باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع الصالح في هذه الليلة المباركة - 00:00:00ضَ

في درس الاخلاق والسير الحافظ ابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله قال فصل العلم النافع والعمل الصالح ويقول العلم النافع وازيدنا العمل الصالح. قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:00:15ضَ

ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح يقول منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة العلم المقصود به العلم الشرعي الموروث عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقول وهو انه يعني العلم - 00:00:36ضَ

يعلم حسن الفضائل فيأتيها يعلمك الفضيلة وهي بضد الرذيلة وهي الافعال الطيبة يأتيها ولو في الندرة يعني ولو قليلا يأتي الفضائل ولو في الندرة ويعلم قبح الرذائل وهي بضد الفضائل فيجتنبها ولو في الندرة يعلم ان هذا من الرذائل - 00:01:00ضَ

المستقبح فيجتنبها ما الذي دله على الفضائل والرذائل انه العلم انه العلم ويسمع الثناء الحسن فيرغب في مثله والثناء الرديء فينفر منه. اذا عندنا الثناء نوعان اثنوا عليها خيرا كما في صحيح البخاري - 00:01:28ضَ

عن الجنازة ثم اثنوا على الاخرى شرا. اذا الثناء يكون بالخير ويكون الشر كما ان كما ان البشارة تكون في الخير تكون ايضا في الشر. قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:01:53ضَ

ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الانهار. هذا في الخير وقال في الشر والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. الايات اذا البشارة هي الخبر الذي - 00:02:13ضَ

يتغير له بشرة الوجه من سار او ظار ما يسرك او يضرك هذي هي البشارة وغالبا ما تأتي في ايش؟ الخير في الخير احسنت غالبا ما تأتي في الخير. طيب - 00:02:33ضَ

الثناء الحسن هو الثناء المحمود والثناء السيء هو الثناء المذموم يثنون عليه شرا يعني يذمونه طيب ولذلك لله تعالى يقول له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ما هو الثناء؟ مر معنا - 00:02:52ضَ

في تفسير سورة الفاتحة ان الثناء هو تكرار لأ تكرار الحمد تكرار الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم معناها ايش قال الله تعالى اثنى علي عبدي يعني كرر الحمد كرر الحمد له المحامد كلها سبحانه وتعالى - 00:03:17ضَ

فعلى هذه المقدمات والمقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة يعني نصيب في كل فضيلة لا شك وللجهل حصة في كل رذيلة سواء كانت الفظيلة في العمل او في المعاملات او في العبادات او في السلوك لابد ان يكون للعلم نصيب منها - 00:03:43ضَ

كذلك ايضا الرذائل لابد ان يكون للجهل نصيب منها سواء في العلم او في العمل او في المعاملات او في العبادات لابد ان يكون للجهل نصيب منها. اعاذنا الله واياكم من الجهل - 00:04:10ضَ

فننتبه لهذا ولذلك كان كان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يستعيذون بالله من الجهل ماذا قال موسى عليه الصلاة والسلام لما استفتاه بنو اسرائيل عن الرجل الذي قتل منهم وكان ثريا الى اخر قصة مشهورة قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:04:30ضَ

قالوا اتتخذون هزوا؟ نحن الان نسألك عن رجل قتل منا وسلب ما له وان تقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اتتخذون هزوا يعني تسخر بنا؟ تستهزئ بنا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. الذي - 00:04:51ضَ

يسخر من المستفتي هذا من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ثم شددوا فشدد الله تعالى عليهم ادع يا رب ربك لاحظ قلة ادب بني اسرائيل ادع الى ربك يبين لنا ما هي - 00:05:08ضَ

قال انه يقول انها بقرة لا تعرض ولا ذكر. الاية الثانية ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها الاية ثم ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقرة تشابه علينا - 00:05:25ضَ

وقال الله تعالى فذبحوها في اخر الايات وما كادوا يفعلون وهذا من عجائب القرآن الكريم ان الفعل كاد اذا نفي فان معناه الاثبات. واذا اثبت فان معناه النفي كيف؟ وما كادوا يفعلون يعني فعلوا. ذبحوا البقرة - 00:05:40ضَ

لانهم منفي وان قلت اثبت كاد كاد الرجل ان ياتي فانه معناه انه لم يأتي لم يأتي. وهذا من عجائب القرآن انه اذا اثبت هذا الفعل كاد وما كادوا يفعلون - 00:06:02ضَ

مع ذاك انه فعلوا واذا قال لك الله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وان كانوا ليستفزونك ليخرجوك منها ان كادوا يعني قد كادوا هل فعلوا ولا ما فعلوا؟ ما فعلوا - 00:06:21ضَ

اذا اذا اثبت معناه النفي واذا نفي معناه الاثبات واضح ولا مو واضح؟ مو واضح. واظح واضح طيب ثم قال عز وجل ثم قال ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع جدا. طبيعته صافية - 00:06:38ضَ

ولم يتعلم كما نقول نحن مثلا على الفطرة ما انحرفت فطرته ولا تلوثت ولا تغيرت حاظر التركيب وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام لان الله تعالى علمهم الخير كله دون ان يتعلموه من الناس - 00:07:04ضَ

علمهم الله الخير ومع ذلك فهم يتعلمون فظائل الاعمال من الصدق والامانة والبر والصلة واكرام الضيف وصلة الرحم وغير ذلك وقد يتعلمونها من المجتمع حولهم وهذا لا ينافي ان الله تعالى علمهم ذلك. ثم قال - 00:07:28ضَ

دون ان يتعلموه من الناس. وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الاخلاق الى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائد لنفسه. ولكنه قليل جدا. يقول غمار الناس. غمار - 00:07:49ضَ

الناس يكون عنده شيء من الخير ومن صفاء النفس والقلب وهو لم يتعلم لماذا؟ يقول هذا بتوفيق الله عز وجل له ولكنه قليل. قليل تجد انه حسن الاخلاق حسن السيرة والسريرة - 00:08:07ضَ

وهو لم يتعلم العلم. لكن يقول هذا قليل جدا لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائد لنفسه. وش معنى رائد؟ يعني روض نفسه فوظها على الخير ثم يقول رأيت من غمار العامة - 00:08:32ضَ

يعني في بعض العوام الذين لم يتعلموا الغمر والغمر والغمر هذي كل واحدة منها لها معنى كما جاء ذلك في نظم مثلث قطرب يقول ان دموعي وليس عندي غمر فقلت يا ذا الغمر اقصر عن التعتب - 00:08:54ضَ

بالفتح ان دموعي غمر. ماء كثر والكسر يعني غمر حقد ستر والظم غمر شخص ما درى شيئا ولم يجرب. هو يقصد هنا الغمر. الذي لم يجرب شيئا ولم يتعلم ومع ذلك يؤتيه الله تعالى شيئا من الصلاح وحسن السيرة والسريرة. ولكنه يقول قليل جدا - 00:09:25ضَ

يقول فعلمت انها مواهب وحرمان من الله تعالى ان الله يؤتي فلانا خيرا ويحرم فلانا ويعطي فلانا حكمة ويمنع فلانا وهكذا فعلمت انها مواهب من الله عز وجل لا شك - 00:09:52ضَ

مواهب عطايا من الله بلا مقابل والله تعالى يعطيك ما شاء من الخير لفضله ورحمته وحكمته. ويمنعك سبحانه وتعالى عدلا منه عز وجل وحكمة منه. قال تعالى لله ملك السماوات والارض - 00:10:14ضَ

يهب لمن يشاء ايش؟ اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. يعني ينوعهم يشكلهم. يجعلهم ذكران لماذا؟ ويجعل من يشاء عقيما سبحانه وتعالى ثم يقول فصل في الاخلاق والسير - 00:10:35ضَ

احرص على سلامة جانبك سليم الجانب هو سهل القرب وهو الرفيق واللين احرص على ان توصف بسلامة الجانب وثيقا لينا لا تكن بضد ذلك فظا ولا غليظا ولا تكون آآ - 00:10:56ضَ

قاسيا قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم هذا هو لين الجانب. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك يقول وتحفظ من ان توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون منك. والله فلان داهية عنده دهاء - 00:11:21ضَ

الذي يسمعه تجده ينظر اليك فقط يحلل ويبني على هذه التحليلات وهو لا يعلم شيئا وانه مجرد يقول والله يا اخي لغة الجسد تدل على كذا لغة الجسد سبحان ربي العظيم - 00:11:43ضَ

تعلم الغيبة الان ما هي لغة الجسد؟ الصحابة رضوان الله عليهم يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما قال لغة جسدك تدل على كذا. ما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:59ضَ

قد يظهر منك بعض الافعال والحركات تدل على شيء معين ولكن ليس كل انسان والله لغة جسدك تدل على كذا وعيناك تدل على كذا وجلستك تدل على كذا الى اخر ذلك لا يا اخي الكريم - 00:12:13ضَ

بل الظاهر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل العلانية والظاهر ويكل السرائر الى الله عز وجل يقول حتى ربما اضرك اضر ذلك بك وهو ايش؟ الدهاء فلان عنده دهاء - 00:12:32ضَ

دائما تجد انه يظن ويحلل ويبني على هذه الامور يقول ربما قتلك ما هو الذي يقتلك ها هذا الدهاء ربما يقتل الانسان. لماذا؟ لانه يبني على الظن والله تعالى يقول ان الظن لا يغني من الحق شيئا - 00:12:53ضَ

ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يحرص دائما على ان يعامل الناس بالظاهر لانه لا يطلع القلوب الا من تعلمون ان المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثير. صح؟ صحيح. هم ليسوا اكثر من الصحابة قطعا ولكنهم كثير. لكن ما يقارنون بعدد المسلمين. والصحابة - 00:13:14ضَ

رضوان الله عليهم جميعا أبدا ومع ذلك كانوا يتزوجون من المسلمات وبعض المسلمين يتزوج من المنافقات وهم لا يعلمون وكانوا اذا ماتوا اذا ماتوا فانهم يورثون واذا مات اقاربهم فانهم يرثون - 00:13:38ضَ

سبحان الله! ويصلى عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون مع المسلمين عملا بايش؟ بالظاهر لكن تجد ان عبد الله ابن ابي لعنه الله زعيم المنافقين وهم من الخزرج نهى الله تعالى نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه. بعد ما صلى عليه - 00:14:00ضَ

بعد ما صلى عليه واستغفر له. لكن غيره لا ما بين هذا او انزل فيه وحي الا على سبيل العموم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:14:24ضَ

هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه تبارك وتعالى علام الغيوب. اما عموم المسلمين لا ولذلك كان عمر رضي الله عنه يأتي الى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه - 00:14:37ضَ

ويقول اسألك بالله هل اعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ يقول لا ولا ازكي بعدك احدا. يعني ما اذكر هذا السر لغيرك انا ذكرته لك لكن غيرك لا - 00:14:47ضَ

فكان الصحابة رضوان الله عليهم يخافون على انفسهم من النفاق. هل يخافون على انفسهم رضوان الله عليهم؟ النفاق الاعتقادي انهم كفار في الباطن ومسلمون في الظاهر؟ الجواب لا. نعم. ولكن يخشون ان اعمالهم هي اعمال المنافقين - 00:15:01ضَ

من كذب في الحديث وخلف للوعد فجور في الخصومة ونقضي للعهد والكذب في الحديث وغير ذلك فيخافون على انفسهم رضوان الله عليهم ولذلك جاء عن بعض التابعين انه لا يأمن على نفسه النفاق الا - 00:15:19ضَ

الا منافق لانه زكي نفسه الان يرى نفسه مؤمن فاذا رأى نفسه مؤمنا تقيا فانه يرى نفسه من اهل الجنة انتهى الامر لا هذا ليس لك لانك ما تعلم بالخواتيم نسأل الله - 00:15:39ضَ

الله تعالى حسن الخاتمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بخواتيمها بيحرس المسلم دائما على ايش؟ يحرص على سلامة الجانب طيب القلب التعامل بالظاهر لا يفتش ولا ينقب ولا يحلل - 00:15:51ضَ

التحليل هذا الذي جاء للناس بشر عظيم ذلك بقية الامور. وبعضهم يقول الان التوقيع من توقيع هذا يدل على انه كذا وكذا وكذا وكذا قد يصدق في جزء يسير لكن ليس دائما - 00:16:11ضَ

ليس دائما هذا اذكر انا بعض الطلاب عندنا في المدارس من طلاب الصغار نعطيهم الورقة نقول وقع فيوقع الطالب بالمادة الاولى عنده رياضيات مثلا يوقع مثلا اسمه عبد الله يوقع عينه ويخربش عليها - 00:16:28ضَ

نأتي للاختبار الذي بعده عندهم مثلا علوم مثلا او اجتماعيات تقول وقع يروح يعطي توقيع غير التوقيع الاول اللي قبل عشر دقايق او ربع ساعة ورقة ثانية هذا تبي تحلل وانت الان على التوقيع الاول ولا الثاني - 00:16:47ضَ

وما جا له وقت توقيع بس مجرد انه يبي يخربش وبعضهم احيانا انا امر عليهم يجي يبي يحط توقيع يعني رسمي ويطول اختصر الله يجزاك خير وش تطول عينه يبي يحط اسمه واسم ابوه يبي طيب طيب ويحط حرف وبعدين يخربش عليه هذا يعني بيحلل شخصية الطفل هذا الصغير - 00:17:05ضَ

هذا من الجهل هذا من الجهل طيب فلن الظاهر ولله الحمد والمنة واما الباطن فانه لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى ثم يقول وطن نفسك على ملاقاة المكاره وطن نفسك - 00:17:22ضَ

انت لا تسيء الظن بالله عز وجل انك ستلقى المكاره. ولكن اجعل نفسك متوطنة يعني معتادة على انه لو جاءك مكروه فانك تعامله بالشرع تعامله بالشرع. عجبا لامر المؤمن ان امره - 00:17:40ضَ

له كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر كان خيرا له هذا هو الذي يجب على المسلم. وطن نفسك على ما تكره - 00:17:59ضَ

يقل همك اذا اتاك قد يشغلك انسان بشيء معين بمطالبات او بنقاش او بجدال او بغير ذلك وطن نفسك على انك تتحمل اذا جاءك ما تكره كانه سيقل همك باذن الله عز وجل - 00:18:19ضَ

ولا تستظروا بتوطينك اولا انك حاول تعود نفسك وتقول لنفسك اذا جاءك الجاهل او جاءك امر من الامور فعتادي تعودي هذا. يقول لو افترضنا انه جاءك الجاهل واذاك بقوله او فعله او بغير ذلك - 00:18:42ضَ

فانك على خير ستستفيد واذا لم يأتك جاهل كان هذا ظنا منك مثلا انه سيأتيك جاهل ويصنع ويفعل ويقول ولم يأتك هذا الجاهل وانت قد انت نفسك في البداية يقول هذا لن يضرك انك وطنت نفسك على المكاره وعلى - 00:19:04ضَ

وعلى الشدائد يقول ويعظم سرورك ويتضاعف اذا اتاك ما تحب مما لم تكن قدرته ان تعرف فلانا من الناس اذا اراد ان يسأل فانه يسأل سؤال تعنت. لا سؤال علم - 00:19:25ضَ

ولا بحث ولا عمل ووطنت نفسك الان انه اذا سألني ساتحمل وطنت نفسك انت الان ثم قابلته فقلت الله يعين. انا موطن نفسي انه سيخطأ علي في الكلام والجدال وما اشبه ذلك - 00:19:43ضَ

لن يضرك هذا شيء اولا. ثانيا اذا اعرض عنك فالحمد لله. انت على خير عظيم ثالثا انه لو قابلك وقال احسن الله اليك. انا عندي سؤال فقلت له قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جزاك الله خير ومشى - 00:20:04ضَ

سيعظم سرورك لانك ما كنت تتوقع انه سيسأل بهذه الطريقة وسيتقبل العلم النافع بهذه الطريقة. يعظم سرورك بهذا. وقس على ذلك بقية الامور من الاقارب والاباعد والمجتمع وغيرهم اخيرا يقول يأتي الفرج بعد الشدة - 00:20:21ضَ

جاء في حديث في اسناده مقال واعلم ان الفرج بعد الشدة طيب اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها باذن الله عز وجل. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من من الهم - 00:20:42ضَ

من الهم فقال اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن يقرأ الحزن ايضا وفيهما قراءتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم ولذلك يقول اه بعضهم ولرب نازلة - 00:21:01ضَ

يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرجوا هذا جاء عن إبراهيم ابن عباس الصولي هذا البيت عنه كما ذكره اهل العلم - 00:21:19ضَ

فاذا تكاثرت الهموم سقطت كلها ولكن اجمع قلبك على طاعة الله وعلى عبادته وعلى كتابه وعلى ذكره عز وجل فان الهموم ستتبعثر وتذهب ادراج الرياح باذن الله عز وجل يجمع الله تعالى عليك شملك - 00:21:38ضَ

ويجمع عليك قلبك على طاعة الله عز وجل. وهذه الهموم لن تغير شيئا لو اهتممت لامر الدنيا كلها لن تغير شيئا بهذا الهم. ولكن قابلها بان تكون مقبلا على الله تبارك - 00:22:02ضَ

وتعالى يقول فصل الغادر والوفي الغادر يغدر يخون. والوفي هو الذي يفي يقوم بالوفاء بالاهل الغدر من صفات المنافقين واما الوفاء بالعهد فمن صفات المؤمنين الغادر يفي للمجدود للمجدود الجديدة لا - 00:22:16ضَ

الجديد للمجدود صاحب صاحب الجد ابو الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد. صاحب الغنى هذا الغادر يفي للمجدود يعطيه حقه كاملا والوفي يغدر بالمحدود هل هذا صحيح الوفي يغدر بالمحدود. المحدود من هو - 00:22:49ضَ

فقير قليل المال ذات اليد فيغدر به. نقول بالنسبة للغادر يفي للمجدود هذا احيانا هذا احيانا ليس دائما وكذلك الوفي يقول يغدر بالمحدود ان اراد ان صاحب الوفاة يكون غدرا هذا ليس بصحيح - 00:23:19ضَ

وان كان يقصد انه ربما لا يستطيع هذا الوفي ان يسدد ما عليه من الدين لهذا المحدود الفقير الذي يطلبه فانه له نصيب من النظر لكن على الاطلاق لا يصح كلامه. وهذا رحمة الله عليه. والسعيد كل السعيد في دنياه - 00:23:39ضَ

من لم يضطره الزمان الى اختبار الاخوان السعيد كل السعيد في دنياه. من لم يضطره الزمان الى اختبار الاخوان قد يكون انسان محتاجا للمال فيأتي ويقول لاخيه اعطني شيئا من المال. فيكون هذا مثل الاختبار - 00:24:01ضَ

فقد يعطيه وقد يرى انه غير وفي او لا يستطيع الوفاء او قليل ذات اليد فيقول لا استطيع او ما عندي شيء الان يقول هذا السعيد الذي لم يضطره الزمان الى ان يختبر الاخوة مثل ما نقول حنا الظروف يعني. ما حدثه على انه يختبر اخوانهم - 00:24:27ضَ

لكن هل يليق بالمسلم ان يختبر اخوانه اختبارا هذا غير لائق هذا غير لائق ولا يصح لا عن طريق لا عن طريق الجد اذا كان جادا ولا عن طريق الهزل - 00:24:45ضَ

المزح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لامزح ولا اقول الا حقا فقد تختبره ويصير عنده ردة فعل كبيرة جدا وعظيمة في نفسه. الشاهد من هذا انه ينبغي للمسلم الا يختبر اخوانه لا - 00:25:04ضَ

في مزاح ولا في جد. لا يختبرهم. نعم يطلب وآآ يرد ان اخذ منهم عارية او ما اشبه ذلك او دينا او قرضا ولكن مع ذلك لا يختبرهم اختبارا طيب - 00:25:23ضَ

ثم قال لا تفكر في عدوك لا تفكر في العدو هل معنى لا تفكر في العدو انك لا تبذل الاسباب الجواب له بل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستعاذة - 00:25:39ضَ

من ذلك في عدة احاديث فقال اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء ماتت القاعدة مجرد شماتتهم. ما بالك بكيدهم ومكرهم وغدرهم وخيانتهم. هذا من باب اولى - 00:25:58ضَ

ان تحذر منه كذلك ايضا يقول صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه تعوذ بالله من شياطين الانس والجن؟ استعذت من عدوك الان وهم اعداء للانسان شياطين الانس والجن اعاذنا الله واياكم - 00:26:21ضَ

منهم وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى - 00:26:40ضَ

ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اما لفظ ابي داوود اعوذ بك من لكل دابة ان تأخذ بناصيتها. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن - 00:27:07ضَ

ليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر طيب فكان يستعيذ بالله من شر كل شيء ربي اخذ بناصيته. لا تفكر في من يؤذيك. الاذى امره اهون من الظرر - 00:27:27ضَ

الاذى قد تخرج في الشارع فتشم رائحة كريهة تؤذيك لكنها لا تضرك باذن الله عز وجل طيب فما تلتفت الى ما يؤذيك؟ فانك ان كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك. وان كنت مدبرا فكل احد يؤذيك. مقبلا على من؟ ان كنت مقبلا - 00:27:42ضَ

مقبل على الله تبارك وتعالى فهو هالك لماذا هالك؟ هذا الذي يؤذيك؟ لان الله تعالى سيحميك ويحفظك منه ويكفيك اياه. وسعدك يكفيك. سعادتك باقبالك على الله تعالى وان كنت مدبرا عن الله عز وجل - 00:28:05ضَ

فكل احد يؤذيك. صحيح ولذلك يقول بعض السلف من خاف من الله تعالى اخاف الله تعالى منه كل شيء. كل شيء ومن لم يخف الله تعالى اخافه من كل شيء اخافه من كل شيء. حتى يفرق من ظله - 00:28:28ضَ

طيب فدائما غلب جانب خشية الله تعالى في قلبك ولا تلتفت الى ما يؤذيك يقول هنيئا لمن عرف عيوبه جاء في سنن الدارمي عن عمر رضي الله عنه انه قال - 00:28:48ضَ

رحم الله رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي ان كان الاسناد فيه ما فيه ولكن العلماء تلقوه بالقبول طيب رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي وبعضهم يقرأها او يكتبها رحم الله امرأ اهدى الينا عيوبنا - 00:29:11ضَ

طيب فاذا رأى الانسان عيوب نفسه فانه لن يتعاظم ولن يتكبر ولن يترفع على عباد الله عز وجل كلنا عندنا اخطاء ولذلك لا تنظر الى نفسك حتى لو نظرت الى العاصي - 00:29:32ضَ

اسأل الله تعالى العافية حتى لو كنت في عافية اسأل الله العافية ولكن لا تنظر لنفسك على انك بريء ومعصوم من هذه المعصية. فمثلا خرجت في الطريق فوجدت رجل جاهر بالتدخين - 00:29:49ضَ

لا تسب ولا تلعن ولا تشتم ولا تعجب بنفسك. يدخل عليك العجب او الاعجاب. لا وانما اسأل الله العافية. فان كان بالامكان نصيحته فهذا هو الواجب عليك. وان لم يمكن فانك تسير وتسأل الله تعالى العافية وتسأل الله - 00:30:05ضَ

له الهداية لانك اذا نظرت الى نفسك نظرة عجب او عجب او اعجاب كلها صحيحة فانه ربما قد يعافى وتبتلى طيب ولكن اسأل الله دائما العافية. في كل صغيرة وكبيرة في كل ما تأتي وما تذر. لا تضحك على فلان - 00:30:22ضَ

الذي عق والده او عق امه. ولكن قل الله يهديه. اسأل الله العافية والسلامة. لا تضحك على فلان قاطع الرحم لا اتضحك على الجاهل لا ولكن قل الحمد لله على العافية. واسأل الله العافية والثبات واسأل الله تعالى لنا وله العافية والسلامة - 00:30:45ضَ

طوبى لها عدة معاني من معانيها الجنة طوبى لهم وحسن مآب ومن معانيها شجرة في الجنة يسير في ظلها الراكب الجواد الجواد مئة عام لا يقطعها تصنع منها البسة او لباس اهل الجنة. نسأل الله الكريم من فضله - 00:31:05ضَ

ومنها ايضا طوبى الحياة الطيبة. في الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل. نسأل الله تعالى طوبى لمن علم من عيوب نفسه اكثر مما يعلم الناس منها وانا اتصور هذا واضح بالنسبة لنا - 00:31:30ضَ

ان هذا واضح كلنا نعلم عيوب انفسنا اليس كذلك ولكن قد يتعامل انسان او يغمض عينيه يقول لا اريد ان انظر الى عيوبي وبعض الناس اذا نصح او بصر بعيوبه فانه يغضب - 00:31:47ضَ

ويتألم ويحزن. والواجب عليه ان يقبل. ويقول استغفر الله من هذه العيوب وان لم تكن عيوبا فانه يوظح هذا ويبين هذا قيل ان رجلا اقبل على رجل وهو عمر ابن ذر - 00:32:05ضَ

رحمه الله من الصالحين اقبل عليه في مجلس فشتم عمر ابن ذر اكثر من الشتم والسب له فولى الرجل لم يرد عليه عمر بن ذر شتمه وسبه فقال عمر ابن ذر رحمة الله عليه - 00:32:21ضَ

ما علم الله تعالى ما علم الله تعالى واكثر اكثر مما يعلمه هذا الرجل مني انا يقول ما علم الله تعالى اكثر ولكن الله تعالى ولكن الله تعالى ستر مرة ثانية يقول ما علم الله سبحانه وتعالى فستر - 00:32:43ضَ

اكثر مما علم هذا مرة ثانية مرة ثالثة يقول ما علم الله تعالى فستر اكثر مما علم هذا فاظهر وكان رجل من السلف رضي الله عنه يمشي ورجل اخر يسبه ويشتمه فلا يرد عليه - 00:33:09ضَ

واكثر من السب ولم يرد عليه ماشي في الطريق. ولا يلتفت اليه التفاثة. فقال يا فلان اياك اعني فقال له وعنك اعرض وماشي يعني انت تسب انا اعلم لك تسب - 00:33:30ضَ

يا فلان اياك اعني السب موجه لك قال وعنك اعرظ طيب واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه يعرضون عنه. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:33:46ضَ

ها؟ واذا خاطبهم الجاهلون ماذا يقولون؟ قالوا سلاما يعرضون عن اللغو ويسلمون اما بالسنتهم او انهم يسيرون ويتركون هؤلاء اهل الجهل واللغو بغيهم ولغوهم نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:02ضَ