال فناسب قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء. فناسب ان تأتيهم صيحة تسكتهم. فقال فاخذتهم الصيحة - 00:34:46ضَ

فهنا قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. على وجه التعنت والعناد. فناسب ان يحق عليهم ما ما استبعدوا وقوعه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية. وما كان اكثر - 00:35:10ضَ

وهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. اي العزيز في انتقامه من الكافرين. الرحيم بعباده المؤمنين قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين - 00:35:30ضَ

بلسان عربي مبين. قال يقول تعالى مخبرا عن الكتاب الذي انزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانه اي القرآن الذي تقدم ذكره في اول السورة في قوله وما يأتيهم من ذكر من الرحمن - 00:35:52ضَ

قال هذا تناسب الايات. هم ما يسمونه بالبلاغة رد العدل الصدر خواتم السورة نرجع الى اوائلها. لا اله الا الله قال لتنزيل رب العالمين اي انزله الله عليك واوحاه اليك. على هذا ان الواو للقسم. لان هنا قال لا تنزيل - 00:36:12ضَ

اي قال اي انزله الله عليك وعليك واوحاه اليك. قال نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلام قاله غير واحد من السلف ابن عباس ومحمد ابن كعب وقتادة وعطية العوف والسد والسدي والضحاك والزهري وابن جريج وهذا ما لا نزاع - 00:36:39ضَ

هاي حكاية اجماع قال الزهري وهذه وهذه كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال مجاهد من كلم من كلمه الروح الامين لا تأكله الارض - 00:37:04ضَ

على قلبك لتكون من المنذر عندنا الانبياء لا تأكل الارض اجسادهم كما في الحديث الله اليك. قال على قلبك لتكون من المنذرين اي نزل به ملك كريم امين. ذو مكانة عند الله. مطاعم - 00:37:23ضَ

في الملأ الاعلى على قلبك يا محمد سالما من الدنس والزيادة والنقص لتكون من المنذرين اي الله قال مطاع الملائكة امين من صفحة اخرى. اها. ليست ثم امين لا ثم طاع ثم اي هناك - 00:37:45ضَ

امين هذه صفة ايوة مع انه قال مكين ذو مكانة ذو مكانة ومطاع الملائكة وامين. حديث ثلاث صفات قال لتكون من المنذرين اي لتنذر به بأس الله قبلها قول رسول - 00:38:09ضَ

ايضا صفة عند الله كريم. صفات قال لتكون من المنذرين اي لتنذر به بأس الله ونقمته على من خالفه وكذبه. وتبشر به المؤمنين المتبعين له وقوله بلسان عربي مبين. اي هذا القرآن الذي انزلناه اليك انزلناه بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل - 00:38:37ضَ

اللغة لغة من اول من اول كان اصطلاحهم يسمون اللغة اللسان احسن الله اليك قال اي هذا القرآن الذي انزلناه اليك انزلناه بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل ليكون بينا واضحا ظاهرا قاطعا - 00:39:02ضَ

عذري مقيما للحجة دليلا الى المحجة حج الطريقة صراط المستقيم وانه قال تعالى في اسرائيل. ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين يقول تعالى وان ذكر هذا القرآن والتنويه به لموجود في كتب الاولين المأولين المأثورة عن - 00:39:28ضَ

الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه. كما اخذ كما اخذ الله عليهم كما اخذ الله عليهم الميثاق بذلك حتى قام اخرهم خطيبا في في ملأه بالبشارة باحمد. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل - 00:40:09ضَ

لما بين يدي من التوراة. مصدقا لما بين يدي من التوراة بشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. قال والزبر ها هنا هي الكتب وهي جمع زبرة. وكذلك طابور وهو كتاب داوود - 00:40:29ضَ

جمع زبرة الاية زبر جمع الزبرة على قراءة زبر في قراءة زبر الزبر جمع زبور. بضمتين جمع زبور من القراءة زمر. انه لفي زبر الاولين اي كتب والزبر جمع زبور - 00:40:53ضَ

اما زبرة جمع زبر جمعها زبر هاتوني زبر الحديد زبرة زبرة زبرة زبرة ها بن جرير هذي الكتب من هو هذا من اول اقرأ من اول قال محمد هذي الاية المعنى ايوة - 00:41:36ضَ

جمع لحظة عادي ايوه في قراءة في هذه الاية؟ لا في زبورة. زبورة. اي لا خلنا نبي ابي ابي جمع زبر وزبر. ايه. ايه لا لا لا ايه لكن ليش هنا المصنف يقول هي جمع زبرة - 00:42:24ضَ

طبري اه في قوله بينهم زبرا هذي فيها قراءتها. ايه. ايه. اقرا اقرا. ايه ايه نفس اللي تبيها بس. تفرق بين المعنيين. ايه ذكر القراءة. في بينهم زبرا زبرا وزبرا. ايوا. اقرأها احسنت. هم - 00:43:18ضَ

اختلفت القراء وقال القول في تأويل قوله تعالى فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون اختلفت القراء في قراءة قوله زبرا. فقرأته عامة قراء المدينة والعراق زبرا بمعنى جمع - 00:43:41ضَ

فتأويل الكلام على قراءة هؤلاء فتفرق القوم الذين امرهم الله من امة الرسول عيسى في الاجتماع على دين على الدين الواحد والملة الواحدة. دينهم الذي امرهم الله بلزومه زبرا كتبا. فدان كل فريق منهم بكتاب - 00:43:56ضَ

لا من غير الكتاب الذي دان به الفريق الاخر كاليهود الذين زعموا انهم دانوا بحكم التوراة وكذبوا بحكم الانجيل والقرآن وكالنصارى الذين دانوا جيل بزعمهم وكذبوا بحكم الفرقان ثم ذكر من الثاني القراءة الثانية - 00:44:14ضَ

ايه هو قال زبرا زبرا على انهم احزان زبر احزاب وقطع جماعات قال وقرأ قال زبرا. ايوة. قال وقرأ ذلك عامة قراء الشام بضم الزاي وفتح الباء. بمعنى فتفرقوا امر - 00:44:33ضَ

وهم بينهم قطعا كزبر الحديد وذلك القطع منها واحدتها زبرة من قول الله اتوني زبر الحديد. فصار بعضهم يهودا وبعضهم نصارى القراءة التي نختار في ذلك قراءة من قرأه بضم الزاي والباء. والزاي والباء لاجماع اهل التأويل في تأويل ذلك على انه مراد به الكتب - 00:45:04ضَ

فذلك يبين عن صحة ما اخترنا في ذلك. لان الزبر هي الكتب يقال منه زبرت الكتاب اذا كتبته. فتأويل الكلام تفرق الذين امرهم الله بلزوم دينه من الامم من الامم دينهم بينهم كتبا كما بينا قبل - 00:45:26ضَ

القراءتين زبرا كم مذهب عندهم اليعقوبية مذاهب اليهودية كملها واحد وسبعين فرقة ولها كتب والمثنى وغيرها هذه كتب المذاهب والعقائد النصارى كذلك كل قطعة او لذلك قالوا كل حزب بما لديهم - 00:45:45ضَ

كل حزب اتخذوا لهم كتبا اخرى وهي تقليد وجاء في الحديث لتتبعن سنن من كان قبله كم من الكتب والمذاهب هذا الجميل الموضع هذا واحد ايه هذا الكلام ذي. اذا كلمة جمع زبرة فيها فيها نظر - 00:46:14ضَ

قلنا لك منوخ تفزعنا من اول هذي ايه منور يا اخي تريحني خلاص يعني هذا هو جمع وزبور يعني والله قلنا بكثير ما تمشي عليه هذي رحمه الله ثاني مرة ارفع صوتك - 00:46:56ضَ

ايه لا لا والله ما انتبهت يا اخي من اول ماشي نصحح هذه الخطة الطباعية. اي نعم الا وهي جمع زابور وكذلك الزبور وهو كتاب داود وقال تعالى وكل وكل شيء فعلوه في الزبر. اي مكتوب عليهم في صحف الملائكة. ثم قال - 00:47:32ضَ

تعالى اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل؟ اي اوليس يكفيهم من الشاهد الصادق على ذلك ان العلماء من بني اسرائيل يجدون ذكر هذا القرآن في في كتبهم التي يدرسونها. والمراد العدول منهم الذين - 00:48:05ضَ

بما في ايديهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم يوم بعثه. ومبعثه وامته. كما اخبر بذلك من امن منهم كعبد الله ابن ابن وسلم ان الفارسي عمن ادركه منهم ومن شاكلهم وقال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا - 00:48:25ضَ

عندهم في التوراة والانجيل. ثم قال تعالى مخبرا عن شدة كفر قريش وعنادهم لهذا القرآن. انه لو انزله على رجل هنا هو لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل - 00:48:45ضَ

اية منصوبة على انها خبر يكن وان يعلمه هذه ان المصدرية وماذا هي اسمها لكن الشاهد يعني الخطاب لهم هل هو خاص بقريش عام حتى في بني اسرائيل اقامة على اليهود والنصارى ان علماءكم يقرون به سلوهم - 00:49:04ضَ

قول قريش اسألوا علماء بني اسرائيل اسألوهم على ما في عندهم في كتبهم لكن تعرف كثير منهم جحد وكذب لانه حسدة ها وعدولهم صرحوا بذلك كعبد الله بن سلام ولما قال كما في صحيح البخاري - 00:49:32ضَ

قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانه من علموا باسلامي بهتوني ادعهم واسألهم عني فدعاهم وخبأهم فقال كيف عبد الله ابن السلام فيكم فقالوا وخيرنا وابن خير او عالمنا وابن عالمنا - 00:49:57ضَ

قال ورأيت من اسلم؟ قالوا حاشاه الا ذلك فخرج اليهم واسلم شرنا ومن شرنا اعوذ بالله انا لم اقل لك يا رسول الله احسن الله اليكم. قال ثم قال تعالى مخبرا عن شدة عن شدة كفر قريش وعنادهم لهذا القرآن. انه لو انزله على رجل من الاعاجم ممن - 00:50:13ضَ

لا يدري من العربية كلمة وانزل عليه هذا الكتاب ببيانه وفصاحته لا يؤمنون به. ولهذا قال ولو نزلناه على بعض جميل فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. لو كانت معجزة - 00:50:37ضَ

ان الاعجمي يتكلم او الاخرس ينطق به لن يؤمن. نعم. سيقولون سحر الله نعم. كما اخبر عنهم في الاية الاخرى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا - 00:50:52ضَ

بل نحن قوم مسحورون. وقال تعالى ولو ان ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. وقال سبحانه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية - 00:51:10ضَ

حتى يروا العذاب الاليم لان الله علم انه لن يؤمنوا كتبه عليهم كما قال تعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ما فيهم خيرة. كما قال بعدها كذلك سلكناه في قلوب المجرمين - 00:51:30ضَ

قال تعالى كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون؟ افبعذابنا يستعجلون افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما - 00:51:54ضَ

غنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين. قال قال رحمه الله تعالى يقول تعالى كذلك سلكنا التكذيب يقول تعالى كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد. اي ادخلناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به - 00:52:27ضَ

يدخل في الخاص يدخل في جوف قلوبهم نعوذ بالله هيا ادخلناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به اي بالحق حتى يروا العذاب الاليم. اي حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. فيأتيهم بغتة اي عذاب الله بغتة. وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون - 00:52:58ضَ

ان يتمنون حين يشاهدون العذاب ان لو ان لو انظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله. كما قال تعالى فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل فكل - 00:53:27ضَ

كل ظالم وفاجر وكافر اذا شاهد عقوبته ندى ندم ندما شديدا. هذا فرعون لما دعا عليه الكريم بقوله رب ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا الى قوله قال قد اجيبت دعوتكم. فاثر فاثرت هذه الدعوة في في فرعون. فما امن حتى رأى العذاب الاليم - 00:53:57ضَ

حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقال ما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا وكفرنا بما كنا به مشركين - 00:54:24ضَ

فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وقوله تعالى افبعذابنا يستعجلون انكار عليهم وتهديد لهم فانهم كانوا يقولون للرسول تكذيبا واستبعادا بعذاب بعذاب الله. كما قال تعالى ويستعجلونك بالعذاب الايات. ثم قال افرأيت ان متعناهم سنين - 00:54:54ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. اي لو اخرناهم وانظرناهم واملينا لهم برهة من الزمان وحينا من الدهر وان طال. ثم جاءهم امر الله اي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعم. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا - 00:55:20ضَ

لا عشية او ضحاها وقال تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. وقال تعالى وما يغني عنه ما له واذا تردى ولهذا قال ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وفي الحديث الصحيح يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة - 00:55:40ضَ

ثم يقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل رأيت نعيما قط؟ فيقول لا والله يا رب. ويؤتى باشد الناس بؤسا كان في الدنيا فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له صبغة ولا صبغة - 00:56:03ضَ

فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول لا والله يا رب اي ما كأن شيئا كان ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت كانك لم توتر من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي كنت تطلب - 00:56:18ضَ

توتر ولا تويتر بكسر مع تويتر يعني لم تخسر شيئا اذا انت ادركت الذي انت الله اعلم انها تويتر اي لم ينقصك شيء من الدهر ولا ليلة اذا ادركت حظك مما تريد - 00:56:38ضَ

انك لا توتر شيء شوفوها من ابحثوها ايثار لا لا من الوتر الوتر يعني شوفوا هذا نريد الذين يشرحونها يضبطونها منا للدواوين من هو القائل هذا شوفوا اللسان شوفوا اللسان ترى يجيب شواهد لسان العرب - 00:57:03ضَ

ما حصلتوا شيء المحبين اي طبعا شوفوا الطبعة اللي عالم الفوائد يعتنون بها ارفع صوتك ارفع صوتك وتر يسار اذا لم توتر اذا اخذت ثأرك احسن الله فقط غيروا الفتحة الكسرة هذي له فتحة - 00:58:06ضَ

اهله ايه؟ وتر اهله وماله اي معروف احسن الله اليك. قال ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت كانك لم توتر من الدهر ليلة اذا انت ادركت الذي كنت - 01:00:01ضَ

نطلب ثم قال الله تعالى مخبرا عن عدله في خلقه انه ما اهلك امة من الامم الا بعد الاعذار اليهم والانذار لهم وبعثتهم للرسل اليهم وقيام الحجج عليهم ولهذا قال وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ذكرى وما كنا ظالمين - 01:00:19ضَ

كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا الى قوله واهلها ظالمون قال تعالى احسن الله اليكم - 01:00:39ضَ

نشاط لا نبي نختم السورة احسن تناسب الايات مع بعدها والتي بعدها قال تعالى سمع الى معزولون. يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من - 01:01:05ضَ

حكيم حميد انه نزل به الروح الامين المؤيد من الله. وما تنزلت به الشياطين. ثم ذكر انه يمتنع عليهم ذلك من ثلاث اوجه احدها لانهم قالوا انما انما ينزل عليه شيطان له رأي. نعم. يحييه اليه - 01:01:45ضَ

الله عن ذلك. قبلها انه نفى ان يعلمه بشر. ايوا. ها؟ وانه قبلها ذكر انه نزل به الروح الامين الان ينفي القول الذي قالوه. الثاني انه من وحي الشيطان. قال ما تنزلت به الشيطان - 01:02:06ضَ

وما ينبغي لهم قدرا وما يستطيعون ايضا. نعم قال ثم ذكر انه يمتنع عليهم ذلك من ثلاثة اوجه احدها انهما ينبغي لهم اي ليس هو من ليس هو من بغيت - 01:02:23ضَ

ولا من طلبتهم لان من سجاياها اذ لا ينبغي لهم يريدون لكنها مصدرة ما ينبغي تحتاج الى ليس من بغيتهم؟ قال انهما ينبغي لهم اي ليس هو من بغيتهم ولا من طلبتهم لان من سجاياهم الفساد واظلال العباد - 01:02:41ضَ

وهذا فكيف يهدون الناس؟ القرآن هداية فليس لهم فيه يعني عناية ايوه. قال وهذا فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ونور وهدى وبرهان عظيم. فبينه وبين شياطين منافاة عظيمة. ولهذا قال تعالى وما ينبغي لهم - 01:03:10ضَ

قرطبي في ما ينبغي من الملائكة ايه يعني جعلها على انه لا ينبغي منح قدري ليس انهم هم لا يريدون ذلك ما يأمرون بالمعروف ولا ينهى عن المنكر كلام المصنف انه ما يصلح لهم هذا - 01:03:35ضَ

يعني اذا ما ينبغي ليس ابتغاء لهم ماشي اللي هو اختيار الشيخ ايه يعني ما يريدونه يعني قول يعني المسألة على قولين الطبري والنحاس قال ثم قال فبين ولهذا قال تعالى وما ينبغي لهم وقوله وما يستطيعون اي ولو ان بغى لهم لما - 01:04:29ضَ

ذلك قال الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. ثم بين انه لو انبغى لهم واستطاعوا حمله وتأديته. لما وصلوا الى ذلك لانهم بمعزل عن استماع القرآن حال نزوله. لان السماء ملئت حرسا شديدا وشهوبا في مدة انزال القرآن على رسوله - 01:05:03ضَ

فلم يخلص احد من الشياطين الى استماع حرف واحد منه. لئلا يشتبه الامر. وهذا من رحمة الله بعباده وحفظه لشرعه. وتأييد لكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال انهم عن السمع لمعزولون. كما توجيهه يعني - 01:05:28ضَ

توجيهه جميل جدا ترتيب الثلاثاء هذا مع ان اول الظاهر اول ما يتبادر انهم لا ينبغي لهم قدرة او قدرا قال ولهذا قال انهم عن السمع لمعزولون كما قال تعالى مخبرا عن الجن - 01:05:49ضَ

خرسان شديدا وشعبا. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بما في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قال سبحانه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء امي - 01:06:14ضَ

ما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلب نبت في الساجدين انه هو السميع العليم يقول تعالى امرا بعبادته وحده لا شريك له. ومخبرا ان من اشرك به عذبه. ثم قال تعالى امرا لرسوله صلى الله عليه وسلم - 01:06:56ضَ

كما ان ينذر عشيرته الاقربين. اي الادنين منه اليه. ادنيه. قال اي الادنينا اليه وانه لا يخلص احدا منهم الا ايمانه بربه عز وجل. وامره ان ان يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله - 01:07:23ضَ

المؤمنين ومن عصاه من خلق الله كائنا من كان فليتبرأ منه. ولهذا قال تعالى فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون وهذه النذارة الخاصة لا تنافي العامة. بل هي من فرد من اجزائها كما قال لتنذر قوما. يعني نذارة خاصة - 01:07:43ضَ

منين او لقومه عند عشيرتك لا تنافي العامة للامة للثقلية لا يؤخذ احد يستدل بها انه مبعوث للعرب خاصة بل هو للخلق اجمعين من المكلفين من المؤمنين من الثقلين. نعم - 01:08:03ضَ

احسن الله اليكم. قال كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم هي فرد من اجزائها ذكر الفرد من المجموع لا لا ينفي المجموع ذكر فرد من افراد الشيلة ينفي الله - 01:08:24ضَ

نعم صلوا عليه. والقول الثاني ان هذا التدريج مكية اولا قومه ثم آآ عام نزل العموم قال كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. وقال لتنذر ام القرى ومن حولها - 01:08:41ضَ

قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. وقال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. وقال لانذركم به ومن بلغ ومن بلغ. نعم. كما قال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. الاحزاب اصناف الناس - 01:09:11ضَ

انها جاءت في اصنافهم من اليهود والنصارى احسن الله اليك. قال وفي صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بي الا دخلني - 01:09:31ضَ

النار وقد وردت احاديث كثيرة في نزول هذه الاية الكريمة فلنذكرها. الحديث الاول روى الامام احمد بن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين. اتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد اليه فصعد عليه. ثم - 01:09:47ضَ

فنادى يا صباحاه فاجتمع الناس اليه بين رجل يجيء اليه وبين رجل يبعث رسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لؤي ارأيتم ارأيتم لو اخبرت ارأيتم لو اخبرتكم ان خيرا بسفحها - 01:10:07ضَ

هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني؟ قالوا نعم. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم اما دعوتنا الا لهذا وانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. رواه البخاري ومسلم والنسائي - 01:10:27ضَ

الحديث الثاني روى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة ابنة محمد يا صفية ابنة عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا. سلوني مما لي ما شئتم - 01:10:47ضَ

انفرد باخراجه مسلم. يعني عن البخاري الحديث الثالث المسند ومسلم يعني رواه احمد لكن الانفرادات هذه يغني الشيخين عن بعضهم قال الحديث الثالث روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه - 01:11:09ضَ

وسلم قريشا فعم وخص وقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار. يا معشر يا معشر بني كعب انقذوا انفسكم من النار. يا معشر بني هاشم ما شاء الله قال يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم يا معشر بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من - 01:11:37ضَ

النار يا فاطمة بنت محمد انقذيها فانقذي نفسك من النار. فاني والله ما املك لكم من الله شيئا. الا ان لكم رحما لمن سابلها ببلالها. ورواه مسلم الحديث الرابع روى الامام احمد عن قبيصة ابن مخالق وزهير ابن عمرو. قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد رسول الله صار رسول - 01:12:06ضَ

الله صلى الله عليه وسلم رضمة من جبل على اعلاها حجر. فجعل ينادي يا بني عبد مناف رضمة هكذا. ايه ولا رضمة نشوف ضبطها ضخمة قطعة ها والرظم ويحرك والرضم - 01:12:33ضَ

وككتاب رظام هم بخور عظام يرضم بعضها فوق بعض الابنية ونظموا الارض لحظة لحظة والرظيم موظع بين زبالة والشقوق زبالة. والشقيق تمرون وطالعين حايل في ناس يقولون شقيق هو الشقيق - 01:13:38ضَ

يقول ايش؟ موظع بين زبالة والشقوق اظنها ام رضمة الجهة هذي ولا لا ها ما كسرتوا الزبالة وين هي كبس هذا الوسط زبالة تطلع من رفحا تمر على زبالة ثم لينة ها - 01:14:22ضَ

طلعت الى جهة حايل تطلع يصير الشقيق يمينك هذا وصفة يعني صارت من تحولت من ايش اسمها وقال وموضع بنواحي تيما المهم انها محركة ويحرك صخور احنا نقول الرضم ها - 01:14:55ضَ

على هذا مفرده رضمة عند الرضمة على الاولى والاخيرة ايوا بعد بس في شيء ثاني؟ بعضها فوق بعض في الابرياء نعم مطالع الانوار في صحيح الاثار به اذا وصلنا اليها رضنا - 01:15:31ضَ

صح ولا ايوه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضمة من جبل على اعلاها حجر. فجعل ينادي يا بني عبد مناف انما انا نذير انما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو. فذهب يربأ اهله. يخشى ان يسبقوه. فجعل ينادي ويهدي - 01:16:27ضَ

يا صباحاه ورواه مسلم والنسائي. الحديث الخامس روى الامام احمد عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته فاجتمع ثلاثون. فاكلوا وشربوا. قال وقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي - 01:16:54ضَ

ويكون معي في الجنة ويكون ديني ديني ديون مواعيد ما كان بينه وبين الناس من عهود قال من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي. فقال رجل لم يسمه شريك - 01:17:14ضَ

يا رسول الله انت كنت بحرا من يقوم بهذا قال يعني بحر في الكرم بحرا في ما شت احدا يلحقك. ايوه. قال ثم قال الاخر. قال فعرظ ذلك على اهل بيته فقال علي انا - 01:17:36ضَ

طريق اخرى بابسط من هذا السياق روى احمد عن علي رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم او دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم رهط كلهم يأكلوا - 01:17:52ضَ

ويشرب الفرق وصنع لهم مدا من طعام فاكلوا يعني قوم يأكلون الواحد يأكل جذعه من من شدة كثر اكلهم ومع ذلك صنع لهم فرقا واحدا ويشرب الفرق فصنع لهم مدا واحدا - 01:18:05ضَ

الفرق الكبير لو تعبيهم لبن يشربوا انه يعني بورك له في مدة عليه الصلاة والسلام اللهم صل قال فصنع لهم مدا من طعام فاكلوا حتى شبعوا قال وبقي عامك ما هو كانه لم يمس. ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا. وبقي الشراب كانه لم يمس او لم يشرب - 01:18:26ضَ

قال يا بني عبد المطلب اني بعثت اليكم خاصة والى الناس عامة. وقد رأيتم من هذه الاية ما رأيتم فايكم يبايعني على ان اكون اخي وصاحبي قال فلم يقم اليه احد. قال فقمت اليه وكنت اصغر القوم. فقال فقال اجلس. ثم قال ثلاث مرات - 01:18:50ضَ

كل ذلك اقوم اليه فيقول ليجلس. حتى كان في الثالثة ظرب بيده على يدي. الله اكبر معاهدة. شف الحاشية رواه في المسند وقال الشيخ شاكر اسناده صحيح والفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر - 01:19:10ضَ

او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز كذا في النهاية والغمر بظم الغين وفتح الميم القدح الصغير والغمر يعني ابو عمر الظاهر انه دعا بغمر او بغمر مفتوحة العين قال ايش - 01:19:31ضَ

بالسكون وقال انها مفتوحة الميم هو ضابطها بالسكون بظم الغين وفتح الميم وفتحهما قال ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم لاعمامه واولاده من يقضوا عنا عنه دينه. ويخلفوه في اهله يعني ان قتل في سبيل الله - 01:19:57ضَ

انه خشي اذا قام باعباء الانذار ان يقتل. فلما انزل الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فعند ذلك امن وكان اولا يحرس حتى نزلت هذه الاية. والله يعصمك من الناس. ولم يكن احد - 01:20:25ضَ

في بني هاشم اذ ذاك اشد ايمانا وايقانا وتصديقا لرسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله عنه. ولهذا بدرهم التزام ما طلب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم كان بعد هذا والله اعلم دعاؤه الناس جهرة على الصفا. وانذاره لبطون - 01:20:45ضَ

قريش عموما وخصوصا حتى سمى من سمى من اعمامه وعماته وبناته. لينبه بالادنى على الاعلى. اي انما انا نذير والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقوله وتوكل على العزيز الرحيم. اي في جميع امورك فانه مؤيدك وحافظك ومظفرك ومظفرك - 01:21:05ضَ

مظهرك ومظهرك. ومظهرك ومعلن كلمتك. وقوله الذي يراك حين تقوم اي هو معتن بك. كما قال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ابن عباس الذي يراك حين تقوم يعني الى الصلاة وقال عكرمة يرى قيامه وركوعه وسجوده. وقال الحسن الذي يراك - 01:21:27ضَ

هنا تقوم اذا صليت وحدك وقال الضحاك الذي يراك حين تقوم اي من فراشك اي من فراشك او مجلسك وقال قتادة الذي يراك قائما وجالسا وعلى حالاتك وقوله وتقلبك في الساجدين. قال قتادة في الصلاة يراك وحدك ويراك في الجمع. وهذا قول عكرمة وعطاء الخرساني - 01:21:52ضَ

والحسن البصري. وقال مجاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه كما يرى من امامه. ويشهد لهذا ما صح في الحديث سووا صفوف فاني اراكم من وراء ظهري. وقوله انه هو السميع العليم. اي السميع لاقوال عباده العليم بحركاتهم وسكناتهم - 01:22:16ضَ

كما قال تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه قال سبحانه هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون - 01:22:36ضَ

سمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا ان يقول تعالى مخاطبا لمن زعم من المشركين ان ما جاء به الرسول ليس - 01:22:57ضَ

حق وانه شيء افتعله من تلقاء نفسه. او انه اتاهم به رأي من الجن. فنزه الله سبحانه فنزه الله سبحانه جناب رسوله عن قولهم وافترائهم. ونبه ان ما جاء به انما هو من عند الله. وانه تنزيله ووحيه نزل به ملك - 01:23:37ضَ

كريم امين عظيم. وانه ليس من قبل الشياطين فانهم ليس لهم رغبة في مثل هذا القرآن العظيم. وانما ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة. ولهذا قال تعالى هل انبئكم اي اخبركم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل - 01:23:57ضَ

اثيم اي كذوب في قوله يعني ما يناسبهم النزول على رجل صالح كامل يأتي بخير وامر بالمعروف يناسبهم الكهنة والفساق والفجار. نعم انهم قالوا انه معه رأي يلقي عليه وكاهن وكذا وساحر - 01:24:17ضَ

هذا فقال هذا لا يناسبه. رجل امين صادق بار محسن صفاته كلها كما تقول الشياطين اين عقولكم احسن الله اليكم قال قال احسن الله قال ولهذا قال الله تعالى هل انبئكم اي يخبركم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك - 01:24:42ضَ

اي كذوب في قوله وهو الافاك. الاثيم اي الفاجر في افعاله. فهذا هو الذي تنزل عليه الشياطين كالكفر هاني وما جرى وما جرى مجراهم من الكذبة الفسقة. فان الشياطين ايضا كذبة فساقة. تنزل على ما يجالسها ويناسبها - 01:25:11ضَ

ملفات كثير الافك الكذب قال يلقون السمع اي يسترقون السمع من السماء. يكذبون مائة كذبة اذا يلقي عليه الشيطان ايش؟ شيئا مما سمعه من الملك في كذب معه مئة كذبة - 01:25:30ضَ

كثير يخبر باخبار كذبات كثيرة. نعم السلام عليكم. قال يلقون السمع اي يسترقون السمع من السماء. فيسمعون الكلمة من علم الغيب. فيزيدون معها مئة كذبة ثم الى اوليائهم من الانس فيتحدثون بها فيصدقهم الناس في كل ما قالوه بسبب صدقهم في تلك الكلمة التي سمعت من السماء. كما - 01:25:50ضَ

بذلك الحديث كما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني. فيقرقرها في - 01:26:16ضَ

لوليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون معها اكثر من مئة كذبة. وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم. اخذ التقر وهي كذا. لها صوت. اي نعم - 01:26:36ضَ

القاء الجني على صاحبه كذلك قال وروى البخاري قال وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحة - 01:26:51ضَ

فيها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن صفوان الصفا صفا وصفوان قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق - 01:27:09ضَ

قالوا الذي قال قال الحق وهو العليم الكبير نعم قال فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض. ووصف سفيان بيده فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع كلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها - 01:27:30ضَ

وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء انفرد به البخاري وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الملائكة تتحدث - 01:28:00ضَ

وفي العنان والعنان الغمام بالامر في الارض فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في فتقرها في اذن الكاهن كما وتقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون. قال هذا القول الثاني - 01:28:20ضَ

شاعر قالوا شياطين. اي نعم. كالكهنة. ثم قال بعضهم شاعر. فرد الله ذلك العرب ما يصلحون له ما يتبعه محمد يتبعه الصالحون ان شاء الله يسمعه المقاوم وفي كل واد يهيمون يقولون ما لا يفعلون وهذا لا - 01:28:39ضَ

ذكر لهم الصفات التي هل تنطبق عليه؟ لا صفات الشياطين والكهنة ولا صفات الشعراء وهكذا قال وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون. قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما. يعني الكفار يتبعهم يتبعهم - 01:29:00ضَ

ظلال الانس والجن. وكذا قال مجاهد رحمه الله وعبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم. وغيرهما وقال عكرمة كان الشاعران فينتصر لهذا فئام من الناس ولهذا فئام من الناس فانزل الله والشعراء يتبعهم الغاوون. وقوله الم تر انهم في كل - 01:29:18ضَ

لوادي يهيمون قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لغو يخوضون وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في كل فن من الكلام وكذا قال شاهد وغيره وقال الحسن البصري اما اما هجاء او مدح او نسيب وتشبيب - 01:29:38ضَ

مذاهب الشعر التي وقد وقال الحسن البصري قد والله رأينا اوديتهم التي يهيمون فيها مرة في شتيمة فلان ومرة في مديحة فلان. وقال قتادة الشاعر يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل. وقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون. قال ابن عباس رضي الله عنهما اكثر قولهم - 01:29:56ضَ

يكذبون فيه وهذا الذي قاله ابن عباس هو الواقع في نفس الامر. فان الشعراء يتبجحون باقوال وافعال لم تصدر منهم ولا عنهم. فيتكلم يتأثرون بما ليس لهم والمراد. سمعت الشاعر يتكلم عن الكرم والجود تظن انك - 01:30:20ضَ

مع حاتم الطائي ها واذا عن الشجاعة سبحان الله. كل شيء يمدح نفسه او يمدح الاخرين يمدح في الجمال. يعني كذا المكارم والاخلاق وهو نسأل الله العافية والسلامة بضد ذلك - 01:30:36ضَ

قال والمراد من هذا لا واحد جعلها معكوسة اذا قرأتها بالعكس ذنب. اذا قرأتها هي قصيدة واحدة وهذا من ابداعه لكن ابداع شيطان طردا. ايه. مدح. مدح. وعكس لنا المراد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه - 01:30:57ضَ

قصيدة برثاء ام الخليفة واحد عنده قال ام الخليفة حية قاتلهم الله يفجئوننا بالموت نجهزها يعني ها يفجؤون يريد يسبق اول واحد هو قال والمراد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن ليس بكاهن ولا بشاعر. لان حاله مناف لحالهم من وجوه ظاهرة - 01:31:30ضَ

كما قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. وقال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. وهكذا قالها هنا - 01:32:00ضَ

وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به رح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. الى ان قال وما ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون. الى ان قال هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين - 01:32:20ضَ

تنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي وانهم يقولون ما لا يفعلون. وقوله ان الذين الان استثناء للشعراء المؤمنين - 01:32:40ضَ

شعراء النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه صفاتهم بصره من بعدي وذكر الله الى اخره. نعم. احسن الله. قال وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. قال ابن عباس وعكرمة وعكرمة - 01:32:58ضَ

قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة. وزيد ابن اسلم وغير واحد ان هذا استثناء استثناء مما تقدم. ولا شك انه استثناء ولكن هذا الاستثناء يدخل فيه شعراء الانصار وغيرهم حتى يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الاسلام واهله ثم تاب - 01:33:13ضَ

انا بو رجع واقلع وعمل صالحا. وذكر الله كثيرا وذكر الله كثيرا في مقاولة ما تقدم من الكلام السيء. فان الحسنات يذهبن السيئات. وامتدح الاسلام واهله في مقابلة ما كذب ما - 01:33:33ضَ

بدمه كما قال الله كما قال عبد الله ابن ابن الزبعري الزبعرا حين اسلم يا رسول المليك ان لساني راطق ما فتقت ما فتق ما فتقت اذ انا بور اذ اجاري الشيطان - 01:33:48ضَ

قال في سنن في سنن الغي ومن مال ميله مثبور. يقول ان لساني رافق كانت رتقا ففتقناه ملتصقات ففتقناهم ان لساني راطق ما فتقت اذ انا بور. ما كان يعني من ذم الاسلام وكذا. اذا انا بور واي لما كان على في بائر - 01:34:04ضَ

في الكفر قال وكذلك ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب كان من اشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو ابن عمه. واكثرهم له هجوا فلما اسلم - 01:34:34ضَ

لم يكن احد احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كان يهجوه. ويتولاه بعد ما كان قد عاداه وهكذا - 01:34:50ضَ

مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان صخر بن حرب لما اسلم قال يا رسول الله ثلاث اعطنيهن اعطنيهن قال قال نعم قال نعم. قال معاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال نعم. قال وتؤمرني حتى اقاتل الكفار - 01:35:00ضَ

كما كنت اقاتل المسلمين كما كنت اقاتل المسلمين. قال نعم وذكر الثلاثة. ترك الثالثة انه يزوجه ابنته وهي رملة بنت ابي سفيان وهذي اشكلة حذفها الشيخ هادي مشكلة رملة عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلام ابي سفيان فكيف يزوجه اياها - 01:35:19ضَ

ولذلك الشيخ ايش الثالثة مع انها في صحيح مسلم. فانها مشكلة عند العلماء. مم احسن الله قال ولهذا ولا ذكر الثالثة وذكر الثلاثة ها؟ الثالثة وذكر الثلاثة. لا هو في الاصل يقول الثالثة. هي الثالثة هذي. ايوا ذكر الثالثة. الصواب الثالث - 01:35:45ضَ

احسن الله اليكم ولهذا قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. قيل معناه ذكروا الله كثيرا في كلامهم وقيل في شعرهم وكلاهما صحيح لما سبق وقوله وانتصروا من بعد ما ظلموا. قال ابن عباس يردون على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين. وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد - 01:36:07ضَ

وهكذا وهذا كما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك وقوله يعلم الذين ظلموا اي من قلبهم ينقلبون كما قال تعالى يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وفي الصحيح ان رسول - 01:36:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال قتادة ابن دعامة في قوله وسيعلم الذين ظلموا اي ينقلبون يعني من الشعراء وغيرهم. وقال عبد والله هذا له وجه يعني جاء بعد ذكر وذكر الشعراء. تزيين وخاتمة حتى - 01:36:50ضَ

الشاعر لا يظلم سيلقى تخويف للشعراء كما انه هم حال المشركين قال وقال عبد الله بن رباح عن صفوان ابن محرز انه كان اذا قرأ هذه الاية بكى حتى اقول قد اندق قضيب زوره - 01:37:10ضَ

وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وقيل المراد بهم اهل مكة. وقيل الذين ظلموا من المشركين. والصحيح ان هذه الاية عامة في كل ظالم. كما روى ابن ابي حاتم عن عائشة رضي الله عنها قالت كتب آآ كتب ابي - 01:37:30ضَ

ابي ابي كتب ابي وصيته سطرين. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اوصى به ابو بكر بن ابي قحافة عند خروجه من الدنيا حين يؤمن الكافر وينتهي الفاجر ويصدق الكاذب اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه - 01:37:48ضَ

وان يجر ويبدل ويبدل فلا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اللهم انا نسألك قال للصدق والعافية والنجاة يوم القيامة يا ذا الجلال والاكرام امين اللهم اغفر لنا وارحمنا وتقبل منا - 01:38:08ضَ

اللهم اجعلنا من اهل التراب اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصتك يا ذا الجلال والاكرام سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:38:27ضَ

جزاكم الله خيرا - 01:38:40ضَ