باحث

ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. رحمه الله قال رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

حديث اخر حدثناه ابو القاسم قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسن بن شاذان قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا انا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصره. وضع شوي شوي. وضع ابها ايه على قريب من انملة انا قريب اي نعم على قريب من انملة - 00:00:40ضَ

خنصره فساخ الجبل على قريب من انملة خنصره مساخ الجبل يعني آآ يظهر انه يريد الانمل السفلى ان هذا يعني نعم احسن الله اليك على وجه لانه التقريب لمقدار ما ظهر منه - 00:01:00ضَ

النور الالهي الجبل تجلى ربه للجبل. نعم. يعني انما بدأ من النور الالهي مثل هذا المقدار يعني يعني حلقة ظيقة نعم قال احسن الله اليك قال قال وضع ابهامه على قريب من انملة خنصره فساخ الجبل. قال حميد لثابت تقول هذا؟ فرفع ثابت يده فضرب - 00:01:52ضَ

بها صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس وانا اكتمه وفي لفظ اخر قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الابهام على المفصل من الخنسر. الابهام على المفصل نعم. من الخنصر فساخ الجبل - 00:02:34ضَ

يعني انا من جنس اشارته صلى الله عليه وسلم بيديه عندما اخبر ان الله يقبض السماوات قال الرسول يعني يشير بيديه ويقبضهما ويبسطهما بالتقريب كل هذا من اجل التقريب الدلالة على الحقيقة وان الله يفعل ذلك بيديه وانه يقبضهما ويبسطهما - 00:02:54ضَ

مثل ما اشار الى ابهامه والسبابة على عينه ووضعهما على اذنه وعينه نعم نعم احسن الله اليك محدثنا ابو القاسم قال حدثنا علي ابن ابراهيم السكوني قال حدثنا موسى ابن عبيد الله ابن يحيى المقري قال - 00:03:29ضَ

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا - 00:03:57ضَ

يعني انه اخرج طرف الخنصر. قال ابي اراناه معاذ. فقال حميد ما تريد في هذا يا ابا محمد؟ قال فضرب صدره رغبة شديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول انت ما تريد - 00:04:17ضَ

محدثنا ابو محمد الحسن ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن علي المعمري من اصل كتابه قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن روميس قال حدثنا علي ابن اشكال قال حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى - 00:04:37ضَ

قال فلما تجلى ربه للجبل قال اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر اخرج نعم اول مفصل من اصبعه الخنصر مم قال علي ابن اشكاب رأيت معاذ اخرج اول مفصل من اصبعه الخنصر - 00:04:57ضَ

مم اول مفصل يبدو بانه يريد مما يلتف نعم احسن الله اليك. نعم. وذكره ابو الحسين ابن السوسنجردي في حديثه باسناده عن انس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال وضع ابهامه - 00:05:27ضَ

على قريب انملة خنصره. وفعل حماد هكذا وارانا طرف طرف الخنصر طرف الخنصر. ووضع موضع المفصل الجبل اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين. احدهما اثبات التجلي والثاني في الخنصر. فاما التجلي - 00:06:09ضَ

التجلي والثاني في الخنصرة. ها في الخنصر احسن الله اليك. فاما التجلي فهو راجع الى الذات وذلك غير ممتنع كما لم يمتنع ان يتجلى للمؤمنين يوم القيامة جهرة وعيانا. وكذلك لا يمتنع ان يتجلى للجبل جهرة وعيانا. وهو ان - 00:06:29ضَ

وهو ان خلق في الجبل رؤية وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه. ما نحتاج الى هذا كله تجلى ربه للجبل لا يمكن ان يحصل له ما يحصل - 00:06:49ضَ

ان نقول احياء نحن في غنى عنه تجلى سبحانه وتعالى الجبل فساخ الجبل تمت الا ربك في الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وهو ان خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بان احياه وجعله يعني بناء على يعني على - 00:07:06ضَ

التقرير مانع ما يصح ان نقول ان الجبل رأى الله ان تجلى الله للجبل فجعله دكا حتى رأى ربه بان احياه وجعله عالما راعيا. يمكن يمكن للمعاني يقول له قطع نوره على على الجبل. نعم - 00:07:50ضَ

في الحديث لو كسب لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه سبحان الله سبحان الله العظيم نعم وجعله ثم دكه بعد الرؤية وجعله علامة لموسى في الا في انه لا يراه في الدنيا. وقد حدثنا - 00:08:21ضَ

ابو القاسم باسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت ها؟ طارت لعظمته ستة اجبل. ايش؟ ستة اجبل - 00:08:44ضَ

اجبل اي نعم يعني صار كذا من تقطع فوقعت ثلاثة بالمدينة. وثلاثة بمكة. يعني يمكن طارت يعني يمكن الكلام هذا انه نفس الجبل تقطع وصار ويمكن انها من حواليه طالت على اثر هذا التجلي. نعم - 00:09:04ضَ

قال وحدثنا ابو القاسم باسناده عن انس مم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته ستة اجهل. فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة. فوقع بالمدينة احد - 00:09:38ضَ

ورضوى ووقع بمكة كبير وحراء وثور. طيب في تعليق؟ يقول ضعيف جدا اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره. لا اله الا الله قال ابن كثير هذا حديث غريب بل منكر. الحمد لله - 00:09:58ضَ

نحن هؤلاء اصحاب الشأن رحمهم الله جزاهم الله نعم وفيه الجلد ابن ايوب البصري قال الدارقطني متروك فان قيل يحمل التجلي على اظهار الفعل والتدبير؟ على اظهار الفعل والتدبير. قيل ان جاز تأويل الخبر على هذا - 00:10:17ضَ

كاز تأويل قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. على مجيء بعض ملائكته وكلام لموسى دون الله. وكذلك قوله ترون ربكم على رؤية افعاله. وهذا لا يصح. كذلك ها هنا. وكذلك قول - 00:10:42ضَ

وهو الله في السماوات وفي الارض. كما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال. ويحتمل ان يكون كما حملته المعتزلة على ظاهره في الذات دون الافعال. حملوه على ظاهري بالذات يعني فقالوا بالحلول يعني - 00:11:02ضَ

نعم. جعلوه من ادلتهم على ان الله تعالى حال المخلوقات نعم. احسن الله اليك. ويحتمل ان يكون ظهور سبوحاته اوجب دكه من غير ان يخلق فيه ادراكا. كما ان النار يقول ايش؟ ويحتمل ان يكون ظهور سبحاته. ايه. او جبل - 00:11:32ضَ

فدكه من غير ان يخلق فيه ادراكا. هذا ينقله له لا هو يقوله. زين. هذا احسن يحتملها الاحتمال القريب. نعم. كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجد تقطيعه ايش؟ كما ان النار كما ان النار ايه اذا لاقت الجبل اوجب - 00:12:02ضَ

نعم. وان لم يحصل فيه ادراك. نعم. كما قال حجابه النور. لو كشفه عن وجهه لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره العبارة كما ان النار نعم عند النار كما ان النار اذا لاقت الجبل اوجب تقطيعه وان لم يحصل فيه ادراك - 00:12:32ضَ

كما قال حجابه النور لو كشفه عن وجهه لاحرقته سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. لفظته كشفه عن وجهه نعم ما قال عليه شيء لا احسن الله اليك. ها؟ لا. هم - 00:13:02ضَ

نعرف لو كسروا بس بدون. بدون عن وجهي الفصل الثاني في الخنصر. تشهير الخنصر. نعم نعم اثبات نعم شيخ. الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره. اذ ليس تفسير الخنصر يقول؟ لا الفصل الثاني. ايه. الخنصر. في اثباته احسن الله اليك - 00:13:24ضَ

ايش؟ في اثباته لله. في اثبات نعم. مم. في اثبات الخلصة. الفصل الثاني في الخنصر وهو على ظاهره اذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته لكن عجيب هذا. هم - 00:14:01ضَ

كان دال على الخنصر يعني على الخمص المضاف للرب نعم لا يدل على شيء اصل هذا قريب من النبي لبيان مقدار ما حصل من التجلي وانه شيء يسير ومع ذلك حصل للجبل ما حصل - 00:14:24ضَ

جعله دكانا اقرأ ما يقول نعم. اذا ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته وان الخنصر كالاصبع. والاصبع كاليد وقد جاز اليدين كذلك ها هنا يجب ان على على تفسير الخنصر اصبع - 00:15:16ضَ

نعم نعم يعني هذا الحديث كحديث الاصابع نعم ولذلك ذكره بعده نعم وقد جاز اطلاق كذلك ها هنا يجب ان يجوز. لا على وجه التبعيض والعضو. فان قيل هذا الحديث ضعيف ذكره حماد عن ثابت ولم يرويه غيره عنه من اصحابه - 00:15:36ضَ

وقال بعضهم ان حمادا كانت له خرجت كانت له خرجة الى عبادان. وان ابن ابي العوجاء الزنديق ادخل على اصوله الفاظا واحاديث احتملها في اخر عمره. فرواها بغفلة ظهرت فيه. لا. قيل هذا حديث صحيح - 00:15:59ضَ

رواه الاثبات منهم احمد وهو المعول عليه في الجرح والتعديل وحماد بن سلمة ممن اثنى عليه احمد واخرج عنه البخاري حديث مسندا في الصحيح ويجب الا يلتفت مثل هذا الكلام لان القائل له يقصد بذلك رد احاديث رد احاديث الصفات. وقد قال الائمة من العلماء ان اثبت - 00:16:19ضَ

ثابت بناني حماد بن سلمة. فان قيل المراد بالخنصر الشيء اليسير من اياته. فذكر وضرب المثل به لا انه جعل له خنصر لا ان لا انه جعل له خنصر. قيل هذا غلط لانه جعل - 00:16:39ضَ

له اي لله. نعم. هم. قيل هذا غلط لانه لو كان المراد ذلك لم ينكره حميد. ولا انكره عليه ثابت ولا احتج عليه بان النبي عليه الصلاة والسلام قاله لان ايات الله لا تنكر. فثبت ان المراد بذلك صفة ذات. وجواب اخر وهو انه ان جاز حمل - 00:16:59ضَ

على الشيء اليسير من اياته جاز حمل التجلي للجبل. على اظهار بعض اياته للجبل حتى جعله دكا وكذلك جازح وكذلك جاز حمل قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. على انه امر بعض ملائكته بكلامه. لا انه - 00:17:19ضَ

وكلمه بنفسه وقد اجمعنا ومثبت الصفات على انه تجلى بذاته للجبل وكلم موسى بنفسه كذلك ها هنا يجب ان يحمل الخنصر على انها صفة لذاته. كما وجب حمل اليد التي خلق بها ادم - 00:17:39ضَ

التي خلق بها ادم. انتهى بتحقيق تعليق هذا الطرح هذا ما في ما في تعليق على الخنصر ابد. اه راجع هذا بمعنى يعني بازن الله الذي يظهر والله اعلم ان الخنزير ليس المراد الخنصر المضاف - 00:17:59ضَ

للرب تعالى الظاهر بن جرير عنده اه يمكن عنده روايات من هذا الحديث يمكن سم الشيخ. اقول ابن جرير يمكن عنده روايات عن العباس وغيره يمكن يعني تدل على المعنى - 00:18:33ضَ

انه ليس المراد يقنصر مضاف للرب وانما هو اشارة من النبي بمقدار ما حصل من التجلي للجبل انه شيء يسير الى هنا يا ابو سعد. احسن الله اليك ان شاء الله باذن الله - 00:19:25ضَ

وبالكثير - 00:20:07ضَ