باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات على ان جمعنا في هذا المجلس المبارك نذكر الله تعالى ونسأل الله تعالى الاخلاص والقبول ان ربي سميع قريب - 00:00:18ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان لله ملائكة سياحين يصيحون في الارض ايسيرون فيها من السياحة يذهبون ويبحثون عن مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس الذكر تنادوا قالوا هلموا الى حاجتكم - 00:00:39ضَ

يجتمعون في مجلس الذكر يستمعون الذكر فاذا انتهى مجلس الذكر وعدوا الى الله عز وجل فيسألهم وهو اعلم بهم سبحانه كيف تركتم عبادي يقولون تركناهم وهم يذكرونك. فيقول الله عز وجل - 00:01:01ضَ

وهو اعلم هل رأوني؟ قالوا لا ما رأوك قال كيف لو رأوني؟ قالوا لو رأوك لكانوا اشد لك ذكرا سبحانه وتعالى فقال وماذا يسألوني؟ قالوا يسألونك الجنة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:01:20ضَ

يسألونك الجنة قال هل رأوها؟ قالوا لا. ما رأوها. قال كيف لو رأوها؟ وهو اعلم قالوا لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يتعوذون سبحانه وتعالى وهو اعلم. قالوا يتعوذون بك من النار. قال هل رأوها - 00:01:44ضَ

قالوا لا ما هو عوها كيف لو رأوها قال لو رأوها لكانوا اشد بك منها قال اشهدكم اني قد غفرت لهم فقال احد الملائكة يا ربي ان فيهم عبدك فلان - 00:02:01ضَ

ليس منهم ليس من اهل العلم ولا من اهل الذكر وليست من عادته ان يأتي مجلس الذكر قال وله قد غفرت معهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم لاحظ هذه هي فائدة مجلس الذكر - 00:02:19ضَ

ولذلك الله عز وجل اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد العالمين بقوله سبحانه واصبر نفسك يعني احبس نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يجتمعون في الغداء في الصباح والعشي المساء - 00:02:35ضَ

على ذكر الله عز وجل ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا فدائما يا اخوة يحرص المسلم على المجلس الذي فيه ذكر الله تعالى اما مجالس اللغو فليس فيها الا - 00:02:51ضَ

الذنوب والمعاصي وفيها العقاب ربما يكون عاجلا وربما يكون عاجلا واجلا وربما يكون اجلا. فيحذر المسلم من مجالس اللغو والباطل. اسأل الله ان يجعل مجالسنا عامرة بذكره سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى الحافظ ابو محمد ابن حزم في كتاب في كتاب الاخلاق والسير - 00:03:05ضَ

قال رحمه الله تعالى ومما قلته ايضا زمام اصول جميع الفضائل عدل وفهم وجود وباسوا طيب يؤخذ من العدل العدل ها من اسماء الله عدل وعكس العدل توافق ابو سامي - 00:03:27ضَ

ابو عبد الله العدل من اسماء الله سالم من صفات الله ان الله تعالى عدل من صفات الله ويأمر بالعدل وقوله عدل وفعله عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم - 00:03:55ضَ

مر معنا هذا سابقا طيب اذا زمام اصول جميع الفضائل. الفضائل مجموعة بزمام واحد يعني بخطام واحد يعني بقيد واحد ما هو كل هذه الفضائل مجموعة في اربعة امور وهي اولا العدل وضد العدل - 00:04:16ضَ

الظلم والظلم حرمه الله تعالى على نفسه وجعله بين عباده محرما طيب واعظم الظلم ابو عبد الله اعظم الظلم الشرك اعظم الظلم الشرك الشيخ ابو عبد الله اعظم الظلم الشرك. الدليل ان الشرك - 00:04:34ضَ

الا ظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم. طيب كذلك ايضا للظلم درجات اعظمه الشرك وبعده الذنوب والمعاصي طيب الكبائر ثم الصغائر الى غير ذلك كذلك ايضا من الظلم الظلم بين العباد ومنه ومن اشد الظلم بين العباد القتل - 00:04:57ضَ

القاتل. قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هذا من اعظم الظلم طيب ثانيا قال الفهم ضد الفهم الجهل احسنت وابدأ الفهم الجهل. طيب - 00:05:20ضَ

هل الفهم غريزي او مكتسب مر معنا انه قسمان اثنان قسم غريزي وقسم مكتسب. القسم الغريزي واضح هذا هبة من الله مثل الطول مثل قصر مثل العرض مثل غير ذلك - 00:05:42ضَ

اما المكتسب فان الانسان يكتسب الفهم باي شيء بالعلم طيب واعلم بان العلم بالتعلم العلم يكون بالتعلم واما قول آآ ليس او انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المعنى صحيح - 00:05:59ضَ

ثم قال بعد ذلك وجود وضد الجود ضيوفنا الليلة يجون معنا نكون سان جواد يجود بالذي عنده او ها البخل البخل طيب ضد الجود البخل. ثم قال ايضا وجود وبأس - 00:06:22ضَ

الباس اخذنا منهم صفة ماضية ما هي هي الاغاثة والنجدة الاغاثة والنجدة يكون عنده بأس يعني قوة طيب وتدعون الى قوم اولي بأس شديد لا بأس قوة واضح هذا وظده ايش؟ ظده الجبن - 00:06:49ضَ

الجبن والضعف والخور كل هذا ضدهم يقول فمن هذه ركبت غيرها فمن حازها فهو في الناس راسه. من حاز العدل هو الفهم والجود وهي النجدة الاغاثة الاعانة هذا في الناس رأس - 00:07:09ضَ

يكون رأس يعني انسان محمود بالخير ومشهور بالخير ثم قال كذا الرأس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس ما هي الحواس التي في الراس محمد احسنت العيون اللي هو البصر - 00:07:29ضَ

السمع كذلك الانف العقل طيب العقل يكون وين؟ في القلب. يكون في القلب ومتصل متصل بالرس قوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها. طيب حتى ضيفنا الليلة. الله يعطيك العافية - 00:07:49ضَ

هذا من راعي البيت الله يجيبه بالسلامة. وخرج الحمد لله من المستشفى طيب ابشركم وان شاء الله في الطريق باذن الله بالسلامة عسى الله يسلمنا واياه واياكم جميعا اللهم امين. طيب - 00:08:12ضَ

فاذا الرأس يكون فيه الحواس التي يكشف فيها الانسان الالتباس مثل البصر مثل السمع مثل الشم وقلب الراس الذوق الذوق اي نعم الذوق باللسان بالفم احسنت هذا يكون في الرأس ايضا وكذلك - 00:08:27ضَ

العقل يكون بالقلب ولكنه متصل بايش بالدماء يعني بالراس بالدماغ طيب هذه الجامعة للفظائل الاربعة. هنا بالبداية قال الامانة والعفة آآ هل سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى العفة في حديث - 00:08:52ضَ

الله يفتح عليك اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اخرجه من ها مسلم مسلم ومرة من المرات احد الاخوة ذكر لي حديث مرة وقال من زار مريضا او من عاد مريضا - 00:09:15ضَ

اوزار اخا له في الله ناداه مناديان ان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ثم قال رواه مسلم ما رواه مسلم ولما هذا مختلف في اسناده هذا لكن لعله يكون في بمجموع طرق حسن لغيره ان شاء الله - 00:09:42ضَ

لا اسأل عن هذا يقول امام الاخوة في بيت شعر قديما عم تسأل اذا ما خرجهمش فما الذي خرجه فقط ملزم؟ فقال نعم اخرجه ابو آآ اخرجه لا اله الا الله. الترمذي رحمه الله من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:07ضَ

قال من قال والترمذي اليس مسلما سبحان الله الترمذي جامع الترمذي غير صحيح مسلم انا اعلم ان اصحاب الكتب الستة كلهم مسلمون هذا ما يخفى فهذا يسمونه عند العلماء يا فيصل - 00:10:27ضَ

يسمونه بلغة اهل الحديث ها؟ احسنت لو في ثالثة اعطيناك يا دكتور ما شاء الله هذا تدليس هذا هذا تدليس يدلس لماذا؟ لانه وصف الترمذي بانه الامام مسلم. المسلم له كتاب اخر - 00:10:49ضَ

واضح هذا؟ هذا من باب يعني الدعابة لكم وهذا حق يعني حصل من احد الاخوة لكن ما يجوز ان تعزوا حديث عند الترمذي تقول اخرجه مسلم. او عند ابن ماجة تقول اخرجه مسلم. ثم تقول انا اقصد - 00:11:16ضَ

ابن ماجة القزويني رحمه الله آآ من المسلمين انا ابدلت قد يكون عند ابن ماجة ضعيف ولكن عنده مسلم احاديث مسلم صحيحة طيب ثم قال بعد ذلك حقيقة النزاهة ان يتنزه - 00:11:28ضَ

النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود يا فضيلة تركبت من النجدة ان تنقذ غيرك وان تساعد غيرك طيب والجود ان تجود بما عندك اما من مال او متاع او غير ذلك - 00:11:46ضَ

وكذلك الصبر والحلم طيب نوع مفرد من انواع النجدة من انواع ما شاء الله الله مسد وبارك اعط الدكتور لا فيصل ما جاوبهاش دكتور وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا والمباراة ما بعد صار دكتور للحين - 00:12:08ضَ

بس ما صار دكتور طيب الحلم او الحلم والنجدة الحلم نوع مفرد من انواع النجدة ان يكون حليما ان يكون حليما طيب ابو سامي وش ظد الحلم الغضب احسنت طيب - 00:12:38ضَ

يقول من انواع النجدة والقناعة فظيلة مركبة من الجود والعدل ان يكون انسان قنوع طيب جاء في حديث يحسنه بعضهم والاظهر انه لا يصح الحديث اه اقنع بما عندك طيب - 00:13:03ضَ

تكن اغنى الناس طيب لكن لا يصح هذا. لكن القناعة طيبة ان يقنع الانسان. القناعة تدل على ان يقول على ايش تدل على الجود والعدل ولكن تدل على شيء اعظم من ذلك ما هو - 00:13:21ضَ

الرضا احسنت تدل على تدل على ايظا وين الرضا؟ القناعة يقنع الانسان هو راضي لا شك تدل على التوكل على الله عز وجل انه لن يجلب لك احد منفعة الا - 00:13:38ضَ

الا الله عز وجل ما جاوبت على شي طيب القناعة اقول قناعة تدل على ان الانسان متوكل على الله عز وجل لانه لن يجلب لك احد منفعة الا من الا الله - 00:13:57ضَ

ولن يضرك احد الا الا الله. نعم هناك اسباب ولكن ما لك الاسباب ومسبب الاسباب هو الله عز وجل. قال تعالى وان الله بضر فلا كاشف له وان يمسسك بخير وان يمسسك - 00:14:14ضَ

بخير فهو على كل شيء طيب فالله تعالى هو الذي يمس الانسان بالنفع والضر سبحانه وتعالى وهذا له كلام طويل ثم قال والحرص متولد عن الطمع عن الطمع ان يطمع الانسان - 00:14:31ضَ

طيب هذا الحرص والطمع متولد عن الحسد الحسد ما هو الحسد يقول تمني زوال النعمة عن الاخرين او عن الغير ما رأيكم صحيح مجموع على هذا طيب الحسد تقولون الان هو تمني زوال النعمة عن الغير - 00:14:52ضَ

طيب ما رأيكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين هو قال لا حسد وقال عليه الصلاة والسلام لاحظ ما قال لا غلطة الا في اثنتين. ما هما - 00:15:25ضَ

اتاه الله القرآن رجله اتاه الله مالا ينفق هذا المال على هلكته يعني سلط المال يهلك المال بالحق والانفاق على المحتاجين والفقراء والمساكين والغارمين وغيرهم من المسلمين اذا الحسد ما هو تمني زول نعمة على الغير - 00:15:40ضَ

بدليل بدليل ان اه ابليس لعنه الله اول ما امره الله تعالى بل قبل ذلك اول ما خلق الله تعالى ادم حسده والى الان لم يكن في نعمة يعني لم يجعل في الجنة عليه الصلاة والسلام - 00:16:01ضَ

ولم يكن في ذريته الانبياء والمرسلون عن ادم عليه الصلاة والسلام حسده بمجرد انه خلق حسده اذا ما معنى الحسد وما ينتج عنهم الحسد الحسد هو كراهة ما عند الغير من الخير - 00:16:27ضَ

لو رأيت رجلا معه سيارة جديدة كرهت انه يركب هذه السيارة وانت ما تمنيت زوال النعمة عنهم انت الان حاسد عالج نفسك واستغفر له وادع له بالبركة لاحظ طيب قوله عز وجل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله - 00:16:47ضَ

فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيمة اليهود قوم حسد يعني اصحاب حسد اصحاب حسد سيحسدون هذه الامة على كل نعمة فيها من دين او دنيا طيب وقال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ يعني يكرهون النعمة التي نزلت بالمسلمين - 00:17:09ضَ

بعثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه كتاب الله عز وجل اعظم كتب. فحسدونا على ذاك كرهوا ما عندنا من الخير هذا في البداية ما الذي نتج عن ذلك؟ نتج انهم يتمنون - 00:17:40ضَ

زوال النعمة وكذلك عموم الكافرين بدليل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون الكفر تكون سواء في الكفر يعني هذي ليست من اية في الكفر لكن المعنى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا - 00:17:56ضَ

فتنبهوا لهذا. اذا الحسد ما هو ما عند الغير من الخير في نعمة دينية او دنيوية وينتج عن الحسد ايش تمني زوال النعمة والفرق دقيق. واحيانا احيانا انظر الى رجل - 00:18:16ضَ

ومعه ثوب جديد. فتكره انه لبس الثوب الجديد هذا حسد لكن ربما تقول انا لا اتمنى ان يزول هذا الثوب او ان اراه عاريا واضح هذا؟ فقد ينتج عنه وهذا في الغالب انه ينتج عنه - 00:18:36ضَ

وقد لا ينتج عنهم. المهم ان الحسد هو كراهة ما عند الغير من الخير. وينتج عنه تمني زوال النعمة عن الغير. اي نعمة النعمة الدينية الا قل لمن كان لي حاسدا - 00:18:52ضَ

اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى لمواهب كل العداوة قد ترجى مودتها او افاقتها في نسخة اخرى الا عداوة من عاداك من حسده - 00:19:09ضَ

غالبا الحاسد حتى تزول النعمة التي بك ربما يزول الحسد وهو ربما لا يزول نسأل الله العافية والسلامة فلنتفقد قلوبنا ولنفرح لكل مسلم اصابته نعمة. دينية او دنيوية رزق بمولود رزقه الله بيتا رزقه الله سيارة وتدعو - 00:19:31ضَ

ماذا تستفيد؟ تستفيد الدرجات الاولى عند الله عز وجل طيب فيكون قلبك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يدخل قوم الجنة افئدتهم كافئدة الطير نظيفة قلوبهم ما يبي تم واحد في قلبه على اخيه شيء - 00:19:53ضَ

سواء عرف او لم يعرف اذا اردت ان تنام فانك تسامح الجميع. لماذا؟ لان الاجر يقع على الله. الدليل فمن عفا واصلح فاجره على الله الله سبحانه وتعالى ثم قال - 00:20:12ضَ

والطمع متولد عن الحسد يطمع الانسان لماذا؟ لانه يحسد غيره. يحسد غيره والحسد متولد عن الرغبة يعني مثلا ارغب سيارة ما حصلت سيارة معه سيارة فينتج عنه ايش نسأل الله العافية والسلامة الا من - 00:20:27ضَ

اصلح الله تعالى قلبه. اسأل الله ان يصلح قلوبنا قال والرغبة متولدة عن الجور الرغبة انك ترغب في هذا الحطام الفاني وانك تحسد اخاك المسلم او تحسد اي احد تراه على نعمة هذا متولد عن الجور وهو الظلم - 00:20:50ضَ

والشح والجهل الجهل بعقوبة هذه الامور وبعاقبتها في الدنيا والاخرة واما الشح ما هو الشح من يعرف ها يعني كيف تفضل ابو ريان قصة قليلة يعني؟ نعم هذا من معانيه لكن الشح المذموم ما هو - 00:21:11ضَ

هذا بخيل مر معنا هو الآن يجمع ويحرص ها البخل منع المال من مستحقيه هذا بخل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل اما الشح فهو بخل يمنع الماء من مستحقيه ويحرص على زيادته - 00:21:46ضَ

يعني يريد ان يجمع كثيرا ايوه نعم يجمع كثيرا من المال والمتاع وغير ذلك هذا هو الشح. اما البخل يكون عنده مال يقول انه مكتفي ما اريد ان اجمع. هذا لا يقال شحيح وانما يقال بخيل - 00:22:19ضَ

لماذا؟ لانه يمنع المال والمستحقين طيب ولذا قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل عافانا الله واياكم. وقد جاء في الحديث ان الجنة قال عن قال لها الله عز وجل لا يجاورني فيك - 00:22:34ضَ

بخيل اعاذنا الله واياكم من البخل طيب والجهل الجهل هو داء داء عظال وهو سبب للذنوب قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء يجي هذا الجهل هو - 00:22:53ضَ

سبب الذنوب والمعاصي اعاذنا الله واياكم من الجهل يقول قائل لا في واحد يعلم ان الفعل الفلاني حرام ويفعله ما هو مسألة الجهل بالحكم لا الجهل بعظمة الله وقدرة الله وباحاطة الله بك وسمع الله لك. وبصر الله تعالى بك وانت تعصيه - 00:23:15ضَ

سبحانه وتعالى اذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني وتخفي الذنب عن خلقه وبالعصيان تأتيني انت الان تخفي الذنب عن الخلق وتحاول قدر المستطاع ان لا يعلم احد بذنبك. اذا ما قال لربي اما استحييت تعصيني - 00:23:36ضَ

ما تستحي من الله تعصي الله تعالى وتخفي الذنب عن خلقه وبالعصيان تأتيني لا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى طيب واذا قال احدهم لبعض السلف اريد ان اعصي الله قال اذا اردت ان تعصي الله تعالى - 00:23:55ضَ

تصنع امرا ثم اعص الله. قال ما هو؟ قال ان استطعت ان تختفي عن نظر الله لك. قال وما الذي يستطيع ذلك قال اذا كيف تعصي الله تعالى وهو ينظر اليك - 00:24:11ضَ

اذا اردت ان تعصي الله تعالى قال نعم قال اخرج عن ملك الله عن ارض الله قال الى اين اذهب كل شيء ملك لله عز وجل طيب ما دمت تعلم هذا كيف تعصي الله تعالى؟ هذا جهل قدرة الله عليه وجهل عظمة الله ومراقبة الله له اسأل الله ان يرزقنا واياكم خير - 00:24:25ضَ

في السر والعلن وتقواه في السر والعلن ثم قال ويتولد من الحرص رذائل عظيمة. الرذيلة بظد الفضيلة طيب وهو ما ذم من القول والفعل. واما الفظيلة ما حمد من القول والفعل والخلق ايظا - 00:24:48ضَ

من الرذائل التي تترتب على الحرص. قال الذل يكون ذليله لماذا؟ لانه يحرص على الجمع يحرصوا على الجمع جمع المال وعنده مال يقول لا لا اخشى ان يفنى هذا المال. نسأل الله العافية والسلامة - 00:25:08ضَ

والسرقة لماذا يريد ان يزيد ما عنده او يريد ان يكسب مالا والغصب يتيسر له الزنا والقتل والعشق والهم الهم بالفقر كل هذا يترتب على الحرص يقول كيف يترتب عليه اعاذنا الله واياكم من الفواحش ما ظهر منها وما بطن. يترتب عليه الزنا لانه يحرص على - 00:25:29ضَ

تشبع الغريزة الشهوة لكنه ما اشبعها بايش؟ بالحلال ذهب يبحث الحرم نسأل الله الثبات القتل لماذا؟ من باب الحرص اي حرص يقول انا اريد ان ارد معنويتي لماذا فلان اخطأ عليه؟ اريد ان اظهر اناس باني شجاع فيدخل عليه الشيطان من هذا الباب فربما قتل ظلما او بغير حق او قتل من ليس حقه قتل اصلا - 00:25:56ضَ

طيب وهذا من اعظم الذنوب عند الله عز وجل وهو يأتي بعد الشرك بالله. اعظم الذنوب والشرك بالله ثم القتل ثم ثم الزنا اعاذنا الله واياكم ثم قال بعد ذلك والهم بالفقر - 00:26:22ضَ

والعشق سبق اني قلت لكم العشق ايش يأتي بسبب سبب ايش ها ضعف الايمان وضعف التوحيد لان العشق هو حب لكنه مقرون بايش بشهوة يعني مثلا حبك لامك ما يسمى عشق - 00:26:37ضَ

حبك لبناتك ما يسمعش حبك لخالتك ما يسمى عشق. حبك لاخيك في الله ما يسمى عشق. لكن يرغب بامرأة لا تحل له ليست زوجة له طيب ولا يريد الزواج منها وانما تعلق قلبه بها - 00:27:00ضَ

وهو يحبها الان ولكن مع الشهوة يتمنى ان يصل اليها هذا ناتج عن الحرص اي حرص ان ان يشبع غريزته فيما حرم الله. نسأل الله العافية والسلامة ثم قال بعد ذلك - 00:27:15ضَ

والهم بالفقر تجده دائما يفكر الفقر يا ويلنا جانا فقر سبحان الله الا تعلم ان الله تعالى يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها الا الله يرزقها - 00:27:30ضَ

يقول احدهم مرة من المرات زاد معي شيء من التمر فاعطيته النمل الذي في البر هل لي اجر وقلت ان شاء الله ارجو الله تعالى لك الاجر في كل ذات كبد رطبة اجر ولكن مع ذلك تأمل ان الله تعالى هو الذي سخرك - 00:27:46ضَ

بهذا النمل الذي اطعمته فالله تعالى هو الذي اطعمه وانت سببه انت السبب ما الذي امرك ان تذهب الى بر بعيد ليس حوله واحد الا النمل؟ وتعطيه من هذا التمر - 00:28:02ضَ

لاحظ هو الذي قال عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. نسأل الله تعالى الرزق الحلال ثم قال والمسألة التي كم بقي الاذان يا سالم طيب نكون مقطوعة هذي والمسألة - 00:28:14ضَ

لما بايدي الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع ان يكون حريصا على الجمع ويطمع في فيما في ايدي الناس هذا هذا يجعل الانسان يسأل الناس مرة من المرات رأى وعنده مال - 00:28:30ضَ

فبدأ يلحف عليه في المسألة يا فلان اعطني من المال. يا فلان الح عليه جدا فلم يرد عليه وقال هذا الرجل التابع للمتبوع قال اين الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم - 00:28:51ضَ

يعني بهم حاجة وفاقة ويؤثرون على انفسهم. هذي اية ولا ما هي اية؟ نعم صح ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة التفت اليه وقال له ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس الحافا - 00:29:09ضَ

واضح الرد اي نعم وهذه ردودة لبعض السلف ردود قوية ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس الحافا يعني الحاحا وبعض العلماء يقول لا يجوز ان ترد على من اخطأ في الصلاة الا بالقرآن - 00:29:28ضَ

كيف ذلك يعني مثلا اه كان قائما ويقرأ القرآن ثم سكت اردت ان تنبهه ان يركع ما تقول له واركعوا مع الراكعين ما تقول يا فلان اركع هذا كلام هذا. لكن واركعوا مع الراكعين كلمة من القرآن فلا تبطل الصلاة. واضح - 00:29:45ضَ

احدهم مرة يصلي فلما رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده فاطالوا واطال بهم الامام انتظره يسجد ما سجد احدهم كان فقال له واركعوا مع الراكعين الذي بجواره كلا لا تطعه واسجد واقترب - 00:30:11ضَ

رد عليه بايش؟ رد عليه بالقرآن كلا لا تطعه واحد الاقارب مرة من المرات يقول صليت خلف امام وقال والعصر ان الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق. فقال احدهم قلبته - 00:30:42ضَ

الان هل بطلت الصلاة او لا؟ انا اسألكم الان هل بطلت الصلاة او لا لكنه مخطئ لكن كلمة المأموم قلبته هكذا باللغة العامية لاجل العامية تبطل طيب هذا قول القول الثاني - 00:31:04ضَ

ابي ابي اعدل لا لا بس هذا هذا مفروغ منه لا هذا مفروغ منه لا انا اتكلم كلمة قربتها له هي ما هي من القرآن لا شك ايوه طيب هذي على - 00:31:23ضَ

آآ قسمين القسم الاول هو انا اعلم انه ما يجوز اني اقول قربته وتعمدت ذلك هنا تبطل الصلاة واضح هذا قول الاول لاحظ القسم الاول انه يقول انا اعلم اني اذا قلت قربته تبطل الصلاة - 00:31:49ضَ

وقلت وقلبتها هذا صلاتهم طيب فيستلمهم جي. الثاني يقول لا انا ادري ان الكلام يبطل الصلاة لكن احس اني اذا رديت عليه ما تمطر هذا متأول هل تبطل صلاته؟ ما تبطل لانه متأول شلون متأول؟ يعني مجتهد - 00:32:06ضَ

ولا يعلم ما عنده علم. ولذلك معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه لما عطس في الصلاة وما يعلم ان الكلام حرم في الصلاة هو من الاعراب اعرابي السلمي فحمد الله قال الحمد لله - 00:32:25ضَ

طيب ثم نظر اليه الصحابة وهو يصلي فقال واثقل ام اياه ما بالكم تنظرون الي يعني والشيخة تنظر لي وش سويت؟ هو يعلم ان الصلاة الكلام محرم الان حتى انتهت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين متكلم انفا؟ قال انا. فدعاه وعلمه ولم يأمره باعادة الصلاة. لماذا؟ لانه لا - 00:32:40ضَ

حكم الكلام في الصلاة. فمن لم يعلم لا تبطل صلاته نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم - 00:33:03ضَ