باحث

نعم يا ابو سعد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00ضَ

التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة. ورواه ابو بكر النجاد في سننه. وابو - 00:00:19ضَ

تخريج حديث صحيح اخرجه الترمذي. ها حديث صحيح اخرجه الترمذي في الفتن والحاكم في المستدرك والبيهقي وعنه البيهقي في الاسماء والصفات. لفظ ما فيه. ولفظه عندهما لا يجمع الله امته - 00:00:39ضَ

او قال هذه الامة على الضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة. ويد الله ويد الله مع الجماعة وعندك على انت؟ عندي على لا اله مشهور ان الحديث لا تجتمع امتي على ضلال - 00:01:01ضَ

يعني فيه مقالة وهو ضعيف وهو يستدل به على حجية الاجماع وصح منه اه حديث لا تزال طائفة من امتي على الحق في هذا المكان قد تكون من جنس والذي نفسي بيده - 00:01:58ضَ

تبارك الذي بيده الملك في اثبات اليد يعني المقصود تأييد الله للجماعة ان الله معهم يا جماعة الحديث يقتضي ذلك الله المستعان نعم بعده احسن الله اليك ورواه ابو بكر النجاد في سننه وابو عبدالله بن بطة باسناده عن اسامة بن شريك. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ووضع يد - 00:02:37ضَ

على فيه يد الله على الجماعة. فاذا اشتد الشاذ تخطفه الشيطان. كما يتخطف الذئب الشاذ من الغنم تخريج يقول اسناده ضعيف اخرجه ابن ابي عاصم في السنة والطبراني في الكبير - 00:03:46ضَ

نعم. نعم اعلم ان الكلام في هذا في فصلين احدهما في اليد والثاني في قوله على الجماعة. اما الاول فانه غير ممتنع حمل اليد ها هنا على انها يد صفة للذات. كقوله تعالى خلقت بيدي. وكذلك قوله قلب العبد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:04:11ضَ

على انها صفة للذات كذلك ها هنا. فان قيل انما لم تحمل اليد في خلق ادم على الذات. لان في ذلك فضيلة ادم فان قيل ايه انما لم تحمل اليد - 00:04:37ضَ

انما كيف انما لم تحمد فان قيل انما لم تحمل اليد فان قيل ان انه انما انما لم تحمل اليد في خلق ادم على الذات لان في ذلك ابطال فضيلة ادم. وتشريفه على ابليس. لكن الكلام بالعكس. لان ابليس ايضا مخلوق بالذات - 00:04:58ضَ

لا مشى استقام على هذا التوجه. اي نعم يعني ما اليد لكنها يعني راجع الى معنى القدرة انما لم تحمل اليد على القدرة الله اكبر وكل الخلق مخلوق بالقدرة الم تحمل اليد - 00:05:55ضَ

على على الذات اي على القدرة لان ابليس وغيره كلهم مخلوقون بالقدر فلا فظيلة لادم اذا نعم قيل قد اجبنا عن هذا السؤال في حديث الساعد بما فيه كفاية. وعلى ان الخبر قصد به تشريف الجماعة ومدحها. تشريف - 00:06:47ضَ

شوفوا الجماعة. نعم. ها قصد به تشريف الجماعة ومدحها. والحث على متابعتها وذم مفارقتها. فاذا حمل صبروا على الذات ابطلنا فظيلة الجماعة لان غير الجماعة هو معها. هو معهم يعني الله - 00:07:13ضَ

حتى لو حمل على المعية كان يرمي الى انه لو حمل اليد على الذات كانت من نوع المعية العامة والمعية العامة ليس فيها تشريف المضاف اليه اللهم عنك ناجين ايا كانوا - 00:07:38ضَ

واين كان هذه المائية ليس فيها لانها عامة في البر والفاجر في كل احد لكن هذه لو لو حملت على المعية لو فزت على حد قولهم المعية بالذات كان كانت المعية معية خاصة - 00:08:19ضَ

قوله ان الله مع الصابرين وجعل تأويل اليد بالذات يتضمن يعني يؤول الى المعية العامة والصواب ان ان السياق يدل على المعية الخاصة الله معهم بالتأييد. اللهم على الجماعة بتأييده ونصره - 00:08:47ضَ

وكلاءته كقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون نعم المعنى يختلف احسن اليك على لفظ على الجماعة يد الله على الجماعة ويد الله مع الجماعة اما مع فصريح في المعية. نعم ما في اشكال - 00:09:37ضَ

واما على فربما انها اه فيها معنى يعني ما فيه يعني تباين يعني عليهم للحفظ عليهم يعني الله يقيهم سبحانه وتعالى ويحفظهم ممن يريدهم على الجماعة الله عليهم تحيطهم هذي المعايير خاصة - 00:10:03ضَ

مآلهما واحد بل على لان اقوى في الدلالة على يعني الحفظ ومع جلالتها باعتبار التخصيص نعم فان قيل تحمل اليد ها هنا على الذات. كقوله مما عملت ايدينا انعاما. معناه مما عملنا - 00:10:53ضَ

كقوله مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم معناه مما ملكتم انتم. لقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح معناه المالك لعقدة النكاح. بيده المالكي لكل شيء المتطرف به وليس هذا تأويلا لليد بل بل هو تفسير - 00:11:39ضَ

ذلك الكلام المرتب او الجملة بيده الملك سبحانه وتعالى فرق بين بيده الملك وبين قوله والسماوات مطويات بيمينه نعم احسن الله اليك معناه المالك لعقدة النكاح. لانا رأينا من يملكه مقطوع اليد - 00:12:12ضَ

لان رأينا من يملكه مقطوع اليد ومع ذلك هو بيده. نعم. ومع ذلك بيده. بيده عقدة النكاح يعني المعنى رأينا بعض من يملكه وكذا معناه المالك لعقدة النكاح لانا رأينا من يملكه من يملكه - 00:12:49ضَ

صحيح من يملك عقدة النكاح مقطوع اليد لا يقول رأينا يعني من يملكه يعني بعض من يملك عقد النكاح مقطوع اليد. نعم من هنا التمريضية ها؟ لا ما تجي ما تجي تقول من اسم موصول؟ - 00:13:21ضَ

اسم موصول بعض من يملكه قيل هذا غلط لانه ان جاز تأويل اليد ها هنا على الذات. جاز تأويل قوله خلقت بيدي على الذات. ولان هذا يؤدي الى جواز قولي بان الله بان - 00:13:53ضَ

لله يد لان عفوا بان الله يد. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان الله يد يده. نعم لانه قد عبر عن الذات باليد. وانه يجوز ان يدعى فيقال يا يد اغفر لنا وقد اجمعت الامة على - 00:14:18ضَ

وخلافه لا طائرة تحته ولا فائدة فيه نعم وجواب اخر وهو ان هذا يسقط فائدة التخصيص بالجماعة لان ذاته مع الواحد ايضا. فعلم ان تخصيص الجماعة له فائدة. واما قوله مما عملت ايدينا انعاما فانما انتقلنا عن ظاهره لدليل. وهو حصول الاجماع على - 00:14:39ضَ

انه لم تخلق الانعام بيده السوق نفسه ما يدل كما ذكر شيخ الاسلام بين قول القائل هذا ما عملت يداك وقولنا له هذا ما عمل ما فعلته بيدك انظر ما فعلته بيدك هذا يختص بما باشره بيده. كتابة او اخذا - 00:15:14ضَ

اما ما فعلت في يداك يساوي ما فعلت تشاهدوا في القرآن ذلك بما كسبت ايديكم. والشاهد الاخر فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم بايديهم. فرق بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليك - 00:15:55ضَ

وهو حصول الاجماع على انه لم تخلق الانعام بيده. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انها ليس الصارف لهذا هو الاجماع اصلا اصلا التركيب لا يدل على سلط الانعام باليدين - 00:16:16ضَ

احسن الله اليك ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من جزء. ليش كذا عندي احسن اليك انها جزء من جزء. وشي هذي يد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:37ضَ

اليد قال فانما انتقلنا عن ظاهره لدليل وهو حصول الاجماع. وهو حصول الاجماع على انه لم الانعام بيده. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من جزء. يعني - 00:16:58ضَ

وشو حديث يقول هنا لم اجده. ايه هي الحلوة وانا اخشى ان في تصحيح احسن منك يقول افعل ما الله اليك ما في شيء مبين ولا وقفت على شيء واضح - 00:17:20ضَ

هذا كان مشكلة علي من قبل احسن الله اليك المخطوط ما فيه يعني يعني قريب المخطوط مما هو مكتوب لكني رجعت مثلا للدر المنثور للسيوطي قلت لعله يورد عند تفسير هذه الاية شيء - 00:17:48ضَ

ما وجدت شيئا جزء من جزء اليد جزء جزء من جزئين هو يريد يستدل بها على ان هذا يؤدي الى ان اليد جزء من الله نعم بعد ذلك قوله مما ملكت مما ملكت ايمانكم. قد دل الدليل على ان المراد به - 00:18:07ضَ

ملكنا من العبيد. وكذلك قوله بيده عقدة النكاح قام الدليل على ان المراد به الملك. وليس ها هنا ما دل على ذلك فحملناه على ظاهره الفصل الثاني في قوله على الجماعة معناه هو معهم بالنصرة لهم - 00:18:52ضَ

مفهوم المعيته الخاصة في الحديث انها جزء من جزء. ايه مهو كأنه يريد مثلا الرؤيا جزء الرؤيا وانها جزء من النبوة قال وهو حصول الاجماع على انه لم تخلق الانعام بيده. ها. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من جزء - 00:19:19ضَ

ما في مناسبة الرؤيا ليست يعني من النبوة الحين هو جاي من جزء من جزء كانه يريد اليد الفصل الثاني في قوله على الجماعة معناه وهو معهم بالنصرة لهم. وقد قال احمد في قوله تعالى لموسى انني معكما ادفع - 00:19:53ضَ

عنكما وقوله ثاني اثنين الى قوله ان الله معنا في الدفع عنا. وقوله ان الله مع الصابرين يدل ان الله مع يقول في النصر لهم على عدوهم وقوله فلا تهنوا فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم - 00:20:25ضَ

اعمالكم. الى قوله والله معكم. في النصر لكم على عدوكم. والوجه منه ان الخبر قصد به الترغيب في ومن جماعة وقد روى ابو عبدالله ابن بطة باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الطاعة وفارق - 00:20:45ضَ

الجماعة ثم مات فقد مات ميتة جاهلية. وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة الفرقة عذاب. وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم. يأخذ الشاة - 00:21:05ضَ

والقاسية والناحية. واياكم والشعاب وعليكم بالجماعة. وروى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الفرقة. وقد روى ابن فورك عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي - 00:21:25ضَ

صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة فان يد الله مع الفسطاط. وقال معنى الفسطاط المدينة ولذلك قيل قيل لمصر فسطاط فيكون معناه ان الله مع السواد الاعظم ومع اهل الامصار. وان من شذ منهم وفارقهم في الرأي - 00:21:45ضَ

فليس على الحق ورأيت هذا الحديث في غريب الحديث لابن قتيبة فقال يرويه سويد بن عبدالعزيز عن النعمان بن المنذر مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة فان يد الله على فان يد الله - 00:22:05ضَ

هاي على الفسطاط وتكلم عليه نحو ما تكلم به ابن فورك. وزاد عليه بما هو في معناه انتهى انتهى - 00:22:25ضَ