باحث

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا - 00:00:01ضَ

قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركة الى يوم الدين حياكم الله ايها الافاضل والفضليات في مجلس يتشدد بنا في التأسيس وفي برنامج المدارسة - 00:00:18ضَ

وما زال حديثنا مستمرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ونحن تدارس هذا الكتاب مدارسة تفصيلية آآ كما انها مفيدة في الموضوع الذي يعالجه هذا الكتاب وهو موضوع التشبه بالكافرين. خاصة في اعيادهم هو مهم هذا النمط من الدراسة لطالب العلم في - 00:00:31ضَ

في تشكيل الشخصية العلمية انك هنا انت تتكلم بكتاب قويم قوي في عبارته وفي استدلالاته وتحاول ان تعالج هذه الاستدلالات تعرف كيف العلماء الكبار العلماء الاوائل العلماء المحققون كيف يعالجون المسائل الشرعية وكيف يصلون الى النتائج - 00:00:54ضَ

لان النظر في الكتب المعاصرة يورث الطالب ركة في فهم كيف تبنى المسائل لكن النظر في الكتب الاصيلة يولد الملكة والنظر البعيد ومعرفة طرق اهل العلم الكبار في تحقيق المسائل والنظر فيها. ونسأل الله سبحانه - 00:01:14ضَ

وتعالى ان بديننا وان يفهمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجزي شيخ الاسلام عنا خير الجزاء على هذه الافادة والاجادة في هذا كتاب وسائر المصنفات انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى قول المصنف رحمة الله عليه. الان المصنف - 00:01:30ضَ

انهى من عملية الاستدلال على الاصل العام. وهي عدم مشروعية مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر هذا هو الاصل العام الذي يريد ان يصل به الى الخاص وهو الكلام عن الاعياد بالتحديد - 00:01:51ضَ

فهو حاول اولا ان يرسخ القاعدة الكبيرة ما حكم مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر؟ غير مشروعة ما بين محرم ومكروه ما بين محرم ومكروه. ما الدليل على عدم المشروعية؟ استقرأ ايات القرآن ثم ايات السنة واثار الصحابة اثم - 00:02:07ضَ

السنة واثار الصحابة. ثم الاجماعات. واعطاك اكثر من طريقة تفكر من خلالها بالاجماع وهذا شيء مميز. بدك تفهمه. انه اعود فاقول هنا طبقناها على مسألة مشابهة الكافرين. ستطبقها على مسألة الاختلاط، ستطبقها على مسألة المعازف، ستطبقها على كثير من المسائل هذه - 00:02:24ضَ

التي سلكها ابن تيمية في تقرير الاجماعات ان كثير من الطلاب يبحث اه فقط في كتب الموسوعات الاجماعية هل هناك نص اجماعي على هاي المسألة خلاص ما وجد نص اجماعي معناته المسألة غير مجمع عليها لأ. ابن تيمية هنا يفهمك كيف تقرر الاجماع في مثل هذه المسائل. اما من خلال - 00:02:44ضَ

استقراء مدونات الفقهية للمذاهب الاربعة او النظر في رؤساء الصحابة اذا اقروا قولا في معاهداتهم او شيء وهذا اكيد عرفه المسلمون بالتالي اكيد في اجماع سكوتي يعطيك ذكاء في تقرير الاجماعات. خاصة مع الوقت المعاصر لان الليبرالي والحداثي والعلماني يحاول يتملص دوما من هنا - 00:03:04ضَ

ما فيش نصر لأ فيه ناس طب السيرة انت واياه في مماحكات. فهنا تتعلم التأصيل القوي. وكيف تلجمه بمثل هذه الطرق في التقليد بعد ان انهى التأصيل من الكتاب والسنة والاجماع سيأتي الان ببعض الاعتراضات التي قد تعترض عليه - 00:03:24ضَ

في تأصيله بهذا الاصل. بعض الاعتراضات التي قد تعترض على شيخ الاسلام في تثبيته لهذا الاصل. فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين والحاضرين والسامعين. امين. قال رحمه الله تعالى فصل - 00:03:40ضَ

ان قيل ما ذكرتموه من الادلة معارض بما يدل على خلافه. وذلك ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. طيب اذا هذا ابرز اعتراض يمكن يعترض فيه على مسألة عدم مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر - 00:03:58ضَ

ما هو مضمون الاعتراض انكم في اصول الفقه تقررون ايها العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه الحسن. صحيح؟ حياك الله ان شرع من قبلنا شرع لنا - 00:04:15ضَ

ما لم يرد الشرع بخلافه فكيف تقول اننا منهيون عن مشابهة من قبلنا ثم تأتيني في اصول الفقه وتقول لي من مصادر التشريع ان شرع من قبلنا شرع لنا. مش في نوع من التعارض او التناقض الظاهر - 00:04:34ضَ

فهمتم؟ الان في مصدر من مصادر التشريع اسمه الاستدلال بشرع من قبلنا. على مسألة في واقعنا او في نوازلنا في هذه الامة فهنا كما قلت نشأ عند البعض شيء من من الاعتراض. كيف تقول عدم مشروعية مشابهة من قبلنا - 00:04:51ضَ

من اليهود والنصارى ثم انت تقرر لي في اصول الفقه ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم طبعا يرد شرعنا بخلافه اذا جاء شرعنا بخلاف ما في شرع ما قبلنا خلص. لكن ما لم يرى شرعنا بخلافه. فكيف نجمع بين الامرين؟ هذا هو الاعتراض. الان سناخذ الاجابة. نعم - 00:05:10ضَ

قال وقوله تعالى فبهداه مقتدي وقوله اتبع ملة ابراهيم. وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وغير ذلك هذه الايات كلها تدل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع من قبله - 00:05:32ضَ

فبهداه مقتده كاميرا اه اتبع ملة ابراهيم. اذا امر باتباع من قبلنا فهذا الا يدل على اننا من قال اننا لا يجوز كاصل العام ان نشابه من قبلنا؟ طيب قال وغير ذلك من الدلائل المذكورة في غير هذا الموضع. مع انكم مسلمون لهذه القاعدة وهي قول ائمة السلف وجمهور الفقهاء. نعم. ومعارض بما رواه سعيد بن جبير - 00:05:49ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صيام يوم عاشوراء فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه - 00:06:12ضَ

طبعا ما عنكم مسلمون لهذه القاعدة. يعني هنا الطرف المعارض لابن تيمية يخاطب ابن تيمية. انه انت يا ابن تيمية مسلم بهذه القاعدة. ان شرع من قبلنا شرع لنا. فهمت؟ هذا معنى مع انكم يعني هو ابن تيمية الطرف المقابل كانه يتكلم على لسانه. فيخاطب ابن - 00:06:22ضَ

يقول له انت تسلم ان شرع من قبلنا شرع لنا. فكيف تقول لي بعد ذلك لا يجوز المشابهة؟ نعم قال فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم. اذا الاعتراض الاول كان بقضية شرع من قبلنا. الاعتراض الثاني الذي - 00:06:42ضَ

يوجه على ابن تيمية ما ورد في حديث عاشوراء الاعتراض الثاني الذي يوجه على ابن تيمية في مسألة التشبه عدم مشروعيتها قال ومعارض يعني هذه معارضة اخرى حديث عاشوراء. ما هذا الحديث؟ وكيف هو يعارض - 00:06:59ضَ

الاصل الذي قرره ابن تيمية قال قالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فيه فرعون وقومه. فصامه موسى شكرا لله فنحن فنحن نصومه تعظيما له. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:07:17ضَ

اله وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. يلا مين يحكي لي اين وجه المعارضة في هذا الحديث لتأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية عدم جواز مشابهة الكافرين. اين المعارضة؟ كيف يعارض هذا الحديث - 00:07:30ضَ

ما قرره ابن تيمية في اول الكتاب ابا محمد احسنت. ان اليهود ماذا قالوا؟ نحن نصومه تعظيما لله لانه نجى موسى. فالنبي صلى الله عليه وسلم صامه وامر بالصلاة صيامه. اليهود كانوا يصومونه. فالنبي عليه الصلاة والسلام صامه وامر بصيامه وقال نحن احق بموسى منكم. طب اليس هذا فيه مشابهة لليهود - 00:07:48ضَ

اليهود كانوا يصومون قال فصمنا نحن هذا مشابهة. طيب قال متفق عليه وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تؤده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم متفق عليه. وهذا اللفظ وهذا اللفظ - 00:08:15ضَ

البخاري ولفظ مسلم تعظمه اليهود وتتخذه عيدا. وفي لفظ الله كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه عيدا ويلبسون نسائهم فيه حليهم وعين الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان رسول الله - 00:08:31ضَ

صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. الاعتراض الثالث هذا الحديث هو الاعتراض الثالث على تأصيل ابن تيمية. ما هذا الاعتراض جاء في حديث ابن عباس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:53ضَ

يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء هذا من اكبر ما يمكن ان يعترض فيه انت تقول عدم مشروعية مشابهة اهل الكتاب وهذا قد يعني ينسف كل القاعدة التي قررتها لو اخذناها على - 00:09:11ضَ

ابن تيمية طبعا متيقظ ويطرح هذه الى ما هي شبهات يعترض بها على استدلالاته ويمكن اليوم احد في هواء يوافقهم ويأتون به بدون ما يقرأوا تحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء - 00:09:27ضَ

واضح الاعتراض قال فسدل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ناصيته ثم فرق بعد. متفق عليه. قيل فالمشركون كانوا يفرقون رؤوسهم هكذا طبعا العرب قديما الشعور طويلة العرب واليهود كانوا يربون الشعر - 00:09:54ضَ

العرب كيف كانت تفعل في شعرها؟ تفرق من المنتصف اليهود كيف كانوا؟ لأ يصدرونه الى الخلف النبي صلى الله عليه وسلم كان لانه يريد يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. اسدل مثل اليهود ابتداء - 00:10:12ضَ

يخالف كفار قريش ثم بعد ذلك عاد الى طريقة العرب ففرق وهذا ما انتهى عليه امره ايش؟ الفرق المهم لا سنأتي لنجيب عن هذه الاعتراضات واحدا تلو الاخر. قال قيل اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا. الى ان نقول بدأ ابن تيمية بالاجابة عن الاعتراضات الثلاث. اول الاعتراض - 00:10:29ضَ

اننا ان شرع من قبلنا شرع لنا. فكيف نوفق بين هذا وبين عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى؟ نعم قال قال ما لم يتشرع اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرع شرعا لنا. شرع لنا - 00:10:52ضَ

قال ما لم يرد شرعنا بخلافه فذاك مبني على مقدمتين كلتاهما منتفيتين. اما المعارضة بكوني شرع من قبلنا شرعا لنا لازم تكون صحيح نعم خبر. قال اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا - 00:11:09ضَ

شرعا لان هذا هو هذه خبر كون الكون مصدر يعمل عمل كانه. يعني لو حطيت مكانه كان كان شرع من قبلنا شرعا لنا. فهذه فيها اشكال. نعم قال ما لميش مرمى لم يرد شرعنا بخلافه فذاك مبني على مقدمتين. كلتاهما منتفية في مسألة التشبه به. قال اركز - 00:11:29ضَ

هون شوي دقيق يقول اعتراضكم علينا بان شرع من قبلنا بان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ما لم يرد شرعنا بخلافه. الاستدلال بهذا المصدر التشريعي مبني على مقدمتين - 00:11:47ضَ

الاستدلال بهذا المصدر التشريعي والاعتماد على جرع من قبلنا يلزم او مبني على مقدمتين كلتاهما غير موجودة في مسألة التشبه التي نحن بسياقها ما هما هاتان المقدمتان اللي موجودات في مسألة شرع من قبلنا - 00:12:04ضَ

وليستا بموجودتين في مسألة التشبع. هنا الكلام دقيق. قال الاولى. نعم. قال احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم بنقل موثوق به مثل ان يخبرنا الله في كتابه او على لسان رسوله او ينقل بالتواتر ونحو ذلك. اول مقدمة ان في مسألة الاستدلال بشرع من قبلنا لازم يكون - 00:12:23ضَ

هذا الشرع حتى نقول انه شرع لمن قبلنا فيجوز لنا ان نعتمده في شرعنا ما لم يرد شرعنا بخلافه طبعا لازم يكون هذا الحكم اه سابت عنهم يقينا انه كان شريعة حق لمن قبلنا. يعني ثابت انه هو شريعة موسى. ثابت انه شريعة عيسى وليس مما - 00:12:44ضَ

دعته عقول اليهود والنصارى او حرفوه بنات افكارهم كما يقولون. فاذا شرع من قبلنا حتى يقبل كمصدر تشريعي اول شيء لازم ايش فلابد ان يثبت لنا انه كان فعلا شرع لهم في شريعة موسى - 00:13:08ضَ

او في شريعة عيسى او في شريعة داوود فرضا يعني. واما اذا لم يثبت لنا انه كان في الشريعة الالهية وانما فقط اليهود ينقلونه فيما بينهم. فهذا باتفاق الامة جميعا ليس من مسألة شرع من قبلنا شرع لنا - 00:13:27ضَ

لازم اتأكد مائة بالمائة ان هذه المسألة هي شريعة موسى لما كان موجودا او شريعة عيسى لما كان موجودا. هنا نعم نقبل ان نقول شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يري شرعنا بخلافه. اما هكذا مسألة ينقلها اليهود - 00:13:44ضَ

في كتبهم المحرفة لا تقبل ولذلك ان شاء الله ندرسها في اصول الفقه. ما ضابط ان شرع من قبلنا شرع لنا؟ مش رح تروح تفتح التوراة المعاصرة وتوخذ منها اكيد. ولا الانجيل المعاصر لتأخذ منه - 00:14:02ضَ

انما هذا يكون بالنقل في القرآن او في السنة او عن ثقات الصحابة ممن يعرف طبائع الديانات السابقة. واما الاعتماد على اليهود او النصارى فيما يخبرون به اليوم من شرائعهم هذا لا يقبل. لانهم قوم كذبة - 00:14:16ضَ

وقوم محرفون مبدلون اذن ابن تيمية يقول اول شيء حتى تعترض علي بهذا ان تفهم ان الشرع من قبلنا شرع لنا في من لم يرى شرعنا بخلافه المقصود فيما كان ثابتا - 00:14:33ضَ

انه من شرائعهم حقا شريعة الهية لموسى او شريعة الهية لعيسى. لذلك قال اقرأها مرة اخرى ان يثبت ان ذلك شرع لهم بنقل موثوق به. كيف هذا النقد الموثوق به؟ نقول اما في داخل القرآن - 00:14:45ضَ

يذكر الله انه والله ما زي ما صار في قصة مين يعطيني مثال عشرة ما قبلنا؟ قصة موسى لما تزوج بنت شعيب اذا صح انه شعيب على ماذا؟ ماذا كان المهر - 00:15:02ضَ

ان تأجرني ثماني حجج اتممت عشرا فمن عندك. الان استدلوا بها على ان المهر يجوز ان يكون منفعة الان هذا موجود في الشريعة السابقة وانا متأكد بنقل موثوق انه من الشريعة السابقة بناء على ماذا؟ ان القرآن هو اللي اثبت هذه - 00:15:12ضَ

قصة عرفتم؟ وقس على ذلك ما ينقل فبالتالي بنقل موثوق نقول اما في القرآن او في السنة او في الصحابة الذين يعني حتى يفرزون ما بين هو موثوق وغير موثوق - 00:15:30ضَ

قال مثلها هو نفسه ذاكر لك سبحان الله. قال مثل هذا مثال على النقل الموثوق. قال مثل ان يخبرنا الله في كتابه انه هذه كانت شريعة موسى. او يخبرنا الله في كتابه - 00:15:44ضَ

انه هذي كانت شريعة عيسى خلص هاظا مئة بالمئة نقل موثوق. ما لا غبار عليه. او على لسان النبي صلى الله عليه وسلم او بنقل متواتر اممي ان هذه كانت شريعة موسى. مش نقل واحد او اثنين من اليهود. نقل المتواتر ان هذه كانت شرائع - 00:15:54ضَ

ونحو ذلك. قال اما نعم. قال فاما مجرد الرجوع الى قولهم او الى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق. اه هذي مهمة. اما تروح تقول لي اليوم راح ارجع للتوراة او - 00:16:14ضَ

جيل واعرف ما شرع من قبلنا شرع الله هذا لا يجوز باتفاق الجميع او يأتيك واحد يهودي عنده عادة معينة في حياته. بقول لك انا هذي اصلا من ديانة موسى. لا انا ما بقبل كلامك انت يهودي وكافر غير موثوق لدي. او ولو يهوديين - 00:16:24ضَ

ثلاث اربعة ليس متواترا فاذا اخبر الواحد او الاثنين او الجماعة منهم ولم يصل الى التواتر او كان في كتبهم هذا كله ليس من شرعهم الذي يجوز ان يكون شرعا لنا - 00:16:38ضَ

بالتالي نحن مأمورون في هذا بمخالفتهم في هذا القسم نحن مأمورون بمخالفتهم لانه ليس مما يدخل تحت شارع من قبلنا. نعم. قال فاما مجرد الرجوع الى قولهم او الى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق. والنبي صلى الله عليه وسلم وان كان - 00:16:53ضَ

قد استخبرهم فاخبروه ووقف علماء في التوراة فانما ذلك لانه لا يروج عليه باطلهم. بل الله سبحانه يعرفهم ما يكذبون مما مما يصدقون يعني هذا ممكن البعض يعترض فيقول طب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة كان يسأل اليهود ماذا عندكم في التوراة في ذلك؟ ثبت هذا في عدة احاديث - 00:17:08ضَ

انه كان يقول لليهود ايش ماذا عندكم في التوراة؟ ماذا عندكم في التوراة؟ اذا كيف تقول لنا ما بصير نرجع التوراة لنعرف شارع من قبلنا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل اليهود. فما الجواب يا ناجي - 00:17:28ضَ

من هنا ايوة مما قاله ابن تيمية ايوة احسنت احسنت فالنبي نقول النبي عليه الصلاة والسلام بختلف عني وعنك النبي عليه الصلاة والسلام لما يسألهم ماذا عندكم في التوراة وعليه الصلاة والسلام يوحى اليه من السماء - 00:17:43ضَ

فلن يروج عليه باطلهم لو قالوا له والله عنا في التوراة كذا وكذا. وكانوا كذبة. مباشرة سيعرف انهم كذبة فالنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء فلو هو سألهم ماذا في التوراة فلا يخشى من ذلك لانه مؤيد بالوحي. اما انا واياك اليوم لو - 00:18:03ضَ

التوراة والانجيل. ما في احد فينا ينزل عليه الوحي ما في احد فينا معصوم فسهل ان يروج علينا الباطل. فلذلك نحن نختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعترض احد بهذا علينا. ويقول كيف لا نأخذ بالتوراة والانجيل في شرع من قبلنا - 00:18:21ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لأ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم سألهم انه قادر ان يفرق بين كذبهم وصدقهم. فقط وليس اعتمادا على التوراة بنفسها. واما نحن فلا نستطيع ان - 00:18:36ضَ

مميز فالباب مغلق. نعم. قال واما نحن فلا نأمن ان يحدثونا بالكذب فيكون فاسق بل كافر قد جاءنا بنبأ فاتبعناه. احسنت فبالتالي بتطلع انت اتبعت كلام كافر كذب في كلامه. نعم. قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا هذا اصلا موقفنا من الاسرائيليات - 00:18:46ضَ

لا نصدقها ولا نكذبها. فلا يمكن ان نبني عليها شرعا اذا هاي المقدمة الاولى واضحة انه نحن لما نتكلم في مسألة التشبه نحن عندما نتكلم في مسألة التشبه اختلف عن مسألة شرع من قبلنا شرع لنا. لان شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يرد. شرعنا بخلافه. في امور ثبتت انها من الشرائع الالهية الحقة - 00:19:08ضَ

فهذا ما يدخل تحت شارع من قبلنا شرع لنا. واما عموم ما يفعلونه من عادات وتقاليد في عباداتهم وعاداتهم فهذا لم يثبت انه شرع الهي فاما ان يكون من ابداعاتهم واما ان يكون من المنسوخات المبدلات. وبالتالي الاصل في هذا ان نخالفهم فيه. وهذا الذي يصدق عليه عدم - 00:19:31ضَ

التشبه بهم فيه. واضح؟ ثانيا المقدمة الثانية الموجودة في شارع من قبلنا. وليست موجودة في مسألتنا. ما هي؟ قال المقدمة الثانية الا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك. نعم ماذا تعني هذه المقدمة؟ ان علماء الاصول يقولون شرع من قبلنا شرع لنا - 00:19:53ضَ

فيما لم يرد شرعنا بخلافه الا اذا جاء في شريعتنا تفصيل خاص بهذه المسألة الواردة في شرع من قبلنا تفصيل خاص فيها اما بالموافقة او بايش؟ او بالمخالفة فاذا ورد تفصيل خاص فيها بالموافقة - 00:20:13ضَ

ففعليا نحن لم نتبع شرع من قبلنا. وانما اتبعنا ايش؟ شريعتنا هي التي قالت وافقوهم واذا ورد نص بالمخالفة انتهينا. شريعتنا قالت لنا خالفوهم فبدنا ننتبه. طبعا هو لسا ما خلص هذه المقدمة الاولى لهذا الثاني. قال - 00:20:33ضَ

المقدمة الثانية ان لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك. يعني في تلك المسألة بالتحديد التي ذكرت في شرع من قبلنا قال واما هنا كمل الان. قال واما اذا كان فيه بيان خاص اما بالموافقة او بالمخالفة. يعني او اما اذا كان في شريعتنا بيان خاص - 00:20:50ضَ

المسألة اما بان قالت وافقوا من قبلكم او قالت خالفوا من قبلكم فما الحل هنا؟ قال استغني عن ذلك فيما ينهى آآ فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا. هون شوي انا قلت لكم حاب اشوف اذا في كتاب اخر - 00:21:11ضَ

قال استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا ثم قال وان ثبت ايوة وان ثبت فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه - 00:21:28ضَ

وسلم بخلافه وبهم امرنا نحن ان نتبع ونقتدي. وبهم برضو هذي شوي قلقة هون وبهم الأصل وبه امرنا نحن ان نتبع ونقتدي. هنا انتهت الفقرة وقد امر وقد امرنا نبينا هذه فقرة جديدة بس مكانها خطأ. كان لازم يحطها فقرة مستقلة - 00:21:46ضَ

الان هنا ماذا قال؟ دعونا نفكر ماذا يريد ان يقول ابن تيمية؟ لانه النص قلق شوي يعني يحتاج ان نفكر فيه يقول واما اذا كان في شريعتنا بيان خاص لهذه المسألة. اما بالموافقة او بالمخالفة - 00:22:05ضَ

استغني عن ذلك استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا وان ثبت انه شرع لمن كان قبلنا فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بخلافه وبهم امرنا نحن طبعا لازم وبه الذي يظهر لان هو به امورنا نحن - 00:22:20ضَ

نتبع ونقتدي ماذا يريد ابن تيمية يقول هنا يا كرام؟ اذا ذلك اسم الاشارة عندك تقول يعود على ماذا اه اذا استغني عن شرع من قبلنا ايوا في ما طبعا هي - 00:22:43ضَ

استغني عن شرع من قبلنا من موافقته فيما ينهى عنه. يعني ايش الخلاصة؟ اذا نهينا عن اتباع شرع من قبل. جاء نص خاص بالا توافقوهم. ايوة استغنينا عن ذلك يعني عن شرع من قبلنا. طيب - 00:23:11ضَ

ولم يثبت يعني اذا شرعنا قال لا تأخذوا بما يفعله اليهود. جاء نص في القرآن او السنة. في مسألة معينة قال لا توافقوا اليهود في هذا في الصبغ في اللحية في اي شيء من امورهم. لا تفعلوا هذا - 00:23:31ضَ

هنا سنستغني بهذا النص عن ماذا؟ عن الاخذ بشرع من قبلنا. وسيكون هذا دليل يقول سيكون هذا دليل على انه لم يثبت ان هذا الفعل الذي يفعله اليهود ونهينا عن موافقتهم فيه لم يثبت انه فعلا كان شريعة الهية سابقة - 00:23:49ضَ

قال ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا حقا قد يكون ما اخترعوه لذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشابههم. قال اذا ولم يثبت انه شرع لمن قبلنا يعني لم يثبت انه شرع لمن قبلنا - 00:24:07ضَ

حقا يعني من شريعة موسى الحقيقية او من شريعة موسى وانما ايش؟ اشي اخترعوه ممكن صح؟ عشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوه. لانه هذا قد يكون فيه اشارة اشارة - 00:24:21ضَ

على انه ماذا؟ على انه هذا اصلا من مخترعاتهم فلما نهانا ان نفعل مثلهم بنص واضح لان هذا قد يكون لسا مش جازم ابن تيمية. قد يكون دلالة على انه مخترع من مخترعاتهم. وليس من دينهم الحق. فقال ولم يثبت انه شرع الامام - 00:24:34ضَ

قبلنا ثم ايش قال وين ثبت؟ يعني فرضا على سبيل التنزل بدنا نعتبره كان شرع لمن قبلنا حقا ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوهم فيه احنا ايش موقفنا - 00:24:51ضَ

بدنا نفترض انه فعلا هي شريعة موسى مية بالمية نبينا صلى الله عليه وسلم قال لنا لا تتبعوهم في هذا. انت ايش موقفك؟ بدك تتبع شريعة موسى ولا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ بدك تتبع شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا وان ثبت انه شرع لمن قبله - 00:25:05ضَ

فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بخلافه. ان هو نص على انه ايش؟ لا تتبعوهم في هاي المسألة وبه امرنا صلى الله عليه وسلم نحن ان نتبع ونقتدي. احنا امرنا ان نتبع ونقتدي بمن - 00:25:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مش باليهود والنصارى بس هذا كلام في ماذا؟ فيما ورد شرعنا بماذا؟ بمخالفتهم فيه طب وما ورد في شرعنا بموافقتهم فيه احنا ما عنا مشكلة في ذلك لانه اكيد شريعتنا لما قالت وافقوهم في هذا انما هو مصلحة في هذا الفعل بالتحديد - 00:25:36ضَ

فيجوز ان نشابههم فيه لان فيه مصلحة لنا وستبقى الحالة الثالثة ليش هو يا اسامة؟ زي السكوت انه شرعنا ما قال وافقوهم ولا قال خالفوهم وفعليا هي هادي موطن الميزة اصلا - 00:26:00ضَ

موطن النزاع ايش هذه الحالة التي لم يأتي في شريعتنا انه وافقوهم او ايش او خالفوهم. هسة هذه الحالة المسكوت عنها هذه الحالة المسكوت عنها كما قلنا. اذا ثبتت بنقل موثوق - 00:26:18ضَ

في القرآن او السنة او كلام المتواتر تمام هي حالة مسكوت عنه لم يأتي في شريعتنا ما يخالفها ولم يأتي في شريعتنا ماء يوافقها صح؟ حالة مسكوت عنها. فنقول ان ثبتت بالنقل اللي بدك ترجع للقاعدة السابقة الان. اذا ثبتت بالنقل الموثوق به انها من شريعته - 00:26:34ضَ

ولم يأتي في شريعتنا موافقة او مخالفة نعم فهنا لنا ان نأخذ بها في شريعتنا. على من يرى هذا اذا كانت مسألة مسكوت عنها ونقلت في القرآن او السنة او المتواتر انها شريعة صحيحة. هنا لنا ان نتبعهم في هذا في المسائل. طبعا وهذه ستكون الان سيقود ابن تيمية عن هذه - 00:26:54ضَ

والله اعلم الان التفصيل الذي سيأتي في هذه الحالة الاخيرة اللي هي الحالة المسكوت عنها. واين اصلا يمكن ان توجد في كل المسائل الشرعية اين يمكن ان توجد في كل المسائل الشرعية؟ اذا خلاصة ما يمكن ان يقال - 00:27:17ضَ

في موضوع معارضة شرع من قبلنا. شرع لنا مع موضوع عدم جواز التشبه باليهود والنصارى. ان يقال انه شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يلي شرعنا بخلافه فيما ثبت بالنقل الموثوق - 00:27:34ضَ

القرآن او السنة او الكلام المتواتر. وجل ما نحن نحرمه في مسائل التشبه بهم هو لم يثبت انه من شريعتهم بنقل موثوق. وانما من ما وجدناهم عليه والفناهم عليه من مخترعاتهم في العبادات والعادات. فهذا هو مكان الفرز الاول - 00:27:51ضَ

مكان الفرز الثاني ان شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا جاء بيان خاص من شرعنا فاذا جاء بيان خاص من شرعنا فاما ان يكون هذا البيان يطالبنا بموافقتهم فنحن هنا اتبعنا شرعنا او بمخالفتهم فنحن - 00:28:12ضَ

هنا ايضا خالفناهم باتباع شرعنا. فاذا هنا انت بدك تعرف يا طالب العلم المساحة الفارقة بين مسألة شرع من قبلنا شرع لنا وبين مسألة تحريم التشبه بهم عرفتوا اخوان وين المساحة الفارقة؟ وين ممكن نحصرها؟ - 00:28:30ضَ

وين المساحة الفارقة بينها في المسكوت ثبت. لا لأ. ايوة في المسكوت عنه ان ثبت انه من شريعتهم حقا في القرآن او السنة او بالنقد المتواتر هذا لنا ان نعتبره شرع لنا - 00:28:48ضَ

واما باقي الامور التي مسكوت عنها لكن لم تثبت لنا انها شرع حقيقي لهم بالنقل موثوق فهذا يكون ضمن دائرة ماذا؟ عدم جواز التشبه بهم هذا مهم جدا التفصيل الدقيق. في هذه المسافات. طيب. الان بدي ارجع للدائرة الاولى. المسكوت عنه يا شيخ ناجي. المسكوت عن - 00:29:05ضَ

الذي لم يرد في شرعنا موافقة او مخالفة لكنه نقل بنقل موثوق. مش هي الحالة الاولى؟ المسكوت عنه يعني شريعتنا ما قالت اعملوا وما قالت لا تعملوا. لكنه نقل بنقد موثوق - 00:29:29ضَ

انه فعلا من شريعتهم الحقة هذا اين اصلا يكون ضمن المسائل الان سيقول لك ابن تيمية اين يكون هذا؟ قال قال وقد امرنا نبينا وقد امرنا هذه ارجو انك تفهمه هذه فقرة جديدة. بس النسخة رديئة للاسف فهو بدخل النصوص في بعضها. هذه فقرة - 00:29:43ضَ

لكن هي سينبه فيها على موضوع اه ناجي احسنت. اذا وجد بيان في المسألة خلاص خلصنا. اذا الشريعة قالوا توافقوهم اذا اكيد في مصلحة في موافقتهم. قالت خالفوهم اذا اكيد خلص وحصلنا المخالفة بالنص الواضح. فلم نحتاج الى اي شيء. النص هو اصلا بقول لك خالفوهم. فاذا انت مشكلتك ستبقى وين؟ في المسكوت عنه - 00:30:03ضَ

هل اتباعهم في المسكوت عنه؟ يعتبر من التشبه بهم. هنا اجى فصل لك ابن تيمية ان المسكوت عنه اما ان يكون منقولا نقدا موثوقا واما ان لا يكون نقدا موثوقا - 00:30:31ضَ

اذا كان منقول نقل موثوق في القرآن او السنة او المتواتر. لأ هونا نعم نعتبره من شرع من قبلنا. ويجوز ان نعتمد عليه فيما لم يرد في شرعنا بخلافه اما اذا لم يكن منقودا نقلا موثوقا فيكون ضمن الدائرة الثانية دائرة عدم مشروعية التشبه بهم في هذا لانه من شعائرهم. لكن الان بدي ارجع برجع - 00:30:44ضَ

بقول للدائرة الاولى المسكوت عنه المنقول نقل موثوق. ماذا سيقول ابن تيمية هنا؟ نعم. قال وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى. وانما تجيء الموافقة في بعض الاحكام العارضة لا في الهدي الراتب والشعار الدائم. جميل. يقول وقد الان الاصل العام - 00:31:04ضَ

في الاحاديث الكثيرة. انتم الان قرأتوا الاحاديث والايات اللي مرت معنا. صحيح في اول الكتاب كل الاحاديث تدل على ماذا؟ خالفوهم. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود والنصارى هيك هذه الايات كانت والاحاديث. اذا عندنا امر عام من النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ ان يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود - 00:31:24ضَ

والنصارى بالتالي اي شيء لم ينقل نقل موثوق فاذا سيدخل تحت الامر العام بمخالفتهم. صح؟ اي شيء ينقل على انه من شرائعهم. لكنه لم ينقل نقل موثوق لا في القرآن او السنة - 00:31:47ضَ

فانه سيدخل تحت ماذا سيدخل تحت الامور التي يحرم علينا او يكره لنا التشبه بهم فيها. لانه الاصل العام لا تتشبه بهم خالفوا اليهود والنصارى هذه القواعد الكلية. فبدك تدخل غير الموثوق تحتها - 00:32:05ضَ

طيب وانما تجيء الموافقة في بعض ايش يعني نقول لك سنة الشريعة. يعني هي مسألة شرع من قبلنا شرع من قبلنا. شرع لنا فيما لم يرد شرعنا بخلافه. اصلا تطبيقاتها وين - 00:32:21ضَ

هاي المساحة المسكوت عنها تطبيقاتها وين؟ قال في حكمين ثلاثة اربعة عارضات زي مسألة انه اه زي ما حكينا هل يجوز ان يكون المهر منفعة؟ قصة شعيب بعض المسائل فداء ابراهيم ابنه بذبح عظيم. انه فاذا واحد نذر ذبح ابنه قالوا يذبح مكانه شاء. يعني كلها عبعضها المسائل اللي بناها العلماء - 00:32:35ضَ

على شرع من قبلنا شرع لنا. كلوا عبعض خمس ست مسائل عارضة فلا يعترض بها على اصل عام طويل في مسائل لا يجوز التشبه بها في اليهود والنصارى. فيقول وانما تجيء الموافقة لليهود والنصارى - 00:32:58ضَ

في مسألة شرع ما قبلنا شرع لنا. انما تجيء الموافقة في ماذا؟ في بعض الاحكام العارضة. يعني جزئيات خفيفة جدا ليست هي من الهدي الراتب لليهود والنصارى. ولا من الشعار الدائم لهم في عاداتهم ولباسهم وتقاليدهم - 00:33:14ضَ

فإذا يقول لك ابن تيمية لا يصلح ان تعترض على كل الأدلة اللي قدمتها بمسألة شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يشرعنا بخلافه. لأنه انت لو بدك الدائرة الاولى اللي هي المسكوت عنه - 00:33:34ضَ

الموثوق به ها المسكوت عن الموثوق به كم حجمه في القرآن والسنة؟ كم مسألة بتطلع لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة المسكوت عنه يعني لم ير شرعنا لا بمخالفته ولا بموافقته ولكنه موثوق - 00:33:48ضَ

موجود في القرآن او السنة او المتواتر. كلها بعضها ما بتجمع ست سبع مسائل يعني هذه يعني ثمانية عشرة ومساء العارضة ولكن الاصل الثابت المتيقن في الجهة المقابلة اننا الاصل العام اننا لا نتشبه بهم. فبقول لي لا تعترض لي بدائرة صغيرة لا تتجاوز عشر مسائل عارضة. لماذا؟ بمسائل كبيرة ونصوص - 00:34:05ضَ

في حرمة التشبه بهم. فهذه المسائل العارضة تبقى لها بحثها الخاص. ويبقى الاصل العام المضطرد عدم مشروعية مجابهة اليهود والنصارى في فيما نقل عنهم نقل غير موثوق. وهذا الذي يشكل كم؟ يشكل خمسة وتسعين الى ستة وتسعين بالمية من الامور - 00:34:28ضَ

فهمت علي؟ فالمسكوت عنه الذي لم يرد شرعنا بموافقته ولا بمخالفته ولم ينقل نقلا موثوقا انه من دينهم هذا يشكل يعني حتى بجوز حتى سبعة وتسعين مسبقة خليها ثمانية وتسعة وتسعين بالمية - 00:34:47ضَ

واما ما كان ضمن دائرة موثوقة ولا يشكل نسبة واحد اثنين بالمية. فهل يعترض على اصل كبير عظيم فقط بواحد او اثنين بالمية؟ ليس كذلك اتفضل شيخ لكن الاسلام جاب ايش - 00:35:02ضَ

بموافقته. فخلص هون جاء مص انك انت بدك تعمل زيهم لذلك قال الا يكون فشلنا بيان خاص. اذا جاء في شرعنا بيان خاص خلص افتكينا. خلص صارت شريعتنا هي الحسمت الامور. نعم - 00:35:18ضَ

قال ثم ذلك بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابه خلافه. او ثبت اصل شرعه في ديننا. وقد ثبت ان هذا بدك تتفرج على النص قال وانما تجيء الموافقة في بعض الاحكام العارضة - 00:35:31ضَ

يعني مسائل خفيفة جدا اثنين واحد بالمية. لا تمثلوا هديا راتبا دوريا لليهود والنصارى. ولا تمثلوا شعارا دائما ثم حتى هذه المسائل اللي هي احكام عارضة ها قال ثم ذلك يعني ثم حتى هذه الواحد الاثنين بالمية اللي هي احكام عارضة حتى يجوز - 00:35:47ضَ

لنا ان نفعل فيها فعلهم في شرط ما هو؟ قال الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابه خلافه. وهذا طبعا مفهوم من الكلام السابق. انه اذا جاء عن نبينا واصحابه خلافه - 00:36:07ضَ

خلص يعني انا مخالف مية بالمية. او ثبت ان لا يكون قد جاء نبينا واصحابه خلاف او ثبت اصل شرعه في ماذا في ديننا لانه اذا ثبت اصل شرعه في ديننا احنا فعليا هل نحن في دائرة المسكوت عنه ولا في دائرة خلص الشريعة قالت اعملوا صارت في دائرة الموافقة - 00:36:20ضَ

عليها. اذا قال او ثبت اصل شرعه في ديننا. وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله. يعني ماشي مسألة كان اصلها عند شريعة موسى. او اصلها في شريعة عيسى او في - 00:36:38ضَ

في شريعة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. لكن جاء ايضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا اذا هذا الان نحن في دائرة مسكوت عنه ولا في دائرة اصلا ثبت في شريعتنا تثبيت هذا الامر. خلاص ثبت في شريعتنا تثبيت هذا الامر. قال وقد وقد ثبت عن النبي - 00:36:48ضَ

من الانبياء اصل او وصفة. مثل ايش قال قال مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاة. مثل هاي المسألة. الان احنا في في الشريعة اذا انت نذرت انك بدك تذبح ابنك - 00:37:04ضَ

حاول ما تعملهاش بس تذبح ابنك. شو حلها؟ تروح تذبحه؟ لأ طبعا عند بعض الفقهاء بعض الفقهاء ايش قالوا بعض الفخار طبعا كفارة يمين بعض الفقهاء يقولون عليه ان يذبح شاة - 00:37:16ضَ

من وين اخذها هاي اخذها من قصة ابراهيم عليه السلام وفديناه بذبح عظيم ان الله جعل مكان ابنه شاة فقال اذا نذر الانسان ان يذبح ابنه عليه ان يذبح شاة. لاحظ اول اشي هذه مسألة ايش؟ هل هي من الهدي الراتب او الشعار اليهود والنصارى؟ ولا هي مسألة - 00:37:30ضَ

جزئية فرعية من مسائل النذر مسألة جزئية فرعية عارضة من مساء النذر. طيب. قال ومثل ايضا. قال ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام ونحو ذلك. ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه - 00:37:50ضَ

سلام. الان مثلا الختام في ملة ابراهيم طب سؤال هل هذا احنا اخذناه في شريعة ابراهيم؟ يعني هل هذه المسألة مسألة الختام؟ من اتباع شرع من قبلنا ولا اصلا في شريعتنا احاديث تدل عليه. وهدي الصحابة يدل عليه - 00:38:05ضَ

احنا ما اخذنا مشروع ما قبلنا. النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وامر الصحابة به والصحابة فعلوا. فانا هنا يعني اصل هذا نعم موجود في دين ابراهيم لكن ايضا اصله موجود في ديننا. فانا اذا اخذت بالختان فعليا لا تنطبق عليها انني اخذت بشرع من قبلنا. وانما شرعنا - 00:38:21ضَ

وافق شرع من قبلنا لمصلحة. ولذلك اصلا اكيد في انا اظن انه في جملة من الاحكام لا بأس بها جملة فيها موافقة بين اليهود والنصارى والمسلمين كاحكام اصلية. مثلا الصيام - 00:38:41ضَ

هل هو فقط خاص بشرعنا كتب عليكم الصيام لكن شو الخلاف بينا وبينهم؟ في وصفه كما قال الذي قال قد يكون الخلاف اما في الاصل هم عليهم صيام واحنا علينا صيام. بس بنختلف في ماذا - 00:38:57ضَ

وصف الصيام وطريقته. الصلاة وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. اسماعيل عليه السلام. اذا في صلاة عندهم. فموجودة عندنا وعندهم. لكن نحن صلاتنا تختلف. يعني لا يتصور ان يكون شرعنا بكل كل تفاصيله مخالف لشريعة موسى او عيسى او ابراهيم او اسماعيل - 00:39:11ضَ

في نقاط اشتراك وان كنا نختلف في الوصف او بعض الاليات. فما جاء في شرعنا تثبيته هذا انما اتبعناه ليس مشابهة لليهود والنصارى. بل لان في شرعنا ماذا؟ تثبيتا له وتأصيلا له. فلا يدخل هذا ولا يعترض بهذا - 00:39:32ضَ

على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. اذا لما نقول عدم جواز هذا الخلاصة مشابهة اليهود والنصارى يا كرام. هذا في الاصل العريض اللي ثبتناه بدنا نفهم انه لا يعترض على هذا بماذا؟ بمسألة شرع من قبلنا شرد لانه هون خلصونا انتهى من الكلام - 00:39:49ضَ

لا يعترض عليه. لانه شرع من قبلنا شرع لنا بالتفصيل الذي ذكرناه. في مسائل مسكوت عنها لم يأت شريعتنا بموافقتها او مخالفتها ولكن هذه المسائل المسكوت عنها من شرع من قبلنا نقلت نقلا - 00:40:09ضَ

موثوقا في قرآن او السنة هذه فقط المساحة التي نأخذ فيها من شرع من قبلنا. وهذه المساحة كما قال ابن تيمية انما تكون في الاحكام الايش العارضة التي لا تمثل - 00:40:28ضَ

هديا دائما ولا شعار من شعاراتهم وكم تشكل هذه النسبة من كل ما اخذ من شارع من قبلنا لا تشكل واحد اثنين بالمية ويبقى الاصل العام عدم جواز مشابهة اليهود في كل ما ينقلونه من عبادات وعادات ولم تنقل نقدا موثوقا انها ماذا - 00:40:42ضَ

انها من شريعة موسى او عيسى ولم طبعا تأتي شريعتنا بخلاف يعني واصلا اذا جاءت شريعتنا بخلافة انسف كل هذه الامور هاي غلط. اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوا لو فرظا فرضا بدنا نعتبر انه عدم الصبغ شريعة موسى او عيسى - 00:41:05ضَ

بالنسبة الي في النهاية ايش ؟ خلص جاء النصب لنسخها. فبدي اتبع النص. تمام. لكن هذا بفيدك في انقياس يعني لقطة في اشياء الان موجودة. هل اقيسها على ان شرع من قبلنا شرع لنا ولا على عدم جواز التشبه باليهود والنصارى. انه بصير عندك تعارض هون. مسألة لم يأتي - 00:41:20ضَ

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وهي مما يفعله اليهود والنصارى هل اقيسها على ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يرى شرعنا بخلافه؟ ولا بقيس على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى؟ شو راح تحكي يا شيخ محمد؟ - 00:41:37ضَ

اجا واحد يهودي ونصراني قال لك احنا عنا عادي كذا او عبادة كذا. وحكى لك هاي شريعة موسى. انا بدي اياك اجى تطبيق يعني. حتى انت تعرف كيف بدك تجاوب. جاءك واحد قال لك هذي والله هذي - 00:41:52ضَ

العيد من اعيادنا اليهود او من اعياد النصارى واحنا بنعيد فيه. او هذا عادي من عاداتنا وعباداتنا. اجاك يهودي نصراني قال لك هذا الامر ستقول هذا اقيسه على ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما نمر شرعنا بخلافه. او اقيس على الاصل عدم التشبه باليهود والنصارى - 00:42:02ضَ

كيف راح تعالجها اه انت راح تحكي تعال يا عمي هذا لقولك انه هذي من شريعة موسى او شريعة عيسى يعني هاي الخطوات الاجرائية راح تعملها. قل له تعال. انا بدي اشوف هل هذا الشيء ثبت انه من شريعة - 00:42:23ضَ

موسى او شريعة عيسى تعال نشوف انا واياك وين بدي اشوف؟ في النقل الموثوق به. هل هذا في القرآن موجود انه من شريعة موسى وعيسى؟ لا هل في السنة موجود انه من شريعة موسى او عيسى؟ لأ. هل في نقل متواتر انه من شريعة موسى عيسى؟ لأ. اذا خلص مباشرة ودي لي اياه على ماذا؟ على عدم جواز - 00:42:40ضَ

اليهود والنصارى. هيك هاي الالية راح تعتمدها انه ممكن بعض الناس يجي يقول لك هذا ترى ممكن بعض المشايخ ترى يعني يخادعك بهذا في الجامعات وغيرها. يقول لك هذا عدو مشافات اليهود والنصارى اصلا معترضة بشارع ما قبلنا شرع لنا - 00:43:01ضَ

انا يهمني انك تجاوب على هاي الشبهة بشكل صحيح. انه تعال يا عمي الله يرضى عليك. لا تفتني الناس. هذه اشارة ما قبلها شرع لها الا مساحة معينة دقيقة بطريقة تفكير - 00:43:15ضَ

ابن تيمية غير كذا نبقى على الاصل العام عدم جواز مشابهتهم. بهذه الطريقة تفكر. اه ابو حسن كان عندك شيء؟ اه نعم نعم نعم طيب ابدا ذكر ذلك الزركش وغيره في البحر المحيط - 00:43:25ضَ

لا يجوز الاعتماد على كتب اليهود والنصارى ابدا. لانه في النهاية قد تكون صح وقد تكون خطأ. انا مش قادر اجزم ما بقول لك انه مية بالمية خطأ. لكن انا ما بقدر - 00:43:52ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لذلك ختم ابن تيمية فيها. يعني اذا حدثكم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. انه كل هذا اخي لم يكتب في زمن عيسى. وانت تعرف ذلك. حتى لو كانوا - 00:44:02ضَ

محترم وجمعة طيبين كله لم يكتف في زمن عيسى فلا استطيع ان ابني عليه شرعا ابدا. نعم طب نيجي لاعتراض الثاني الاعتراض لحديث عاشوراء. على قضية اه عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. نعم. قال رحمه الله واما حديث عاشوراء فقد فقد - 00:44:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود. وكانت قريش تصومه. ففي الصحيحين من حديث الزهري قبل استخباره يعني سؤال اليوم عن خبره ما معنى الاستخبار؟ الالف والسين والتاء للطلب - 00:44:29ضَ

كان قبل ان يستقبلني ان يسألهم لماذا انتم تصومونه؟ نعم قال ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. اذا هذا ممتاز - 00:44:44ضَ

اذا كيف سترد على هذه الشبهة؟ جاك اليوم دكتور جامعي قال لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء مشابه في ذلك اليهود ماذا ستقول له؟ هذه معلومة خطأ - 00:44:58ضَ

كفار قريش كانوا يصومون يوم عاشوراء وقبل ان ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذي معلومة جاء لها كثير من الناس حديث عائشة في الصحيحين كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية - 00:45:09ضَ

اكمل قال فلما هاجر الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يصومه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يستخبر اليهود كمل بس دقيقة عشان فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان يوما تستر - 00:45:25ضَ

فيه الكعبة هذي رواية جيدة وكانت يوم ايش تستر فيه الكعبة. قد يكون اذا هذا من بقايا دين ابراهيم الذي لديهم او شيء من ذلك. اذا باختصار النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه مشابهة - 00:45:48ضَ

يهود بل كان امرا معروفا حتى عند العرب فقد يكون هذا من بقايا دين سابق. بقايا دين ابراهيم. احنا ما عنا شيء يعني لا يستطيع احد ان يجزم اذا ان على بنكر واحد يقول لك طب العرب اكيد - 00:46:03ضَ

من اليهود والنصارى. انت اثبت ذلك في النهاية هذه دعوة تحتاج الى اثبات. نعم قال واخرجه من حديث هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية - 00:46:17ضَ

قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض فلما فرض رمضان وترك يوم عاشوراء اي ترك فرض صيامه كان صوم عاشوراء في بداية الامر واجب على المسلمين فلما فرض الله صيام شهر رمضان نسخ وجوب صيامه وبقي الاستحباب. نعم - 00:46:34ضَ

قال وفيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه المسلمون قبل ان يفترض رمضان - 00:46:54ضَ

فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة اذا اصل صوم عاشوراء هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافق على اهل الكتاب؟ خطأ - 00:47:04ضَ

هذا اصلا كان موجود عند العرب ولعله من بقايا دين ابراهيم ولعله من بقايا دين ابراهيم. طبعا لا اشكال ان يكون اليهود يصومونه لان الله نجى فيه موسى ويكون دين ابراهيم امر بصيامه لعلة اخرى. يعني هو صيامه لازم يكون فقط له علة واحدة. ان الله نجى فيه موسى. هذا احد الاسباب بالتأكيد - 00:47:20ضَ

كان ليس السبب الوحيد وهل عفوا هو شريعة مختصة باليهود؟ ام هو من بقايا دين ابراهيم وبقي عند اليهود؟ وشرع لليهود؟ كل هذه احتمالات اقصد واردة فلا يأتي شخص يعترض علينا. نعم - 00:47:43ضَ

اه نعم لا غيره سيأتي بعد صوم يوم تاسوعاء غير الوصف التغيير قد يكون في الاصل او في الوصف فقال ابن تميم منتبه. قال نعم غيره. حتى لا يكون في الوصف مشابها لهم. وهو صيام التاسع مع العاشر. وكانت علة التغيير هو ما تفضلت به. عرفت - 00:48:06ضَ

عندك شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصور لا احنا الاستصحاب يكون فيما ثبت في شرعنا. اما استصحاب البراءة الاصلية فلا تثبت به العبادات اثبت به براءة الذمة من الحقوق من الاشغالات. اما عبادة لا تثبت باستصحاب ما كان عليه الحال في الجاهلية. ونستصحبه في الاسلام في العبادة. لا يكون ذلك - 00:48:50ضَ

تشريع جديد. نعم قال فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة لاهل الكتاب فيكون قوله. فنحن احق بموسى منكم توكيدا لصومه. اذا فقوله فنحن احق موسى منكم هو ايش هو تأكيد وليس تأسيس للحكومة - 00:49:19ضَ

هذا الذي يريد ان يقيله. فاذا هو سياق الحديث السابق انه اجعل يهوده شافهم بصوموه فقال لماذا تصومونه؟ فقال لانه يوم نجى الله فيه موسى قال نحن نحق موسى منكم فامر بصيامه. انت شو بيجيك انطباع عون لما تقرأ الحديث؟ - 00:49:34ضَ

النهاردة كان تأسيس للحكم في تلك اللحظة. اه انتم بتصوموا لانه اليهود بصوموه ؟ خلص يا صحابة انتم صوموه يأتي في ذهنك وحقيقة سياق يوهم ذلك. انه اول مرء يعني شرع في تلك اللحظة. لكن بجمع الاحاديث الاخرى وهذه فائدة ان الطالب يا اخواني لما يؤسس - 00:49:49ضَ

بحكم ما بنفع تعتمد على حديث واحد. لا بد تستقرأ كتب السنة انه كلما عرفت طرق الحديث وطرق المسألة اتضحت امامك كثير من الحقائق فالانسان لا يثبت المسألة او الرأي من حديث واحد - 00:50:05ضَ

المهم ايش كنا نحكي؟ اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اليهود لماذا تصومون عاشوراء؟ وقال نحن احق بموسى منكم هنا السؤال الدقيق هل كان يؤسس لصيام عاشوراء في تلك اللحظة؟ ام كان يؤكد ما كان الصحابة اصلا يفعلونه في مكة - 00:50:19ضَ

ايش الجواب وفقط يؤكد ما كانوا يفعلونه في مكة وليس تأسيس ويؤكد لهم انه يلا يا صحابة انتم صوموا انتم احق بموسى من بني اسرائيل الذين عرفوا وبدلوا. مش لانه انتم اول مرة بتعرفوه الان راح تصوموا. نعم - 00:50:38ضَ

قال توكيدا لصومه وبيانا لليهود ان الذي يفعلونه من موافقة موسى نحن ايضا نفعله. نحن ايضا نفعله. نعم قال فنكون اولى بموسى منكم. نعم. قال ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. يأتي الى الاعتراض الثالث او - 00:50:53ضَ

الاعتراض الثالث على اصلي وهي مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وهذا من اقوى الاعتراضات التي تعترض على الاصل العام عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. فكيف ستجمع بين هذا - 00:51:10ضَ

قال من وجوه واحد. قال من وجوه احدها ان هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك. وشرع له مخالفة اهل الكتاب اقواها واوجهها ان النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يحب موافقة اهل الكتاب - 00:51:26ضَ

فيما لم يؤمر بخلافه في بداية الامر لما وقف كفار قريش في وجهه فكان في بداية مكة بداية كان يحب موافقة اهل الكتاب اغاظة اولا للوثنيين المشركين الذين يعبرون الاصنام. ولان اهل الكتاب يشتركون معه في ماذا - 00:51:42ضَ

في اصل الرسالة السماوية وان كان هم لعبوا فيها وبدلوا. فكان صلى الله عليه وسلم في بداية مكة مناكفة للمشركين اهل مكة الذين يعبرون الاصنام كان يحب موافقة اهل الكتاب لانهم اثر عن ماذا؟ عن وحي السماء. وان كان هم لعبوا وبدلوا. فهذه كانت الحالة. فلما هاجر الى المدينة ثم انتشر الاسلام في - 00:52:03ضَ

العرب ثم اسلمت مكة وانتهت القضية خلاص نسخ موافقته لاهل الكتاب بل بالعكس بدأت الامور تأتي بالمقابل اصبح يخالف اهل الكتاب ويتقصد ذلك فهو باختصار هذا الحديث كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه حديث مرحلي - 00:52:25ضَ

في مرحلة معينة ثم نسخ فهمتم؟ هو فقط لمرحلة معينة ومن اشهر امثلة هذا ايش المشايخ من اشهر امثلة الموافقة ثم ان نؤنسخ ذلك القبلة اولا يصلي للكعبة. قالوا العلماء ثم - 00:52:47ضَ

اصبح امر ان يصلي الى بيت المقدس وكان في هذا مناكفة مشركي العرب ثم النبي صلى الله عليه وسلم احب قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فامر بالتوجه نحو الكعبة مرة اخرى فسيقول السفهاء من - 00:53:05ضَ

صفاء ام اليهود يقول السفاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فهذا اذا من اكبر اوجه الاختلاف. كان يصلي لقبلة اليهود لبيت المقدس. ثم نسخ ذلك وامر بالتوجه الى بيت الله الحرام. نعم - 00:53:22ضَ

قال وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد. اصلا زي ما قال لك متن الحديث نفسه هو يدل على هذا. ارجع للحديث اللي اعترض فيه - 00:53:39ضَ

كان يحب موافقة اهل الكتاب فسدل شعره. ثم بماذا ختم؟ ثم فارق شعره بعد ذلك فرق شعره موافقة للعرب. ومخالفة لاهل الكتاب. فالحديث يجاوب نفسه بنفسه. الحديث يجيب نفسه بنفسه. نعم. قال ولهذا صار الفرق - 00:53:49ضَ

شعار المسلمين وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا فاهمين شو يعني يفرقوا شعورهم ولا يقسم شعره من النصف. نعم قال وهذا كما ان الله شرع له في اول الامر استقبال بيت المقدس موافقة لاهل الكتاب ثم نسخ ذلك. باستقبال الكعبة واخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء انهم - 00:54:06ضَ

يقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها واخبر انهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم. واخبره انه ان اتبع اهواءهم من بعد ما جاءهم من العلم ما لهم من الله من ولي ولا نصير. واخبره ان ولكل - 00:54:24ضَ

وجهة هو موليها. وكذلك اخبره في موضع اخر ان انه جعل لكل شرعة ومنهاجا. فالشعار من جملة الشرعة والذي يوضح ذلك ان هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال ونحن نحن احق بموسى منكم قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه. نعم. وامر - 00:54:38ضَ

صلى الله عليه وسلم بذلك ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي يقول وكان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. وهو الذي روى قوله نحن احق بموسى منكم - 00:54:58ضَ

اشد الصحابة رضي الله عنهم امرا بمخالفة اليهود في صوم عاشوراء. ابن عباس الذي روى حديث كان يحب موافقة اليهود في كذا هو نفسه الذي روى حديث صيام التاسع والعاشر - 00:55:10ضَ

وكان يشدد على الصحابة في ضرورة مخالفة اليهود. اذا الصحابي اللي روى هذا هو نفسه اللي روى هذا. نعم قال اه وقد ذكرنا انه هو الذي روى شرع المخالفة. وروى ايضا مسلم هذا الوجه الاول اللي احنا فيه الان انه كان صلى الله عليه وسلم في بداية امره يوافق - 00:55:23ضَ

اليهود فيما لم يأتي فيه بشيء ثم بعد ذلك امر مخالفتهم. ايضا يمكن ولذلك هو ابن تيمية جعله من الاجوبة على قضية يوم عاشوراء ايضا واحد الاجوبة على يوم عاشوراء. يعني لو فرضا فرضا بدنا نعتبر انه صام يوم عاشوراء موافقة لليهود. بدنا نفرضه - 00:55:39ضَ

وقال نحن نحب موسى منكم وصوموا يا صحابة ما برضه ما عندي مشكلة هذا السردية. ليه ؟ لانه نقول هذا كان في بداية الهجرة فلما امر بعد ذلك بمخالفتهم امرهم بصيام التاسع - 00:55:57ضَ

مع العاشر. لذلك هو ايش قال اصلا؟ ثم الجواب عن هذا اي عن حديث عاشوراء. وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب يكون من وجوه. هذا اذا هو جعل هذا الوجه - 00:56:12ضَ

ليس فقط جوابا عن حديث كان يحب موافقة اليهود. بل حتى عن حديث عاشوراء. انه على سبيل التنزه اللي بسموه على سبيل التنزل لو افترضنا انه لما عرف ان اليهود بصوموا - 00:56:23ضَ

قامه موافقة لهم يمكن ان تجيبي ماذا؟ ان هذا كان في بداية الهجرة ثم بعد ذلك جاء الاصل العام بمخالفتهم. فامر به صلى الله عليه وسلم بصيام التاسع مع العاشر. لتحصل المخالفة ولو بالصفة. نعم - 00:56:33ضَ

قال اه وروى ايضا مسلم في صحيحه عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح اليوم التاسع صائما. فقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم - 00:56:49ضَ

طبعا في خلاف هو ابن عباس كان يرى ان عاشوراء اليوم التاسع. احد الاقوال ابن عباس كان يرى ان يوم عاشوراء هو اليوم ايش التاسع هذا قول البعض بقول لا. ابن عاشوراء - 00:57:08ضَ

ابن عباس ابن عباس ما كان يرى اننا اليوم اه التاسع هو عاشوراء. هو كان يرى ماذا واصبح اليوم التاسع صائما. هسه لما قال ابن عباس واصبح اليوم التاسع صائما شو فهم بعض الفقهاء - 00:57:24ضَ

انه ابن عباس يرى عاشوراء اليوم التاسع الذي يظهر لا مش هذا هو المقصود المقصود هات ولذلك ابن عباس اتى ابن تيمية اتى به هنا يقول ابن عباس لما قالوا اصبح اليوم التاسع صائما هو قصده ايش ؟ انه نصوم تاسوعاء وعاشوراء - 00:57:42ضَ

مش انه عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم شفتوا كيف احيانا بيصير اختلاف بين العلماء في فهم الحديث. بعض العلماء فهم ان ابن عباس مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم - 00:58:00ضَ

عاشوراء يوم والعاشر نقول الصواب لا هو ليس ابن عباس يراه اليوم التاسع. وانما قال واصبح اليوم التاسع صائما حتى تحصل المخالفة لليهود فصوم التاسع والعاشر فهمتم هكذا يفهم الحديث والله اعلم. نعم. وهذا ما اراد ابن تيمية اصلا بسرد يونا. نعم - 00:58:12ضَ

قال وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني يوم عاشوراء. ومعنى قول ابن عباس - 00:58:31ضَ

صم التاسع يعني والعاشر صوم التاسع والعاشر. هذا يقول ابن تيمية هذا الفهم الصحيح لكلام ابن عباس مروان مسلم بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني يوم ايش عندك والله في النسخة اللي بغداد يكون نسختك مرجع يوم ايش - 00:58:41ضَ

ها شايف في حرف كلمة مع ساقطة احسنت نبهتنا عليها بعد الحديث لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع كلمة مع سقطت يعني مع يوم عاشوراء احسنت قال هكذا ثبت عنه اعلنه بمخالفة اليهود. قال سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان بن عمر بن دينار انه سمع عطاء قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا - 00:59:10ضَ

التاسعة والعاشر خالفوا اليهود. وروينا في فوائد داوود بن امر عن اسماعيل بن علي قال ذكروا عند ابن ابي ناجح ان ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع. فقال - 00:59:35ضَ

وابي نجيح انما قال ابن عباس اكرم ان اصوم يوما فاردا ولكن صوموا قبله يوما او بعده يوما. شاف اذا ابن ابي ناجيح قيل له انه ابن عباس يرى يوم عاشوراء - 00:59:45ضَ

هو اليوم التاسع. قال لأ انتم ما فهمتوش ابن عباس. ابن عباس قصده ايش ؟ نصوم التاسع بعدين العاشر. مش انه يوم عاشوراء هو اليوم التاسع. نعم ولم يحقق ذلك. خالد بن حزم ستشكركم ان شاء الله على تحقيقهم الكتاب مرة اخرى. اظن انه سنأخذ النسخة من جديد. نعم - 00:59:55ضَ

قالوا يحقق ذلك؟ اه هنا نعم بس هو انا هي اصلا مش مذكورة ضمن الحديث هذا شرح من ابن تيمية ابن تيمية لم يذكرها على انها حديث اه ايش هو - 01:00:12ضَ

لئن بقيت الى قابل لاصومن ايش اعد العبارة وفي روايته اه المطبوع مشينا على اصل الحديث. طب انت النسخة عندك شيخ نسخة العقل مع وين موارده تمام. اذا لذلك انا قلت لك ابن تيمية يشرح - 01:00:48ضَ

يعني ابن تيمية اختصر على لان بقيت الى قابل اصومن التاسع. وبقول معنى كلام ابن عباس يعني مع يوم عاشوراء. ويصحح الفهم للحديث الذي يظهر لان ابن تيمية هو لا يريد ان يكمل الحديث. يريد ان يبين الفهم الصحيح للحديث. وان خطأ من قال ان ابن عباس يراه ان عاشوراء هو التاسع - 01:01:25ضَ

ابن عباس لما قال لاصومن التاسع يعني يعني مع يوم عاشوراء مش هو يوم عاشوراء عرفت يحقق ذلك؟ قال ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:01:45ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من محرم. قال الترمذي حديث حسن هو الحديث يا اخي عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حتى هذا مش حديث ابن عباس - 01:02:00ضَ

فكيف يكون يوم التاسع يعني يوم عاشوراء اصلا الحديث هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وروى سعيد في سننه عن هشيم عن ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا - 01:02:10ضَ

ومن قبله او يوما بعده. ورواه احمد ولفظه صوموا قبله يوما او بعده يوما. ولهذا نص احمد على مثل ما رواه ابن عباس وافتى به. فقال في رواية الاثرم تذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر. وقال حرب سألت احمد عن صوم يوم عاشوراء. فقال يصوم التاسع والعاشر. وقال في رواية - 01:02:28ضَ

الميموني وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء صام التاسع والعاشر الا ان الا ان تشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام. ابن سيرين يقول ذلك. يصوم ثلاثة ايام يعني من قبيل - 01:02:48ضَ

ومعنا تشكر الشهور ما اعرف يعني اه هل رؤيا الهلال محرم ولا ما رؤي بتضلك متحير هو احنا اليوم العاشر ولا الحدعش ولا التاسع بقول لك اذا شكيت انه بالشهور وتداخلت عليك - 01:02:58ضَ

ثلاثة ايام احتياطا. نعم قال وقد قال بعض اصحابنا ان الافضل صوم التاسع والعاشر وان اقتصر على العاشر لم يكره. ومقتضى كلام احمد انه يكره الاقتصار على العاشر. نعم. لانه سئل عنه فافتى بصوم يومين - 01:03:14ضَ

وامر بذلك وجعل هذا هو السنة لمن اراد صوم عاشوراء. واتبع في ذلك حديث ابن عباس وابن عباس كان يكره افراد العاشر على ما هو مشهور عنه. ومما يوضح ذلك ان - 01:03:26ضَ

كل ما جاء من التشبه بهم انما كان في صدر الهجرة ثم نسخ. ذلك ان اليهود ذلك يوضح الوجه الاول ان الوجه الاول ما هو ان كل ما وافق فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كان في بداية الهجرة - 01:03:36ضَ

ثم نسخ ذلك ان اليهود اذ ذاك. نعم قال ذلك ان اليهود اذ ذاك كانوا لا يتميزون عن المسلمين في شعور ولا في لباس ولا بعلامة ولا غيرها. ثم انه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والاجماع الذي كمل ظهوره - 01:03:50ضَ

في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعائر والهدي وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلو يعني في فقه معاصر مهم اسمعوه - 01:04:04ضَ

هذا الكلام اسمعوه. لانه في تطبيقات معاصرة مهمة. قال هذا الكلام جيدا. وانتبهوا له. قال وسبب ذلك. قال وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلوه - 01:04:19ضَ

جهاد. نعم. والزامهم بالجزية والصغار. فلما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم. فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك. يرى سنكمل كمان. ابن تيمية يرى ان المخالفة التامة - 01:04:34ضَ

اليهود والنصارى في الهدي الظاهر انما ينبغي على المسلم ان يحققها بكمالها في حال قوة الاسلام وليس في زمن الاستضعاف يعني تيجي اليوم عاليهود والنصارى بعيشوا معاك في نفس البلد - 01:04:52ضَ

واحنا المسلمين كم يوم ما انتم شايفينا كل الكفوف علينا تيجي اليوم تقول لأ بدنا نطبق هاي الاحكام اللي فيها مخالفة اليهود والنصارى. في اللباس وفي الشعور وفي وفي وفي. شو بقول لك ابن تيمية؟ - 01:05:09ضَ

خطأ هون بيجي الفهم العميق للنص. انه بعض الشباب المتحمس المندفع شو بعمل اقرأ نصوص مخالفة اليهود والنصارى وخالفوهم وكذا. فبده يصير يطبقها في زمن الاستضعاف ولا يراعي ان تلك النصوص التي نزلت بالمخالفة انما كانت في زمن ظهور محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه واصبح اليوم - 01:05:22ضَ

هم المستضعفون في جزيرة العرب اذا المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلوه معلش المراد انه انت لازم خلص ما تخالفهم ابدا في زمن الاستضعاف. لكن هو يريد ان يقول ان التطبيق الكامل ومطالبة الناس جميعا بالمخالفة - 01:05:44ضَ

في التفاصيل العامة والخاصة انما تكون في زمن قوة الاسلام وظهوره. ووجود كيان مسلم يدافع وفيه جزية وفيه اهل ذمة. سعيته شروط عمر ساعتها بتطبق شروط عمر انه يركبوا الحمار بالجنب وانه تصيفها يلبس لباسه يحط على خصره وما شابه ذلك. قال فلما - 01:06:03ضَ

ما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر شرع. الان اكمل شوف شو قال قال ومثل ذلك اليوم؟ قال ومثل ذلك اليوم. يعني هذي فكرة في كل زمان ومكان بدك تفهمها. ما هي؟ قال ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر - 01:06:23ضَ

من غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر. اه نقطة اذا كان الانسان اليوم مقيم في بلاد الحرب. مقيم في بلاد الكفار. في امريكا بريطانيا في المانيا في هذه الدول الغربية - 01:06:42ضَ

طبعا احنا منعرف ان الاصل في الانسان لا يقيم في بلاد الكفار الا لحاجة ماسة او ضرورة ملحة اما فقط من باب الثراء والدنيا هذا لا يجوز. المهم واحد لاجئ سياسي طبعا هارب اليوم ديمقراطيات. وهناك احسن من بعض الدول - 01:06:57ضَ

فالفكرة يقول ابن تيمية لو ان انسانا مسلم يعيش في بلاد الغرب اليوم في المانيا امريكا وما شابه ذلك او في دار الكفر عموما طبعا دار كفر غير حرب هذي الها تفاصيلها مش راح اشرح لك اياها انه كيف الاسلام يجوز انه الدولة المسلمة تعمل مصالحة لناس كفار مستضعفين بس تخلي واحد كافر مسؤول عن - 01:07:13ضَ

يطبل شرايحهم. بس هي فهي بينا وبينهم مصالحة ومعاهدة. المهم فاذا كان المسلم يقيم في دار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر - 01:07:34ضَ

يعني ممكن يأتيك رجل بقول لك والله يا شيخ اليهود والنصارى في امريكا بلبسوا لباس معين في هديهم الظاهر كصمت عام اعلن مأمور ان اخالفهم واظهر لأ بدي اطلع بالدشداشة والعباية هناك. واللي بده يحكي كلمة يزعل - 01:07:51ضَ

ولا انه قد تكون من الحكمة انه البس زيه زيهم بنطلون وبلوزة وما شابه ذلك. انه بعض الشباب الله يهديهم مثلا لما يرى داعية سافر لاوروبا يعطي محاضرات او دورات بشوف الداعي مثلا كان من اهل الشماغ والثياب. بشوفه هناك لابس ايش - 01:08:06ضَ

كرفتة وبدلة كذا. الله المستعان. والشيخ بدل. الله يغفر له. لا ترى الشيخ هو الصح وانت الغلط لان هو مقيم في اماكن معينة. تلك الاماكن فيها يهود ونصارى هم اصحاب الكلمة واصحاب السطوة واصحاب القوة - 01:08:21ضَ

فمن العقل والمنطق يقول لك ابن تيمية انه انت ما دمت هناك لست صاحب امر ولا حدا سائل فيك وانت قد مستضعف ما احد منتبه لك ان توافقهم في الهدي الظاهر. طبعا فيما ليس شعارا لدين. يعني مجموعة البصالين بموافقة الهدي الظاهر. المراد الموافقة والهدي الظاهر في مثلا - 01:08:37ضَ

لباسهم العام البلد طريقة قصات شعورهم. اه يعني الطرائق العامة عندهم في الاكل في الشرب مما ليس كفرا او معصية. مما ليس كفرا او معصية اما ما كان كفر او معصية في ذاته ما بعمله - 01:08:55ضَ

طبعا الا حتى في ظروف الاكراه لكن اصلا ما بعمله. اما الموافقة لهم في لباسهم في اشكالهم في طريق التسريعات شعرهم. في اشياء عامة من باب فقه الاستضعاف من باب فقه الاستضعاف. بقول لك ابن تيمية هذا هو الواقع - 01:09:09ضَ

اذا لو ان المسلم يقيم بدار الحرب عند الكفار لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر. ما ما اجي بقول له بدك تلبس زي العرب او بلاد المسلمين ولا لازم تتميز - 01:09:25ضَ

وتظهر انه انت مسلم. لا يا شيخ انا بدي اخفي حالي انا بديش اتميز انا بدي اخفي حالي ما بدي اتميز. انه ما راح البس الصليب اكيد. وما راح البس اللباس لها شعارات دينية كفرية. لكنني ايش - 01:09:39ضَ

ما بدي اتميز. بده يطلع شكلي زيي زي اي مواطن هناك اطلع لهذا نعم لانه مستضعف. بس خلينا نكمل الفكرة قال لما عليه في ذلك من الضرر شوف ابن تيمية يبحث مسائل من زمن قديم - 01:09:51ضَ

قلت له لأ بدك تتميز طب هناك في كثير من اليمين المتطرف اليوم بتشوفه بريطانيا اذا متابعين الاخبار اليمين المتطرف كيف يهجو عن مسلمين في بريطانيا الان اذا انا تميزت او عرفوا الناس اني مسلم ممكن يؤذيني ممكن يضربني - 01:10:05ضَ

هتقول لي لا لا لأ بدك تتميز ولازم يعرفوا انك مسلم؟ لأ. لانني في زمن استضعاف او مكان او مكان استضعاف قال اكمل. قال بل قد يستحب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر. شف شف شو بحكي - 01:10:19ضَ

بل قد يجب عليك انك تشاركهم في هديهم الظاهر يعني قد يجب عليك وانت مقيم في اوروبا او في امريكا او غيرها طبعا اقامة جائزة انه بعض الناس اصلا هو مقيم هناك للعمل والترفه. فبقول لي هاي ابن تيمية يقول يجب علي ان اشاركهم. لا ابن تيمية بيتكلم عن شخص هو مضطر ان يقيم - 01:10:34ضَ

في بلاد الكفار فنقول له حماية نفسك اليست من مقاصد الشريعة الكبرى؟ حفظ النفس تحفظ عرضك واولادك مش من مقاصد الشريعة الكبرى؟ اذا كان تميزك وعدم مشاركتهم في الهدي الظاهر قد يسبب ضرر لزوجتك - 01:10:55ضَ

ولابنائك حرام انك ما تخالفهم حرام انك؟ تخالفهم يجب ان توافقهم لانه هنا انت يعني هي قضية لباس او شكل. اذا انت ما وافقتهم قد يعني يتعرضون لزوجتك قد يتعرضون لاولادك. وانت يجب عليك ان تحمي زوجتك واولادك في نظر الاسلام. ففي هذه الحالة يجب وانت مقيم بين ظهرانيهم ايقاف - 01:11:13ضَ

مشروعة ان توافقهم في هديهم الظاهر في طريقة شعرهم. في طريقة لباسهم. في طريقة كذا. حتى ايش تخفي نفسك ولا يعرف انك ايش ؟ مسلم. حماية لنفسك ولاولادك وما شابه ذلك. نعم. اكمل. قال بل قد يستحب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم - 01:11:40ضَ

احيانا في هديهم الظاهر. شاركهم احيانا. انا انتبه. طيب. قال اذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم الى الدين. شف حتى شو اذا ابن تيمية شف البعد. مش بس - 01:12:01ضَ

انت خايف على نفسك. بل اذا شعرت ان مشاركتهم في الهدي الظاهر. ممكن تحببهم فيك فتدعوهم الى الدين فيسلموا واعمل زيهم. في الهدي الظاهر بنرجع بنقول هذه ليس شعارة للكفر. مش ليس مضاد اني البس صليب. لأ المراد الهدي الظاهر في العادات - 01:12:11ضَ

لباس الطقوس العامة اللي شكل المنازل. الامور اللي خلص. يعني سبحان الله النفس تحب من ولفها. صح؟ الناس لما يشوفوك انت مختلف عنهم بتنفر منك بس لما يشوفوك بتشاركهم في طعامهم. اه لباسهم اه رحلاتهم. لأ شاركهم في ذلك - 01:12:31ضَ

حتى قد يكون ذلك سبب في ان يسلموا ويدخلوا في دين الله. نعم قال من دعوتهم الى الدين والاطلاع على باطن امورهم لاخبار المسلمين بذلك. يعني تكون مخابرات للمسلمين هذا المعنى يعني. او انك تدخل هناك بهذه - 01:12:50ضَ

صورة فتستطيع ان تتجسس على امورهم وتحصل معلومات لصالح الصف المسلم. قال والاطلاع على باطل امورهم لاخبار المسلمين بذلك. نعم. قال او دفع ضررهم عن ونحو ذلك من المقاصد الصالحة. اذا هي نماذج هاي. نماذج من المقاصد التي يمكن ان اكون فيها. يعني هنا لاحظ انا خالفت القاعدة - 01:13:05ضَ

ماذا تقول؟ عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى في الهدي الظاهر. هون لأ هنا بدك تخالف القاعدة وبدك تشابههم في الهدي الظاهر ولقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مستحبا بقول لك ابن تيمية. اذا كان لمصلحة معتبرة شرعا - 01:13:28ضَ

هذا عمق اخواني في الفهم والتطبيق. انه كثير من الشباب لما يحفظوا القاعدة بحفظ القاعدة حفظ مش فهم. فلما يأتي ينزلها على واقع المسلمين بتحكي معك عمتك او اهلك من اوروبا والله احنا عنا كذا كذا والله احنا اخدنا مع الشيخ انه لا يجوز مخالفة المشركين - 01:13:45ضَ

طب من هون وهون طب شوف الشيخ لأ انت لازم تعرف القاعدة وتعرف الاستثناء. هذا هو الفقه. الفقه ليس ان تحفظ القاعدة فقط. الفقه كل الفقه ان تحفظ القاعدة وتحفظ الاستثناء. وتعرف اين تطبق هذه واين تطبق هذه - 01:14:01ضَ

فهمتم يا اخوانا؟ طيب تفضل شيخ عندك سؤال هسا هو انت اصلا الاصل ان المسلم لا لا يقيم في بلاد الكفر في الاصل المسلم ان يكون مجتمعا مع المسلمين في بلادهم - 01:14:18ضَ

لكن احنا بنتكلم عن انسان محتاج لان يقيم في تلك الديار وهناك مصلحة له في الموافقة انا في النهاية بدي انظر لمصلحة هذا الشخص اللي انا اذا قلت له لأ. خليك قوي تميز حتى تقوي حالنا. بروح المسكين فيها وبموت وبخلصوا على اليمين المتطرف وانا بدعي له بالرحمة - 01:14:33ضَ

بعدين بس انا كنت سبب في قتله لاني انا قلت له لأ خليك قوي واطلع واظهر نفسك وتميز عنهم حتى تعطي شموخ الاسلام. بعدين لما مات انا ما قدرتش اعمل له اشي - 01:14:51ضَ

لما زوجته تعرض لها انا بس اعطيته فتوى مندفعة متحمسة. لكنها لا تمثل الواقع. لأ هذا زمن استضعاف الى ان يجعل الله له فرجا ومخرجا. او ينتقل الى بلاد المسلمين. اليس كذلك - 01:15:02ضَ

اول استثناء رخصة يعني هو ماذا هي رخصة انت بدك تطبق عليها قاعدة الرخصة لا. هادي لا تطبق عليها قاعدة الرخصة الاصولية. هاي رخصة كما يقول ان شا الله في موافقات رخصة بالمعنى العام. اللي هي استثناءات الشريعة من باب المشقة - 01:15:14ضَ

وليست الرخصة الاصولية. الرخصة الاصولية تطبق عليها كلامك هسا حقيقة ويمكن يعني هذا الكلام يمكن ان نطبق في بلاد انتشرت فيها البدع اذا ذهبت مثلا الى بلاد الرافضة ايران بس انت ايش تصنفها ما اعرفش شو تصنيفك الها انت. لكن في النهاية يا تصنف طبعا اه من اه الروافض ويصنفونا دوليا انهم من المسلمين. صحيح - 01:15:36ضَ

اذا لبست زي لباسي هذا ممكن ما تطلعش تمام والله بدي اخالفهم هاد يوم الظاهر لأ انت ممكن تلبس لباسهم العام الذي ليس من شعارات دينهم الخاص. لكن لباسهم العام بحيث على الاقل ماذا - 01:16:17ضَ

يعني اطر نفسك يعني ما تنكشفش ما تنعرفش. حتى تستطيع انها تقضي حاجتك وتخرج. فمثلا في بلاد البدع نعم ينصون على ان الانسان قد يشاركهم في هديه الظاهر اذا ظهرت له مصلحة اما في حماية نفسه او زوجته وحريمه او اولاده او ما شابه ذلك. وهذا كله يجب ان ينظر اليه حتى مثلا في بلادكم في غير اغانيه - 01:16:33ضَ

كثير من الامور يجب ان ينظر فيها روسيا او غيرها من الدول في اخ بالظبط. اه عاد الشيخ علي اه نعم لأ شف كلام علي بدنا نحمله كما قلنا على انسان يعيش في بيئة - 01:16:53ضَ

فيها مشاكل كثير زي حكم اهل البدع واهل الاهواء لكن في بلاد غلب فيها السنة وهذا شعارهم اروح انزل مستواي مشان فئة من الشعب. مش متقبلة شكلي لأ هذا غلط. هذا بيجي كلام الشيخ هيك انه انا نزلت - 01:17:34ضَ

انا ما بنزل انا اذا انا اصلا في بلد بالعكس الناس متقبلة ومتفهمة وترسلنا ظاهرة. ليش انزل في المستوى هم لازم يطلعوا للمستوى لكن في بلد برجع بقول ثقافته تأثرت كثيرا وغلب عليه الاهواء - 01:17:48ضَ

هنا ممكن يجي كلامك لكن بلد قامت فيه السنة والشعار الذي انت فيه بالعكس الناس فاهميته متقبليته وانما في فئة من اصحاب الاهواء او الناس التي يعني تتأثر بالانسانوية العالمية ما عادت تتقبل. لأ هذي مشكلتهم. واما انا حتى ما اضعف واضاعف الجماعة اللي معي. اللي هم كثرة وسواد عظيم ما بنزل بمستواي - 01:18:04ضَ

طبعا يعني الى تفاصيل كثيرة المسألة اه اسامة الولد نفسه ممكن بيئة معينة يعني مثلا واحد جامعة مثلا هو هذا قصد عادي انا اتوقع هذا قصده يعني واحد دخل جامعة من هذه الجامعات. نعم. فانه ممكن بهذه البيئة تحديدا - 01:18:24ضَ

لعارض معين مش مش الحالة العامة انه ما يلبس لباس هم يعني رافضينه تماما بمعنى انه اه بس هون احنا اصلا الشيخ اسامة لازم احضر مسألة هم هدولا الفئة شو لابسين لباس اليهود والنصارى؟ لأ - 01:18:41ضَ

لباس عادي مشترك انساني بس مش لباس طلاب العلم لانه احيانا بصير مسألة الداخل. يعني ممكن ما البس لباس طلب مشهور من طلاب العلم. بس انا هدولا يعني هم مسلمين يا جماعة. صح ان هم مش يعني مش مهتمين بامور التدين. لكنهم مسلمين - 01:18:54ضَ

فبالتالي شو طبيعة لباسن شو طريقة مشاركتهم؟ فانا هنا اعتقد انه بحث اخر بحث تتعلق بسم طالب العلم ضمن البيئات المنفتحة هذه. مش قضية اليهود والنصارى. هذا الذي اعتقده. وبعد اخيرا - 01:19:11ضَ

والله يا شيخ يعني بدها دراسة يعني ما بدي لانه هذا سيتعلق بحجم الضرر. هي باختصار الشريعة ميزان الشريعة ميزان والله انا اضطريت اسافر لبلد فعلا يعني اذا عرفوا اني مسلم - 01:19:30ضَ

كل اهلها حالقين لها تعرفوا اني مسلم ممكن يعني اتضرر ضرر كبير وهنا ايها اكبر ضررا في نظر الشريعة حلق اللحية ولا ضرر ان اقتل او تعتدى على زوجتي او عائلتي او كذا - 01:19:45ضَ

هون بتيجي موازين المصانع واكيد الشريعة الها تأسيس في ذلك وترخيص دون انت ما تعمدت حلقها هكذا يعني. وانما في لك مصلحة ومقصد معتبر. بس هي برجع بقول لك هي ميزان. لانه احيانا بتصير بعض المصالح موهومة - 01:20:01ضَ

انه انا لازم احلق لحيتي مشان استطيع ادعوهم الى الاسلام. وانت لا عادي لو خليتهم هم يعني مش سائلين كثير يعني في موضوعك. ان هم اصلا بعضهم بتلاقيه مربي لعينته في الشوارع ومش - 01:20:17ضَ

تدينا يعني على طرائقهم. فاحيانا احنا نخشى انه يصير في تكلف شوي في تطبع المصالح. فبتصير انت تتوهم مصالح هي مش موجودة فالمصلحة كما قال لك المصلحة المعتبرة شرعا. كمل - 01:20:27ضَ

قال فاما في دار الاسلام والهجرة التي اعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية. ففيها شرعت المخالفة. ساق ففيها شرعت المخالفة خلينا نقيدها المخالفة التامة في دار الاسلام. نعم - 01:20:42ضَ

قال واذا ظهر ان ان الموافقة والمخالفة تختلف لهم باختلاف الزمان والمكان ظهرت حقيقة الاحاديث في هذا. هو لماذا اتى بهذه الفكرة؟ اريد ان اخبرك اذا لا تعترض على حديث بحديث العاشوراء. ولا تعترض علي بحديث كان يحب موافقة اهل الكتاب - 01:20:58ضَ

فان تلك في مكان او زمان يستدعي الموافقة واحاديث تحريم التشبه بهم في مكان وزمان يستدعي المخالفة. فهمتم؟ بتقول لك مسألة التشبه باليهود والنصارى. انا صح اسست لك من اول الكتاب انها غير مشروعة - 01:21:16ضَ

لكن وين يكون تطبيقها؟ في دار الاسلام والهجرة في المجتمع المسلم هنا بنطبق كل الاحاديث بحذافيرها ويبقى الاصل عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى واما اذا كانوا طبيعة الظرف او الواقع اللي انا فيه - 01:21:33ضَ

يقتضي مني ان اشابههم في الهدي الظاهر في بعض التفاصيل فان هذا سيختلف اذا باختلاف الزمان والمكان. لذلك قال وان ظهر ان الموافقة لليهود والنصارى او المخالفة يختلف حكمها باختلاف الزمان والمكان. زي ما حكينا دار الكفر دار الاسلام - 01:21:51ضَ

ظهر لك كيف تجمع بين حديث عاشوراء وحديث كان يوافق اليهود في وبين احاديث خالفوهم لا تشبهوا باليهود. انه تلك في ظروف وهذه في ظروف. تلك في بيئة وهذه في ماذا؟ في بيئة اخرى. هنا البعد التيمي يظهر. هنا عمق ابن تيمية في تحليل الظواهر. واعطائك مثل هذه التفصيلات التي صعب ان تجدها مثلا في كتاب - 01:22:09ضَ

فقهي عام. يعني لو درست زاد المستقنع وبداية العابد والاقصر وغيرها. ما راح تيجي لمثل هذه التفصيلات. الموجودة في ثنايا العلماء الكبار المحققين. نعم الوجه الثاني في الاجابة عن حديث كان لا يحب موافقة اليهود والنصارى او يحب موافقة اليهود فيما نعم - 01:22:29ضَ

قال الوجه الثاني لو فرضنا ان ذلك لم ينسخ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان له ان يوافقهم. اه. لنفترض ان قوله صلى الله عليه وسلم انه كان يحب موافقة اليهودي اهل الكتاب كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء - 01:22:47ضَ

احنا قلنا هذا نسخ تنزلا بدنا نفترض انه لم ينسخ وانه بقيت القاعدة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. لنفترض انه لم ينسخ. مين - 01:23:03ضَ

الذي يحب ويختار ان يوافق اهل الكتاب انا ولا النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول لو نفترض انه هذا الحديث لم ينسخ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان له ان يوافقهم. يعني هو اللي بختار ما الاشياء التي اوافق اهل الكتاب فيها. مش انا وانت بنختار على كيفنا. نعم - 01:23:18ضَ

قال لانه يعلم حقهم من باطلهم بما يعلمه الله اياه ونحن نتبعه. نعم فاما نحن فلا يجوز لنا ان نأخذ شيئا من الدين عنهم لا من اقوالهم ولا من افعالهم باجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:23:38ضَ

ولو قال رجل يستحب لنا موافقة اهل الكتاب الموجودين في زماننا لكان قد خرج عن دين الامة. خرج الدين يعني لو شخص اراد ان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في جملته. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايش الجملة؟ كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر - 01:23:53ضَ

بشيء لو اجا شخص اليوم بقول ابن تيمية فاراد ان يقول نفس الجملة اننا نحب ان نوافق اهل الكتاب ويستحب ويستحب لنا موافقة اهل الكتاب فيما لم نؤمر فيه بشيء. شو حكمه؟ - 01:24:11ضَ

يعني خرج عن دين الاسلام. تمام؟ خلينا بهاي العبارة اللطيفة. خرج عن دين الاسلام. فيقول لك لا تستطيع انت ان تحاكي عبارة النبي عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام يعرف صحيحهم من باطلهم - 01:24:25ضَ

اما انا واياك كثير ما تختلط علينا الامور لانه لا يوحى لنا من السماء. نعم قال الثالث ان نقول بموجبه كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم انه امر بمخالفتهم. وهذه طريقة ثالثة في طريقه شف - 01:24:39ضَ

في اساليب استدلالية فبقول لك انا بدي اقول بموجب هذا الاثر. ايش هذي موجبة؟ يعني ما يقتضيه الان شو الاثر بحكي ؟ كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب - 01:24:55ضَ

فيما لم يؤمر فيه بشيء اذا ماذا يقتضي هذا؟ ما موجبه؟ انه اذا امر بشيء خلاص لا يوافقهم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء طب اذا امر بشيء - 01:25:07ضَ

يقتضي مخالفتهم خلص صلى الله عليه وسلم بخالفهم. فبقول لك اذا خليني افكر بهاي الطريقة. بدنا نقول بما يقتضيه هذا النص كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. طب ثم انه امر بشيء - 01:25:24ضَ

بئر بمخالفة اذا هذا اللي صفينا عليه. اذا احنا ما خالفنا النص. احنا مشينا مع النص. لا يعارضوا تأصيل. وامرنا نحن ان نتبع هديه صلى الله اذا هو امر بالمخالفة ونحن امرنا ان نتبع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه نعم - 01:25:39ضَ

قالوا بس خلينا نخلص النصر قال وامرنا نحن ان نتبع هديه وهدي اصحابه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والكلام انما هو في ان منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن - 01:25:56ضَ

سلف الامة عليه فاما ما كان سلف الامة عليه فلا ريب فيه. سواء فعلوه او تركوه. فشيء كان الصحابة والتابعون يفعلونه. وهو من افعال اهل الكتاب احنا ما في مشكلة بنفعله. خلص لانه الصحابة والتابعون فعلوه - 01:26:07ضَ

احنا بنحكي عن اشي يا اخواني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا الصحابة ولا التابعون. لم تفعله الامة المفضلة فهذا الذي نتكلم انه لا يجوز ان نجابه اليهود والنصارى فيه. نعم. قال فانا لا نترك ما امر الله به لاجل ان الكفار تفعله. نعم. فنحن لا نترك شيء - 01:26:21ضَ

فعله النبي صلى الله عليه وسلم بس اللي ادوا الكفار تفعلوا هل تترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الكفار بيفعلوا شبيها بها؟ لا طبعا. نعم قال اه مع ان الله لم يأمرنا بشيء يوافقون عليه الا ولابد فيه من نوع مغايرات اه يعني هذا نوع استثناء بس انه حتى ما يظن البعض انه في اشياء في سنة - 01:26:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هي بعينها عند اليهود والنصارى. فيريد ان يعطيك قاعدة بالاستقراء مع انه لا يوجد شيء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف من امر اليهود والنصارى الا ولنا فيه نوع مغايرة. اما في ماذا؟ قال قال مغايرة يتميز بها دين الله المحكم. نعم. مما قد - 01:26:55ضَ

مغايرة في الوصف. يعني لا يوجد شيء شرع في ديننا وهو من شرائع اليهود والنصارى او يفعلون اليهود والنصارى الا ستجد في ديننا لازم في نوع تميز. زي قضية عاشوراء. صوموا التاسع والعاشر - 01:27:14ضَ

لازم في نوع تميز لنا في طريقة الاداء. تختلف عن طرائقهم. نعم حتى يحصل تميز بيننا وبينهم في شرائعهم المنسوخة او المبدلة المحرف اللي هم بدلوه. عاش عمر مش نسخ لأ - 01:27:29ضَ

هي تقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت احب او كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فكلما جاء شيء جديد امر فيه بالمخالفة خلص هذا مستثنى اصلا من النص ابتداء - 01:27:49ضَ

مثلا اه الا ما يتلى عليكم شو الاية ذهب ذهني الى اية اخرى لا لا خلينا على هذا. فاذا هو اصلا من البداية ذكر الاستثناء. انه انا احب موافقة اهل الكتاب فيما لم اومر فيه بشيء - 01:28:03ضَ

فكلما جاء امره بشيء هذا يكون ضمن المستثنى ابتداء فليس هذا النص منسوخا فهمت علي؟ النص بقي انه يوافق اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكل ما جاء فيه المخالفة - 01:28:19ضَ

خلص هو ضمن مما امر فيه بشيء. فلا يعتبر هذا نسخا يعتبر ماذا؟ عملا بموجب النص هو مش ازن هو اصلا النص الاول هو اصلا ذكر الاستثناء ابتداء يعني كده كيف اقول لك؟ انا راح اضل على هذا الا اذا انت اجيت - 01:28:32ضَ

اذا انت اجت هل انت رسخت ولا انا اصلا معطي مدة معينة ابتداء مصرح فيها؟ هنا انا مصرح بشيء معين انه انا راح اضل على هذا الشيء حتى يأتي عمر - 01:28:52ضَ

اذا جاء عمر هل اقول مجيء عمر ناسخ ولا هو بيان او تطبيق لهذا النص هو تطبيق فعليا. انه جاء عمر فانا قلت خلاص اذا اجى عمر فبالتالي النسخ لا يكون فيه تأكيد - 01:29:04ضَ

النسخ لا يكون النص مؤقت. اما هنا النص مؤقت من البداية قال رحمه الله تعالى فصل قد ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة والاجماع والاثار والاعتبار ما دل على ان التشبه بهم في الجملة اللي هو يعني شبيه بالقياس. نعم - 01:29:17ضَ

قال وان مخالفتهم في هديهم مشروع. نعم هو بده يلخص لك الفكرة خلص اذا ذكرنا النصوص طيب. وان مخالفتهم في هديهم مشروع اما على الايجاب او على الاستحباب. نعم قال وقد تقدم بيان ان ما ما امر به من مخالفتهم مشروع. سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه مما قصد فاعله التشبه بهم. او لم يقصد - 01:29:33ضَ

وكذلك ما نهما نهي عنهم من مشابهتهم يعم اذا ما قصدت ما قصدت قصدت مشابهتها وعرفنا ايضا ان التشبه اهل الكتاب ممنوع. سواء انت فعلت الفعل وانت تتقصد المشابهة او فعلت الفعل - 01:29:55ضَ

وانت لم تتقصد المشابهة. كل هذا ممنوع ما دام من فعل اهل الكتاب. قال فان عامة هذه الاعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها. يعني هو يقول لك اغلب المسلمين لما يشابهوا اليهود والنصارى اغلبهم هو لا يتقصد - 01:30:12ضَ

في فعله اذ يشابه اليهود والنصارى. يعني لو سألت واحد اليوم بعمل اعمال لليهود والنصارى انت قصدك تتشبه باليهود والنصارى شو بقول لك؟ لا بقول لك والله حبيتها. حبيتها هاي الموضة حبيتها حلقة الشعر. حبيت هادا اشي. فاغلب تشبهات المسلمين اصلا باليهود - 01:30:27ضَ

هي ليست ناتج عن تقصد المشابهة كمية. هو ما عندوش هاي النية بس حتى ذلك غير مشروعة فسواء تتقصدت المشابهة كنية عندك او لم تتقصد المشابهة غير مشروعة. نعم قال وفيها ما لا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب ونحو ذلك. كيف هاي الايام يتصور اصلا وجود قصد المشابهة فيها - 01:30:43ضَ

لانها ليس من اكتسابك. الان لما يصير شعرك ابيض انت الان هون شابهت اليهود والنصارى لما تشيب انت شابهت اليهود والنصارى شو رأيك الاسد في واحد يقول والله انا متقصد اشابه اليهود والنصارى عشان هيك خليت شعري يشيب - 01:31:06ضَ

لأ لما انت لما يكبر عمرك ان شاء الله بعد طولة عمر بالخير. كون شعرك ابيض وشاب هادا مش من فعلك طلاقا لا يتصور اصلا في هذا ان يكون الانسان جعل شعره ابيض بقصد مشابهة اليهود والنصارى. ليه؟ لانه هذا ليس من فعلك - 01:31:26ضَ

لا شيء الله عز وجل يجعل شعرك ابيض. عندما تكبر. كذلك طول الشارب. لما شاربك يطول. فتقول اه والله شاربي طال. انا هذا قصدي فيه مشابهة اليهود والنصارى طول الشارب كاشي هذا مش يعني لست انت من ينبت الشعر. الله هو الذي ينبت الشعر. انت مأمور بمخالفتهم كيف؟ بقص الشارب - 01:31:43ضَ

الشعر هنا امرت بمخالفتهم. لكن ابتداء انه شعرك ابيض ان المراد مش ابقاء. ركز انا بتكلم عن الحصول وليس البقاء. بقاء شعرك ابيض هذا بارادتك بقاء الشارب طويل هذا بارادتك. لكن اصل بياض الشعر هذا بارادتك؟ لأ. اصل طول الشعر هذا بارادتك؟ لأ. فلا يتصور في هذا اصلا قصد المشاهد - 01:32:04ضَ

هذا معنى كلام. نعم ولثم اعلم ان اعمالهم ثلاثة هذا كان اصلا هو خلاصة ما مر معنا. الان بده يأتي لتقسيم مفيد. في هذا الباب ركزوا فيه حقيقة اعلم ان اعمال اليهود والنصارى ثلاث على اقسام - 01:32:27ضَ

ثلاثة طبعا الثلاثة راح تصير تسعة هسا. قال. قال اسم مشروع في ديننا في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او لا يعلم انه كان مشروعا لهم لكنهم يفعلونه الان. اذا قسم مشروع في ديننا هذا القسم الاول. في اشياء اخواني - 01:32:43ضَ

هي مشروعة في ايش؟ في دين الاسلام وكانت ايضا مشروعة لهم او لا يعلم انه كان مشروعا لهم او لا ممكن هم ابتدعوه من عندهم لكنهم يفعلونه الان في زمننا. اذا هذا القسم الاول مشروع في ديننا - 01:32:58ضَ

وهم كان مشروعا لهم في دين موسى او عيسى او لا يعلم انه هل هو فعلا من شرعاتهم الحقيقية؟ بس المهم هم الان يفعلونه. اثنين قال وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القرآن. القسم الثاني - 01:33:15ضَ

ما كان مشروعا لهم فعلا ولكن اسلامنا لم يشرع ونسخه. القرآن نسخا واضحا ثالثا قال وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما هم احدثون. القسم الثالث ما هو؟ اشي اصلا مش مشروع في دين موسى وعيسى - 01:33:31ضَ

ولا الاسلام اقره وانما ابتدعه واخترعه اليهود والنصارى من بنات افكارهم وضعت الاقسام الثلاثة اخواني. طيب قال. اه لم يكن ايش موضوعنا لا ما لوش علاقة بموضوع البحث قال وهذه الاقسام الثلاثة اما ان تكون في العبادات المحضة واما ان تكون في العادات المحضة وهي الاداب. وان اما ان تجمع العبادات والعادات - 01:33:48ضَ

ثلاث اللي هو مكان مشروع في ديننا وكان مشروعا في دينهم او لا يعلم او كان مشروعا في دينهم ثم نسخه شرعنا او لم يكن مشروعا لهم بحال وانما هم اخترعوه وابتدعوه - 01:34:19ضَ

هذه اما ان تكون في امور عبادية او في امور عادية اداب الطعام الشراب الدخول الخروج اللباس. او في امور تجمع بين عبادات وعادات اذا عنا عبادات فقط عادات فقط خليط من العبادات والعادات. هاي ثلاث وفي اول اشي برضه ثلاث حالات ثلاث ضرب ثلاث - 01:34:35ضَ

تسعة فهمتم فانت بتقول القسم المشروع في ديننا ما كان مشروعا لهم اما ان يكون عبادات فقط او عباءة او عادات فقط او خليط عبادات وعادات. الحالة الثانية ما كان مشروعا في دينهم ثم نسخه القرآن اما ان يكون عبادات فقط - 01:34:59ضَ

او عادات فقط او خليط من عبادة وعادة. هاي ستة. الحالة الثالثة ليس مشروعا بحاله انما ابتدعوه. اما ان يكون عبادات فقط او عادات فقط او خليط من عبادات وعادات. فصارت تسعة. الان سيفصل فيها. نعم - 01:35:17ضَ

فاما القسم الاول وهو ما كان فهذه اذا تسعة اقسام. فهذه تسعة اقسام. سيبدأ باول ثلاثة منها قال فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء او كأصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة - 01:35:32ضَ

الان صيام عاشوراء مشروع في دينا سريعا طب مشروع في دينهم؟ نعم. طبعا مشروع في دينهم. الان هاي هو عبادة ولا عادة ولا خليط؟ عبادة. هذا مثال على عبادة. طيب - 01:35:51ضَ

قال فهنا تقع المفاوضات. في مثلها هنا سيتكلم بقواعد ترى مهم جدا تضبطوها. في مثل هذه الحالة اخواني ما كان مشروعا في ديننا ومشروعا في دينهم. وكان عبادة هنا ما طريقة الاسلام في التشريع - 01:36:09ضَ

يأتي الاسلام ليخالفهم في طريقة اداء العبادة. هيك الاسلام. يأتي الاسلام ليخالفه في ايش؟ في طريقة اداء العبادة. ففي عاشوراء هذا امر الاسلام ان تصوم التاسع مع العاشر حتى يحصل الخلاف في الصفة. نعم - 01:36:25ضَ

كما سن لنا صوم تاسوعاء وعاشوراء. وكما امرنا لا هون رح اخلي الشباب يحطوا خط تحتها. فهنا تقع المخالفة في صفة اداء ذلك هاي تضع تحتها خط القاعدة هنا. هذه قاعدة مهمة تفهمها - 01:36:41ضَ

قالت هنا تقع المخالفة في صفة ذلك الامل كما صن لنا صموا تاسوعاء وعاشوراء. وكما امرنا بتأجيل الفطور والمغرب. مثلا رمضان احنا ماذا يسل لنا تعجيل الفطور وتأخير السحور ليه - 01:36:56ضَ

مخالفة لاهل الكتاب انه اهل الكتاب يؤخرون الفطور ويعجلون السحور هذي كما قال لا تزال امتي بخير ما داموا يعجلون الفطور ويؤخرون السحور. ليه؟ مخالفة لاهل الكتاب في الصفة. فاهل الكتاب بصوموا. واحنا منصوم - 01:37:11ضَ

اذا ان شريعة الصيام مشتركة. بس لازم نخالفهم في الصفة لتعجيل الفطور وتأخير السحور. نعم قال مخالفة لاهل الكتاب وبتأخير السحور ومخالفة لاهل الكتاب. وكما امرنا بالصلاة في النألين مخالفة لليهود وهذا كثير في العبادات عبادات - 01:37:28ضَ

طب نيجي الان على مشروع في دينا ودينهم. بس ايش ؟ عادات. نشوف مثال ايش العادات؟ قال. قال وكذلك في العادات قال صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق الان في القبور الاصل في قبور المسلمين انها تكون ايش؟ لحد - 01:37:45ضَ

واما الشق فهذا الاصل لاهل الكتاب تمام طبعا شو الفرق بين اللحد والشق اه يا عمار؟ حفرة واحدة الاحد انا صورة حرف الال باللغة الانجليزية. في حفرة جانبية. فالاصل في قبور المسلمين كما ان تكون لحد وليست شق. قالوا الشق لغيره. طبعا هاي امور عادة عبادة - 01:38:00ضَ

ولا عادت تصنف انها عادة مش عبادة بحد ذاتها. وان كنت ستثاب على موافقة السنة بس هي في الاصل من امور الحياة العامة. مش يعني المراد بالعبادة هون اخواني المعنى الخاص للعبادة - 01:38:22ضَ

اللي هو هيئة معينة تفعلها تتقرب بها لله زي الصلاة زي الصيام زي الحج ولا انت اصلا كل حياة المسلم حتى العادات اداب الطعام والشراء هي كلها توخذ عليها ثواب وعبادة بالمعنى العام. فهنا العبادة بالمعنى الخاص اللي هو سميه كتاب العبادات في الفقه. كتاب العبادات في الفقه. نعم - 01:38:33ضَ

قال وسنة توجيه قبور المسلمين الى الكعبة تمييزا لها عن مقابر الكافرين. هذا اختلاف ايضا في ماذا؟ في العادات. لان الكفار لا يوجهون موتاهم الى القبلة. وان كانا نشترك نحن وهم في مشروعية الدفن. يعني الدفن في شريعتنا والدفن في شريعتهم. لكن اختلفنا في صفة الدفن. نعم - 01:38:54ضَ

قال فان اصل الدفن في من الامور المشروعة في الامور العادية. ثم قد اختلفت الشرائع في صفته. وهو ايضا من من عبادات عبادات ولباس النقل في الصلاة فيه عبادة وعادة. اه مثال النعل قضية لبس النعل في الصلاة صنفها ايش - 01:39:13ضَ

عبادة وعادة. قضية انك تصلي وانت لابس نعلك. اذا بتعرفوا ان الاسلام شرع لبس النعل في الصلاة لمن كان لابسا له والا يخلعه لان اليهود والنصارى يخلعون نعالهم. ويظنون انه لا تصح الصلاة. ياما شيء من عندهم - 01:39:30ضَ

ففي النهاية واخذوه من قضية طبعا هو قالوا انهم اخذوها من قضية اخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى انهم اليهود لماذا يخلعون نعالهم؟ لان موسى لما دخل الوادي اشرب ما قال له اخلع نعليك. فخالص صاروا اليهود اذا بدهم يصلوا لازم يخلعوا نعالهم - 01:39:48ضَ

ايش قال النا لأ تقدر تصلي بنعلك وبتقدر تخلعه جيد فموضوع لبس النعل في الصلاة ابن تيمية صنفه على انه ايش يعني في جانب عبادي وفي جانب عادي. لانه اصلا كونه لبس النعال من العادات. طيب - 01:40:06ضَ

لما كان في الصلاة جعلوا في جانب بعد عبادي. انه اصلا لبس النعل وخلعه هاي عادات حياتية. لكن ليش جعل في بعد عبادي؟ لانه الموضوع متعلق بالصلاة. فقال هذا فيه بعد عبادي مع انه اصله عادي. نعم - 01:40:21ضَ

قال وهو ايضا فيه عبادات ولباس النعل في الصلاة فيه عبادة وعادة ونزع النعل في الصلاة شريعة كانت لموسى عليه السلام. اذا هنا هو يثبت شريعة ثابتة هكذا يقول ابن تيمية - 01:40:36ضَ

ان نزع النعل في الصلاة كان شريعة لموسى عليه السلام. نعم قال وكذلك تزال الحيض ونحو ذلك الحيض الان اليهود كانوا يعتذرون النساء الحيض. بس كانوا يعتذرونهم حتى لا يجامعوهم في البيوت. تطلع برا البيت وهو بضله قاعد لحاله. لكن الاسلام - 01:40:46ضَ

صحة شرع الاعتزال لكن في ماذا شرعه في اي صفة؟ في الجماع فقط وبعض الفقهاء قال فيما بين السرة والركبة لكن اكثر من هيكا لا تعتزل المرأة فاذا نحن وهم متفقون على فكرة ماذا؟ مجانبة الحائض لكن اختلفنا في ماذا - 01:41:06ضَ

الصفة ومن الاعتزال الكامل ونحن لا اعتزال في صورة واحدة او صورتين ليس اكثر طبعا هذي اعتذار الحائط تصنف ايش من قبيل العبادات ولا العادات ولا خليط؟ يعني انا اشعر ابن تيمية لما ذكرها بعض النعل جعلها خليط يعني من عبادات وعادات قضية اعتزال المرأة الحائض انا لها علاقة بالطهارة - 01:41:22ضَ

موضوع الطهارة والطهارات من باب العبادات ولا علاقة ايضا امور اعتيادية ماذا تفعل معها من امور النفس والشهوات؟ ففيها جانب عادي. يعني تقبل ذلك مش مشكلة. كمل قال ونحو ذلك من الشرائع التي جامعناهم في اصلها وخالفناهم في اذا جامعناهم في اصلها وخالفناهم في - 01:41:47ضَ

وصفها. هذي واظع يا اخواني. اذا الشريعة في هذا النوع تأتي بهذه الطريقة نيجي على الحال الثاني وهو ما كان مشروعا لهم حقا فعلا كان مشروع لهم على لسان موسى وعيسى. ثم جاءت شريعتنا بنسخه. كيف تعاملت شريعتنا مع هذا النوع بانواعه الثلاث عبادات فقط؟ عادات فقط - 01:42:07ضَ

عبادات وعادات قال قال القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية. كالسبت او ايجاد كان هذا تشريع لهم انه ماذا؟ مأمورين انهم ولا يمارس فيه اعمال. وهذه شريعة ثابت بالقرآن اثبتها. انه هكذا كان امر الله اليهود بان يتوقفوا يوم السبت عن الصيد والعمل - 01:42:26ضَ

ويجلس. نعم قال ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا. قضيت او ايجاد صلاة او صوم يعني كأنه كان في شريعتهم يجوز للانسان ان يوجب على نفسه صلاة او صوما، كان هذا الذي يقصده والله اعلم ولست متأكدا. نعم. قال ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة - 01:42:48ضَ

او محرما عليهم فيتعلق بالعادات. يعني الان هذا النوع الثاني اللي هو مشروع لهم في دين موسى وعيسى. وجاء القرآن ونسخه. هذا واضح القرآن قال لك لا تعملوا اذا شو بده يكون الحكم - 01:43:11ضَ

لا يجوز ان نتشبه بهم في اصل هذا الفعل لا يجوز ان نتشبه بهم في ماذا؟ في اصل هذا الفعل. لانه اما كان شيء واجب عليهم. واذا كان واجب عليهم سيكون - 01:43:26ضَ

من امور العبادات في العادة وجاء اخر شريعتنا بنسخه اذن مطلوب منا ان لا نشابههم في هذه العبادة. او كان شيء ربنا حرمه عليهم. والتحريمات في العادة تتعلق بماذا؟ بالعبادات ولا بالعادات - 01:43:37ضَ

العادات صح؟ فيقول اما شيء حرم عليهم وجاءت شريعتنا تنسخ تحريمه. فيجب علينا انه ايش ننسخ تحريمه ولا يجوز لنا ان نستمر مثلهم على تحريمهن. سيذكر مثال قال فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك. اه فلو جاءك اليوم بتعرفوا في بلدنا موجودين والله انا فكرت انه النباتيين تسمعوا فيهن - 01:43:51ضَ

النباتيين هدول. اللي بقول لك لأ حرام نوكل لحمه. وكذا ولازم نصير مثلا انه نوكل كل ذي ظفر وهذا ما يجوز بعضهم بكون يقول لك انا اصلا هذا كان موجود عند اليهود والنصارى وهيك كانت شرائعهم. فانا بدي اقلدهم واقول ايش ؟ حرام نوكل لحوم الابل والبقر - 01:44:16ضَ

والغنم حرام نوكل لازم نوكل النبات هنا يقول لك ابن تيمية ليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم واكل كل ذي ظفر على وجه التدين. هسا لو بدكش توكلها عامل حمية. بدكش تنصح برجع لك - 01:44:35ضَ

اما على وجه التدين ما بدي اكل شحوم ولحوم هذا يخرج من الاسلام لانه حرم ما احل الله حرم ما احل الله ما هو معلوم. طبعا بعد ان يعرف ويبين وتقام عليه الحجج وتزال الشبه. لكن انا بتكلم كاصل عام ان هذه العقيدة تخرج من الاسلام. ينتبه الانسان - 01:44:50ضَ

نعم قال وكذلك ما كان مركبا منهما. مركبا منهما يعني عبادة وعادة. نعم قال وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم. اه فالاعياد الان اللي هي النقاش اصلا في كل الكتاب - 01:45:12ضَ

الاعياد هي تصنف عبادة ولا عادة ولا مركبة؟ الاعياد تصنف على انها مجموعة من العبادات والعادات. ليه؟ لانه في يوم العيد في عبادات زي صلاة العيد. زي زكاة الفطر زي - 01:45:25ضَ

اضحية وفي عادات زي ايش؟ لبس اللباس الجميل الخروج التفسيح للاهل العيد هو عبارة عن مجموع من عبادة وعادة فما كان من من اعيادهم هو من الصنف الثاني الذي هو كان مشروع لهم في دينهم على فرض - 01:45:40ضَ

وجاءت شريعتنا لماذا في نسخه. وهنا لا يجوز ان نشاركهم في اصله. مش بس نشاركهم فيه بس نخالفهم في وصفه في الحالة الاولى. كنا في الاصل ونخالفهم في ماذا الوصف مكان مشروع في ديننا ودينهم. لكن وهذا مهم جدا اخواني الكرام. انت العيد العيد اعياد المشركين بتصنفها من القسم الاول ولا من القسم الثاني - 01:45:59ضَ

هل نصنف الاعياد ما كان مشروعا لنا ولهم ولا منصنفها ما كان مشروعا لهم ثم نسخته شريعتنا ابن تيمية بقول لك اعياد الكفار لا يجي حدا يصنف لي اياها في القسم الاول. ما كان مشروعا لنا ولهم ونخالفهم في الصفة. فيروح يعيد معهم في عيد الفطر - 01:46:23ضَ

بس بقول لك انا ما راح اعمل زيهم. انا راح اروح عالمسجد في عيد الفصح. هم بروحوا عالكنيسة. او انا راح اتفسح في مكان هم لأ. انت ما بصير تشاركهم في الاصل - 01:46:43ضَ

لانك انت في هاي الحالة هو شيء مشروع لهم وشريعتك نسخته من اصله فلذلك لا يوافقوا في اصله. اذا قال وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم فانها اكمل. قال فان العيد المشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة - 01:46:52ضَ

ذكر او صداقة او نسك ويجمع عادة. وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس وما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظبة. انت في العيد متعطل صح الاعمال الواضبة - 01:47:08ضَ

العطل مش يوم الايد عطلة؟ اه هذي من العادات اللي في ايام العيد حتى في زمن الصحابة كانوا يعطلوا حتى يفسحوا اولادهم وحياتهم. نعم. قال واللائي بالمأذون فيه من في الاعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك. نعم. يعني يقصد الاطفال او كذا لمن ينتفع باللعب - 01:47:20ضَ

عجبتني طيب قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما زجر ابو بكر رضي الله عنه الجويريتين عن الغناء في بيته دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان - 01:47:37ضَ

هذا عيدنا. اه يعني كان في بنتين عم بغنوا يوم العيد. في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي فابو بكر بتعرفوا التمسك بدين الله عز وجل الحرص والغيرة. فقال دعهم يا ابو بكر. لا خليهم - 01:47:47ضَ

هذا لكل قوم عيد هذا يدل على ان العيد من خصائص الاديان وهاي اللي احنا بنحاول دايما نوصلها للعامة ولبعض المشايخ المفتونين باعياد الكفار. ان العيد مش عادة انه كثير اليوم الشبهات عيد الام وعيد الجد وعيد الحفيد ايش مشكلتهم المشايخ اللي بشرعوا هاي الاعياد؟ - 01:47:57ضَ

ان شو نظرتهم للعيد؟ انه مجرد عادة نقولهم لا العيد اولا يجمع بين عبادات وعادات. وحتى لو كان عادات في اصل العيد امر ديني. كلمة العيد اصلها في فلسفة الامم - 01:48:19ضَ

امر ديني ولو اليوم بسبب العلمانية او الالحاد المنتشر انشأ اعياد ليس لها ارتباط بالدين مثل عيد الام وما شابه ذلك. فنحن نقول تبقى فكرة العيد فكرة دينية. فلا يجوز ان يستحدث عيد الا اعياد الاسلام - 01:48:36ضَ

فطر والاضحى السنويات ويوم الجمعة العيد الاسبوعي ولا غير كذا ما في لان فكرة العيد هي اصلا فكرة عبادية عادية. بس اليوم ليش انتشرت الاعياد الاخرى؟ للالحاد المنتشر اللي هو الفكرة الصهيونية والماسونية اللي عم بتركز عليها انه خلي الدين على جنب. بالتالي اصبحت الناس تعتاد انشاء اعياد ايش؟ الاعياد الوطنية والاعياد - 01:48:54ضَ

عيد الشجرة وعيد العمال وعيد كل الاعياد هذه هذه هي نشأت بطبيعة الواقع المعاصر لقديما الناس انما كانت تنشئ اعيادا مرتبطة باديانهم حتى البوذية حتى النصرانية حتى اليهودية. هي كانت الاعياد ترتبط بالاديان - 01:49:19ضَ

لكن بصار طبيعة العالم المعاصر انشأت اعياد من نوع اخر لكن تبقى غير مشروعة ايضا. كمل قال وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليهم. فالاعياد المشروعة يشرع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما لا يشرع - 01:49:35ضَ

في غيرها ويباح فيها او يستحب او يجب من العادات التي للنفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها كذلك ولهذا وجب فطر العيدين وقرن بالصلاة في احدهما الصدقة. الصدقة هي صدقة الفطر. عيد الفطر في ايش - 01:49:53ضَ

في صلاة عيد وفي ايش ؟ صدقة فطر. وفي عيد الاضحى ايش عنا صلاة عيد وعنا ايش ؟ اضحية. نعم. قال وقرن بها في الاخر الذبح. وكلاهما من اسباب الطعام فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات - 01:50:10ضَ

او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل. ولهذا كان القسم الاول اللي هو المشروع الاصل القسم الاول هو مشروع الاصل. وامرنا ان نخالفهم في الوصف لو انت وافقت اليهود فصمت عاشوراء - 01:50:23ضَ

وبدكش تصوم التاسع هذا غلط صح؟ بس ان توافقهم في ذاك النوع مما هو مشروع لنا ولهم وامرنا ان نخالفهم في الصفة ان توافقهم في ذاك النوع اهون من ان توافقهم في هذا النوع - 01:50:40ضَ

هذا معنى كلامي ايش قال فموافقتهم في هذا القسم اللي هو القسم الثاني. ما كان في شريعتهم ثم نسخه الاسلام موافقة في هذا القسم سواء في العبادات او العادات او المركب منهما - 01:50:56ضَ

اقبح من موافقة اليهود والنصارى في الحالة الاولى اللي هو ما كان مشروعا لنا ولهم. فانت لو وافقت اليهود فصمت العاشر وحده انت غلطت تمام بس ذاك الغلط اخف من الغلط في هاي الحالة انك تروح توافقهم بدك تعيد معهم في عيدهم. هذا اقبح. نعم - 01:51:10ضَ

قال قال الموافقة في هذا محرمة وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة. شوف جميل هذا الكلام ترى في التأصيل. ان كثير من الشباب وحتى انا كطلاب علم ايش الفرق بين المشابهة المحرمة ضابط؟ التفريق بين المشابهة لليهود والنصارى المحرمة. والمشابهة اليهود والنصارى المكروهة. هذا احد الضوابط - 01:51:28ضَ

في مرمى انا ضابط سابق في عدم الكرة. اني هذا جيد انه نستخلصه من الكتاب. في معنا ضابط سابق قال وهنا تكون المشابهة مكروهة. وهنا محرمة ضابط سابق. هذا ضابط اكتبوه على جلدة الكتابة الاولى. انه مثل هذا يمكن اخر الكتاب يعطيك رؤية. اذا هنا يقول - 01:51:55ضَ

اذا شابهت اليهود والنصارى فيما هو مشروع لنا ولهم لكن انت شابهتهم في الوصف فهذا ايش؟ لا يصل الى التحريم يصل الى الكراهة ومثاله ايه اذا صمت يوم عاشوراء وحده - 01:52:15ضَ

دون ان تصوم تاسوعاء. هسا انت وافقت اليهود وايش في الوصف الاصل المشروع لنا ولهم بس خالفت وافقتهم في ايش؟ في الوصف. احنا في الاسلام لازم نصوم التاسع والعاشر. اذا انت صمت العاشر وحده انت شابهتهم. بس - 01:52:30ضَ

ما حكم هذه المشابهة مكروهة اما النوع الثاني وهو ما كان مشروعا لهم. ونسخه اسلامنا بالكلية لا المشابهة لهم فيه ماذا تكون؟ محرمة. فهذا احد ضوابط التفريق بين المشابهة المحرمة والمشابهة المكروهة. قلنا سابقا ايضا - 01:52:46ضَ

معنا ضابط يساعد على ذلك. شوفوا الشب اللي هناك ايوة ما وقفت على ما اقوله. لأ في شيء قال عنه ابن تيمية مشابهة فيه هنا تكون مكروهة لكنها لا تكون محرمة - 01:53:04ضَ

شوف الشيخ هناك احسنت زي ايش لقلنا اذا التشبه بهم في الامور التي لا ارادة لك فيها ابتداء التشبه مكروه. واما ان تحدث انت فعلا باختيارك يكون فيه مشابهة لهم هذا يكون في العادة محرم. وذكرنا ايش مثال على ذلك؟ ان تترك الشيب - 01:53:24ضَ

ترك الشايب ابيض مش انت بتكبر ان شاء الله بطول العمر؟ بصير ختيار؟ بصير شعرك ابيض انك تخلي شعرك ابيض هذا فيه مشابهة لليهود والنصارى. بس شو حكم هاي المشابهة؟ مكروهة - 01:53:49ضَ

لانه اصلا بياض شعرك هل هو اشي انت فعلته ولا شي ربنا نقدره عليك؟ قدري انه شعرك يصير ابيض بس تكبر. هذا اشي قدري. مش انت اللي حطيت صبغة بيضا عشعرك. هو لحاله الانسان لما يكبر بصير شعره ابيض. انه يخلي شعره ابيض - 01:54:02ضَ

هذي فيه مشابهة لليهود والنصارى لكن شو تصنيف هاي المشابهة مكروهة. ليه ؟ لانه بياض شعرك مش انت فاعله مش اشي باختيارك وشيء قدري. بس انت المطلوب منك ايش ؟ تحاول تغيره. انك تصبغه - 01:54:19ضَ

اما انه انت ابتداء تحدث فعل تقصد به التشبه بهم او لا تقصد انت يصدر منك هذا الفعل فهذا يكون في الاصل من قبيل المشابهة المحرمة. فصار عنا ضابطين الان متى تكون المشابهة اكروها ومتى تكون المشابهة محرمة. الضابط - 01:54:35ضَ

اول قضية هل انت شابهتهم في الوصف او في الاصل اذا كان المشابهة في الوصف مكروهة. اذا كان الاصل مشروع لنا ولهم. اما اذا شاركتم في الاصل الذي نسخه الاسلام لا هاي مجابهة محرمة. وقضية ماذا؟ اذا زي ما - 01:54:54ضَ

الاخ اذا كانت مشابهة لهم لكن انت ما فعلتها وانما شيء هو قدري يحصل فيه مشابهة لهم وانت مأمور بتغييره. فهذه المشابهة تكون ضمن المكروه. واما ان تحدث انت او يصدر منك انت فعلا ابتداء تقصد به المشابهة - 01:55:08ضَ

او لا تقصد. لكن يكون فيه مشابهة فهذا يكون ضمن المحرم. طبعا هذه قواعد تساعدك على تشكيل الرؤية في هذا نعم ركز ايش هو؟ القسم الثاني مش مشروع في ديننا. مشروع في دينهم فقط - 01:55:25ضَ

كيف كيف اصله من شرف الديانتين لا احسنت هو انا كلامي ليس عن الجنس. الكلام عن العين هذا اليوم يوم الفصح عيد الفصح هل هو مشروع في ديننا ودينهم؟ ولا في دينهم ونسخه اسلامنا - 01:55:52ضَ

الكلام هنا عن العين وليس عن الجنس تمام قال واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اسوأ واسوأ اللي هو اصلا لم ليس من شرع موسى وعيسى - 01:56:15ضَ

تمام وليس في شرعنا تأييده وهذا من البدع التي احدثها اليهود او النصارى عبر تاريخهم مما استحدثوه من اختراعات عقولهم في امورهم العبادية او العادية. يعني هذا لم يثبت انه شرع لهم اصلا. والاسلام ايضا - 01:56:32ضَ

لم يقل به فالتشبه بهم في هذا النوع اسوأ انواع التشبه هي عبارة عن خرافات وبدعل عيسى عليه السلام العلاقة فيها ولا موسى عليه السلام العلاقة فيها وانما الفها اليهود والنصارى. نعم - 01:56:50ضَ

زي قضية الصليب هلأ الصليب هذا هل هو من دين عيسى ابائهم الفوه النصارى عاساس انه عيسى عليه السلام تم صلبه. وبالتالي صار هذا الصليب هو رمز صلب عيسى عليه السلام. هذا كله من - 01:57:05ضَ

وبيعتبروه طبعا امر عبادي هذا عبادي. ولبسه عادة او ممكن نجمع فيه بين العبادة والعادة. نعم قال فهو اقبح واقبح فانه لو احدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا. يعني المسلمون احدثوا بدعة نفسهم. شو حكم البدعة - 01:57:20ضَ

لو انت مسلم عملت بدعة لكان قبيحا. فما بالك مش بدعة انت احدثتها. لأ بدعة وحضرتك اخدتها من اليهود والنصارى. يعني جمعتها بين السوأتين. نعم قال فانه لو احدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا فكيف اذا كان مما لم يشرعه نبي قط؟ اذا كان اصلا ما في نبي قال به من الانبياء. قال بل احدثه الكافرون - 01:57:37ضَ

والموافقة فيه ظاهرة القبح فهذا اصل. واصل اخر وهو ان كل ما يشابهون فيه من ما يشابهون فيه من عبادة او عادة او كليهما ومن المحدثات في هذه الامة ومن البدع. اذ الكلام فيما فهذا اصل يعني كانه ختم الكلام عن التقسيم السابق - 01:57:59ضَ

تمام الان بده يعطيك اصل اخر عليك انك تعتمد في باب المشابهة لهم. قال كل ما يشابه فيه اليهود والنصارى من عبادة او عادة او مركب هو عبارة عن ماذا - 01:58:18ضَ

ومن المحدثات في هذه الامة ومن البدع نعم الكلام فيما كان من خصائصهم بقول لك احنا اصلا كل فكرة هذا الكتاب هي لا تتكلم عما كان مشروع في ديننا ومشروع في دينهم. احنا لما نتكلم عن حرمة التشبه في اليهود والنصارى - 01:58:31ضَ

مما نتكلم عن ماذا؟ عن خصائصهم التي ليست مشروعة في ديننا. هذا اصل موضوع الكتاب. ولك انا ابن تيمية لما بتكلم هون اكيد انكم فاهمين علي انه بتكلمش عن الاشياء المشتركة بينا. لا اتكلم اما عن ما يختصون به - 01:58:49ضَ

فيقول فكل ما هو من خصائصهم نعم قال واذ الكلام فيما كان من خصائصهم. واما ما كان مشروعا لنا وقد فعله سلفنا السابقون فلا كلام فيه. اه هاي مش موضوع كتابنا. فيقول اذا كل ما - 01:59:05ضَ

اي اشي انت اصلا تشابه فيه اليهود او النصارى. من عبادة او عادة او كليهما هو من المحدثات في هذه الامة. ومن البدع اذ الكلام فيما كان من ايش؟ من خصائصهم. اذا الكلام فيما كان من خصائصهم. نعم - 01:59:19ضَ

قال فجميع الادلة الدالة من الكتاب والسنة والاجماع على قبح البدع وكراهتها تحريما او تنزيها تندرج هذه المشابهات في هويش يريد ان يوصل؟ ما دامت مشابهتهم ما دامت مشابهتهم من البدع - 01:59:37ضَ

او او عفوا اذا كان عفوا ما دامت افعالهم التي احدثوها في هذه الامة تعتبر تصنف من ضمن البدع. اذا كل حديث نحذر من البدعة ويقول كل بدعة ضلالة ماذا سيندرج تحت كل بدعة ضلالة؟ - 01:59:55ضَ

مشابهة اليهود والنصارى لان اذا هي مقدمتين نقول المقدمة الاولى ماذا تقول كل ما يشابهون في كل الاشياء التي يفعلونها من خصائصهم اللي مش مشروعة في ديننا كل ما يفعلونه من خصائصه مما ليس مشروعا في ديننا. سواء عبادات او عادات او مركب من عبادات وعادات هو من البدع بالنسبة لهذه الامة - 02:00:10ضَ

وعندي القاعدة الثانية تقول كل بدعة ضلالة اذا كل ما سنشابههم فيه سيكون من قبل الضلالات. لانه بدعة. فبالتالي سيكون محرما من جهتين من جهة انه مشابهة لهم ومن جهة انه ايش - 02:00:33ضَ

بدعة سيكون مشابهة اليهود والنصارى منهي عنها من جهتين. من جهة ان فيها تشبه بهم ونحن منهيون عن التشبه بهم خصوصا. ومنهي عن مشابهتهم من كانها افعال مبتدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. نعم - 02:00:52ضَ

فيجتمع فيها انها بدع محدثة وانها مشابهة للكافرين. وكل واحد من الوسيط من الوصفين موجب للنهي. اه وكل واحد من الوصفين موجب للنهي. ايش هو الوصفين المشابهة والبدعة قال اذ المشابهة المنهي عنها في الجملة ولو كانت في السلف. يعني لو كان اللي فعلها في السلف - 02:01:09ضَ

اذا كانت مشابهة لليهود والنصارى المشابهة منهي عنها. نعم قال والبدع منهي عنها في الجملة ولو لم يفعلها الكفار. والبدع منهي عنها ولو لم يفعلها الكفار يعني حتى لو مسلم فعل بدعة - 02:01:32ضَ

انا بسير اقتدي فيه في البدعة هذا البدع الصوفية لو احنا اقتضينا فيهم شو حكم هذا؟ بدعة. فانت منهي عن الاقتداء بالمبتدع ولو كان غير كافر ومنهي عن مشابهة الكفار ولو كانت هذه المشابهة فعلها واحد في زمن الصحابة كان موجود ابو زمن التابعين. فبيقول لك اذا كل واحدة منهم - 02:01:48ضَ

منهي عنها. طبعا هو زمن السلف. ولماذا قال ولو كان في زمن السلف؟ لانه زمن السلف مش زمن ابتداع كان عفوا واحد في زمن الصحابة الصحابة لا يبتدعون تمام؟ لكن ممكن يصدر من احدهم خطأ فيشابه اليهود والنصارى في شيء فيأتي صحابي اخر يعترض عليه - 02:02:08ضَ

ولماذا قال ولو كان في زمن السلف نريد ان يؤكد ان كل واحد من الوصفين يوجب النهي اذا كان مستقلا ومشابهة اليهود والنصارى تقتضي وحدها النهي ولو فعلها احد من الصحابة - 02:02:26ضَ

ولو فعل احد الصحابة تجد الصحابة يزجرونه وينهونه. بس الصحابة ما بتدعوا في الدين. والبدع منهي عنها ولو كانت ايش؟ مش فش فيها شعب اهل اليهود والنصارى. لو فعلها واحد مسلم. فكيف اذا اجتمع انها بدعة - 02:02:41ضَ

ومشابهة الكفار فانت جمعت بين اسوء صورتين ونكمل بعد صلاة العصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام نكمل الجلسة الثانية لهذا اليوم. بسم الله - 02:02:57ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستضعفين من المؤمنين. قال مصنف رحمه الله تعالى فصل اذا تقرر هذا الاصل في مشابهتهم فنقول موافقتهم في اعيادهم لا تجوز من طريقين. نعم - 02:03:14ضَ

دخل في موضوع الكتاب الاساس وهو موضوع الفتيا التي بسببها بحمد الله خرجت هذه التحفة وهو موضوع المشابهة في موضوع اعيادهم بالتحديد كل ما سبق هو مقدمة لهذه النقطة هل يجوز مشابهتهم في اعيادهم - 02:03:32ضَ

يعني ما معنى مشابهة في عهدهم؟ ان نشاركهم فيها وان نظهر فيها من الاحتفال والفرح وو ما يفعله للاسف كثير من المسلمين اليوم في اعياد اليهود والنصارى قال قال الطريق الاول هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا. ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة فيكون فيه مفسدة موافقة - 02:03:53ضَ

وفي تركه مصلحة مخالفتهم. اذا هذي اول طريقة في بيان عدم مشروعية ذلك الموافقة في هذه لا تجوز. اولا ان موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ما يجي شخص يقول لا بل بس الفرح يا شيخ الاصل في دينا مشروع - 02:04:17ضَ

بس اصل العيد موجود في دينا عيد الاضحى والفطر. احنا نتكلم عن اعيادهم هم مش عن اعيادنا احنا اعيادهم هم هل هي مشروعة في ديننا؟ هل في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام او فعل السلف ان يحتفلوا بعيد الفصح او اعياد المسيح او ما شابه ذلك - 02:04:35ضَ

هل فيه ورد عن هذا شيء من السنة او القرآن او فعل السلف لا يوجد فمشابهة في هذا من المشابهة المذمومة فيكون فيه مفسدة موافقتهم. نعم. قال حتى لو كان موافقتهم في ذلك امرا اتفاقية. ليس مأخوذا عنهم لكان المشروع لنا - 02:04:52ضَ

مخالفتهم لماذا؟ يعني حتى لو انا احتفلنا في هذا اليوم اللي هم بحتفلوا فيه اتفاق اجوان اتفاقيا يعني مصادفة يعني بالمصادفة احنا بنعمل فرح كمسلمين اصادف هذا اليوم يوم ايش - 02:05:10ضَ

عيد لهم لا يجوز ان تفعل هذا الفرح في هذا اليوم. فرح كعيد يعني حتى لو كانت المشابهة اتفاقية يعني احنا ما تقصدنا اختيار هذا اليوم لانه عيد لهم. لكنه صادف - 02:05:26ضَ

بدنا نجعل يوم معين نجتمع فيه هو نفس اليوم المعين اللي بجتمع فيه اليهود او النصارى لعيد. بنقول خالفوهم غيروا اليوم. اجتمعوا في يوم اهل الاسلام. نعم. قال لما في مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الاشارة اليه؟ فمن وافقهم فوت على نفسه هذه المصلحة. وان لم يكن قد اتى بمفسدة فكيف - 02:05:41ضَ

فاذا جمعهما. يعني من وافقهم فوت على نفسه مصلحة ماذا مخالفتهم وان لم يكن فيما اتى مفسدة. يعني بدنا نفرض انه فش مفسدة لو عيدنا احنا واياهم. لكن على الاقل انت فوتت مصلحة - 02:06:01ضَ

المخالفة لهم. وهذه مصلحة معتبرة شرعا كما سبق تأصيله في بادئ الكتاب. نعم. قال ومن جهة انه من البدع المحدثة. الطريق الطريق الثاني التي نعم؟ الطريقة الثانية في الصفحة اللي بعدها الطريقة الثانية في الصفحة اللي بعدها اه اذا اه اذا مخالفتهم في الاعياد من جهتين - 02:06:18ضَ

اليوم مروا معنا قبل شوي. من جهة ان مشابهتهم في الاعياد موافقة لهم ونحن امرنا بعدم التشبه بهم. ثانيا من جهة انها بدعة ونحن مأمرون بماذا باجتناب البدع وهذي ممر معنا اصلا في الفقرة التي في اول الصفحة. نحن مأمورون بعدم مشابهتهم لوصفين لانها بدع ولانها مشابهة. نعم. قال وهذه الطريق لا ريب انها - 02:06:42ضَ

على كراهة التشبه بهم في ذلك. فان فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها. وكذلك اقل احوال البدع عند ان تكون مكروهة. ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم يدل احيانا بعض الكلمات هيك بتروح على هاشم تلفت الانتباه. وكذلك اقل احوال - 02:07:05ضَ

البدع ان تكون مكروهة اذا هل في بدع مكروهة اه يعني بعض الناس بيقول لك اي بدعة لازم تكون محرمة كان كما ابن تيمية نستشف منه انه يرى انه ممكن تكون اشي بدعة مكروهة. مش ضروري كل بدعة - 02:07:25ضَ

محرمة. هذا ننتبه لا صح مش مقصود دراستنا. بس ما تفوتك هذه الفوائد للعلامش. نعم ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فان موجب هذا او ان موجب هذا - 02:07:39ضَ

تحريم التشبه بهم مطلقا. وكذلك قوله خالفوا المشركين ونحو ذلك. ومثل ما ذكرنا من دلالة الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين واعيادهم من سبيلهم الى لذلك من الدلائل فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا واجماعا وقياسا تبين له دخول يعني من رجع الى ما تقدم بيانه بالنص - 02:07:56ضَ

والسنة والاجماع على عدم مشروعية مشابهتهم في الهدي الظاهر بان له بشكل واضح جلي ان اعيادهم من من اساسيات الهدي الظاهر. الذي ينبغي ان نخالفهم فيها. نعم. قال تبين له دخول هذه المسألة في كثير من - 02:08:16ضَ

ما تقدم من الدلائل وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل. وان هذا محرم كله بخلاف ما لم يكن من خصائص دينية ولا شعارا له. مثل نزع النعلين في الصلاة فانه جائز. كما ان كما ان لبسهما جائز. وتبين له ايضا الفرق بين ما بين ما بقينا فيه على عادتنا لم - 02:08:30ضَ

نحدث شيئا نكون نكون به موافقين لهم فيه. وبين ان نحدث اعمالا اصلها مأخوذ عنهم قصدنا موافقتهم او لم نقصد. نعم بالتالي الخاص بهم من خصائص دينهم ومن شعائر دينهم زي عيد الفصح او غيره - 02:08:50ضَ

اعيادهم الخاصة بهم هي من ماذا؟ من خصائص دينهم ومن شعارهم. يعني اصلا ليست هي مثل مسألة نزع النعلين اللي مرينا عليها. ما زالت نزع النعل لو انت صليت بالنعيل ولا ما صليت بالنعلين - 02:09:08ضَ

مش مشكلة بس انه ايش تفهم انه احنا نصلي بالنعلين ولسنا كاهل الكتاب نرى عدم مشروعية الصلاة في النعلين تبقى تلك المسائل اسهل مسائل الاعياد هذي من خصائص الاديان. ومن شعارات الاديان التي يجب الا نوافق فيها. نعم. قال واما الطريق الثاني - 02:09:20ضَ

في نفس اعياد الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار. اذا اعتمد في تحريم الاعياد على طريق عام وعلى طريق خاص ايش الفرق بين العام والخاص؟ الطريق العام هو انه جعل الاعياد من جملة المشابهة لليهود والنصارى. وقد جاءت الادلة العامة على عدم - 02:09:39ضَ

في ذلك فلا يجوز مشابهتهم في اعيادهم لانها مندرجة تحت النصوص العامة. التي تدل على عدم المشابهة وان من تشبه بقوم فهو منهم. ومن جهة ان ما بدعة الطريقة الثانية هو الكلام عن الادلة الخاصة بمسألة الاعياد بالتحديد - 02:09:59ضَ

ادلة القرآن والسنة وآآ الاجماع والقياس على تحريم مشابهتهم في العيد بالتحديد. فهو سلك الاستدلال العام ثم الان الاستدلال الخاص على هذه المسألة. فقال سيبدأ بالكتاب. قال اما الكتاب فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى والذين لا يشهدون - 02:10:19ضَ

الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. نعم. لو سألك سائل هل هناك اية في القرآن تدل على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى في اعيادهم بالتحديد؟ اقول نعم قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور - 02:10:41ضَ

الان سيذكر اقوال المفسرين في هذه الاية قال فروى ابو بكر الخلال في الجامع باسناده عن محمد ابن سيرين في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هو الشعانين. الشعانين هو احد اعياد النصارى - 02:10:59ضَ

المعروفة عندهم. نعم. قال وكذلك ذكر عن مجاهد قاله اعياد المشركين وكذلك. اذا ابن سيرين فسرها باعياد المشركين مجاهد ابن جبر فسرها قصر الزور والذين لا يشهدون الزور الزور اه طبعا تفسير بس حتى هذا اخدناه في مقدمة في اصول التفسير في مدارج - 02:11:12ضَ

لما يقول ابن سيرين انها اعياد الكافرين او يقول مجاهدة اعياد الكافرين هذا من التفسير بايش بالمثال احسنتم. يعني مش المراد ان الزور في الاية هو فقط اعياد المشركين. لكن يراد انه من ابرز الامثلة على الزور - 02:11:32ضَ

اعياد المشركين من ابرز الامثلة على الزور الذي انت منهي عن مشاهدته اعياد المشركين. والا فكل كذب ومنكر وفساد يجب عليك الا تشهده. وهو من الزور لكن تفسير السلف للزور بالعيد كمثال يدل على انه من المقرر عندهم - 02:11:48ضَ

من المقرر عند السلف ان اعياد المشركين من الزور الذي لا يجوز مشاهدته. وهذا اللي احنا بدنا اياه. عدم جواز مشابهتهم في اعيادهم. نعم. قال وكذلك عن الربيع بن انس - 02:12:13ضَ

ياسين قال اعياد المشركين. وفي معنى هذا ما روي عن عكرمة قال لعب كان لهم في الجاهلية. وقال القاضي ابو يعلى مسألة في النهي عن حضور ايدي المشركين. روى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده - 02:12:25ضَ

في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال عيدوا المشركين. اذا ايضا الضحاك بن مزاحم وهو احد ائمة التفسير قال هو عيد المشركين كمثال. نعم. قال وباسناده عن ابي سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام الشرك. وباسناده عن جويبر عن الضحاك والذين لا يشهدون - 02:12:35ضَ

قال اعياد المشركين. وروى باسناده عن عمرو بن مرة لا يشهدون الزور لا يمالئون اهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم. وباسناد تفسير اعم. هذي مثلا تفسير اعم قدم للاية. عدم مشاركة المشركين عموما. سواء في اعيادهم او في غيرها. نعم. قال وبالاسناد عن عطاء بن يسار - 02:12:53ضَ

قال قال عمر اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم. وقال هؤلاء وقال هؤلاء التابعين انه اعياد الكفار ليس انه اعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك. او صنم كان في الجاهلية ولقول تفسير الزور مر باعياد الكفار - 02:13:13ضَ

ومر تفسير الزور بعض المتابعين فسر الزور في الاية بانه الشرك. بعضهم فسر الزور بانه صنم كان يعبده اهل الجاهلية هل فيه تناقض بين هذه التفسيرات؟ لا لان كلها تفسير بايش؟ بضرب المثال. نعم. قال ولقول بعضهم انهم مجالس الخناق بعضهم - 02:13:32ضَ

قالوا الذين ناشدون الزور مجالس الخنا للفجور والكلام اللي فيه خمر ونساء ونعم. قال وقول بعضهم انه الغناء. وبعضهم قال لا يشهدون الزور الموسيقى والغناء قال لانه عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمتع - 02:13:49ضَ

المستمع فيها غلط نستمع اليه حاجة المستمع اليه او لينبه به على الجنس. نعم. فالسلف عادتهم اذا فسروا اية يمكن ان يفسرها بذكر نوع من انواعها او مثال من امثلتها. لان المستمع هذا الذي يهمه او هذا هو المنكر الذي يقع فيه - 02:14:06ضَ

انا باجي واحد بحضر اعياد المشركين. باجي في وجهه ايش بقول له. والذين لا يشهدون الزور. ترى اعياد المشركين زور. هنا انا لماذا فسرتها باعياد المشركين لان المستمع يحتاج الى هذا. بينما لو شفت شخص في مجالس خنا وفجور شو بقول له؟ والذين لا يشهدون الزور. لان اقول مجالس الخنى من الزوء وهكذا - 02:14:26ضَ

فالمفسر من التابعين يفسر على حسب حاجة المستمع. نعم. طيب. قال كما لو قال العجمي ما الخبز فيعطى رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الى الجنس لا الى عين الرغيف. تمام. احيانا زي ما حكينا قد يكون المراد بالذكر النوع الاشارة الى الجنس. كما لو شخص لا يتكلم العربية. فاجا قال لك - 02:14:46ضَ

الخبز لو قعدت تشرح لي من هون للفجر مش هيفهم بتروح تجيب رغيف تريح عليك بتجيب رغيف بتقول له فانت ذكرت عينا بس هذه العين اللي بين ايديك هي تشير الى جنس الخبز فهو فاهم اه الخبز هو كل ما كان على مثل - 02:15:06ضَ

هذه الشاكلة. نفس الشيء لما تقول والذين لا يشهدون الزور اقول اعياد المشركين. انت تفهم ان الزور هنا اذا ماذا سيشمل كل حالة او مجلس لا يرضي الله سبحانه ففهمت من النوع الجنس. نعم - 02:15:24ضَ

قال لكن قد قال قوم ان المراد شهادة الزور التي هي الكذب. وهذا فيه نظر. فان بعض المفسرين شو قال؟ والذين لا يشهدون الزور بعض المفسرين كيف فسرها الذين لا يذهبون الى المحاكم - 02:15:38ضَ

يشهد الزور امام القضاء وربما متبادر عند كثير من الاخوة اصلا كلمة الزور عادة مربوطة بالشهادة امام القضاء. بس ابن تيمية يقول هذا التفسير فيه نظر يقول وقول بعضهم ان المراد شهادة الزور التي هي الكذب والتي تكون امام المحاجم في القضاء. قالوا وهذا فيه نظر. ليه؟ لانه الاصل تقول في - 02:15:50ضَ

في هذه الحالة الذين لا يشهدون الزور ولا تقول الذين لا يشهدون بالزور الاصل تضيف الباء تقول شهد بالزور مش شهد الزور. انت تقول شهدت الزور ولا شهدت بالزور؟ انت لما تروح عالمحكمة والله لا سمح الله - 02:16:12ضَ

كذبت في الشهادة شو نقول؟ شهد فلان بالزور. بس حقيقة يجوز ان يقال شهد زورا على سبيل التوسعة فان العربية تقبل ذلك. المهم خلينا نشوف ينتهي من شو تقول قال فانه تعالى قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور. بالزور لم يقل بالباء - 02:16:30ضَ

التدقيق اللغوي هنا. نعم. قال والعرب تقول شهدت كذا اذا حضرته. كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول عمر الغنيمة من شهد الوقعة وهذا كثير في كلامهم. اه فيقول الاصل في لسان العرب - 02:16:46ضَ

انني اذا قلت شهدت كذا ما معنى شهد هنا؟ حضر اذا قلت شهدت كذا بدون باء الجار ومعنا شهد حا ضر اما اذا قلت شهدت بكذا شو معناتها؟ يعني اخبرته - 02:17:01ضَ

اذا قلت شهدت بكذا يعني اخبرت بكذا. وتكون عادة امام القضاء ففرق بين الشاهدة اذا كانت متعدية وبين الشاهدة اللازمة. فشهد اذا لم تكن بالباء فمعناها الحضور في العادة. نعم - 02:17:19ضَ

قال عود تفسير التابعين المذكورين ان نزوره والمحسن المموه. حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطك ملابس ثوبي زور. لما كان يظهر مما مما مما يعظم به مما ليس عنده. فالشاهد بالزور يظهر كلاما يخالف الباطن. ولهذا فسره - 02:17:33ضَ

سلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة لشبهة او لشهوة. وهو قبيح في الباطن. فالشرك ونحوه يظهر حسنه للشبهة. والغناء ونحوه يظهر حسنه للشهوة واما اعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة. وهي باطل اذ لا منفعة فيها في الدين. وما فيها من اللذة العاجلة فعاقبتها الى الم. فصارت زورا - 02:17:53ضَ

حضورها شهودها. نعم الان هو بده يقول لك لماذا سميت اعياد المشركين زور هواش بدأ يقول لك كلمة الزور في اللغة ما هي؟ في الفقرة السابقة ووجه تفسير التابعين المذكورين. شو يعني؟ يعني التابعون الذين فسروا الزور بالاعياد - 02:18:14ضَ

لماذا فسروا الزور بالاعياد؟ ما وجه تفسيري من حيث اللغة؟ قال وجه تفسير من حيث اللغة ان الزور ما هو؟ هو اي شيء محسن مموه لكن باطنه ليس كذا. يعني كيف النساء اليوم تلاقيهم في هالجامعات في كذا حاطة اصفر واخضر وحومرة وبودرة وكذا. بس شيل عنها كل هذه الاشياء. بتكتشف - 02:18:35ضَ

الحقيقة الصادمة في كثير منهم هذا ما يسمى محسن مموه. اللي هو جملت نفسها الوظائف في الجامعات وكذا. فموهت انها جميلة وظاهرة. لكن اذا زال الطلاء وظهرت الحقائق بانت الصدمات. في حال - 02:18:57ضَ

كثير منهم. فيقول لك هذا هو الزور ان تحسن الشيء وتموه لكن باطله ليس كذلك. لكن باطنه ليس كذلك فيقول هذا ما يحصل في اعياد المشركين انه ينطبق عليها هذا المفهوم. لانه قال فالشاهد بالزور مثلا يعني حتى امام القضاء - 02:19:13ضَ

امام القضاء لما تشهد كذب بنسميه الكذب زور انه انت امام القضاء شو عملت؟ حسنت شيئا امام القاضي وابطنت شيئا اخر تعرف خلافه. فهذا تحسين وتمويه. ايضا ايش قال بعد ذلك - 02:19:32ضَ

قال واذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة او ما يحصل لشهوة. فالسلف لما يفسرون الزور يفسرون الزور بالاشياء التي انت تظهر حسنها وهي ضمن الشبهات او اشياء انت تظهر حسنها وهي - 02:19:47ضَ

الشهوات. واما العيد فجمع يقول ابن تيمية بين كونه شبهة وشهوة. فكيف اسم الزور ينطبق عليه تمام التطبيق. اسمه الزور لانك تظهر فيه التحسين والتمويه ولكن باطن هذا العيد الكفري. هذا العيد الكفري الذي لا يرضي الله. صح ظاهره فرح وسرور وشيء - 02:20:07ضَ

لكن ما باطنه حسرة والم ودمار في الدين والدنيا. لذلك قال فاعياد المشركين يصدق عليها انها زور من جهة الشبهات والشهوات اذ لا منفعة فيها في الدين فهذا من جهتي - 02:20:31ضَ

الزور في الشبهات وفيها لذة عاجلة لكن عاقبتها الم هذا من جهة الشهوات انه الناس تشتهي اعيادهم. حتى تشاركهم فيها من المجون وهذا. شهوة لكن ما عاقبتها الم وحسرة. نعم. قال واذا كان الله قد قال فصارت زورا - 02:20:47ضَ

هذا الختام فصارت اعيادهم زورا من هذه الجهة. انك تظهر حسنها ولكنها في الباطن فاسدة من حيث الدين لا منفعة فيها وفاسدة من حيث الشبوء الشهوات. اذ عاقبتها الم وعسرة. فماذا تريد تمويه اكثر من هذا؟ ماذا تريد - 02:21:04ضَ

اكثر من هذا للناس؟ نعم. قال وحضورها شهودها. واذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية او سماع. فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده. سبحان الله! جميل هذا الكلام! اذا كان الله يقول في صفات عباد الرحمن والذين ايش يا ابو حمد - 02:21:22ضَ

لا يشهدونها. يعني بس مجرد حضور لاعيادهم. ورؤية لهم لا يفعلون ذلك اذا كان هذا مذموم في الشريعة. انك تفتح وتشاركهم في اعيادهم النظر اليهم او تدخل معاهم بدون ما تفعل اي فعل - 02:21:43ضَ

فما بالك بما يفعله كثير من المسلمين انه مش فقط يشهد الزور. بل يشارك في صناعته ادفع وبس بحضر. هو اللي بروح بجيب لهم وبساعدهم. وبعمل لاولاده حفلة في الدار معهم. وبجيب شجرة وبزينها في عيد وبصير - 02:21:59ضَ

كما يفعل هؤلاء للاسف بمن يسمون انفسهم لاعبين مسلمين يقيمون في الغرب. بتلاقيه بيعمل الشجرة تاعتهم بحتفل معهم وبصلي معهم بقل لك بعدين انه هو ايش صاحب هوية اسلامية. نعم - 02:22:18ضَ

قال ثم مجرد هذه الاية فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم. وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود اعيادهم وغيرها من الزور. الثناء عليهم ان الثناء على من لا يشهد الزور وهم عباد الرحمن. نعم. قال ويقتضي الندب الى ترك حضورها وقد يفيد كراهة حضورها لتسمية الله لها زورا. فاما تحريم شهودها من هذه الاية - 02:22:30ضَ

فيه نظر ودلالته الاية وهذا للبحث العلمي لما ربنا يقول في صفات عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور هل يمكن ان يستنبط من هذا استنباط فقهي؟ ان شهود الاعياد حرام - 02:22:50ضَ

يقول لك لأ اذا انا بحكي في صفات اناس صالحين. والله من صفات هؤلاء الصالحين انهم لا يفعلون كذا ولا يفعلون كذا. هل انت تفهم انه طب اذا واحد ما فعل - 02:23:05ضَ

فعلهم فخالفهم هل هذا حرام؟ لا ممكن. الله ذكر ماذا؟ اعلى اعلى المواصفات. لكن لا يعني هذا ان من خالفهم فقد وقع في الحرام قطعا لذلك اخونا ابن تيمية اذا كان الله مدح عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور. فمعنى هذا على اقل احواله ما هو - 02:23:16ضَ

ان عدم شهود اعياد المشركين مندوب عدم حضورها تمام؟ ويمكن يمكن ان نقول وحضورها بالرؤية والنظر مكروه اما ان تستنبط من الاية حرمة الحضور والمشاهدة يقول لك لأ. من حيث الدلالة الاصولية الاية لا تقوى على ذلك. نعم. قال فاما تحريم - 02:23:35ضَ

من هذه الاية ففيه نظر ودلالتها على تحريم فعلها اوجه. انت ممكن ايش تقول؟ تقول هذه الاية ممكن استدل بها مش على تحريم شهودها نستدل بها على تحريم ايش ؟ الفعل. فعل العيد. لانه تقول هكذا. اذا كان الله امتدح عباده المؤمنين عباد الرحمن. امتدحهم على ماذا - 02:23:57ضَ

على عدم مشاهدة اعياد المشركين فيمكن ان يستنبط من هذا ان ان افعل افعال المشركين في اعيادهم انه انا افعل العيد حرام. هذا نعم يمكن يستنبط بالدلالات الاستلزام والاقتضاء. اما - 02:24:18ضَ

مجرد الشهود فقد لا يتجاوز الكراهة باعتدال الاية. نعم. قال لان الله تعالى سماها زورا وقد ذم من يقول زور وان لم يضر غيره لقوله هنا ذكر ابن تيمية كيف تستدل بها على التحريم؟ كيف هو يا اسامة - 02:24:36ضَ

اه ايوة اذا يقول ابن تيمية كيف نستدل بهذه الاية على تحريم فعل افعال الاد. فعل عيد المشركين ان الله ماذا سمى عيد المشركين؟ زورا. زور طب الزور ما هو الكذب والخداع - 02:24:52ضَ

هل يجوز للمسلم ان يفعل كذبا وخداعا هكذا عرفنا حرمة ان افعل عيدهم من هذه الجهة وهذا ذكاء من ابن تيمية هنا في الاستدلال يعني يقول الاية لا تدل على تحريم المشاهدة. لكنها تدل على تحريم فعل العيد. من وين اخد تحريم الفعل؟ كيف استنبط؟ ان الله صمى العيد - 02:25:12ضَ

كفري زورا والزور ما هو؟ الكذب هل يجوز للمسلم ان يفعل الكذب حرام تعمل كذب. اذا اذا انت فعلت عيدهم انت تكذب. فتكون فعلت حراما. هكذا استنبطت تحريم الفعل. وما مجرد المشاهدة فهذا مقام اخر - 02:25:35ضَ

اتفضلي ايوه لا هذه في الاية القبلة انت دخلت الذين يدعون مع الله الها اخر هادي فوق مش في اه وقد ذم الله من يقول الزور ولو لم يضر غيره في قوله تعالى وانهم ليقولون منكرا - 02:25:53ضَ

من القول وزورا. لقوله تعالى في المتظاهرين لهو انهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وقال تعالى فاجتنبوا قول الزور. ففاعل الزور كذلك. يعني هو يقول اذا كان الله ذم من يقول فقط يقول الزور بلسانه - 02:26:22ضَ

من يقوله بلسانه ولو لم يضر غيره. فما بالك مش بقول الزور؟ لأ بفعله وبمارسه وهم الذين يفعلون الاعياد. فهنا مش فقط وقال الزور. الله في القرآن ماذا قال؟ في قضية الظهار. الظهار معروف انه محرم ان يقول الرجل لامرأته - 02:26:37ضَ

انت علي كظهر امي. مثلا. هذا اسمه الظهار وهو محرم. وسماه الله في القرآن ماذا زورا ولذلك الظهار ما حكمه؟ حرام لانه قول محرم قول كذب. لانه هل امرأتك هل امرأتك كامك - 02:26:54ضَ

لأ ما بصير تشبهها بامك فيها عدم الجماع فاذا كان الله ذم من يقول الزور. فما بالك بمن يفعل الزور ممارسة كفعل العيد هذا سيكون ذنبه اعلى واكبر انا ما فهمتش والله عيد اشوا - 02:27:09ضَ

هدية جاب لك هدية في العيد راح نجيو في العيد تبع العيد تبعو نصراني جاب لك هدية في عيد الفطر واحد قسيس جاب لك هدية في عيد المسلمين طيب خذها فش مشكلة - 02:27:37ضَ

عيد المسلمين فش مشكلة. يدبر حاله يعني. يعني يعني وجاب لي هدية. جاب لي طعامات. بدنا نوكل هاي. ما عندناش مشكلة ما دام في عيدي. ترى حتى في عيدهم سيأتي معنا هذا الحكم. ترى هذي المسألة ايضا حتى في عيدهم. لو ان نصراني اهدى لك - 02:27:56ضَ

كيكة في عيدهم ما حكم ذلك؟ سيأتي معنا ان شاء الله. نعم. مر معنا قبل. يقول علي بن ابي طالب نريد كل يوم. اه. طبعا هي ستأتي معنا هي فيروزونة بس هل صار عيدوا معنا هذا الكلام اكمل. قال وقد يقال - 02:28:12ضَ

قول الزور ابلغ من فعله. ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم شهودا دل على ان فعله مذموم عنده معيب. طبعا البعض ممكن يقول لك قول الزور ابلغ من الزور بس انا بعتقد انه لأ - 02:28:25ضَ

واولا قال ففاعل الزور يعني هو مثل مثل قائل الزور بعدين قال وقد يقال ان قول الزور اسوأ من فعل الزور. برأيكم ايهما اسوأ فعل الكذب ولا قول الكذب؟ يعني ابن تيمية يقول وقد يقال لا يعني اكيد ابن تيمية هنا في اشي انقدح في ذهنه - 02:28:38ضَ

لما قال وقد يقال ان قول الزور ابلغ من فعل الزور ممكن نقول مثلا انه القول لانه مدى انتشاره اوسع من الفعل يعني انت لما تقول قول كذب ان الرجل يتكلم بالكذبة - 02:28:54ضَ

وتبلغ في اسقاع الارض اما مجرد الفعل الفعل قاصر عليك وقد يكون مثلا قول الزور متعدي واما فعل الزور منحصر فيك ولذلك وقد يقال ان قول الزور اسوأ من فعل الزور اقول من هذه الجهة. ان الاثر المترتب على قول الزور واسع - 02:29:10ضَ

اما فعل الزور ممكن يكون اثره قاصر عليك ما حداش شافك يعني ممكن نعم انا اجي اي نعم نعم كرام عن جنس اعيادهم بغض النظر مما قصته وفصيدته. نعم. قال ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم شهوده دل على ان فعله مذموما - 02:29:28ضَ

عيب. اذ لو كان فعله جائزا والافضل تركه لم يكن في مجرد شهوده او ترك شهوده كبير مدحه. هذه طريقة ثانية لاستنباط تحريم فعل العيد طبعا ابن تيمية ليش عم بركز عالان هون عمسألة فعل العيد؟ - 02:29:49ضَ

انه هي مسألة الكتاب اصلا فلذلك يقول هذه الاية الان شف الان اصلا احنا ليش اتينا بهذه الاية والذين يشهدون الزور حتى نستدل بها على ماذا على تحريم ان نعيد اعياد اليهود والنصارى. مش هيك احنا جبناها ؟ طب - 02:30:03ضَ

الان بدنا نيجي على النقاش فيها. كيف تدل هذه الاية على حرمة ان نعيد اعياد اليهود والنصارى؟ الاية ايش قالت والذين لا يشهدون الزور الان هذه الاية من حيث النص تدل على ماذا - 02:30:21ضَ

على على اكثر ما يمكن ان تدل عليه من حيث الشهود والحضور كراهة الشهود والحضور لكنها لا تدل على حرمة الشهود والحضور. لكنها تدل من جهة اخرى على ماذا على حرمة التعييد باعيادهم. انه انا افعل عيدهم - 02:30:36ضَ

وهذه هي النقطة اللي بده اياها ابن تيمية اصلا انه بده يستدل بهذه الاية على حرمة ان تفعل عيد اليهود والنصارى. فلذلك سيكثر الان من اوجه الاستدلال. الطريقة الاولى التي تدل بها الاية على حرمة ان افعل فعل ان اعين عيد اليهود والنصارى. ما ذكرناه قبل قليل. ان الزور هو الكذب - 02:30:54ضَ

ولا يجوز للمسلم ان يفعل الكذب الطريقة الثانية التي ذكرها هنا ما هي؟ قال ولان نقرأها مرة ثانية لاني انا بدك تفهم هو لماذا هو يركز على هاي الجزئية؟ لماذا يركز على استنباط التحريم من هذه - 02:31:16ضَ

هذا الموضوع اللي بده اياه. تحريم تعييد اعياد المشركين. فكيف هذه الاية تدل على التحريم ما اوجه دلالتها انت بكرة بتعطي محاضرة. بدك تعطي دلالة هاي الاية على التحريم. بدك تكون فاهم. حتى ما تحكي امام الناس اشي انت مش فاهمه. فاذا الطريقة الاولى لدلالة على تحريم - 02:31:30ضَ

في فعل العيد ان الزور كذب ولا يجوز للمسلم فعله. فما دام الله سمى اعيادهم زورا فاذا لا يجوز ان افعل الزور. اثنين ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم جهوده دل على ان فعله مذموم عندهم عندهم الطريقة الثانية في الاستدلال - 02:31:47ضَ

اذا كان الله مدح عباد الرحمن على ماذا على عدم شهودهم مجرد الشهود فاذا ان دل هذا على ماذا؟ على انه انه انت تفعل العيد بنفسك مذموم هيك المنطق في الاستدلال - 02:32:04ضَ

اذ نعم اذ لو كان فعل العيد اصلا انه انت هتعمل عيد الفسح انت نفسك كمسلم تعمل عيد الفصح. اذا كان هذا في نفسه جائز ما في مشكلة اذ لو كان فعله جائزا - 02:32:20ضَ

بس الافضل مجرد افضلية في تركها ليس اكثر لم يكن في مجرد شهوده او عدم شهوده كبير مدح لانه اذا نفس انه انا اعمل العيد اصلا هو بس مكروه او خلاف الاولى - 02:32:35ضَ

فإذا لماذا مادح عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور اذا باقي هاد الزور كلياته عبارة عن ايش عن مخالفة الاولى. اصلا فعله مخالفة اولى. فما الكبير ما الكبير؟ ان يمدح عباد الرحمن - 02:32:50ضَ

في عدم شهوده ما في كبير فائدة ويقول كبير الفائدة في عدم جهوده انما يظهر اذا كان نفس الفعل محرما هذه طريقته في الاستدلال. نعم. قال اذ شهود المباحات التي لا منفعة فيها وعدم شهودها قليل التأثير. يعني مش اشي كبير. يعني لو انت عفوا شفت شباب بلعبوا في الحارة - 02:33:05ضَ

وانت قاعد تطلع عليهم هيك انت طالب علم. هل بقول لك انت والله لست من عباد الرحمن؟ لأ لانه قضية انهم يلعبون كرة مش كبير امر يعني انك شفت ولا ما شفت مش موضوع. فلو كان فعل العيد - 02:33:26ضَ

مثله مثل اي فعل مشروع بس الافضل انك ما تفعله لما كان الله امتدح عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور. فلما امتدحهم على عدم شهود الزور دل هذا بالاستنباط ان هذا العيد فعله محرم والا لما امتدحوا على عدم شهوده. نعم. قال وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم. اذ كانوا لا يحضرون - 02:33:39ضَ

مجالس البطالة شوف ابن تيمية كيف بيجيب الاعتراض. ممكن الشخص بيقول لك لأ. ممكن فعلا انك تعمل عيد الفصح مش حرام بس ايش مكروه او خلاف الاولى. ولما امتدح الله عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور انما هذا من قبيل ايش؟ المبالغة في التنزه - 02:34:03ضَ

انه حتى الاشياء المكروهة التي هي خلاف الاولى عباد الرحمن لا يشهدونها. شفتوا كيف الاعتراض؟ فماذا سيقول ابن تيمية؟ اذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة. اكتب ولو لم تكن محرمة - 02:34:23ضَ

وقد يقال هذا مبالغة في مدح عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور. لانهم لا يحضرون مجالس البطالة ولو لم تصل الى درجة التحريم. فينتقد بالتالي استدلال بهذه الاية على التحريم - 02:34:39ضَ

قال ولان الله تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن وعبودية الرحمن واجبة. فتكون هذه الصفات واجبة. وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب. اذا شف هو ترى اعترض على نفسه ولم يجب عن الاعتراض - 02:34:51ضَ

ابن تيمية اعترض على نفسه ولم يجب لما قال وقد يقال هذه مبالغة. يعني هو لا يرى ان الاستدلال الثاني في الاية على التحريم من اقوى اوجه الاستدلال. انه قد يعترض عليه - 02:35:11ضَ

لأ يعني يعني مم كلامك مش ملزم. ممكن الله مدحهم بانهم لا يشهدون الزور. على سبيل المبالغة في المدح. والمراد انهم يتركون اي مجالس بطالة. ولو كانت هذه المجالس مكروهة او مباحة. فهذا اعتراض. فلذلك ابن تيمية من انصافه مع نفسه انه ممكن يذكر استدلال بعدين هو ينقضه - 02:35:23ضَ

وبخلي المساحة للطالب يفكر. اه اسامة هو طبعا هو سيأتي ان الاية مش قاطعة في هذا. هذا سيصل اليه. انه هذه الاية قاطعة في الدلالة على تحريم فعل لا. لكن هو يقول فيها - 02:35:45ضَ

فيها دلالة من الدلالات الظنية. والملك سيعتمد على استقراء الاحاديث بعد ذلك والاجماعات. والاعتبار. قال وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان المنعوتين هم طب الان الطريقة الثالثة في الاستدلال على تحريم العيد - 02:36:15ضَ

ان تفعلوا من الاية ما هي؟ قال ولان الله ولان الله هذا الاصل كانت تكون فقرة جديدة يعني للاسف النسخة غير جيدة تدخل الامور ببعضها. قوله ولان الله تعالى قال هذا الاستدلال الثالث او الاستنباط الثالث للتحريم من الاية. ما هو؟ ان الله قال وعباد الرحمن - 02:36:34ضَ

الذين يمشون على الارض هونا الى اخر الايات فجعل شف الدليل. جعل هؤلاء المنعوتين هم ماذا هم عباد الرحمن طيب الان سيبدأ عبودية الرحمن ما حكمها واجبة فبالتالي تكون هذه الصفات - 02:36:55ضَ

واجبة. بس حقيقة هذا ضعيف. ضعيف جدا. الاستدلال اذا كانت هذه الصفات واجبة. اذا لا يشهدون الزور شو راح تكون؟ واجبة. اذا للعيد من باب اولى سيكون واجبا تركه. بس هذا ضعيف لانه الله لما ذكر عباد الرحمن هنا هنا يذكر الصفوة - 02:37:13ضَ

هنا يذكر الصفوة الذين جمعوا بين الواجبات والمستحبات ولا يشترط ان تكون كل صفاتهم من قبيل الواجبات التي يخالفها يكون محرما. نعم. انما قال ولا لانه اصل اصلا ماذا قال في سواد الرحمن؟ والذين يبيتون لربهم - 02:37:32ضَ

يعني طب شو نقول عن حالنا يعني؟ بالتالي كل الذين لا يقومون الليل هم تركوا الصفات الواجبة فكلنا اثم في عدم قيام الليل. هل احد يقول هذا؟ ما في احد يقول هذا. فاذا صفات عباد - 02:37:49ضَ

ليست كلها على وجه الوجوب اصلا ذلك قال وفيه نظر. نفسه ابن تيمية قال مباشرة اعترض على هذا الاستدلال. نعم. قال وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان - 02:38:02ضَ

المنع زي قيام الليل. اكتب مثل قيام الليل ورد في صفات عباد الرحمن وهو غير واجب. نعم قالوا لان المنعوتين هم المستحقون لهذا الوصف على وجه الحقيقة والكمال. كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل اه يعني - 02:38:15ضَ

يعني عباد الرحمن الذين استحقوا هذا اللقب على وجه الكمال هم الذين جمعوا بين هذه الصفات كلها. وليس المراد ان من ترك صفة منها وليس من عباد الرحمن. حتى يقال ان الصفات هذه كلها واجبة. نعم - 02:38:31ضَ

قال وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. العالم الحق لكن عالم ضعفت خشيته لله معناه ضعف في مقام العالمية ولكن ليس معنا انه مش عالم اصلا اليس كذلك فهذه امور نسبية. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان الحديث. وقال ما تعدون المفلس فيكم؟ ما - 02:38:48ضَ

ودون الرقوب. هو يريد ان يقول انه في كل هذه الاحاديث ما تعدون المسكين ما تعدون المفلس. المراد من هو المفلس على وجه الكمال وليس المرادن انه اللي ما معه مصاري ما بنسميه مفلس. لأ هو مفلس. لكن من هو المفلس؟ على الكمال. من هو المسكين - 02:39:12ضَ

فليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان طب يعني اللي بترد اللقمة واللقمتين مش مسكين؟ لا هو مسكين. بس مش على وجه الكمال. فيريدك ان يقول عباد الرحمن لما ذكر الله هذه الصفات اراد عباد الرحمن الذين وصلوا الى درجة ماذا - 02:39:33ضَ

كمال لكن لو واحد اخل بصفة من هذه الصفات هل هو خرج عن عبودية الرحمن؟ لا قال فسواء كانت الاية فسواء كانت الاية دالة على على تحريم ذلك او على كراهته او استحباب تركه. حصل اصل مقصود. اذ من المقصود بيان استحباب - 02:39:49ضَ

لترك موافقتهم ايضا. اه شو بقول لك ابن تيمية في النهاية في النهاية لو طلع لي واحد قال لي ايش ؟ يا ابن تيمية هذه الاية لا تدل على تحريم - 02:40:07ضَ

قيمة فعل العيد يعني كل استدلالات الثلاث التي استنبط منها التحريم يعني عليها مؤاخذات. ليش بقول له ابن تيمية؟ بقول له سواء الاية دلت على تحريم تعييد مع المشركين او على استحباب - 02:40:17ضَ

الا اعيد معهم. تمام؟ اذا سواء كانت الاية دلت على تحريم التعييد. او على كراهته او على استحباب عدم فعله بغض النظر لانها لا تخرج عن واحدة من هذه الامور. فان هذا يوافق مقصودنا العام. ما مقصودنا العام؟ اننا مطالبون بعدم التشبه بهم. سواء على سبيل - 02:40:32ضَ

وعاصمة الاستحباب الاية تدل على هذا بشكل عام. باتفاق الجميع. قال فان بعض الناس نعم. قال فان بعض الناس قد يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع على العيال او من اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم. فاذا علم استحباب فاذا علم استحباب ترك ذلك كان او كان اول - 02:40:52ضَ

المقصود. جميل هذا حقيقة طريقة عالية في الفهم يعني بقول لك احيانا يا شباب لما انت تستدلها مسألة ليس شرط انها تكون جميع ادلتي في نفس الدرجة من القوة. لما انا بدي استدل على اه - 02:41:14ضَ

مثلا مثلا على عدم مشروعية المعازف هل لازم كل الادلة تدل صراحة على تحريم المعازف؟ لأ. ممكن اتي بدليل يدل على انها غير محبوبة. او غير مستحبة مش مشكلة ليس شرط ان يكون كل دليل يدل على التحريم - 02:41:28ضَ

يكفي ان استدل بدليل يدل على عدم المشروعية ليس دائما كل الادلة يجب ان تدل على التحريم صراحة. وبقول لك بيجيك بيجيك الادلة بتدل على التحريم. بس انا ذكرت هذا لاني لازم ابتدأ بالقرآن. القرآن هل فيه اية - 02:41:47ضَ

واضحة لا تفعلوا العيد مع المشركين. فش اية في القرآن هيك وهذه اقرب اية يمكن ان يستدل بها على هذا. واذا قلت لي هاي الاية لا تدر على التحريم بقول لك ما عنديش مشكلة - 02:42:04ضَ

يا اما ان تدل على تحريم فعل العيد او على الكراهة او او على اقل الاحوال على استحباب عدم فعله. مش هيك منتفق؟ اقل احواله ان تدل على استحباب عدم فعله. طب شو راح استفيد منها؟ راح استفيد منها؟ ارد على هؤلاء اللي بيحكوا للناس في الاذاعات انه - 02:42:16ضَ

يستحب انكم تعيدوا مع اليهود والنصارى قال فنرد فيها على من يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم نرد به على من يظن استحباب فعل ما فيه موافق او موافقته كله بزبط لهم. لانه بعض الناس بقول لك لأ. الافضل انك تعيد - 02:42:36ضَ

معاهم عيد الفصح. ليه ؟ بتوسع على عيالك ومنها بتجيب لهم ملابس جديدة يعني. ولازم بس في عيد الفطر عيد الاضحى بتوسع على العيال بكون فيها يعني رحلة وفيها اقرار الناس على اكتساء او من اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم. فانت هون شو بتيجي بتحكي له؟ اخي هذه الاية - 02:42:56ضَ

تدل على عدم هذه المشروعية وان النظرة التي نظرت فيها هو استحباب مشاركتهم في اعيادهم هذا خلاف المشروع. بغض النظر هو حرام مكروه مش موضوعي. بس ما اؤكده او تؤكده هذه الاية عدم مشروعية مشاركتهم. فلا تخرج لي بمصالح موهومة مكذوبة - 02:43:16ضَ

على استحباب مشاركتهم للتوسعة على العيال. كما يخرج بها اصحاب العقود المعوجة. وهذا هو المقصود في هذا الباب ابتداء. نعم. قال واما السنة الان من الاستدلال بالقرآن نيجي على الاحاديث في السنة النبوية التي تدل على حرمة مشاركة المشركين في اعيادهم. قال قال واما السنة فروى انس بن مالك رضي الله - 02:43:36ضَ

الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 02:43:56ضَ

الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. رواه ابو داوود بهذا اللفظ. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه الاحمد والنسائي وهذا اسناد على شرط - 02:44:06ضَ

فوجه الدلالة ركز على وجه الدلالة كيف دل هذا الحديث على حرمة نفعل اعياد المشركين. قال قال فوجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تراكهم يلعبون فيهما على العادة - 02:44:16ضَ

هذا حقيقة من اقوى الادلة التي تدل على التحريم ترى هذا من اقوى الادلة التي تدل على تحريم مشاركة اليهود والنصارى في اعيادهم. وهو ان العيد الان دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد الاوس والخزرج - 02:44:32ضَ

الهم يومين عيد اجتمعوا فيهن بلعبوا فيهم. شو قال لهم؟ هل قال طيب يلا بضلوا هدولا اليومين وبنزيدكم يومين عليهم عيد الاضحى وعيد الفطر. هيك النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قد ابدلكم - 02:44:45ضَ

اذا رفض هذين اليومين رفض صلى الله عليه وسلم هذين اليومين. اذا ماذا يستنبط من ذلك؟ انت كفقيه ماذا تستنبط لانه رفض هذين اليومين؟ ان الاصل ماذا؟ ارفض اي عيد - 02:45:02ضَ

سوى عيدي الاسلام والا لو كان اه بقاء الاعياد الاخرى عادي جدا وامر حياتي واعتيادي. زي ما بقولوا المشايخ اللي بنصروا جواز التعيين معهم. لكان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهى الصحابة عنها - 02:45:17ضَ

بس قالوا لهم بدنا نزيد عليهم فترة واضحة ونهاهم عن هذين اليومين فإذا الأصل كل ما لم يأتي به الإسلام من الأعياد منهي عنه. نعم. قال والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه. اذ لا يجمع بين اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. شف ابدل شيء من شيء اذا - 02:45:31ضَ

الشيء المبدل منه يجب ان يترك ما بصير اجمع بين البدل والمبدل منه. لما اقول لك خذ هذا بدل هذا تروح توخذهم الاثنين لأ منا شو قلت لك؟ خذ هذا - 02:45:51ضَ

بدل هذا اذا شو مفهوم كلامي شو مفهومه؟ اترك هذا اترك هذا وخذ هذا فاذا انت اخذت الامرين معا هل فعلت ابني لا لان انا طلبت البدالية. فاذا انت اخذتهما معا انت - 02:46:06ضَ

ما امتثلت لامري. نعم. قال ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه. يعني يجب ان تترك اجتماعهم او يعني لا يصح اجتماعهما. نعم. قال كقوله سبحانه افتتخذونه وذريته اولياءه - 02:46:20ضَ

دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. ما هو البدل هنا يا مشايخ شو البدل هنا؟ باسم الظالمين بدلا انك تجعل شركاء بدل الله. بدل ان توحد الله جعلت له شركاء بئس البدل. بدال ما توحد الله - 02:46:40ضَ

اخترت الشرك عليه قال وقوله فلا يمكن الجمع بين توحيد الله والشرك. هل يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه الجو بين توحيد الله والشرك فهذا مثال على البديلة التي قد لا يصح اجتماعهما. التوحيد والشرك لا يجتمعان - 02:46:59ضَ

يعني الفكرة العامة واضحة. نعم قال وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثلوا وشيء من سدر قليل التبديل هنا يدل على عدم الاجتماع ان الجنة الطيبة ذهبت وجاء مكانها جنة سيئة. نعم. البستان السيء نعم. قال وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقوله ولا - 02:47:16ضَ

تتبدل الخبيث بالطيب. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. اه اذا هل يكون اله نافذتين وحدة عالجنة وحدة عالنار ؟ لأ. يا نافذة عالجنة يا نافذة على النار في القبر. ولا يمكن ان يجتمعا. نعم. قال ويقال للاخر ينظر الى مقعدك في - 02:47:51ضَ

جنة ابدلك الله به مقعدا من النار وقول عمر رضي الله عنه للبيد ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة وال عمران. احد الصحابة الكرام واحد اصحاب المعلقات الاسلام لم يقل الا بيتا واحدا. تمام - 02:48:11ضَ

يقول الا بيتا واحدا. نعم قال فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما ولا سيما وقوله خيرا منهما يقتضي الاعتياض - 02:48:29ضَ

شرع لنا عما كان في الجاهلية. وايضا فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا يلعبون فيهما في دليل على انه نهاهم عنهما اعتياض بيومي الاسلام. اذ لو لم يكن يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا. اذ اصل اذ اصل شرعي - 02:48:41ضَ

اليومين الاسلاميين كانوا يعلمونه. ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية. وفي قول انس ولهم يوم ان يلعبون فيهما. ايش معنى هذا الكلام اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين كانوا يعلمونه ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية - 02:49:01ضَ

قد يعترض على هذا الكلام. بس انا بدي امشيه الان. اه اه اذا هو اصلا بنى ابن تيمية مقدمة هي اللي اصلا بدها دليل وابن تيمية ماذا يقول؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 02:49:19ضَ

لما شافهم بيلعبوا في هدول اليومين قال ايش هدولا اليومين ايش قالوا كنا نرحب فيهما في الجاهلية وبنحب نلعب فيهم للان. قال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر - 02:49:35ضَ

هل يوم الاضحى يوم الفطر كان اصلا مشروع قبل هذا الحديث وبنتبيه بقول لك اه نعم يعني الصحابة كانوا يعرفون الاضحى والفطر بعيدوا فيه ولما اجى عليهم وهم بيلعبوا بهدول اليومين وهيك ابن تيمية بقول لك السياق انه هم كانوا بعيدوا الفطر والاضحى. بس بزيدوا هذول اليومين - 02:49:52ضَ

هذين اليومين. فجاء عليهم وهم يلعبون. قالوا انتم ايش بتسووا في هدول اليومين؟ قالوا هدول اليوم جاهلية بنلعب فيهم الان. قال مش ربنا ابدلكم منهما فاذا هذا يدل على ماذا؟ على ان الحديث المراد به ابتداء ليس تشريع يوم الاضحى والفطر. يعني هذا الحديث مش جاي يؤسس - 02:50:11ضَ

لتشريع يوم الفطر والاضحى. فهذا معلوم للصحابة سابقا. وانما جاء ليؤسس ايش ضرورة ترك الايام الجاهلية يعني هذا الحديث مقصوده الاساس ضرورة ترك الايام الجاهلية وليس مقصوده انه يلا في لكم عيدين. ما هم بعرفوا هادا سابقا - 02:50:32ضَ

الهدف من هذا الحديث طلب ترك الايام الجاهلية هذا المطلوب لذلك قال اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين اللي هو الفطر والاضحى كانوا يعلمونه سابقا قبل ان يقول هذا الحديث اذا ما فائدة هذا الحديث - 02:50:51ضَ

تقول فائدته طلب ترك هذين اليومين الجاهليين هذا المقصود من هذا الحديث وليس تأسيس انه في عيد فطر واضحى. يلا عيدوا فيهم. وهذا معلوم سابقا. بس انه ممكن يعترض انه شو الدليل على انه كان معلوم سابقا. هذا بدك ترجعي لمتى ذكر هذا الحديث - 02:51:08ضَ

يعني هذا قد يناقش فيه. نعم تمام بس مواعيد الفترة الواضحة متى شرع عيد الفطر مع هذا في السنة الثانية من الهجرة تمام في السنة الثانية من الهجرة. نعم قال وفي قول انس ولهم يومان يلعبون فيهما وقول النبي صلى الله ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انس رضي الله عنه فهم - 02:51:25ضَ

من قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدلكم بهما تعويضا باليومين المبدلين. نعم. وايضا فان ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام. فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على - 02:51:47ضَ

كالعادة. اذا العادات لا لا تغير الا بمغير يزيلها. دليل على ان الصحابة فهموا من الحديث تحريم البقاء على الاعياد السابقة انهم تركوا كلهم ذلك لو كان البقاء على الاعياد السابقة فقط خلاف الاولى او مكروه - 02:52:07ضَ

لكان ستجد بعض الصحابة على الاقل او بعض النساء والصبيان يحرصون على فعله لان النفس لا تترك ما اعتادته الا لمزيل قوي فتركهم تماما هذين اليومين يدل على انهم فهموا من التبديل التحريم. وليس فقط الكراهة او خلاف الاولى. نعم - 02:52:27ضَ

قال لا سيما وطباع النساء والصبيان. اه شايف؟ خاصة النساء والصبيان. اذا قلت لهم انه في شيء مكروه ولا خلص ماشي مكروه انت تعملوش احنا بنعمله بيقول لك النساء والصبيان ما راح يتركوا هذين العيدين لو لم يفهموا التحريم. لو لم يفهموا التحريم. نعم. قال وكثير من الناس متشوقة الى - 02:52:47ضَ

اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة واللعب. اصلا نفس النساء وعموم الشباب حتى بتحب يوم العيد يوم عطلة يوم لعب. يعني هو اصلا شيء محبوب فما حدا راح يتركه اذا ما في مزيل قوي - 02:53:07ضَ

التحريم قال ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم. سبحان الله وتوفر همم الجماهير على اتخاذها فلولا قوة المال عشان هيك مثلا لو اجا قرار انه يلا بطلنا نعيد يوم الجمعة. بدها تصير العطلة يوم سبت واحد. زي ما فعلوا - 02:53:19ضَ

شو بتراقب نفسك؟ اه والله صعبة يعني ما راح تتقبل انت لو طلع قرار رئاسي انه نغير العطلة من يوم الجمعة ليوم السبت نفسك لانه هذه عادات يعني غير انها دين طبعا بالنسبة النا بس هي ايش اصلا فينا عادات راسخة انه هذا اليوم يوم عيد انت ليش بتتشبه باليهودي - 02:53:39ضَ

النصارى فبتعين سبت واحد. نعم قال فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية. ولو على وجه ضعيف. فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا. وكل ما منع منه النبي - 02:53:59ضَ

صلى الله عليه وسلم منعا قويا كان محرما. اذ لا يعني بالمحرم الا هذا. المنع القوي. نعم. قال وهذا امر بين لا شبهة فيه. فان مثل ذينك العيدين اني لو لو عاد الناس اليهما بنوع مما كانوا يفعل فيهما ان رخص فيه كان مراغمة بينه وبين ما نهى عنه فهو المطلوب. نعم. والمحظور في ايادي اهل الكتابين - 02:54:11ضَ

التي نقرهم عليها اشد من المحظور في اعياد الجاهلية التي لا نقطهم عليها. فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود يعني اعياد اليهود والنصارى لسا اسوأ من اعياد الجاهلية اعياد الجاهلية ناشئة عن فراغ - 02:54:31ضَ

اما اعياد اليهود والنصارى مرتبطة بايه ؟ بافكار دينية. فهي اخطر. نعم. قال فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى واخبروا ان سيفعلوا ان سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند اختظام انفس المؤمنين عموما ان يعود - 02:54:46ضَ

الناس الى عبادة الاوثان والتشبه بالوثنية هذا لا يكون الا في اخر الامة عندما يعود الناس لعبارة الاصنام ويموت اهل الايمان. ولكن ما قبل ذلك زي حالتنا اليوم قليل من المسلمين عاد بتشوفوا بعض صنم من المسلمين - 02:55:06ضَ

بس اكثر المسلمين واقع في ماذا؟ في مشابهة اليهود والنصارى. فهذا يدل على ان امر اليهود والنصارى اسوأ من امر الجاهلية. نعم قال ولو لم يكن اشد منه فانه يعني لو لو كانت اعياد اليهود والنصارى ليست اشد من اعياد الجاهلية فانها مثله. على الاقل انها مساوية لها. فانه مثله على ما لا يخفى - 02:55:22ضَ

او على ما لا يخفى. نعم. قال فانه مثله على ما لا يخفى. اذ الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي. نعم - 02:55:45ضَ

الشر الذي له فاعل موجود يخاف منه اكثر من الشر الذي لا مقتضي له قوي. ايش يعني؟ اذا الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضى له قوي - 02:55:55ضَ

ماذا يريد ان يقول مشاركة جديدة لسه احنا ما دخلتش دماغي كتير. اه شوفوا الشباب محمد خاص احسنت يعني هذا الذي يظهر لي ان المراد انه اليهود والنصارى اليوم موجودين. وبالتالي هم قادرين على احياء اديانهم وعاداتهم - 02:56:12ضَ

اما الجاهلية مفش اليوم في مكة ولا في الاردن ولا من يعبد صنم وعايش على فكرة اعياد الجاهلية التي كانت في زمن قريش وجزيرة العرب. يعني هذا ما الوش فاعل موجود يكاد يكون اندرس. فانو اخطر على المسلمين اليوم انك تحذرهم من احياكم من احياء عيد ابو سفيان وابو جهل ولا - 02:56:43ضَ

تحذرهم من احياء لاعياد اليهود والنصارى احذرهم من اعياد اليهود والنصارى. لان اعياد ابي جهل تلك امة قد خلت. ماتوا ماتت حياتهم معهم. اما انا خايف من الاعياد التي ما زالت موجودة وقائمة الان - 02:57:04ضَ

نعم قال الحديث الثاني انتهى الان من الاستدلال بالحديث الاول واظن الدليل فيه واضح للجميع. الدليل الثاني. قال ما رواه ابو داوود حدثنا داوود ابن رشيد حدثنا شعب ابن الاوزعية حدثنا حدثني ابو قلابة تحدثني ثابت بضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانا. بوانة اسم منطقة. نعم. قال - 02:57:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال - 02:57:37ضَ

هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ شو قال؟ هل كان فيها عيد من اعيادهم. شف كيف سنبني المسألة على هذا النص؟ قال. قال قالوا لا. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله - 02:57:47ضَ

ولا فيما لا يملك ابن ادم. اصل هذا الحديث في الصحيحين. نعم وهذا الاسناد على شرط الصحيحين واسناده كلهم في خاتم مشاهير. وهو متصل بلا عنعنة وبوانا بضم الباء الموحدة من اسفل فيه يقول وضاح اليمن ايا نختلي وادي - 02:58:01ضَ

ونتحدث اذا نام حراس النخيل جناكما. وسيأتي وجه الدلالة منه. وقال ابو داود في سننه حدثنا الحسن والحسن بن علي حدثني يزيد ابن الدلالة من الحديث هيه جاي لك شوي بس خليني استرد لك روايات مختلفة. نعم. قال انبأنا عبد الله بن يزيد ابن القاسم الثقافي من اهل الطائف حدثتني ثورة سارة بنت منقسم لانها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت - 02:58:16ضَ

مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت الناس يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت ابده بصري فدنا الي بابي فدنا الي ابي - 02:58:36ضَ

وهو على ناقة له مع معه درة كدرة الكتاب كتاب فسمعت الاعرابي انا كان معه ايش؟ عصاه. نعم نعم. قال فسمعت الاعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية. فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه قالت فاقر له. ووقف استمع منه فقال يا رسول الله - 02:58:46ضَ

اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان انحر على رأس بوانا في في عقبة من الطبطبية الطبطبية كانها شيء يقال لله جمال او شيء كيف انت تخاطب الحيوانات او اهداء. فهذا حكاية صوت - 02:59:05ضَ

كانوا يأمرون الناقل نزول النزول يعني. تمام؟ اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان انحر على رأس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من الغنم. قال لا اعلم الا انها قالت خمسين. فقال رسول الله خمسين غنمة. نعم - 02:59:21ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها هل بها من هذه الاوثان شيء؟ قال لا. قال فاوفي بما نذرت به لله. قال فجمعها فجعل يذبحها فانفلدت منه شاة - 02:59:36ضَ

فطلبها وهو يقول اللهم اوفي بنذره فظفر بها فذبحها. في هاي الرواية لم يأتي ذكر العيد. هاي الرواية لم يأت ذكرها كان فيها عيد من اعيادهم. كم؟ وقال ابو داوود - 02:59:46ضَ

حدثنا محمد بشار حدثنا بكرة الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمرو بن شعيب عن اني مونت يا بنت كاردمان بنت سفيان عن ابيها نحو مختصرة مختصرا شيئا منه. قال هل بها وثن او عيد من اعياد الجاهلية؟ هاي الرواية اه فيها ذكر العيد. نعم - 02:59:56ضَ

قال قال قلت ان امي ان امي هذه عليها نذر نذر مشي نذر مشي افاقضيه عنها وربما قال ابن بشار انا اقضيه عنها؟ قال نعم وقال حدثنا عن مسدد حدثنا الحارث بن عبيد ابو قدامة عن عبيد الله الاخنس عن عمرو بن شعبان عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك - 03:00:10ضَ

قال اوفي بنذرك. قالت اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا. مكان كان يذبح فيه فيه فيه مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية. قال لصنم؟ قالت لا. قال لوثن قالت لا. قال او في بنذرك. فوجه الدلالة ان هذا النافل كان قد نذر ان يذبح نعما هاي الاحاديث بده يعطيك شو وجه الدلالة منها على تحريم العيد - 03:00:30ضَ

قال هذا النادر بناء على جميع الروايات السابقة اما هو نذر يذبح ابن على الرواية الاولى او نذر يذبح ايش؟ غنم بغض النظر طيب ما كانت وين ما كانت قضيتين بمكان سماه. فسأله النبي فسأله النبي يعني اذا هو مر في بعض الروايات نذر ان ينحر ابلا - 03:00:50ضَ

وفي الرواية الثانية خمسين غنمة في بوانا. هل هذه واقعة واحدة ام يمكن تكون شخصين يقول ابن تيمية واما ان هذا النادر قد كان نظر ان يذبح نعاما اما ابلا واما غنما - 03:01:10ضَ

واما كانتا قضيتين. اذا في احتمال اما هو نفس الشخص بس في خلاف في الروايات في رواية قالت انه بده ينحر ابل ورواية قالت ينحر غنم. هونا بدنا نرجح او بنقول لأ فش داعي للترجيح. شو بنقول ؟ - 03:01:27ضَ

انه هديك قصة واحد بده ينحر ابن وهذي قصة اخرى انه هذا بده ينحر ايش ؟ غنم فكانتا واقعتين مختلفتين فلا داعي لان نقول بالترجيح بين الروايات. نعم. قال فسأله النبي صلى الله عليه - 03:01:42ضَ

وسلم هل كان بها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال فهل كان بها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال او في بنذرك ثم قال لا لا وفاء لنذر في معصية الله - 03:01:55ضَ

وهذا يدل على ان الذبح بمكان عيدهم ومحل اوثانهم معصية لله من وجوه. احدها ان قوله فاوفي بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء ذلك يدل على ان الوصف هو سبب الحكم. فيكون سبب الامر بالوفاء وجود النذر خاليا من هذين الوصفين. فاذا لماذا قال له صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك - 03:02:05ضَ

لانه لا يوجد وثن ولا يوجد عيد اذا شو مفهوم المخالفة اذا بدنا نسميه؟ انه اذا كان فيها وثم او عيد اذا لا يجوز ان تفي بنذرك لانه سيكون معصية. نعم - 03:02:24ضَ

قال فيكون الوصفان مانعين من الوفاء ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به. صحيح. الثاني انه عقب ذلك بقوله لا وفاء لنذر في معصية الله. نعم لانه بعد ما وقال او في بنذرك شو حكى بعدين - 03:02:39ضَ

فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. اذا الذبح في اماكن اعيادهم ومعصية لله. نعم. قال ولولا اندراج الصورة المسؤول عنها في هذا اللفظ العامي والا لم يكن في الكلام ارتباط. اذا لما قال لا وفاء لنذر في - 03:02:52ضَ

معصية الله هذا كلام عام مية بالمية يندرج تحته الصورتين السابقتين ان اذبح في مكان فيه وثن او اذبح في مكان فيه عيد. هاتان من ماذا؟ من وفاء لنذر في معصية الله - 03:03:08ضَ

في مية بالمية مندرجات. في النذر الذي في المعصية. نعم. قال والمنذور في نفسه وان لم يكن معصية لكن لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصورتين قال له اوفي فاوف بها - 03:03:25ضَ

يعني حيث ليس هناك ما يوجب تحريم الذبح هناك. فكان جوابه صلى الله عليه وسلم امرا بالوفاء عند الخلو من هذا. ونهى عنه عند وجود هذا عند وجودي هذا يعني وثني يعبد او عيد. نعم. قال واصل الوفاء بالنذر معلوم فبين ما لا وفاء فيه. نعم. واللفظ العام اذا ورد على سبب فلابد ان يكون - 03:03:35ضَ

السبب مندرجا فيه. نعم. فلما كان قال لا وفاء لنذر في معصية الله. هذا عام متى قاله بعد ان قال هل هناك وثن او عيد؟ فهذه اسباب قوله باللفظ العام. ومر معنا القاعدة سابقا ان العام يجب ان يندرج في - 03:03:55ضَ

السبب الذي قيل من اجله. نعم. قال والثالث انه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم للناذر الوفاء به. كما سوغ لما حذرت الضرب بالدف ان تضرب به الان فهمنا لماذا جاب ابن تيمية حديث المرأة التي نذرت ان تضرب الدف - 03:04:11ضَ

انت رح تقول لي قبل شوي طب شيخ شو علاقة المرأة التي بدها تضرب الدف قال اوف بنذرك اه بقول لك لما اجاز للمرأة ان تضرب الدف قالت اوفي بنذرك دل هذا على ان الضرب الدف ايش - 03:04:30ضَ

جائز لانه قال اوي بنذرك يرحمك الله. لكن لما جاءه ذاك الشخص فسأله هل كان فيها عيد اذا لو كان فيها عيد لقال له غير جائز. اذا هذه الاوصاف مؤثرة. اذا لو كان الذبح اقرأ من البداية. قال الثالث انه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم - 03:04:44ضَ

نادر الوفاء به. كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف ان تضرب به. صح المرأة؟ قال اضربي بالدف. اذا هو جائز بخلاف هذا. نعم. قال بل لا اوجب الوفاء به. بل مش بس لصوغنا - 03:05:04ضَ

اوجب الوفاء به. قال اذ كان الذبح بالمكان المنذور واجبا. واذ واذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه فكيف بالموافقة في نفس العيد بفعل بعض الاعمال التي تعمل بسبب الاستدلال - 03:05:14ضَ

بعد ان اعطاك الاوجه ايش يقول في الختام طبعا هذا لازم يكون نص مستقل. هاي الاصل فقرة لا مستقلة. واذا كان الذبح في مكان عيدهم انه انت تذبح في مكان عيدهم حرام - 03:05:27ضَ

فما بالك انه انت تعمل عيدهم وتشاركهم في عيدهم وتفرح معهم في عيدهم. هذا ماذا سيكون سيكون اشد حرمة صح ولا لا؟ هذا منطق الاستدلال. اذا كان احنا الان خلصنا من الاوجه الثلاث انه اذا انا نذرت اذبح في مكان - 03:05:43ضَ

طبعا مش فنوم عيدهم ولا اشي. بس مكان هم بعيدوا فيه. اذا انا نذرت اذبح في مكان فيه عيد يقام عادة في هذا المكان من اعياد الكفار حرام بس مجرد اني اوفي بنذري في هذا المكان - 03:06:01ضَ

فمن باب اولى من باب اولى ان يحرم ماذا اني انا اعيد معاهم واشاركهم واعلن بالعيد واطبل معهم وادخل في هذه الميادين. نعم لا مجرد الشهود يقف على حجم الكراهة. كما قال لا يصل لهذا. نعم. قال يوضح ذلك ان العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد - 03:06:16ضَ

اما بعود السند اما بعود عائد اما بعود السنة. العيد اما عيد سنوي. الاعياد عموما يا عيد سنوي يا عيد اسبوعي زي الجمعة يا عيد شهري ما فش عنا عيد شهرين اه. او نحو ذلك. طيب - 03:06:38ضَ

قال فالعيد يجمع اموره. هذا كلام جيد. لو سألك شخص شو مفهوم العيد عندكم؟ انه برضه عنا مشكلة اعياد الميلاد الشخصية هل عيد الميلاد اللي انت بتعمله لابنك ولا لحالك ولا شي ؟ هل يعتبر عيد بالمفهوم الشرعي اللي هو بحكي عنه ابن تيمية؟ فلان بيقول لك ابن تيمية ما هو العيد؟ حتى - 03:06:53ضَ

ما الذي يصدق عليه انه عيد وما الذي لا يصدق عليه انه عيد؟ قال فالعيد يجمع امورا. واحد قال منها يوم عائد. اولا ان يكون شيء يتكرر كل سنة ان يكون يوم عائد؟ - 03:07:13ضَ

يتكرر اما كل سنة او كل اسبوع او كل شهر. اول صفة فيه اثنين قال ومنها اجتماع فيه ان يكون في اجتماع ان تتقصد الاجتماع اما على مستوى العائلة او على مستوى الوطن او على مستوى الامة بغض النظر - 03:07:28ضَ

اذا قال ومنها اعمال تتبع ذلك. ان يكون هناك اعمال خاصة تمارس في هذا اليوم. اعمال تتبع ذلك يعني اعمال تمارس في هذا اليوم ولا تمارس في غيره سواء من العبادات او - 03:07:44ضَ

العادات ممكن انك توسع على عيالك او شي فهذه الامور الثلاث بها يكتمل مفهوم العيد انه شيء متكرر كل سنة ويحصل فيه اجتماع تخصه باعمال لا توجد في غيرها فهالاعياد الميلاد يوجد فيها هذا الضابط - 03:07:58ضَ

السلام عليكم مثلا اول وصف انه متكرر كل سنة عيد ميلادك متكرر كل سنة. اي واحد. هل يحصل فيه اجتماع في العادة طبعا بيقول لي الشخص طب شيخ انا حبيت احتفل لحالي. سكرت حالي الباب وجبت كيكة ونفخت وروحت - 03:08:19ضَ

تمام احنا بنتكلم عما يعتاده الناس دي تيجي تقول لي عن الحالات. في العادة انك لازم تجمع على الاقل الوسط العائلي. يعني هذا اقلهم اللي بيعمل للوسط العائلي اذا في اجتماع. ثالثا - 03:08:36ضَ

فيه اعمال تتبع ذلك؟ هل تخصه بشيء؟ نعم تخصه مثلا مثلا بالمرطبات بالمعجنات بالطبائ بالحلويات انت عم بتخصه ممكن تخصه بتوسعة. والكلام هنا عن الغالب. الكلام هنا عن ماذا؟ عن الغالب. يعني ما يجي شخص يقول بس انا يعني ما فش اشي خصصته - 03:08:50ضَ

هذا اليوم. اذا ما اذا اذا ما خصصته باشي اذا انت ما عملتش عيد ميلاد اصلا. يعني شو قعدت انا في الدار؟ يعني اكيد هو الميلاد اللي بنحكي عنه انه غير مشروع هو انك تعمل - 03:09:10ضَ

حفلة وتجيب كذا وحلويات وما شابه ذلك ينفخ الولد على هذا هو الافعال التي تخصها. يعني انت هل البارحة عندك زي اليوم؟ طب هل بكرة زي اليوم؟ يعني هذي الكيكة اللي حاط عليها الشمع. هذي انت هاي خصصتها - 03:09:20ضَ

اليوم ليه لانه يعني له خصيصة. فهذه اعمال. فحقيقة هي تجتمع فيه العناصر الثلاث لو بدك تطبق مفهوم العيد عليه. تفضل مهو هاي الفكرة هل وضع هذا قيد هذا هو السؤال؟ - 03:09:35ضَ

لا احسن تركز هذا هذا ممتاز هنا الاخ اشار الى قيد هو البعض فعلا يطرح هذا القيد. بقول لك انه الايام التي مذكورة يوم الجمعة هي للجميع بس هذا العيد الميلاد هو خاص بك انت - 03:10:04ضَ

هل رأيت ذكر هذا احد القيود الاربعة؟ فلو قال فالعيد يجمع امورا ان يكون يوم عائد اجتماع فيه اعما تتبع ذلك وان يكون للجميع هل قال ان يكون عيد للجميع - 03:10:19ضَ

فهمت علي؟ يعني لو كان القيد الذي ذكرته معتبر في اسم العيد لكان قال ماذا؟ وان يكون فرح عيدا للجميع وليس خاصا بشخص فاذا جعل خاصا بشخص فما عاد عيدا - 03:10:33ضَ

ليك انت بدك تحكي. ليس عيدا بالمعنى المحرم شرعا هذا اللي انت بدك توصل له انا فعلا انا فعلا انا عايز مسمى العيد. نعم انت بتقول انه اذا كان اشي خاص فيي يعني هذا اليوم خاص فيي. مش للناس - 03:10:48ضَ

فاذا هو ليس عيد بالمعنى زي عيد الفطر. اللي يشترك فيه الناس. انا لم ارى ابن تيمية ذكر هذا القيد لا هذا الاصل. هذا هو الاصل. انه لم يذكر هذا القيد. وقال يوم عائد. سواء عائد للجميع - 03:11:03ضَ

او عائد للشخص ان كلمة يوم عائد لو كان قيدك معتبر لكان قال يوم عائد على مستوى الجماعة لو كان عائد على كل شخص بعينه انا ستة خمسة انت عشرة خمسة انت عشرة عشرة. هذا يوم عائد بس كل شخص له عوده الخاص - 03:11:20ضَ

هنا ابن تيمية لم يفرق بين العائد للجميع وبين العائد لكل شخص باعتبار ذاته كل ما يحصل فيه من الاجتماع. اجتماع فيه على وجه المعتاد. يعني يحصل فيه اشتباه ذلك وقال لازم فيه اجتماع - 03:11:39ضَ

لذلك هل يعتبر فيه هذا؟ انت تجتمع وان كانت الفرحة لك تمام بعض الناس شو بيسوي ؟ يعني من باب انه يحاول يطلع لحاله مخرج. اه يخرب بحط بجيب قبل بس هو لبعده باسبوع قصدك؟ اه. اه. ايش هذا؟ ينظر فيه - 03:11:58ضَ

احسنت يعني هو الشيخ بيقول هو ليس كلاما فصلي جامعا مانعا قصدك. هو لم يقصد الجمع والمنع. تمام ما عندي مشكلة لكنه لم يجعله يعني باختصار اليوم عائد لم يجعله باعتبار هذه المسألة عائد على الجميع او عائد على الشخص - 03:12:15ضَ

اكيد ممكن تخرج انت باوصاف اخرى يعني ما عندي مشكلة. بس انه هل هذا القيد هو هذه المشكلة الاعوص ترى في موضوع اعياد الميلاد اللي طرحها الاخ ان هو اكبر من اكثر مشكلة في محاولة تفريق بعضهم بين الاعياد العامة وعيد الميلاد بالتحديد انه عيد خاص - 03:12:43ضَ

هذي اكبر فرق لكن هل هذا القيد معتبر في التحريم وعدم التحريم؟ هذه مسألة النقاش على الاقل خلينا نقول. ظاهر كلام ابن تيمية الذي يظهر لي انا ليست قيدا معتبرا - 03:13:02ضَ

الكلام هذا ليس القيد المعتبرة. نعم مسألة لأ هاي الفكرة هو احسنت. هو السؤال هل العيد اصلا يجوز التأليف فيه بناشدك نعتبر مش عيد ميلاد. نحن عملنا اليوم عيد الشجرة - 03:13:17ضَ

وليس لا علاقة لا بدين ولا بشيء. هل يجوز تأليف اعياد؟ هو ابن تيمية كما سيظهر لك وجهة نظره او هو الصواب يعني ما نعلمه ان شاء الله من الشريعة انه لا يجوز انك - 03:13:53ضَ

تصنع اعياد للامة على مزاجتك واهوائك. العيد امر تعبدي امر ديني. صح فيه عادات تحصل من الفرح والتوسعة. لكنه في الاصل بعد ديني. فاي شيء يحدث يكون بدعة فهو اما بدعة او تشبه - 03:14:03ضَ

يا عيد بدعي زي ايد الشجرة وما شابه ذلك. يا عيد فيه تشبه باليهود والنصارى في حرم من جهتين من جهة التشبه ومن جهة البدعية قال وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا. وكل هذه الامور قد تسمى عيدا. فزمانك قوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله - 03:14:18ضَ

شوف هنا انشغال وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقة ممكن نوخذ من هاي فكرة قد يختص بشخص بعينه وقد يكون اللي هي قضية انه ممكن عيد لاهل منطقة فلانية - 03:14:39ضَ

فتخصيص العيد بمكان معين لا ينفي عنه اسم العيدية لانه لم يشترك فيه الناس جميعا. والله حتى كلمة مكان لو بدي اجي انا اضيقها بتشمل بيتك والله عيد لاهل مكان لاهل بيت فلان - 03:14:56ضَ

خلص خصصيته بمكان معين وليس عيدا لجميع اهل البلد. او لقرية معينة او لمحلة. فكلمة وقد يختص العيد بمكان. كلمة المكان بتشمل اي مكان صغر او كبر فهذا الذي اشعر ان ابن تيمية لا يجعل قيد التخصيص مانع من التحريم. نعم - 03:15:12ضَ

الزمان كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا. والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. وقد يكون رفض العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه. وهو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم - 03:15:34ضَ

دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. لاحظوا والمكان كقوله لا تتخذوا قبري عيدا. اذا جعل العيد هنا ما هو؟ اه بس لما زارنا ايش ؟ لمكان معين - 03:15:54ضَ

مزار لمكان معين. وليس لشيء عام للجميع. في مكان معين جعل نفس المكان هو العيد. نعم قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل بهما عيد من اعيادهم يريد هل بها عيد من اعاديهم؟ يريد اجتماعا معتادا من اجتماعاتهم التي كانت عيدا. فلما يريد ان يقول - 03:16:12ضَ

كلمة العيد وماذا يقول في هذه في هذه الاحاديث؟ ويريد كلمة العيد ترد في بعض الاحاديث والمراد بالعيد اليوم فقط دون ما فيه من الاعمال زي ما جاء في كقوله عن يوم الجمعة ان هذا اليوم - 03:16:32ضَ

جعله الله للمسلمين كلمة العيد هنا اطلقت باعتبار هسا العيد احنا حكينا ثلاث شغلات صح؟ يوم عائد اجتماع واعمال تتبع الاجتماع. من عبادات وعادات. احيانا يطلق العيد ويراد به فقط - 03:16:48ضَ

الشيء الاول اللي هو اليومي العائد اليوم العائد مثل شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما المراد بالعيد؟ عفوا. مثل ان هذا اليوم جعله الله عيدا. اذا ما معنى العيد هنا؟ - 03:17:06ضَ

المراد به فقط قضية اليوم العائد. بدون النظر الى الاجتماع والاعمال. الحديث الثاني ان يطلق العيد في الاحاديث بمعنى الثاني والثالث ان يطلق العيد بمعنى الاجتماع والاعمال. كقول ابن عباس شهدت العيد - 03:17:18ضَ

من مراد شهيد العيد شهدت الاجتماع والاعمال التي حدثت في هذا اليوم. فهنا العيد اطلق بمعنى الاجتماعي والاعمال. واحيانا يطلق العيد بمعنى المكان فقط وهذا انه كان مكان معين هو الذي يزوره الناس بشكل معتاد - 03:17:35ضَ

تمام فقال والمكان كقوله لا تتخذوا قبري عيدا. طبعا هنا انا ممكن هذه القضية قال والمكانة تتخذ قبري عيدا. هل يمكن نعدل على الوصف الاول قال في الوصف الاول يوم عائد صح؟ واجتماع فيه واعمات تتبع ذلك. هل يمكن نقول في الوصف الاول يوم عائد او مكان عائد؟ - 03:17:54ضَ

نعدل هذا لانه ايش قال؟ ان العيد يطلق احيانا على المكان اذا العيد قد يكون اسم لزمان وقد يكون اسم لمكان لو انه قال لا تتخذوا قبري عيدا هنا يقول العيد هنا مكان مش زمان. لانه انت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مش مخصوص بزمان معين - 03:18:18ضَ

مجرد روحتك و جيتك بشكل متكرر او قبر ولي من الاولياء حتى بتخش مسألة زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. زيارة قبر ولي من الاولياء. هي ما معنى العيد هنا - 03:18:37ضَ

ليست زمانية وانما مكانية. مجرد انك رايح جاي رايح جاي رايح جاي. هنا اصبح العيد ليس زمانا. اصبح العيد ايش مكانا فاذا الوصف الاول قوله فالعيد يجمع امورا منها يوم عائد ممكن اضيف عليها او - 03:18:47ضَ

مكان عائد يعني مكان تزوره بشكل دوري العيد اما للزمان او المكان واجتماع فيه واعمال تتبع ذلك. في حدا رفع ايده كده زيارة القبر بس انت مش خاصة بشيء يعني هذا اليوم عم بتغير - 03:19:04ضَ

يعني ممكن انا ازور قبر الولي الفلاني اليوم. بعدين ارجع بعد اسبوع ازوره بعدين بعد شهر. يعني انت مش مخصص يوم معين عم بتزوره فيه. انت عم بتزور بشكل متكرر - 03:19:22ضَ

في اي يوم بصادف فاذا المشكلة العيد هنا مش زمانية اصبحت اصبحت مكانية تخصيص هذه البقعة دون غيرها. اما العيد اذا هو تخصيص زمن دون غيره او تخصيص بقعة دون غيرها. فهذا ايضا يكون عيدا مكانيا - 03:19:34ضَ

قال وقد يكون لفظ العيد يطلق على مجموع الامور الثلاث. اليوم والاجتماع والعمل. وهو الغالب كقوله صلى الله عليه وسلم نعم دعهما يا ابا بكر. اه كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وان هذا عيدنا. ما معنى العيد هنا - 03:19:51ضَ

العيد هنا بمعنى زمان واجتماع اه اعمال او قد يكون بمعنى الزمان والاجتماع بدون ذكر عفوا الزمان والاعمال بدون ذكر الاجتماع لانه قال وقد يكون العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه - 03:20:14ضَ

اليوم اللي هي العنصر الاول والعمل اللي هو العنصر الثالث وان هذا عيدنا زمانا واعمالا من الغناء والفرح وما شابه ذلك. نعم. قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل بها عيد من اعيادهم؟ يريد اجتماعا معتادا من اجتماعات من اجتماعات - 03:20:33ضَ

عهد من اجتماعاتهم التي كانت عيدا. فلما قال لا قال له اوف بنذرك. وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم مانع من الذبح بها وان نذر. كما ان كونها موضع اوثانهم كذلك. والا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال. طبعا. ومعلوم ان ذلك يعني هل كان يحسن ان يستفصل - 03:20:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول هل كان فيها عيد؟ ويكون هذا الموضوع مش مؤثر؟ لأ هو لما سأله هل كان فيها عيد؟ لانه هذا الوصف مؤثر على التحريم وعدم التحريم. والا لما حسن هذا الاستفسار. نعم - 03:21:10ضَ

قال ومعلوم ان ذلك انما هو لتعظيم البقعة الذي يعظمونها بالتعييد فيها. او لمشاركتهم في التعييد فيها. او لاحياء شعار عيدهم فيها ونحو ذلك. اذ ليس مكان الفعل او نفس الفعل او زمانه. فان كان من اجل تخصيص بغض فان كان من اجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فانما نهى عن تخصيص البقعة لاجل كونها موضع - 03:21:22ضَ

عيدهم. ولهذا لما خلت من ذلك اذن في الذبح فيها. وقصد التخصيص وقصد التخصيص باق. فعلم ان المحظور تخصيص بقعة عيدهم واذا كان تخصيص بقعة هل المنهي عنه في هذا النذر - 03:21:42ضَ

انه يذبح في بقعة معينة بخصوص هذه البقعة لذلك نهاه عن كان يريد ان ينهاه ولا خصوص انها بقعة يعيد فيها بهذا القيد يعني هل مشكلة هذا الرجل لما نذر ان ينحر ببوانا؟ هل مشكلته انه خصص مكانا للذبح او مشكلته ان - 03:21:56ضَ

خصص مكانا فيه عيد. وين كانت رح تكون المشكلة؟ خصص مكانا فيه عيد وليس مجرد تخصيص المكان. فلذلك يقول فاذا كان من اجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فانما عن تخصيص البقعة ليه ؟ - 03:22:18ضَ

بس لاجل كونها عيد. فلما لم يكن فيها عيد قالوا لأ ما فش فيها عيد يا رسول الله. لم ينهه عن الذبح فيها مع انه خصص مكانا. اذا المنهج عنه ليس تخصيص المكان. وانما مكان يكون عيدا بالتحديد. هذي المشكلة فقط - 03:22:36ضَ

ان المحظور وعلم فعلم ان المحظور تخصيص بقعة بقعة بقعة عيدهم بس. نعم واذا كان تخصيص بقعة عيدهم محظورا فكيف نفس عيدهم؟ وهذه الفكرة التي قام عليها الحديث. نعم. قال هذا كما انه لما كرهها لكونها موضع شركهم بعبادة الاوثان كان ذلك - 03:22:53ضَ

ادل على النهي عن الشرك وعبادة الاوثان. وان كان النهي لان في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم. يعني كما انه لما قال هل كان فيها وثن يعبد الان لو لو كان فيها مثلا يعبد شو قال له؟ - 03:23:13ضَ

لا تذبح فيها لانه كان فيها وثن يعبد. اذا ماذا نأخذ من ذلك انه نفس عبادة الاوثان سيئة. لانه اذا كان نهاه عن الذبح في مكان فيه وثن يعبد. اذا من باب اولى ان عبادة الاوثان سيئة - 03:23:28ضَ

اذا نفس الفكرة في موضوع العيد. اذا كان نهاه عن الذبح لان فيها كان عيد. اذا نفس فعل العيد نفسه اولى ان يكون محرما ومنيا عنه. هذا ما يريد ان يقوله. لما كره كونها موضعا عبادة الاوثان كان هذا ادل من باب اولى على النهي عن نفس عبادة - 03:23:44ضَ

الاوثان. فنفس الشيء لما كره الذبح فيها لكونها مكان لعيد. كان هذا ادل من باب اولى ان يكون نهيا عن نفس فعل العيد ولو ان كان النهي لان في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم فهو عين مسألتنا. اذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا قال شخص لا يا شيخ - 03:24:02ضَ

ومش نهى عن الذبح هناك لانه فيها عيد على وجه العموم ونهى عن الذبح في هذه المكان اللي فيها عيد لانهم يذبحونهم في يوم العيد في ذاك المكان. بس لهاي المشكلة. مش لانه فيها عيد - 03:24:21ضَ

لانه من طقوس ذلك العيد بالتحديد شو كان؟ الذبح فاذا انا ذبحت هناك ساشاركهم في نفس الطقوس التي يمارسونها ولو لم اكن اقصد ذلك. فيقول وان كان النهي لان في الذبح هناك - 03:24:40ضَ

كاي في بوانا موافقة لهم في عمل العيد المراد عمل العيد ان يكون طقوس ذلك العيد الذبح. فانا لما اذبح فيها رح اكون شابهتهم في نفس الفعل. فاذا هو ليس نهيا عن اصل العيد - 03:24:57ضَ

عن ان طب يعني يعني مفهوم هذا الكلام لو كان فيها عيد بس مش ما في ذبح كان يجوز ان اذبح هناك انه هذا العيد فش فيه دبا عندهم. فانا لما ذبحت هناك ما شابهتهم في عمل معين. فيقول ابن تيمية فهو اصلا لا تخافش حتى لو اعترضت علي بهذا الاعتراض قال - 03:25:14ضَ

فهو عين مسألتنا. كيف؟ قال قال اذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا التقدير الا لموافقتهم في العيد. اه سيقول لك طب تعال. هو اذا كان من طقوس عيد - 03:25:32ضَ

الذبح وانت رحت ذبحت هناك. بدنا نفترض انه النهل من اجل الا تشاركهم في الذبح. في صورة الفعل. لماذا نهي عن الذبح في مكان يذبحون فيه في عيدهم هذا السؤال. لماذا نهي عن الذبح - 03:25:42ضَ

في مكان يذبحون فيه في عيدهم لماذا؟ حتى لا تشاركهم بالفعل الذي يفعلونه في العيد. فان عاد الامر الى العيد يعني لفيت ولفيت ورجعت للعيد. قال اذ مجرد الذبح لم يكره على هذا التقدير يعني على هذا التصور الا لموافقتهم في العيد هاي هي المشكلة. ولا لو كان مكان بس بيذبحوا فيه اليهود والنصارى بس فش فيه عيد ولا اشي - 03:26:00ضَ

اشي بس مكان ذبح. وانا رحت ذبحت فيه في مشكلة؟ لأ. هو انت لو شاركتهم في سورة الذبح انما نهيت عن مشاركتهم في سورة الذبح بان ذبحهم كان من اجل العيد. فعدنا ان النهي للعيد. قال - 03:26:23ضَ

قال اذ ليس فيه محذور اخر. وانما كان الاحتمال الاول اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله الا عن كونها مكان عيده. اه ما قال له هل كانوا يذبحون في عيدهم - 03:26:38ضَ

لا قال بس هي مكان ولا لأ. بدون تفاصيل اخرى لم يطلبها صلى الله عليه وسلم. فالاحتمال الاول اقوى. نعم يسأله هل يذبح وقت عيدهم؟ لانه ولا انه قال هل كان بها عيد من اعيادهم؟ فعلم انه انه وقت السؤال لم يكن عيد لم يكن موجودا. فهو نهاه هو الان وقت السؤال العيد هذا - 03:26:48ضَ

هذا كان اندثر. هو بسأله هل كان في القديم فيه عيد؟ وهذا ابلغ لانه يريد صلى الله عليه وسلم ان يميت ذكر هذا العيد تماما. والا يحيا ولو بشكل من الاشكال. نعم. قال وهذا - 03:27:08ضَ

فان في الحديث الاخر ان القصة كانت في حجة الوداع. وحينئذ لم يكن قد بقي عيد للمشركين. جميل. فاذا كان صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يذبح في مكان - 03:27:23ضَ

كان الكفار يعملون فيه عيدا. وان كان اولئك الكفار قد اسلموا وتركوا ذلك العيد. اه يعني بجوز هذولا الكفار اصلا اللي كانوا يعيدوا في ذاك المكان اسلموا وصاروا صحابة بس خلص بدنا نميت ذكره كله يقول لك - 03:27:33ضَ

اميتوها بعدم ذكرها فما بالك اعياد موجودة الان ونروح احنا نحتفل فيها. اذا عيد ميت انا لازم ما اشابههم فيه حتى لا اعيد ذكره فما بالكم في عيد موجود وقائم من باب اولى ان اكون مهتم اكثر بعدم المشاركة فيه باي شكل من اشكال الدعم. نعم. قال والسائل لا يتخذ - 03:27:46ضَ

فكان عيدا بل يذبح فيه فقط. فقد ظهر ان ذلك سد للذريعة الى بقاء شيء من اعياده. اه هذي كلمة سد الذريعة. الان ابن تيمية سيبني عليها مجموعة من الاحاديث مجموعة من الاستدلالات. اذا الشريعة في موضوع الاعياد سدت الذريعة - 03:28:07ضَ

يعني حتى لو التصرف مباح ابتداء. والله اني اذبح خروف هيك انا لحالي حاب اذبح كمسلم. هذا التصرف مباح. لكن لما كان القيام به بصورة معينة قد يكون ذريعة يعني وسيلة لاحياء - 03:28:24ضَ

امر غير شرعي واقول لك لا تذبح شوف لك مكان ثاني. فهذا معنى سد الذريعة. سد الذرائع عدم فعل اشياء مباحة اصلا اذا خشي انها تفضي غالبا الى امور من كرة. نعم. قال خشية ان يكون الذبح هناك سببا لاحياء امر تلك البقعة. وذريعة الى اتخاذها عيدا - 03:28:40ضَ

مع ان ذلك العيد انما كان يكون والله اعلم سوقا يتبايعون فيها ويلعبون. كما قالت له اعياد الجاهلية فش فيها طقوس دينية. هم اكل وشربوا فش عندهم حاجة. مش زي اليهود والنصارى. نعم. قال كما قالت له الانصار يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية. لم تكن اعياد الجاهلية عبادة لهم. ولهذا - 03:29:01ضَ

فرق صلى الله عليه وسلم بين كونها مكان وثن وكونها مكان عيد. جميل هذا الكلام وهذا عمق الاستظلال رهيب يقول لماذا فرق بين كونها مكان وثن او مكان عيد لان عيد الجاهلية مش مرتبط بالاوثان. مش مرتبط بالديانات - 03:29:21ضَ

قال هل كان فيها وثن؟ ثم قال هل كان فيها عيد؟ لو كان العيد مرتبط عندهم بالاصنام كان خلص ما سألوش هل كان فيها وثنا كان فيها عيد؟ ما هو خلص العيد عندهم مرتبط بالاوثان - 03:29:36ضَ

لكن الاعياد في الجاهلية ما كانت مرتبطة بالاديان. كانت اعياد فقط اكل وشرب. بخلاف اعياد اليهود والنصارى. هذا اللي بده يوصل له ابن تيمية. اعياد يا اخوة مرتبطة بدينهم. فهي اسوأ من اعياد الجاهلية. نعم - 03:29:46ضَ

قال وهذا نهي طبعا طبعا هي دليل على ان اي عيد حتى لو كان له او عبث ما فيش فيه اي رمز ديني. اي عيد زي اعياد الشجرة والبقرة وهاي الاشياء بتعرفوها. هاي - 03:30:01ضَ

الاعياد التي لا تقم على اصل ديني. منهي عنها. لانه اعياد الجاهلية هي اصلا كانت من هذا النوع. اعياد لعب وسوق وليست اعياد دينية فاذا هذا ينطبق عليه كما قال اخونا الاعياد التي ينشأها لكم اليوم الناس. من اعياد لا قيمة لها. فهذه محرمة. نعم. قال وهذا نهي شديد - 03:30:17ضَ

على ان يفعل شيء من من اعياد الجاهلية على اي وجه كان. نعم. واعياد الكفار من من الكتابيين والاميين في دين الاسلام من من جنس واحد. كما ان كفر الطائفتين سواء في التحريم. وان كان بعضه اشد تحريما من بعض. ولا يختلف حكمهما في حق المسلم. لكن اهل الكتابين اقروا على دينهم. اقروا. اقروا على - 03:30:37ضَ

دينهم مع ما فيه من اعيادهم. بشرط الا يظهروها. نعم. ولا شيئا من دينهم. واولئك لم يقروا. اه ايش الفرق الان في النظام الاسلامي في النظام الاسلامي في كتب الفقه. ايش الفرق بين اعياد اهل الكتاب واعياد الجاهلية الوثنية؟ انه اهل الكتاب يجوز ان يعيشوا في ظل الدولة المسلمة. صح؟ بخلاف الوثنيين - 03:30:57ضَ

لا يجوز ان يعيشوا في ظل الدولة المسلمة. فاهل الكتاب يجوز ان يعيشوا في الدولة المسلمة ومن ضمن الشروط اللي بنعطيها الهم او الحقوق اللي بنعطيها الهم الهم حق ان يمارسوا دينهم بس مش عفوا ان يمارسوا اعيادهم. بس بشرط ان لا يظهروها. اعملوا عيد اللي بدكم اياه بس لا - 03:31:17ضَ

ذلك في طرقات المسلمين. اما الجاهليون الوثنيون بيعيشوا في الجو المسلمة؟ ما بصير عند جمهور الفقهاء يعيشوا. بالتالي لو بده يعملوا عيد ما بنسمح لهم اصلا بقول لك هذا فرق بين اعياد الكتابيين واعياد الوثنيين. ان اعياد الكتابيين نجيز لهم ان يعملوها كاهل ذمة. بس ضمن اوساطهم الخاصة - 03:31:37ضَ

واما اعياد الوثنية لأ هادي خلص لا يجوز ان تعمل بشكل من الاشكال. نعم. قال بل اعياد الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة اعظم تحريما من عيد يتخذ لهوا ولعبا. اه اذا الان ممكن البعض يقول اذا اذا يا شيخ اذا سمحنا لليهود والنصارى يعيدوا في بلادنا في بيئتهم الخاصة. الا يدل هذا على ان نعيدهم - 03:31:58ضَ

اخف من اعياد الجاهلية. لانه انت بتحكي اعياد الجاهليين لا تقر بحال. فرجع ابن تيمية شو بقول لك؟ لأ اعياد اليهود والنصارى وان كنا نبيح لهم ان يفعلوها في النظام الاسلامي ضمن اورقتهم الخاصة لكنها تبقى اسوأ من اعياد الجاهلية - 03:32:18ضَ

طب كيف؟ قال لان اعياد اليهود والنصارى مرتبطة بدين وعبادة فهي بدعة. واما اعياد الجاهليين لهو ولعب. فهي معصية فبقول لك هي ستبقى اسوأ ولو ابحنا لهم ان يفعلوها في النظام الاسلامي. نعم. قال لان التعبد بما يسخطه الله بما يسخطه الله ويكرهه هو اعظم من اقتضاء الشهوات بما - 03:32:36ضَ

نعم يعني باختصار ايهما اشد البدعة ولا المعصية؟ البدعة اعياد الكفار بدعة. واعياد المشركين الوثنيين معصية وشهوات فقط. فش فيها معنى العبودية اصلا. نعم. قال ولهذا كان الشرك اعظم اثما من - 03:32:56ضَ

زينة. نعم. يتعلق بالعبودية. واما الزنا فهو شهوة. نعم. قال ولهذا كان جهاد اهل الكتاب افضل من جهاد الوثنيين. لذلك كان قاتلت اهل الكتاب اعلى ثوابا من مقاتلة المشركين الوثنيين. لماذا - 03:33:12ضَ

لان هؤلاء اصحاب يقاتلون عن عقيدة واما الوثنيين زي التتار والمغول اللي كانوا هدول ايش ؟ ما بقاتلوش عن دين وعقيدة. يقاتلون عن ايش ؟ شهوة ملك وسيطرة يعني ما لا يمتلكون بعدا دينيا في قتالهم. ولهذا جاء - 03:33:29ضَ

ان من قتلوه من المسلمين له اجر شهيدين. يعني الذي يقتله اهل الكتاب فيموت شهيدا يأخذ اجر شهيدين بخلاف من يقتله المشركون الوثنيون اجر شهيد. ان صح الاثر. طيب. قال واذا كان الشارع قد حسم مادة اعياد اهل الاوثان خشية ان يتدنس المسلم بشيء من امر الكفار - 03:33:46ضَ

الذين قد يأس الشيطان ان يقيم امرهم في جزيرة العرب. فالخشية من تدنسه باوظار الكتابيين الباقين اشد. اوساخهم نعم. قال والنهي عنه اوكد. يعني اذا كان الاسلام نهانا عن التشبه باعياد الجاهلية. التي هي اعياد اندرست واندثرت ولم يبق ذكرها. فمن باب اولى ان ينهاك الاسلام - 03:34:04ضَ

عن اعياد اليهود والنصارى التي ما زالت قائمة وتفعل الى اليوم قال كيف قال كيف وتقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الامة سبيلهم. كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سلف من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 03:34:24ضَ

منهم قال اليهود والنصارى ما قالش المشركين الوثنيين صحيح؟ هذا يدل ان الخطورة في في اليهود والنصارى اشد من خطورة مشابهة المشركين طيب خلاص نقف اليوم عند هذا القبر. فكرة بس اختم بها فكرة ان بعض الناس يظن ان التلاعب باسم العيد وتحويله الى اسم يوم وطني - 03:34:38ضَ

يختلف به الحكم يا اخوان الله يكرمكم هذا تلاعب بالدين يعني انه تسمي العيد حتى يعني بعض الدول اذا ارادت ان ان تخرج من هاي المشكلة فتقول لا ما نسميهمش عيد - 03:34:56ضَ

نسميه ايش؟ يوم وطني يعني هو اليوم الوطني بيختلف عن العيد هو قال لك العيد ليس اسما العيد الصفات العيد عبارة عن اوصاف يوم متكرر واجتماع واعمال سميتوا عيد سميته يوم وطني. سميته عطلة اسبوعية. سميته سميه ما تريد. الامور بالفحوى - 03:35:10ضَ

الامور بماذا اخواني؟ بالفحوى والمضمون والاسلام لا يعلق الاحكام على الاسماء في العادة وانما يعلقها على المعاني والمقاصد. فينتبه ان التلاعب بهذه الامور لا يسمن ولا يغني من جوع صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:35:35ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:35:53ضَ