باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى ابو محمد ابن حزم الاندلسي عليه رحمة الله في كتابه الاخلاق والسير يقول فصل من اصول النصيحة. قبل ان نبدأ هذه الاصول نريد ان نعرف معنى النصيحة - 00:00:24ضَ

ما هي النصيحة نصيحة لا لا قبل الاصول لا تعريف النصيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حب الخير للغير يعني ارادة الخير المنصوح له. صح كده ارادة الخير ما شاء الله هذه الجائزة - 00:00:48ضَ

اول سؤال وما خذيت جائزة قبل انت؟ لا ما اخذت. طيب اجاز له محمد ابن عبد الله. طيب. اذا النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له يقول من اصول النصيحة يعني الاصول التي - 00:01:21ضَ

تبنى عليها النصيحة بمعنى اساليب النصيحة نصيحة وباي شيء تكون نصيحة ولماذا النصيحة وكيف النصيحة ومتى النصيحة كل هذا من اصول النصيحة المكان والزمان والاسلوب طيب واختيار اه الاسلوب الانسب والافضل - 00:01:45ضَ

للمنصوح له كل هذا من اصول النصيحة يقول اذا نصحت ففي الخلاء هذا معناه المكان هل هذا دائما الجواب في الغالب رأيت من اخيك المسلم قصورا فتأتيه في الخلا يعني مكان خالي انت واياه فتنصحه - 00:02:18ضَ

طيب بحيث لا تشعره انك تنصحه امام الناس او انك تخبر الناس بالنصيحة قد يترتب عليه هم وغم بالنسبة له لانها ستتحول من نصيحة الى الى فضيحة والى تعيير وفرق بين النصيحة والتأيير - 00:02:40ضَ

فرق بين النصيحة والتعيير ومر معنا ان بعض الناس احمق كيف احمق يعني اذا رأى فلان من الناس قال انت فعلت وانت فعلت وانت فعلت هذا حمق كيف تعامله بهذه الطريقة؟ يجب عليك - 00:03:04ضَ

ان رأيت منه خللا او قصورا انك تلتمس الوقت المناسب والمكان المناسب والاسلوب المناسب حتى ربما ترسل له برسالة جوال انا احبك وتذكر محاسنه وهناك شيء يسير لاحظته عليك اتمنى - 00:03:18ضَ

ان يزول هذا التقصير عني وعنكم ما اشبه ذلك ومرة معنا اسلوب نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول ما بال اقوام ما يعيرهم؟ انت يا فلان يا اللي جيت لبيتي من وراي وسألتهم عن عبادتي تقول انا ما راح اتزوج النساء لا - 00:03:38ضَ

قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني لاخشاكم لله واتقاكم له. واني لا اتزوج النساء واكل اللحم واصلي وارقد واصوم وافطر. فمن رغب عن سنتي فليس فليس مني هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:56ضَ

طيب هو يعرفه وقال له اهل بيته جاء فلان وفلان وفلان يسألوني عن عبادتك. فهكذا يجب علينا لاحظ وسيأتي ان شاء الله تعالى اه النصح بشرط القبول بعض الناس يقول انا ما انصح الا اللي يقبل مني انا ما يقبل مني ما انصحه - 00:04:13ضَ

بعد قليل ان شاء الله اذا تنصح في الخلاء طيب لو قال قائل لكن هناك منكر علني هذا الانسان جلس في مجلس وبدأ يقرر مسائل بدعية. وضلال وزندقة هل نسكت عليه؟ الجواب ما نسكت عليه. نبين - 00:04:33ضَ

وقديما جلست في مجلس فبدأ احدهم يتكلم والحداثة والحداثة ويأصل ويفصل وعمته المجلس من العوام ما يدرون ماذا يقول فسألته سؤالا قلت ما معنى الحداثة فطارت عيناه قال الحداثة هي عبارة عن فكر - 00:04:51ضَ

نعم قلت هل ممكن ان تعرف لي الفكر قال الفكر هو عبارة عن مجموعة من الافكار قلت سبحان الله والافكار انا اكمل له الافكار مجموع او جمع لفكرة واحدة. قال صح احسنت. فقلت هل ممكن ان تعرفني لفكرة واحدة - 00:05:16ضَ

الفكرة هي الفكرة فقلت نعم وفسر الماء بعد الجهد بالمائه يفصل الان ساعة كاملة عن الحداثة واخر شي الفكر هو الفكر والفكر هو افكار والافكار هي فكرة وجمع الفكرة افكار - 00:05:41ضَ

فبدأ للحاضرين انه لا يعرف معنى ما يتكلم به اصلا والحقيقة ان الحداثة من الاحداث والابتداع فان كانت الاحداث المقصود بها الوسائل احداث المكيفات والسيارات والطائرات هذا امر احداث لغوي لا حرج فيه. والجوالات - 00:05:56ضَ

انذاك ما كانت فيه جوالات واما ان كانت الحداثة والاحداث في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والحق انه لا يريد الاحداث في امور الدنيا بل يريد الاحداث - 00:06:20ضَ

ادي يريد احياء في يقول في الفكر هم يريدون بفكر العقيدة لكن ما استطاع ان يصرح بهذا اذا ننصح في الخلاء اذا كانت او اذا كان النصح في الخلاء ادعى للقبول فانصح في الخلاء ولا تنصحه امام الملأ هذا واحد - 00:06:35ضَ

ثانيا اذا اخطأ امام الملأ وجاهر فانه ينصح امام الملأ ينصح امام المنافذ ثم قال وبكلام لين الكلام اللين وضد اللين القاسي لا تكن قاسيا معه ولا تكن فظا معه بدليل فبما رحمة من الله لن تلاه لنت لهم. نسأل الله تعالى الهدى والسداد - 00:06:55ضَ

فبما رحمة من الله لنت لهم اصبحت لينا لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك هذا في حق المسلمين فيما بينهم اما بالنسبة للمنافقين فانه يعرض عليهم القول - 00:07:24ضَ

وكذلك الكفار المحاربين للمسلمين. قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال تعالى وليجدوا فيكم غلظة طيب اما المسلم المسلم الصالح الطائع ربما يكون مقصرا فانك تلين. ولذلك - 00:07:41ضَ

ماذا قال الله تعالى محمد رسول الله والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم بينهم وقال صلى الله عليه وسلم لينوا اخوانكم بيد اخيك من باب محبة الخير له - 00:08:03ضَ

وبكلام الليل هذا الاصل ولا تسند سب من تحدثه الى غيرك فتكون نماما الله اكبر ما تأتي الى اخيك المسلم وانت ما رأيت منه هذا القصور او الخطأ طيب ولكنك سمعت عنهم - 00:08:19ضَ

فلان من الناس فتأتيه وتقول يا فلان اتق الله لا تفعل هذا ان شاء الله باذن الله. وللعلم انا ما رأيتك ولا سمعتك ولكن اخبرني فلان من الناس انك تفعل هذا. هي تكون تحولت من نصيحة الى - 00:08:39ضَ

الى نميمة لكن لو قال قائل انا نصحته وقلت يا فلان اتق الله الامر الفلاني فقال لي من اخبرك من اخبرك بهذا هل رأيتني؟ فاقول لا ما رأيتك ولا سمعتك. ولكن الناس يتحدثون. لا بأس بذلك - 00:08:55ضَ

ما دام انك ما حدث شخصا طيب لماذا لان التعميم التعميم ليس فيه نميمة ولا غيبة الناس يتحدثون الناس يتحدثون وانا اريد لك خير. فان قال هذا الكلام اشاعة وليس بصحيح - 00:09:17ضَ

طيب ولم تره بعينك ولم تسمعه باذنك فلا تصدقه لان كلام الناس قد يكون فيه صواب وقد يكون فيه خطأ او يكون فيه كذب طيب يقول فان خشنت كلامك في النصيحة - 00:09:34ضَ

فذلك اغراء وتنفير الان جعلته يحقد عليك ويبغوك ونثرته من القبول كفرته من القبول وهذا يحدث حتى عند عموم الناس في امور الدنيا. اذا رأوا من اساء لسانه واشتد فحشه - 00:09:50ضَ

فانهم يبتعدون عنه. فلان انا لا اقترب منه طيب ولذلك لما طرق رجل الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذنوا له بئس اخو العشيرة فلما فتحوا له الباب ودخل الان له القول - 00:10:13ضَ

فسئل صلى الله عليه وسلم قلت اذا له بئس اخو العشيرة ثم النت له القول قال ان شر الناس من اتقاه الناس لسوء فحشه ما المعنى شر الناس الذي يتقونه الناس لسوء فحشه لان لسانه بذيء - 00:10:30ضَ

بس او لعن او باستنقاص او تعيير او ما اشبه ذلك طيب ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ هل يريد ان هذا الرجل ان هذا الرجل اتقيه انا يا رسول الله. يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقيه. ويتقيه الناس لسوء فحشه - 00:10:50ضَ

ام انا لا اريد ان اواجهه بما يكره ساكون ينطبق علي هذا القول فيتقيني لما سمع من الكلام ايهما المقصود الان قال ان شر الناس من اتقاه الناس لسوء فحشه - 00:11:08ضَ

هل معنى هذا اني النت له القول حتى اتقي سوء فحش هذا الجائي والقادم او اني النت له القول حتى لا ينظر لي على اني ممن يتقيه الناس سوء فحشه - 00:11:30ضَ

ايهما الاول الثاني هو في المثل يقول قال صفوا صفين قالوا حنا اثنين ها كله غلط حاول انك تجنن. طيب هذا القول الاول. الاول هذا القول الاول اي نعم. يقول انا - 00:11:49ضَ

اه النت له القول لاني اتقي سوء فحشه كلامه لانه ما يؤمن انه اذا تكلمت معه بشدة ربما اساء القول او انا لا اريد ان ينظر لي على اني من هؤلاء الذين يتقونهم الناس لسوء فحشهم وكلامهم - 00:12:18ضَ

والفاظية مرت معنا قاعدة عدة مرات مرت معنا وهي ان اللفظ اذا احتمل معنيين لا تعارض بينهما فانه يحمل عليهما يحمل عليه مثلا اهدنا الصراط المستقيم. تقول الصراط الاسلام صح - 00:12:41ضَ

الصراط الايمان صح؟ الصراط القرآني نعم صحيح الصراط والكتاب والسنة صح دين الحق صح واضح ولا لا؟ ما في تعارض بينها. ما في تعارض بينها. فهنا لا تعارض بين ان النبي صلى الله عليه وسلم الان له القول لان هذا الرجل عرف - 00:13:00ضَ

عنه انه بئس اخو العشيرة وهذا هو القول الاظهر. وان كان المعنى الثاني ايضا له وجهة نظر القول الثاني اني لا اريد ان اتصف بهذه الصفة حتى يتقيني الناس او يتقيني الناس لسوء الفحش بل - 00:13:19ضَ

اكون لينا معهم واكون متكلما كلاما حسنا طيبا واضح هذا ولا؟ ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق مبرأ من العيب بابيه وامه صلى الله عليه وسلم خلقت مبرأ من كل عين - 00:13:38ضَ

كانك قد خلقت كما كما تشاء بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال وقد قال الله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. هذا الخطاب لمن - 00:13:54ضَ

نبينا موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم قولى لمن قول له للعين الخبيث من هم؟ فرعون فرعون فرعون اين كان موجودا في مصر هل في هذا شك - 00:14:10ضَ

في دليل من القرآن انه في مصر اليس لي في سورة الزخرف؟ اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي طيب يأتي الان في هذا الزمن ويقول بعضهم لا المسألة ليست مسلمة هو كان اصلا في بلاد اليمن ويأتي بخراب - 00:14:30ضَ

عن طريق اللي يسمونه والله ما ادري جوجل وما ادري ايش الامور هذي ويحدد اه اه قريبا من اليمن انه موجود اقول هذه العلم بها لا ينفع الجهل بها لا يضر لكن الذي ورد في القرآن الكريم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ وما علمنا ان اليمن فيها انهار - 00:14:48ضَ

اطول نهر في العالم نهر النيل المعروف طيب الشاهد من هذا الكلام ان الناس يركزون على احيانا امور اه اقول لا يترتب عليها علم نافع ولا عمل صالح فيشغلون انفسهم ويشغلون غيرهم - 00:15:09ضَ

طيب هي مسلمات فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اللين لعل الله عز وجل ان يفتح قلب هذا العدو اعني فرعون لان يلين قلبه مع قولهم لعله يتذكر لعل هنا تعليلية من اجل ان يتذكر - 00:15:26ضَ

طيب ويخشى يخشى الله عز وجل او يخشى الله سبحانه وتعالى فيبتعد عن الشرك وعن الكفر والالحاد وتعذيب الناس يقول قائل معنى ذلك ان كل نصيحة لابد ان تكون مبنية على الليل - 00:15:50ضَ

الجواب لا كيف ذلك؟ اقول هذا الان في البداية جاءه موسى عليه وعلي بنا الصلاة والسلام هو وهارون عليه الصلاة والسلام. واضح فارسلهم الله تعالى اليه في البداية لدعوته الى - 00:16:10ضَ

الى الاسلام والتوحيد واخذ بني اسرائيل من اجل ان يذهبوا بهم الى بلاد الشام فامرهما وارشدهما الى الليل. لانها بداية وهكذا كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما وهو يدعو الناس بالحكمة والموعظة الحسنة وباللين صلى الله عليه وسلم - 00:16:25ضَ

فاذا اصر هذا المدعو على الكفر والشرك ومحاربة الله تعالى ودينه ورسله عليهم الصلاة والسلام كانه يغرظ له القول تغير الامر؟ نعم تغير. ما الدليل الدليل ان موسى عليه الصلاة والسلام قال له واني لاظنك قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 00:16:45ضَ

هذه ايات واضحات يا فرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني باق في الهلاك والعذاب ستعذب وتهلك بهذه الطريقة طيب فهناك طريقة وهناك طريقة. الاولى عند بداية الدعوة والاخرى بعد الدعوة واصرار المدعو على - 00:17:13ضَ

اه الجحود والانكار والاعراظ طيب وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنفروا بدأ الحديث بشروا ولا تنفروا. ويسروا ولا تعسروا. وفي رواية بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا طيب فالتنفيذ بضد التبشير - 00:17:36ضَ

وهنا امر مهم جدا البشارة تكون لمن البشارة تكون بالخير هذا في الاصل. وقد تكون لاهل الشر بالشر اما في في الخير وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:17:55ضَ

واما الذين كفروا يقول الله عز وجل فبشرهم بعذاب اليم صح طيب اذا البشارة هو الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه من بشرة وشم خبر سار او ضر الاصل ان يكون للخبر السار - 00:18:16ضَ

طيب قوله بشر اي بالخير ولا تنفروا لا تنفروهم فتبعدوهم بالاسلوب او بغير ذلك مما يبعدهم عن دين الله تعالى بل حببوهم حببوا اليهم الله عز وجل ودينهم وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

طيب يقول قائل مثلا ما رأيك بقول كثير من الناس ان المبشرين يذهبون الى افريقيا والى اوروبا والى اماكن كثيرة من اجله ان يبشروا بالنصرانية ما رأيكم نقول هذا لا يصح - 00:19:01ضَ

لماذا لان البشارة تكون بايش تكون في الاصل في الخير والنصرانية خير او شر. شر ولكن يبشرهم الانسان بالاسلام قال الله تعالى انا ارسلناك للناس كافة بشيرا. ونذيرا. ونذيرا وما ارسلناك الا - 00:19:22ضَ

كافة للناس بشيرا ونذيرا طيب اه ايضا ارسله الله تعالى عن نبينا صلى الله عليه وسلم مبشرا ونذيرا. يبشر من اطاع الله وينذر من كفر بالله ومن عصى الله عز وجل. فالاولى ان نقول لهؤلاء - 00:19:41ضَ

المنصرين انهم منصرون. لا نقول انهم مبشرون. يبشرون بماذا يبشرنا بماذا؟ يبشرنا بالكفر ثم بعد ذلك بالنار نسأل الله العافية والسلامة. فالاولى ان نقول انهم منصرون. ولا نقول انهم مبشرون - 00:20:03ضَ

كتبهم ما نقول التبشير بل نقول التنصير نقول للتنصير يريدون ان ينصروا الناس طيب ولا تنفروا هكذا ينبغي للمسلم حتى اذا اتيت الى قوم فانك تدعوهم بالبشارة اولا بالبشارة والترغيب - 00:20:23ضَ

لا يمنع ان ترهبهم اذا رأيت عليهم اثار المعاصي والكبائر والذنوب لا يمنع ان تنذرهم وان تخيفهم وان ترهبهم من عذاب الله عز وجل وغضبه وغضبه سبحانه. يقول وان نصحت بشرط القبول منك فانت ظالم - 00:20:39ضَ

يعني اذا اردت ان تنصح الناس بشرط انهم يقبلون لماذا؟ لان بعض الناس لم يستوعب النصيحة وبعضهم لم يقع في الخطأ الذي تظنه وقع فيه وانما بلغك بلاغا الى غير ذلك. ولكن دورك انت - 00:20:58ضَ

ان تنصح فان قبل منك فالحمد لله وان لم يقبل منك فاجرك على الله عز وجل واثمه علي قد يكون اثما وقد يكون متأولا والله اعلم به. ولعلك مخطئ في وجه نصحك - 00:21:19ضَ

اما مخطئ بالاسلوب واما مخطئ بالمعلومة طيب واما بغير ذلك بعض الناس احيانا يأتيك ويريد ان ينصحك نصيحة طيب وهو مخطئ اصلا في المعلومة يقول انت قلت كذا وكذا تقول انا ما قلت كذا وكذا. انت فهمت كذا وكذا - 00:21:35ضَ

انا اريد ان انصحك ان قبلت وقبلت اي نعم انا اقبل نصيحة ولكن نصيحتك خطأ انت الان تنصح بخطأ ما تنصحني بالمعلومة بدليل قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:55ضَ

كنا يوم من الايام في اه سكن الشيخ رحمه الله آآ زرتهم انا ساكن بشقة خارج السكن واحضر الطعام فقال احد الاخوة ونحن كنا على المائدة قال فلان فلان صدفة - 00:22:08ضَ

فقال احدهم اتق الله وهذا لا يجوز والى اخره ليس هناك صدفة انما هي قدر الله نتشاور فيما بينهم تناقش ويسألوني فقلت لا اعلم لكن لماذا نتناقش وشيخنا موجود رحمه الله نسأله عن شيخنا ابن عثيمين - 00:22:28ضَ

فبعد ان انتهى الغداء وصلينا العصر ذهب بعض الاخوة سألوه قالوا يا شيخ يقول بعضنا لبعض قابلت فلان صدفة قال هل هو خطط معه للقاء قال لا هو صادفه في السوق او في الشارع او في المسجد - 00:22:44ضَ

فقال قابلته صدفة قال لا حرج ما في تعارض لكن امر مخطط له ما يقال صدفة ولكن كله بقدر الله ما خطط له وما لم يخطط له ما يسمى بالصدفة كله بقدر بقدر الله عز وجل - 00:22:59ضَ

يقول ولعلك مخطئ في وجه نصحك فتكون مطالبا بقبول خطأك وبترك الصواب احيانا تطالب الناس بقبول النصيحة وانت مخطئ في هذا النصح فتطالبهم بترك الصواب وان يقبلوا نصحك على اي حاجة - 00:23:14ضَ

طيب وهذا غالبا ما يحصل عنده عند من من الناس صفة من الناس الذي يقول اقبل النصيحة ودع عنك الجدل من هو انا مابي اسم وصف ما رأيكم اما جاهل اما جاهل الذي ينصح نصحا خطأ ويريد منك القبول واما - 00:23:31ضَ

يبي يظل بالجهل لكن قد يكونوا متكبرة ولو اظهرت له الدليل على خطأه ربما لا يقبل. تقول هذا الدليل قال الله عز وجل قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبل - 00:24:06ضَ

اما جاهل يريد ان يقنعك بالجهل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم مثل القبور قبور وان امرأ لم يحيى بالعلم ميت وليس لهم حتى النشور نشور فيريد ان يقنعك بالجهل. واما - 00:24:23ضَ

ايش ان يكون متكبر لما اظهرت له الحق فقلت هذا الحق وهذا الدليل هذا حق وليس به خفاء فدعنا من بنيات الطريق اقبل اقبل بارك الله فيك كيف اقبل انا ابين لك الان الدليل. لا تجادل بارك الله فيك - 00:24:44ضَ

بارك الله فيك فقد يكون عنده كبر وكبر ما هو؟ بطر الحق رفض الحق ورده الناس احتقار الناس وازدراءهم يقول فصل لكل شيء فائدة نعم يقول لكل شيء فائدة ولقد انتفعت - 00:25:02ضَ

بمحكي اهل الجهل منفعة عظيمة وهي انه توقد طبعي واحتدم خاطري وحمي فكري وتهيج نشاطي. فكان ذلك سببا الى تواليف لعظيمة المنفعة ولولا استشارتهم ساكني واقتداحهم كامل من بعثته لتلك التوالي - 00:25:27ضَ

طيب هو يقول الان لكل شيء فائدة الفائدة المقصودة هنا اما فائدة له واما فائدة لغيره مثل القدر اذا قدر الله عز وجل للانسان ان يكون محافظا على الصلاة. فهذا خير - 00:25:57ضَ

لذاته ونفسه ان الله جعلك مصليا قائما مستقيما صح طيب ولا للكفار هذا فيه شر لهم. صح ولكن فيه خير لغيرهم. كيف ذلك انه لابد ان تمتلئ جهنم لكن ممن - 00:26:22ضَ

من الكفار اذا هم من وقود جهنم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فهو خير لكم مراد لايش لغيره ليس لهم الخير بل بما قدر الله سبحانه وتعالى وهو ان يكونوا في النار. وهل تعلم ان المؤمن يوم القيامة يدفع اليه - 00:26:44ضَ

الكافر بيده يقال للمؤمن هذا فكاكك من النار يكون الكافر في النار ويكون المؤمن في الجنة جعلنا الله واياكم من اهل الجنة بمنه وفضله وكرمه وجوده يقول لما اه خالطت اهل الجهل - 00:27:04ضَ

واحتدم اشتد النقاش بيني وبينهم عرفت ما عندي حمي الفكر عندي صار حامية قوية تهيج نشاطي اشتد النشاط وصار هائجا قويا. طيب صار سببا الى تواليف لعظيمة المنفعة. تواليف مؤلفات الفها - 00:27:21ضَ

طيب يؤلفها. والتأليف هو الجمع يؤلف هذه الافكار وهذه الخواطر طيب هذه يجمعها فصارت عظيمة المنفعة. انتفع الناس بها ولكن هل تعلمون انه حصل له ما حصل له رحمه الله - 00:27:43ضَ

كان اذا ناقش يناقش في الشدة اه علماء المذاهب الاخرين من الحنفية من الشافعية من المالكية من الحنابلة وكان يشد ولا اريد ان اذكر اقوالهم غضب عليه بعض اتباع المذاهب كيف يتكلم - 00:28:02ضَ

في هذه في هذه الحدة طيب حتى ان بعض العلماء قال ان سيف الحجاج وقلم ابن حزم لشدة سائر الكلام ولا اريد ان اذكر شيئا من هذا فهذا يطوى ولا يروى تجاوز الله عنا وعنه وغفر له واسكنه الجنة واجره من النار - 00:28:22ضَ

فاحرقوا مكتبته احرقوا مكتبته فاصيب بالمرظ وتوجد عليها ثم قال ما يعني يحمل علي اعدائي ان احرقوا القراطيس واحرقوا الاوراق والحبر فانها موجودة في في صدره وقلبه هكذا قال رحمه الله تعالى - 00:28:48ضَ

طيب ولكن انبعث لتلك التواليث يقول بسبب مناقشة هؤلاء الذين كانوا يناقشونه ويناظرونه عليه رحمة الله اه اعجبني قول احدهم رحمه الله تعالى ما نسل قلبي كنسلي صلبي من قاس - 00:29:14ضَ

رد له قياسه ما نسل قلبي كنسل صلبي من قاس رد له قياس الربا ما نسلوا قلبي كنسر صلبي من قاس رد له قياسه من عرف معنى البيت ها لا - 00:29:40ضَ

الان لو اه تقول مثلا ما هو نسل القلب وما هو نسر الصلب؟ نسر الصلب ذريتك ذريتك يخرج من بين الصلب والترائب الصلب للمرأة والرجل والترائب كذلك وقال بعض العلماء الصلب خاص بالرجل جمع تريبة خاص بالمرأة والصحيح انهما عامة للرجال والنساء. هذا الماء الدافئ يخرج من بين الصلب والترائب للرجل والمرأة - 00:30:08ضَ

لكن نسل القلب ما هو العلم جعلك الله تعالى بؤبوءا بارك الله فيك يعني عالمة نسل القلب هو العلم ما نسل قلبي كنسل صلبي اولادي طيب من قال سارد له قياسه اذا جاءه واحد وقال - 00:30:34ضَ

اليس نسل الصلب؟ نسل؟ تقول بلى. قال ونسر العلم نسل قال اذا هما كلاهما فيه خير. تقول لا من قاس رد له قياسه لماذا رد له قياسه؟ لان نسل العلم افضل - 00:31:00ضَ

يلحقك بعد موتك. هل تعلمون احد من ذرية الان الحافظ ابن حزم رحمه الله موجود ما نعلم قد يكون الموجودون قد يكونون موجودين الان في الاندلس او ما جاورها لانهم هجروا اما ان يقبلوا بالكفر واما - 00:31:14ضَ

ومن يقتل يحرق بالنار عندهم محاكم التفتيش النصرانية الوثنية ولكن مع ذلك نسلو قلبه ما زال موجودا ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم او اذا مات الانسان في رواية انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به - 00:31:31ضَ

او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي عن ابي هريرة قال ولد صالح يدعو له. الولد ولدان. ولد الصلب وولد العلم. ايهما انفع لك - 00:31:55ضَ

ورد العلم لا شك لكن اذا اجتمع فيه الخيران انه يكون ولدا للصلب يعني من صلبه ويكون وادا في العلم فهذا نور على نور. واما اذا اردت الافظلية بين ولد الصلب مجردا او ولد العلم مجردا فولد العلم افضل لماذا؟ لانه ينفعك - 00:32:11ضَ

حتى بعد حتى بعد موتك باذن الله ينقل علمك ينقل علمك. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. قبل ما تسكر - 00:32:33ضَ

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين في هذا اليوم هذه العشية يوم الثلاثاء اربعة في مجلس الشيخ اه احمد ابن مزعل الشمري حفظه الله تعالى - 00:32:46ضَ

وجعله مباركا واهله وذريته اجمعين في الدنيا والاخرة اه اعطيكم هذا الاسناد مجازين به لمن حضر الدرس في هذا المجلس المبارك ولمن حضره في اه البث المباشر ولمن سمعه في اليوتيوب لجميع الاحبة من اخيكم سامي ابن صالح الواكد - 00:33:05ضَ

هذا الاسناد اخبرنا فيه اجازة شيخنا المحدث المسند عبد الرحمن الكتاني عليه رحمة الله ولا اريد ان اذكر تواريخ الوفاة عن محمد ابن عبد الحي الكتاني عن عبد الله ابن درويش السكري - 00:33:27ضَ

عن الوجيه عبدالرحمن ابن محمد عن مصطفى ابن محمد الشامي الرحمة عن عبد الغني ابن إسماعيل النابلسي عن النجم محمد ابن محمد الغزي عن ابيه البذر الغزي عن الحافظ زكريا ابن محمد الانصاري - 00:33:50ضَ

عن عمر ابن محمد ابن فهد المكي عن سليمان ابن داوود ابن فهد المكي عن سليمان ابن داود الموصلي عن الحافظ عبد الرحمن ابن احمد ابن عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي - 00:34:17ضَ

العلامة الحافظ المشهور صاحب كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري واخذ الحافظ بن حجر العسقلاني هذا العنوان منه ايضا يعني من كتابه فهذه الاجازة لكم من اخيكم الفقير الى شيخنا - 00:34:39ضَ

وامامنا الحافظ عبدالرحمن بن احمد بن عبد الرحمن بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. الامام المعروف صاحب التأليف اه الكثيرة النافعة له مؤلفات عظيمة وضخمة جدا واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم آآ هذه الاجازة وهذا الاسناد الذهبي والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:34:55ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اليوم التاريخ تسعة اربعة يوم الثلاثاء من عام آآ خمسة واربعين واربع مئة والف لهجرة النبي الخليل محمد صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا. والله اعلم - 00:35:21ضَ