باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات قال رحمه الله تعالى واخبرنا محمد - 00:00:00ضَ

ابن عبيد الله الانصاري قال سمعت ابا الحسن عبيد الله ابن محمد ابن معدان يقول سمعت سليمان ابن ابن احمد يقول سمعت ابن صدقة الحافظ يقول من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق - 00:00:21ضَ

واخبرنا محمد بن سليمان قال سمعت بن دار ابن ابي اسحاق يقول سمعت علي ابن محمد ابن ابان يقول سمعت البرذعي يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول من انكر حديث قتادة - 00:00:39ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل فهو معتز لي هذا راجع الى مذهبهم في الرؤية والمعتزلة والجاهمية يعني من - 00:00:54ضَ

من مذهب انه تعالى لا يرى فكل حديث في رؤية الله فهو وهم يكفرون بي وينكرون. او يتعولونهم اذا امكنهم ذلك ان امكنهم دفعوهم بالطعن في في روايته وان لم يمكنهم كما في النصوص المستفيضة والمتواترة ايات القرآن - 00:01:16ضَ

فانهم يلجأون الى التحريف تأويل. نعم سمعت علي ابن احمد ابن مهران المديني قال حضرت ابا عبدالله بن مهدي وحضر عند جماعة نعم. او عنده جماعة. والله في المخطوط وعندي عند جماعته - 00:02:00ضَ

عند يعني ما في نسخة اخرى لا احسن الله زين شف كمل العبارة حبس حتى المخطوط ما هو بذاك الجودة طيب نسأل الله ذكروا حديث عكرمة وانكره بعضهم وكنت قد حفظته فحدثت به بطوله. فقام الي ابو عبد الله وقبل رأسي ودعا لي - 00:02:22ضَ

واخبرنا محمد بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن محمد الملحمي قال سمعت محمد بن علي بن جعفر البغدادي قال سمعت احد ابن محمد ابن هانئ الاثرم يقول سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل قال سألت يقول سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل - 00:02:43ضَ

عن حديث عن حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي فقال احمد ابن حنبل هذا حديث رواه - 00:03:05ضَ

الكبر عن الكبر عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن شك في ذلك او في شيء منه فهو جهمي لا تقبل شهادته ولا يسلم عليه ولا يعاد في مرضه - 00:03:23ضَ

لا اله الا الله واخبرنا احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن اسحاق قال عليه شيء؟ قال بسنده من لم اعثر على ترجمته معروف من مذهب الامام احمد انه لا - 00:03:42ضَ

لا يثبت الرؤية بالعين لكن ويحملون قول ابن عباس رأيت ربي او قوله انه رأى ربه يعني يعني بفؤاده انه رأى ربه بعينيه بعين رأسه في حديث ابي ذر المعروف في مسلم - 00:04:13ضَ

انا اراه قال رأيت نورا نعم واخبرنا احمد بن محمد بن عبدالله بن اسحاق قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال رأيت - 00:04:41ضَ

ابي يصحح هذه الاحاديث ويذهب اليها وجميعها ويذهب اليها وجمعها وحدثناها. وروى باسناده عن عبد الوهاب قال سمعت اسود بن سالم يقول في هذه الاحاديث التي جاءت في الرؤية قال نحلف عليها بالطلاق والعتاق انها حق. فهذا الكلام في طريقها - 00:05:01ضَ

واما الفاظ هذه الاحاديث فانها تتضمن اثبات الصورة واثبات الرؤية. وقد تقدم الكلام في ذلك فيما قبل. وتتضمن زيادة الفاظ في الرؤية لا يجب ان يستوحش. لا يجب ان يستوحش من اطلاقها لوجهين - 00:05:29ضَ

احدهما ان احمد قال في رواية حنبل لا نزيل عنه صفة من صفات ذاته بشناعة شنعت المعنى هذا صحيح لا يجوز ان تكون تشنيع الجهال او تشنيع المبتدعة يعني حاملا على - 00:05:48ضَ

على نفي ما ثبت عن الله ورسوله الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كل الصفات التي بها وهذا تشبيه هذا تجسيم يشجعون ويسمون ومن التجميع ان يقول على اهل السنة انهم مشبهة انهم مجسمة - 00:06:15ضَ

والقاب اخرى حشوية فهذا الانسان في من اجل دينه وعلمه وتمسكه بالسنة حاملا له على الترك ما علم من الله نعم الثاني اننا لا نطلقها على وجه الجوارح والابعاد. وتغير الاحوال وانما نطلقها كما نطلق غيرها من الصفات من الذات والنفس والوجه واليدين والعين - 00:06:52ضَ

وغير ذلك. وليس في قوله شاب وامرد وجعد وقطط وموفور اثبات تشبيه. لاننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها. لا نعقل معناها ما لها. ما لها معنى - 00:07:38ضَ

ان نقرأ كلاما والفاظا يعني في هذه السياقات وهذا الحشد كانوا يثبت هذا رؤية عينية ما ما اكد على ان العالم نام كر عليها بانها الفاظ لا نعقل معناها هذا - 00:08:01ضَ

الاصل ان ما اخبر الله به ورسوله عن الله تعالى فلا بد ان يكون وكل هزا الكلام مدلول يعقله المخاطبون فان كان القاضي يقول هذا في مثل ويبقى وجه ربك في قوله بل يداه مبسوطة فمعناه انه - 00:08:40ضَ

يصير بهذا مفوضا نعم سيأتي ذكر انها رؤيا من امي نشوفها والعياذ بالله احسن الله اليك. لكن نحن نتكلم على هذا الكلام اللي نقول انه. نعم انها يعني الفاظ لا نعقل لها معنى او لا نعقل معناها. نعم. واضح انه يميل - 00:09:08ضَ

يا ابراهيم هذا صريح نعم لاننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر تسمية تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناه. ونفس العنوان عنوان الكتاب. قله نعم كما جاء الخبر لا نعقل معناها. كما اثبتنا ذاتا ونفسا. ولانه ليس في اثبات الفراش والنعلين والتاج واخضر - 00:09:41ضَ

اكثر من تقريب اكثر اكثر من تقريب المحدث من القديم. من تقريب من تقريب المحدث من القديم وهذا غير ممتنع. كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش وقد روي في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش - 00:10:18ضَ

طيب وكما روي ان الله يدني عبده حتى يظع عليه كنفه. وروي في قوله ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين وكما روي في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين وكما روي انه وضع يده بين كتفيه وكما روي دونه - 00:10:57ضَ

حجاب وغير ذلك. واعلم انها رؤيا من ام لان ام الطوفيل قد صرحت بذلك في خبرها. وحديث ابن حديث ابن عباس وحديث ابن عباس اكثر الفاظه مطلقة. وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنام في - 00:11:27ضَ

حدثنا ابو القاسم فقال اتاني ربي الليلة في احسن صورة يعني في النوم. فان قيل فهذه الاخبار ضعاف لان مدارها على عكرمة. وقد قال ابن عمر لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس. قيل هذا غلط لان عكرمة ثقة ثقة. وهو مولى لابن عباس - 00:11:47ضَ

وقد اخرج عنه البخاري ومسلم ومالك واحمد وغيرهم من ائمة اصحاب الحديث. فان قيل فهذه الاخبار من ام والشيء قد يرى في المنام والشيء قد يرى في المنام على خلاف ما هو به. قيل هذا غلط لوجوه. احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد بذلك بيان امة بيان الكرامة - 00:12:07ضَ

قامته من ربه. لان احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد بذلك بيان كرامته من ربه وقرب منزلته فاذا حمل على خلاف ما اخبر زال المقصود. ولان ما يخبر به شرع فهو معصوم فيه. وصفات الله عز وجل شرع - 00:12:29ضَ

اعتقادها. واذا كان معصوما استوى فيه المنام واليقظة. لان رؤية الانبياء تجري مجرى الوحي. من ذلك رؤيا إبراهيم عليه السلام ذبح ولده ومن ذلك رؤيا يوسف عليه السلام في المنام كواكب انها ساجدة له. ولان اعينهم تنام - 00:12:50ضَ

قلوبهم لا تنام فان قيل يحتمل ان يكون قوله رأيت ربي جعلا قططا كلاما نفس العبارات هذي احسن الله اليك فان قيل يحتمل ان يكون قوله رأيت ربي جعدا قططا شابا - 00:13:10ضَ

موفورا معناه وانا جعد قطط امرد. فتكون الصفة راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال رأيت الامير راكبا يحتمل ان يكون الامير هو الراكب ايه صح. يحتمل ان يكون الامير هو الراكب ويحتمل ان يكون الرائي راكبا - 00:13:35ضَ

قيل هذا غلط لوجوه. احدها انه لم يكن انه لم يكن هذه صفات النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تغيرت صفته في تلك الحال لاخبر بذلك كما اخبر بوضع اليد بين كتفيه - 00:14:00ضَ

وكما اخبر بقوله فيما يختصم الملأ الاعلى. ولان الفاظ الخبر تدفع هذا. لان في حديث ابن عباس عليه تاج عليه تاج يلمع منه البصر لو كان لو كانت الصفة راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لقال علي تاج. وفي حديث ام طفيل رجلاه في خضر عليه نعل - 00:14:16ضَ

من ذهب على وجهه فراش من ذهب. لا اله الا الله. ولو كانت الصفة عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم لقال على وجهي فراش وعلي نعلان وعلى ان قائلا لو قال رأيت الامير جعدا قططا لم تنصرف هذه الصفة الا الى الامير دون الرائي كذلك ها هنا - 00:14:39ضَ

مم فان قيل يحتمل ان تكون هذه المناظرة التي وصفها في الخبر ترجع الى ما رأى في الجنة من هذه الخلق وما زينت به وانه كان راعيا لربي بجميع ذلك لم يقطعه نظره اليها عنه ولم يشغله عنه - 00:15:06ضَ

قيل هذا غلط لانه لو قال رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك لم يعقل من ذلك داره وانما يرجع وانما يرجع ذلك الى ذاته - 00:15:29ضَ

داره يقول داره الجنة يعني رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك داره وانما يرجع ذلك لم يعقل او لم يعقل. احسن الله اليكم. لم يعقل من ذلك ناره. داره وانما يرجع ذلك الى ذاته - 00:15:50ضَ

فان قيل هذه الصفات لا تليق بصفات الله سبحانه لانه لانها من صفات المخلوقين المحدثين. قيل هذا غلط لان مثل هذا موجود في اثبات الوجه واليدين والعين فانها من صفات المخلوقين المحدثين وقد جاز وصفه بها - 00:16:27ضَ

فان قيل انما اثبتنا ذلك لانها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن. وهذه اخبار احد وخبر الواحد انما يقبل فيما طريقه العمل فاما فيما طريقه الاعتقاد والقطع فلا. لانه لا يمكن القطع بمثلها. قيل هذا غلط لانها وان كانت اخبار احاد فقد تلقتها الامة - 00:16:48ضَ

منهم من حملها على ظاهرها وهم اصحاب الحديث منهم من حملها على ظاهرها وهم اصحاب الحديث. ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها. واذا تلقيت بالقبول اقتضت العلم من طريق الاستدلال. لان تلقيهم لها يدل على صحتها. وجواب اخر - 00:17:08ضَ

وهو انه لم يجب قبولها وهو انه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الاخبار الباطلة ولم اتشاغل بالتأويل على مقتضى اللغة ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها. ايش - 00:17:28ضَ

وجواب اخر وهو انه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الاخبار الباطلة. ولما تشاغلوا للتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها منهم يتشاغل في التأويل كأنه محتمل التشاور بتعويل اهل الحديث ولا - 00:17:51ضَ

يعني ان نفات هذي سيرتهم يعني ما لم يستطيع رده اوله وحتى ما ما يقولون عنه انه احد يمكن ان يدفعوه بالرد والطعن في روايته ومنه ويمكن ان يضيفوا الى ذلك التعويل ايضا - 00:18:19ضَ

يدفعونها بطريقهم يدفعون من جهتهم من جهة النقل ومن جهة المعنى ومن ومن تأولها او اولها ما يلزم منه انه انه قبل نقلا او رواية ولهذا نقول احيانا والحديث او الرواية على تقدير على تقدير صحتها فمعناها كذا - 00:18:44ضَ

نعم بعده احسن الله اليك ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها. فان قيل انما تأولناها لان لا يخلو نقلها من فائدة. فان قيل انما تأولنا لان لا يخلو نقلها من فائدة. والا يكون ورودها كلا ورود. قيل لو لم يجب قبولها لم يلزم - 00:19:22ضَ

طلب الفائدة لها ولم يضر اقتراحها كسائر الاخبار الباطلة. وقد روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديث ابو بكر ابن ابي داود في كتاب السنة. من جملة كتاب السنن باسناده عن عكرمة قال سئل ابن عباس هل رأى محمد - 00:19:48ضَ

ربه قال نعم قال نعم. قال كيف رآه؟ قال في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كان قدميه في خضرة فقلت انا لابن عباس اليس هو من يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير؟ قال لا ام لك. ذلك نوره - 00:20:08ضَ

الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء وهذا يدل من كلامه على اثبات الحديث وحمله على ظاهر على ظاهره وتأويل الاية. فاما الفراش فقال ابو بكر العزيز حدثنا احمد وقال سألت ثعلب عن قوله فراش من ذهب قال الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش - 00:20:32ضَ

فهذا حد الفراش في الشاهد. فاما الفراش المذكور في الخبر فلا نعقل معناه كغيره من الصفات وصل في نعمة حديث اخر في السورة حديث اخر في الصورة اقول اطلب واسهب - 00:21:03ضَ

الى هنا يا شيخ احسن الله اليك كلام فيه يجوز في شيء من الاضطراب اختبارات وفيها اضطراب. نعم بكرة نعم - 00:21:25ضَ