باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى ابن رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات. قال رحمه الله الفصل الثاني في اثبات رؤيته لله سبحانه في تلك الليلة - 00:00:00ضَ

وقد اختلفت الرواية عن احمد في ذلك فروى ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله ان قوما يقولون ان عائشة قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفريا - 00:00:24ضَ

فبأي شيء تدفع قول عائشة قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها. اكبر؟ اي نعم. مم - 00:00:38ضَ

وقيل له ان رجلا يقول انا اقول ان الله يرى في الاخرة. ولا اقول ان محمدا رأى ربه في الدنيا وقال هذا اهل ان يجفى ما اعتراضه في هذا الموضع - 00:01:04ضَ

يسلم ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء وظاهر وظاهر هذا من كلامه اثبات الرؤية في ليلة المعراج. وهذه الرواية اختيار ابي بكر النجاد. وانا احكي كلامه - 00:01:20ضَ

في اخر الفصل ونقل حنبل قال قلت لابي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قال رؤيا حلم رآه بقلبه وهذا يقتضي نفي الرؤية في تلك الليلة. ونقل الاثرم عن احمد انه حكى له قول رجل يقول رآه ولا اقول بعينه ولا بقلبه - 00:01:46ضَ

فقال ابو فقال ابو عبد الله هذا حسن وظاهر هذا اطلاق الرؤية من غير تفسير بعين او قلب. والرواية الاولى اصح وانه رآه في تلك الليلة بعينيه وهذه المسألة وقعت في عصر الصحابة وكان ابن عباس وانس وغيرهما يثبتون رؤيته في ليلة المعراج. وكانت عائشة تنكر رؤيته بعينه في - 00:02:07ضَ

تلك الليلة والدلالة على اثبات رؤيته قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه والدليل وما كان لبشر الدليل على - 00:02:34ضَ

على اثبات رؤيته قوله تعالى وما كان لبشر ها ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه فوجه الدلالة انه تعالى قسم تكليمه لخلقه على ثلاثة اوجه. نعم - 00:02:53ضَ

احدها بانفاذ الرسل. وهو كلامه لسائر الانبياء والمكلفين والثاني من وراء حجاب وهو تكليمه موسى عليه السلام. وهذا الكلام بلا واسطة لانه لو كان بواسطة دخل تحت القسم الذي ذكرنا - 00:03:12ضَ

وهو انفاذ الرسل الثالث من غير رسول ولا حجاب. وهو كلامه لنبينا صلى الله من غير رسول ولا حجاب. ما كان يكلمه لا اله يريد يستدل بقوله الا وحيا على - 00:03:28ضَ

تكريم كفاح لكن هذا ليس بظاهر ايش تقول؟ العبارة اي نعم وش العبارة هو فرن هذا بتسليمه لموسى موسى ما ادري وش قصده ايه هذا هو من وراء حجاب يقول بقي القسم الثاني وهو قوله ان يكلمه الله الا وحي - 00:04:22ضَ

او او نص على اثنين وبقي يقول السعدي. نعم اعد فوجه الدلالة انه تعالى قسم تكريمه لخلقه على ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه وحي من وراء حجاب وارسال الرسول نعم نعم - 00:05:17ضَ

احدها بانفاذ الرسل وهو كلامه لسائر الانبياء يعني اول هذا الثالث في ترتيب الاية والثاني من وراء حجاب وهو تكليمه موسى عليه السلام. هذا هو الثاني نعم وهذا الكلام بلا واسطة لانه لو كان بواسطة دخل تحت القسم الذي ذكرنا وهو وهو انفاذ الرسل. نعم - 00:05:40ضَ

الثالث من غير رسول ولا حجاب مع الرؤية وهو كلامه لنبينا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء اذ لو كان من وراء حجاب او كان رسولا دخل تحت القسمين ولم يكن للتقسيم فائدة - 00:06:03ضَ

فثبت انه كان كلامه له عن روهية وعلى هذا فيكون قوله يكلمه الله الا وحيا وجلالا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ويدعي ان هذا ان هذا التقسيم يقتضي ان القسم الاول هو - 00:06:24ضَ

تكليم بلا رسول ولا حجاب. اي تكريم مع الرؤيا ويدل عليه قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. اي كلمه بما كلمه بلا واسطة ولا ترجمان ما كذب الفؤاد ما رأى. فالظاهر يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الله بعيني رأسه ليلة المعراج عند سدرة المنتهى - 00:06:46ضَ

لم يكذب فؤاده ما رآه بعيني رأسه. اسلم يكذب فؤاده ما رأى بعيني رأسه الرؤية هناك يعني على كل حال يكرر مذهبه يعني واضح انه يرى ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسي - 00:07:13ضَ

يفسر اية النجم بذلك نعم احسن الله اليك ويدل عليه ما حدثناه ابو القاسم عبد العزيز قال حدثنا علي ابن عمر ابن علي ابو الحسن التمار قال حدثنا ابو بكر عمر ابن احمد ابن ابي معمل ابن الصفار قال - 00:07:41ضَ

دفن يوسف بن احمد بن حرب بن الحكم الاشعري البصري قال حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:07:56ضَ

عليه وسلم في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأيت ربي جل اسمه مشافهة لا شك فيه. وفي قوله عند سدرة المنتهى قال رأيته عند سدرة المنتهى حتى تبين له نور وجهه - 00:08:06ضَ

سبحان الله لم اجد من خرجه هذا حديث والخبر في متنه نكارة ظاهرة. ها؟ يقول والخبر في متنه نكارة ظاهرة ما هو انصح حديث ابي ذر نعم الله يعفو عنا. نعم. وروى ابو بكر الخلال عن عكرمة عن ابن عباس - 00:08:23ضَ

في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. هذا يستدل به على ان الاسراء والمعراج كان يقظة لا مناما فيرد به على من يزعم ان الاسر والمعراج كان منامه - 00:08:54ضَ

ليس في دلالة على انه رأى ربه نعم احسن الله اليك وروى ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن عثمان فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الخلة لابراهيم - 00:09:18ضَ

عليه السلام والكلام لموسى كانت الخلة لابراهيم عليه السلام والكلام لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم ابن عباس نعم هذا مشهور عن ابن عباس لكن اهل العلم - 00:09:35ضَ

يعني ليس هذا بواضح وصريح انه رأى ربه بعين رأسه كل ما ما جاء فيه الاطلاق ولهذا صارت المسألة هي من المسائل التي يضرب بها المثل لوقوع الخلاف بين بين اهل السنة - 00:09:56ضَ

في مسألة عقدية هذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف ولكن الصواب وما جاء في حديث ابي ذر نور النار ولم يأتي حديث صحيح لان وقول عائشة وهي وهي بقية عالمة - 00:10:24ضَ

يستعان بقولها نعم ولم يأتي ما يعارضها لم يأت نكن صحيحا الرسول يعارض قولها رضي الله عنه نعم وروى ابو حفص بن شاهين في سننه باسناده عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل - 00:11:01ضَ

عينيه مرتين مرتين كل المسألات المرتين كلها لجبريل لقد رآه نذرة اخرى عند سجرة المنتهى. نعم نعم احسن الله اليك وروى ابو حفص باسناده عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده مرتين. وروى ايضا باسناده عن عكرمة - 00:11:28ضَ

عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه بقلبه هذا شيء اخر. نعم. وهذا الاختلاف عنه ليس براجع الى ليلة المعراج. انما هو راجع الى رؤيته في المنام - 00:11:59ضَ

انما هو راجع الى رؤيته في المنام في غير تلك الليلة رآه بقلبه على ما نبينه فيما بعد وما رويناه عن ابن عباس اولى مما روي عن عائشة. لان قول ابن لان قول ابن عباس يطابق قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:17ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت رؤيته في تلك الليلة. ولانه مثبت والمثبت اولى من النافي ولا يجوز ان يثبت ابن عباس من ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك - 00:12:38ضَ

فان قيل قوله رأيت رأيت ربي فان قيل قوله رأيت ربي انما هو بكسر الراء. ايش؟ انما هو بكسر الراء رأيت ربي وهو اسم كان لعثمان رضي الله عنه رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النوم على تلك الصفات - 00:12:53ضَ

او يكون المراد التابع من الجن رآه على تلك الصفات. لا حول. قيل لفظ الخبر يسقط هذا السؤال لانه قال له فيما يختصم الملأ الاعلى. وهذا لا يقوله احد من البشر. ولانه قال فوظع يده بين كتفي - 00:13:24ضَ

فوجدت بردها بين ثديي وليس احد له هذا من المخلوقين مم وقد حكى القاضي ابو يعلى وقد حكى القاضي ابو علي عن ابي بكر بن سليمان النجاد رحمه الله انه قال رأى محمدا ربه رأى - 00:13:44ضَ

رأى محمد رأى محمد ربه احدى عشرة مرة منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد. ايه. رأى محمد ربه احدى عشرة مرة. ايه تسع منها في ليلة المعراج - 00:14:06ضَ

منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج. كان بالسنة احسن الله اليك احدى مرة منها بالسنة احسن الله اليك نعم. آآ منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى وبين الله عز - 00:14:38ضَ

عز وجل. سبحان الله. سبحان الله العظيم. نعم. الله المستعان. يسأل ان يخفف. يخفف عن امته الصلاة نقص خمسة واربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب انتهى كلامه على كل حال رحمهم الله - 00:14:58ضَ

اقول يعني واضح من مذهبي اثبات الرؤية عنده يعني نوع من التخريط بالحديث رأيت ربي في المنام في احسن صورة. الحديث الذي مشهور وبين ما جاء عن ابن عباس والروايات التي عول عليها وهي لا - 00:15:24ضَ

ليس مما يعول عليه نعم الفصل الثالث وضع الكف بين كتفي هذا نفسه ما جاء الى في حديث المنع الذي كان في المدينة احسن الله اليك - 00:15:56ضَ