باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو القاسم عبدالعزيز قال - 00:00:00ضَ

كان عبيد الله بن محمد المخرمي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن زيد بن ابي بانيسة ان عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:00:20ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للخير وبعمل اهل الخير يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون - 00:00:40ضَ

وحدثنا ابو القاسم قال حدثنا ابو سعيد الحسن بن جعفر بن محمد الحربي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابيه عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن سلام انه قال خلق الله - 00:01:00ضَ

ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة وذكر الخبر الى ان قال ثم مسح ظهره بيديه فاخرج فيهما من هو خالق من ذريته الى ان تقوم الساعة. ثم قبض يديه ثم قال اختر يا ادم. قال اخترت يمينك يا رب وكلتا يديك - 00:01:20ضَ

كلتا يديك يمين فبسطها فاذا فيها ذريته من اهل الجنة. واخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد باسناده عن ابي نظرة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي فقال اني سمعت - 00:01:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضة بيمينه واخرى بيساره فقال هذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا. الله المستعان. نسأل الله العافية. وروى ابو عبد الله ابن بطة في الابانة قال حدثني ابو صالح - 00:02:00ضَ

محمد بن ثابت قال حدثنا ابو علي الحسن ابن علي العنزي وحدثنا ابو حفص عمر عمر ابن محمد ابن رجا قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن داوود البصراوي قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا سليمان - 00:02:20ضَ

ابن عتبة ابو الربيع السلمي. قال سمعت يونس قال سمعت يونس آآ قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله - 00:02:40ضَ

حين خلقه فضرب كتفه اليمين. فاخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر مم فاخرج ذرية بيضاء كانهم الذر وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم. كانهم احسن في الاولة كأنه من ذر ها فاخرج ذرية بيضاء - 00:03:00ضَ

انه الذر. هنا يقول في في الهامش المحقق في الاصل الدر. الدر نعم. ايه مهملة النقد فغيرها هو الى الدرب. بيضاء. نعم. اناس ثاني يقول كانه كانهم الحمم. الحمر ها الحمم - 00:03:40ضَ

الحمام هو شكلها بالظم احسن عليك. بظم الحاء. اي حاء. اي نعم. الحمام. نعم. زين وصف السواد او المتناسب مع ما قبله. في الاولة الدرة احسن الله اليك. الدرة. نعم. احسن الله اليك - 00:04:10ضَ

فاخرج ذرية بيظاء كانهم الدر. وظرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم. فقال للتي في يمينه الى الجنة ولا ابالي. وقال للتي في يساره الى النار ولا ابالي. اللهم صلي وسلم - 00:04:30ضَ

روى ايظا عن ابي ثم بياظ هنا احسن الله اليك. ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مسح الله ظهر ادم فاخرج في يمينه كل طيب واخرج في الاخرى كل خبيث. واعلم ان هذا الخبر - 00:04:50ضَ

يفيد جواز اطلاق القبضة عليه. يفيد جواز اطلاق القبضة عليه واليمين واليسار والمسح. وذلك غير ممتنع لما بينا فيما قبل من انه لا يحيل صفاته. فهو بمثابة اثبات اليدين والوجه وغيرهما - 00:05:10ضَ

فان قيل هذا الحديث تفرد بروايته محمد ابن اسماعيل وكان ضعيفا. والمقبوري وهو مدلس. قيل قد رويناه من غير هذا الطريق على ان محمد ابن اسماعيل وهو ابن ابي وهو وهو ابن فديك. من اهل المدينة وتفرده به لا يوجب ضعفه - 00:05:30ضَ

وكذلك كون المقبوري مدلسا لا يوجب رد خبره. فان قيل اضافة القبضة اليه على معنى الملك والفعل. لاحظ قيل هذا غلط لما بينا فيما قبل. وهو ان هذا يسقط فائدة التخصيص. القرآن فيه الدلال. والارض جميعا - 00:05:50ضَ

قبضته يوم القيامة. نعم. الحديث الصحيح في في اخر السماوات والارض يقبض يديه ويبسطهما الامر ما هو متوقف على هذا الحديث. واهل التأويل كل من خالف اصولهم يعني اوله من صحيح - 00:06:10ضَ

انه ضعيف هذا هذا ان ان اثبتوا وان استطاعوا رده ردوه. او ردوه نعم. نعم فان قيل اضافة القبضة اليه على معنى الملك والفعل قيل هذا غلط لما بينا فيما قبل - 00:06:40ضَ

وهو ان هذا يسقط فائدة التخصيص لان ملكه لا يختص للقبضة. ولذا ولان لذلك اسماء اخص به. ولان هذا يوجب تأويل ايضا فان قيل قوله اخترت يمين ربي معناه اخترت ما اخترت من اختاره الله من اهل السعادة وهم اولياؤه - 00:07:00ضَ

واضافة واضافه الى اليمين لانها محل للطيب. قيل هذا غلط لان لذلك اسماء واخص ولان هذا يوجب تأويل اليدين ايضا. ولان الكلام يجب ان يحمل على ما تقدم ذكره. والذي تقدم ذكره ذكر اليدين - 00:07:20ضَ

وحصول الخلق والمسح بهما لا يجب ان يكون اليمين والشمال صفة لهما مم ولان الكلام يجب ان يحمل على ما تقدم ذكره. يقول ولاننا والذي لاعد ايش؟ اليمين والمسح لا يوجبه. احسن الله اليك. والذي تقدم ذكره - 00:07:40ضَ

ذكر اليدين وحصول الخلق والمسح بهما. لا يوجب ان يكون اليمين. الخلق والمسح بهما نعم. لا يجب ان يكون اليمين والشمال صفة لهما ذكر الخلق والمسح ها لا ذكر الخلق والمسجد. والذي تقدم ذكره ذكر اليدين وحصول الخلق والمسح بهما لا يوجب ان يكون - 00:08:10ضَ

يمين والشمال صفة لهما. هل هل اصحاب التأويل يعني؟ لا هذا جوابه هو احسن اليك. ابدا وهو يأبى ذلك الاحاديث الواضحة في اضافة اليمين والشمال انهما يعني لليدين. لليدين. نعم. ذكر الخلق - 00:08:50ضَ

بهما. نعم. لا يوجب ان يكون اليمين والشمال صفة ان كان الضمير في قوله لهما الخلق والفزع. ادعوا نعم نعيد الله يسلمك. قال فان قيل قوله اخترت يمين ربي. اخترت يمين - 00:09:30ضَ

معناه اخترت من اختاره الله من اهل السعادة وهم اولياؤه. ايوة. واظافه الى اليمين لانها محل للطيب قيل هذا غلط. مم. لان لذلك اسماء واخص به. ولان هذا يوجب تأويل اليدين ايضا - 00:10:00ضَ

ولان الكلام يجب ان يحمل على ما تقدم ذكره. والذي تقدم ذكره ذكر اليدين. وحصول الخلق بهما لا يجب ان يكون اليمين والشمال صفة لهما الضمير في لهو ما احسن لك يرجع للخلق والمس؟ كأنه لا - 00:10:20ضَ

ذكر الخلق والمسح لا لا يوجب ذكر الخلق والمسح به وحصول الخلق والمسح بهما لا يوجب ان يكون يمين وشمال صفة لو قال لذلك للخلق والمسجد يعني هذا اقرب ما يكون عندي نعم. نعم. احسن الله اليك. فان قيل قوله - 00:10:50ضَ

اخترت يمين ربي معناه رددت امري الى ربي واخترت ما اختاره. قيل هذا غلط لانه لو كان قد رد الامر اليه لم يوجد منه اختيار وفي الخبر اخترت. فاما قوله وكلتا يديه يمين قيل فيه انه لم يوصف باليدين - 00:11:20ضَ

انه انه لم يوصف باليدين ويد الجارحة تكون احدهما يمينا والاخرى ويا سارة واليسرى تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش. عرفنا كمال صفة صفة الله تعالى نعم وانه لا - 00:11:40ضَ

لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به الجوارح التي تنقص مياسره عن ميامنه وقيل معنى قوله كلتا يديه يمين. وصفه وقيل معنى قوله كلتا يديه يمين - 00:12:10ضَ

وصفه بغاية الجود والكرم والاحسان والتفضل. وذلك ان العرب تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين. واذا نقص حظك رجل وبخس نصيبه قيل جعل سهمه في الشمال. واذا لم يكن عنه اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل - 00:12:30ضَ

فلان باليمين ولا بالشمال. ولذلك قال الفرزدق كلتا يديه يمين غير مختلفة وهذا لا بأس لانه لا ينفي الصفة بل يثبتها على الكمال. يعني الفرنسق يقول في مد ايش قال المحقق؟ يمدح احد ولا يعني ربه ولا ايش؟ ما تكلم عنه ها؟ ما تكلم عنه ما تكلم - 00:12:50ضَ

لاش نعم. حديث اخر. الله المستعان. حدث ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل اما فكن اهل تعطيل منهاجه مع واحد منهجهم واحد وهو تعويل اه يعني اهل - 00:13:20ضَ

اهل التأويل من اهل التعطيل منهجهم. يؤول نعم. النصوص القرآن نصوص السنة ومن استطاعوا رده كذلك يردونه. الله المستعان وهذا الحديث ولله الحمد ليس بمشكل فيه اثبات اليدين واثبات اليمين واثبات الفعل له سبحانه وتعالى فالله تعالى - 00:14:00ضَ

له يدان ويفعل بهما ويخلق بهما ويبسطهما ويقبضهما البسط الذي ضد القبر والبسط الذي هو الانفاق بل يداه مبسوطتان. القرآن والسنة يصدق بعضها بعضا وليس فيها اشكال لكنها صارت مشكلة صارت هذه النصوص البينة الواضحة العظيمة - 00:14:30ضَ

صارت مشكلة عند اصحاب في الكلام عنده لانها صادمت مذهبهم واصولا فصارت عندهم مشكلة. وليس في نصوص اه الصفات شيء مشكل ولله الحمد. بل كلها يعني بينة وكلها خطاب بلسان عربي مبين - 00:15:00ضَ

والله تعالى اخبر عن نفسي بصفات ذاتية قائمة به من الحياة والعلم والسمع. والقوة والعزة والرحمة واخبر بافعاله وكذلك الرسل اخبر عن ربي فاهل السنة يا جماعة امنوا بكل ذلك واجروه على ظاهره بلا كيف امروا كما جاءت بلا كيد - 00:15:40ضَ

فطريق الحق واضح وسهل. سهل الفهم. فهمه سهل. وليس فيما يناقض العقل بل العقل يدل ويشهد لكثير مما جاء في النصوص من صفات الرب تعالى نعم حديث اخر؟ اي نعم احسن الله اليك. ما هو نسمعه بس؟ لا والكلام عليه يسير ايضا. ها؟ الكلام عليه يسير - 00:16:20ضَ

حدثناه ابو القاسم عبد العزيز باسناده عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل اسمه يا ابن ادم انفق انفق عليك يمين الله جل اسمه - 00:17:00ضَ

مسحها وفي لفظ اخر ان يمين الله ملأى ليغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. معنى سحاء كثيرة العطايا لا ينقصها شيء وهذا لا بأس به لانه لا ينفي الصفة بل يثبتها على الكمال. انتهى انتهى. الحمد لله. سلام - 00:17:10ضَ

بعد ابو سعد نعم نعم يا احسن الله اليك فهد الان حديث وكلتا يديه يمين. هل هذا يعد من نصوص الصفات احسن اليك؟ ايش هذا من نصوص الصفات وكلتا يديه يمين - 00:17:30ضَ

هل هل في حديث عبدالله ابن عمرو على منابر منهم عن يمين الرحمن وكيل اشمعنى اقول لك هل هذه من نصوص صفات؟ يعني هذا حصله اليك آآ المراد بها ما ذكره هنا هو بمعنى الجود - 00:17:50ضَ

شلون؟ بمعنى الجود والكرم؟ لا هذا والانفاق ما قيل هذا قيل هل في البسط؟ بل يداه مبسوطة فسر بالجود وكثرة النفاق. هم. هم. والبركة وكثرة العطايا مقصودي ان انه لما قال صلى الله عليه وسلم عن يمين الرحمن - 00:18:10ضَ

قال وكلتا يديه من كما جاء في هذا الحديث على يعني فرض صحته كلتا يدي ربي يمين. نعم مباركة. لكن ولهذا نقول ان قوله كلتا يديه يمين يمين غير يمين في قوله - 00:18:40ضَ

عن يمين الرحمن. نعم. يمين الرحمن عن يمين الرحمن هي التي تقابل اليد الاخرى. التي قد يعبر الشمال اما كلتا يديه يمين فهو الامر المعنوي الذي ومدح لليد باليمن والخير نعم. الله يحسن اليك. نعم - 00:19:00ضَ