باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المؤلف الامام ابو محمد ابن حزم عليه رحمة الله في كتاب - 00:00:00ضَ

الاخلاق والسير تعجل بالاعمال الصالحة هذا العنوان بالاعمال الصالحة التعجل ان تبادر الى العمل وتسارع فيه لا تحقرن شيئا من عمل غد ان تحققه هناك اعمال تريد ان تفعلها من اعمال غدا - 00:00:16ضَ

او بعده او الاسبوع القادم او الشهر القادم يقول حاول ان تعجل بان تعجله اليوم وان قل لو كان قليلا لماذا؟ يقول فان من قليل الاعمال يجتمع كثيرها فاذا اجتمع كثيرها - 00:00:49ضَ

تراكمت تراكمت عليك وربما اعجز امرها عند ذلك فيبطل الكل فمثلا اضرب ذلك مثلا وضعت في قلبك انك تحفظ القرآن ووضعت في قلبك انك تحفظ كل يوم خمس ايات على سبيل المثال - 00:01:10ضَ

يقول بادر ابدأ لماذا؟ لانك ان اخرتها هذه الخمس اليوم الاول الى يوم الثاني اليوم الثالث في نهاية الاسبوع تكون خمسا وثلاثين اية او نعم خمسة وثلاثين اية سبعة ايام في خمس - 00:01:39ضَ

ايات بينما لو انك تحفظ كل يوم لا وصلت الى نهاية الاسبوع وقد حفظت الخمس والثلاثين اية. ثم تراجعها وتتقنه وعليكم السلام واضح هذا او لا دليل التعجل بالاعمال الصالحة - 00:02:02ضَ

قوله تبارك وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. وقوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقوله تبارك وتعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون - 00:02:24ضَ

يتنافسون الى اعمال الخير والبر الذي يقربهم من الله عز وجل هكذا ينبغي المسلم لو قال قائل هل يعني ذلك ان العجلة بالاعمال الصالحة مطلوبة دائما الجواب هناك من الاعمال الصالحة ما هو محدد بوقت فلا يمكن ان تقدمها على وقتها - 00:02:46ضَ

فمثلا لا يمكن ان تقول ساصلي قبل الوقت او احج قبل الوقت او اصوم قبل الوقت. ولكن المقصود بعموم الاعمال الصالحة. وليست المؤقتة بوقت محدد عموما الاعمال الصالحة فمثلا اقول لحزب يومي من الذكر - 00:03:17ضَ

ورد يومي لا تؤخره ابدأ في الصباح بالاوراد طيب جاء وقت المساء ابدأ بالاوراد لا تؤخرها الى الى ما بعد منتصف الليل وهكذا نتعجب لان اشغال الدنيا واعمال الدنيا لا يمكن ان تنتهي يوم من الايام - 00:03:39ضَ

ما تنتهي ما دام انك حي لابد ان تريد ان تعمل. لا بد من العمل. فاذا عمل الاخرة هو المقدم على امل الدنيا فاجعل وقتا للاخرة واجعل وقتا للدنيا. قال تعالى مخبر عن هؤلاء الصالحين - 00:04:00ضَ

الذين نصحوا قارون لكن لم تجد به النصيحة وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك فقولهم قولهم في نصيحتهم له وابتغي فيما اتاك الله - 00:04:20ضَ

الدار الاخرة يعني هذا الذي اتاك الله عز وجل اياه تقرب به الى الله سبحانه وتعالى واجعله للدار الاخرة. واما الدنيا لا تنسى نصيبك منها من مطعم ومشرب وملبس وغير ذلك - 00:04:41ضَ

طيب لكن الاصل ما هو ايش؟ على اصل الدار الاخرة. الاصل الدار الاخرة واما الدنيا فانها مزرعة للاخرة مزرعة وهي طريق للاخرة ثم قال رحمه الله فصل من عجائب الاحوال - 00:04:57ضَ

الوجع والفقر والنكبة النكبة النكبة ما هي؟ ما يصيب الانسان من مصائب وحوادث طيب وهذي موجودة الان في لغتنا. نتكلم نقول فلان انك ابو فلان ايه او نكبتني يا فلان - 00:05:19ضَ

اوقعت بي مثلا مصيبة طيب اي والله نكبة. مثلا يقولون هكذا يقول هذه الاشياء الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان فيها وش يقولون عندنا العامة قلي رجله في النار مهو - 00:05:39ضَ

مثل اللي بجنبه صح ولا لا فهذا يقول لا يحس اذاها الا من كان فيها. يحس بالم الوجع من الالام والامراض كذلك الفقر كذلك النكبة من المصائب والحوادث كذلك الخوف - 00:06:00ضَ

اناس حرموا الامن والطعام وحرموا المال وحرموا كل شيء من المتاع فيحسون بالاذى يحسون بالاذى لا يعلمه من كان خارجا عنها يقول وفساد الرأي والعار والاثم لا يعلم قبحها الا من كان خارجا عنها - 00:06:17ضَ

هناك اشياء مثل فساد الرأي بعض الناس له رأي لكن رأيه مثل ما يقولون الناس عوج فاسد الرأي طيب العار الاثم طيب الغرق في وحل الذنوب والمعاصي ما يعلم قبحه - 00:06:46ضَ

لماذا؟ لانه استمرأ هذا الشيء واذا يقولون اذا كثر الإمساس قل الإحساس يعني يقل احساسه بهذه الذنوب وهذه الامور يقول من الذي يحس بها من ابتعد عنها وكان خارجا عنها - 00:07:09ضَ

البعيد عن المعاصي يحس بقبح الذنوب. خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ايش؟ ان الجبال من الحصى كما قال ابن معتز رحمه الله - 00:07:31ضَ

لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى فاذا كنت خارجا وبعيدا عن الذنوب والمعاصي سوف تحس بقبحها واما اذا كان الانسان يجالس اهل الذنوب واهل المعاصي ويرتكب الذنوب والمعاصي لانه لا يحس بها - 00:07:48ضَ

من الادلة قوله تبارك وتعالى كلا بل اخوانا على قلوبهم ما كانوا يكسبون الذي كانوا يكسبونه من الذنوب والمعاصي ومبارزة الله تعالى بالذنوب والمعاصي ران على قلوبهم. يقول العلماء الران والرين - 00:08:10ضَ

الران والري هو الغلاف الذي احاط بالقلب من الذنوب والمعاصي عافانا الله واياكم تعلمون ان الفتن تعرض على القلوب في عرض الحصير الحصير هنا قبل لما كنا في ايام الابتدائي عندنا - 00:08:29ضَ

يسمونه فرشات المدات هذي حقت الصلاة كانت مصنوعة في مساجدنا اللي في الاحياء القديمة في الصينية وغيره مصنوعة من الحصير. حصير النخل ما هي مثل ما شا الله وقت هذا موكيت وزل وما اشبه ذلك - 00:08:51ضَ

في الغالب يعني هذا الحصير نوع من العيدان يؤخذ من النخل يؤخذ من النخل فتعرض الفتن كالحصير على القلوب عودا عودا واحد واحد فايما قلب قبلها نكت فيه نكتة سوداء. يعني نقط فيه نقطة سوداء - 00:09:05ضَ

وايما قلب ردها نكت فيه نكتة بيضاء في نقطة بيضاء حتى تعود يعني تصير وترجع القلوب الى قلبين قلب اسود مر باد يعني فيه العفن اعوذ بالله طيب كالكوز مجخيا - 00:09:28ضَ

الكوز مجخي يعني الكوب انا موديك كوب الماء مجخة مقلوبا يعني طيب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. انتم عمركم شفتوا واحد يبي يشرب كوبا انه يقرب وبعدين يصبه بماء - 00:09:51ضَ

ابو فهد؟ ما يمكن لماذا لانه ما يقبل المال لا مو كوب فاضي هو طيب اعدل لكم قال لا لا. معكوسة معكوس؟ ايوه. منكوس. ما ينفع. هذا القلب اعوذ بالله الذي اسود بسبب الذنوب والفتن والمعاصي - 00:10:09ضَ

تأتيه الطاعات ويأتيه التذكير مجخيا مقلوبا القلب الثاني قلب ابيض لا تضره فتنة باذن الله سبحانه وتعالى. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجعل قلوبنا سليمة - 00:10:34ضَ

يعني سلمت من امراض الشهوات والشبهات طيب ثم قال فصل لا يستشعر النعم الا من ضاعت منه وش الفرق بين النعم والنعم اليوم اللوحات غايبين كلهم ابن عصفور وكلهم رايحين - 00:10:54ضَ

لا تقاطع الراس جزاك الله خير انت خليفتهم ابو البراء. نعم. وش الفرق بين النعم والنعم على النعم والنعمة وفسر الماء بعد الجهد بالماء يلا اسعفوا يا جاره والنعم هو دا العام ولكن بالنعم اللي هو الرد - 00:11:20ضَ

انعم الله عليك نعم هذا حرف جواب هذا فهد هذي ان شا الله. كله بمعنى واحد لا الاخيرة حقت الله يعاون الاخيرة تبيه يختار واحد منهن يعني؟ هيا. الدينية والدنيوية. مم. الاولى. الثانية. طيب. انها خاصة البهايم. النعم - 00:11:49ضَ

جمع نعمة جمع نعمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. النعمة جمعها نعم جمعها نعم مثل الطعام مثل الشراب مثل الامن مثل اللباس مثل الدين اعظم نعمة في الوجود. هذي كلها تسمى نعم. جمع نعمة - 00:12:15ضَ

واما النعم واما النعم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر ايش؟ حمر النعم يعني الابل النعم يعني الابل النعم بالفتح. طيب حمر ولا حمر اخوي بندر انت ولا؟ يلا يا بندر - 00:12:42ضَ

وين رحت حمر ولا حمر كله يا شيخ كلهن شو يعني شلون كلهن ؟ حمر وحمر بالسكون وش الفرق طيب اذا كان اه اخوي بدر الفرق بين اذا كان حمر وحمر - 00:13:08ضَ

شدة الجمال ايوة طيب محاولة موفقة حمر. حمر كأنهم حمر مستنفرة. جمع حمر يعني حمر وحشية ومستنفرة هذي واما حمر جمع ايش من اللي قال؟ واحد تكلم. هنا هنا لا لا مو الوان. لا واحد قال كلمة ثانية. اسمع الوان هذي تسريب من عندك - 00:13:30ضَ

ها واحد قال حمر جمع ايش احمر احسنت حمر جمع احمر صفر جمع ايش صفر اصفر خضر جمع ايش ؟ اذا بالتسكين للتسكين حمر ما يكلن واحد واما حمر وتجمع ايضا على - 00:14:06ضَ

حمير ان انكر اصوات الحمير وتجمع ايضا على احمرة لكن حمر بالتسكين كأنهم حمر او قوله صلى الله عليه وسلم خير لك من حمر النعم المقصود به الأحمر من النعم الابل وكانت اطيب الابل عند العرب - 00:14:33ضَ

طيب يقول لا يستشعر النعم. اذا مو النعم مو الابل لا عموم النعم ما يستشعرها الا من ضاعت منه ما رأيكم؟ هل هذا على الاطلاق او لا؟ ننظر الى كلامه - 00:14:53ضَ

الامن والصحة والغنى سبق معنا ان الصحة تكون بمقابل بمرض بمقابل المرض والسلامة بمقابل الهلاك الهلاك فايهما افضل السلامة لانها اعم. السلامها اعم. وذاك ما قال الصحة عليكم. قال السلام عليكم - 00:15:08ضَ

فهي سلامة لك في دينك ودنياك عن السلام في دينك ودنياك وفي قبرك وفي اخرتك هذا معنى ولك حتى اهل الجنة الله يجعلنا واياكم منهم. يقول لهم الله عز وجل السلام عليكم يا اهل الجنة ماذا يقولون - 00:15:34ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام طيب الدليل على انه يسلم عليهم السنة وقبل ذلك القرآن سلام قولا من رب رحيم لا اله الا الله. السلام تحية اهل الجنة - 00:15:54ضَ

فيما بينهم لا يسمعون فيها لغوا ولا تثيما الا قيلا يعني قولا سلاما سلاما. السلام عليكم السلام عليكم السلام الملائكة تدخل عليهم تسلم عليهم والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم. بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. لاحظ السلامة. الان بعض الناس اذا مررت به قلت السلام عليكم - 00:16:12ضَ

كذا يا ليت يقول تعرفني ممكن تقول له انا ما اعرفك بس السلام ليس للمعرفة وانما لله عز وجل واستغرب من بعضهم تسلم عليه فاذا رآك سلمت طأطأ الرأس ولم يرد السلام. قيل - 00:16:36ضَ

الامام احمد كما روى ابن هاني في المسائل سئل مررت برجل سلمت عليه ما لم يرد عليه السلام. قال اسرع. قال ولم؟ قال حتى لا تدركك اللعنة وانت قريب منه - 00:16:53ضَ

كلام عظيم هذا امر عظيم كبيرة من كبائر الذنوب انه لا يرد عليك السلام. لماذا لا ترد السلام طيب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها حتى لو قال لك كافر السلام عليكم. تقول له وعليكم السلام. ولو قلت وعليكم السلام ورحمة الله او وعليكم السلام. حياك الله. جاز هذا. من هذه الاية - 00:17:13ضَ

اما اذا جهلنا ما قالوا اذا قال مثلا السلام عليكم فلا ندري. قال السام عليكم او السلام كما كان اليهود يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانا نقول وعليكم. اما اذا تيقنت انه سلم فاني ارد عليه. بتحيته او بخير منها. طيب - 00:17:36ضَ

ثم قال لا يعرف حقها يعني الامن والصحة والغنى بظد الامن الخوف بظد الصحة المرظ بظد الغنى الفقر لا يعرف حقها الا من كان خارجا عنها. يعني سلبها او حرمها - 00:17:56ضَ

وليس يعرف حقها من كان فيها لاحظ هل هذا على اطلاقه لا لا مو صح مو على طلاقهم في بعض الناس من الله عليه بالامن يعرف نعمة الامن فيحمد الله تعالى عليه ويدعو الله ان يديم عليه نعمة الامن والايمان - 00:18:17ضَ

والامان واضح وبعض الناس لا لا يحس بها والقلوب تتفاوت القلب السليم ومنها القلب المريض ومنها القلب الميت والصحة كذلك فقد يكون انسان صحيح صحيح يغد المريض ويعرف هذه النعمة ويدعو الله تعالى ان يديمها عليه من نعمة - 00:18:39ضَ

على حد الحديث ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا على الحديث ويدعو الله تعالى اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي. اللهم عافني في بصري الحديث. وغير ذلك. الغنى - 00:19:09ضَ

تجد انه رجل صالح معه مال صالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. صح ولا لا؟ صحيح. ويوجد ايضا نقيض ذلك منهم من لا يعرف قيمة الامن - 00:19:24ضَ

ومنهم من لا يعرف قيمة الصحة ومنهم من لا يعرف قيمة الغنى طيب وجودة الرأي والفظائل وعمل الاخرة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها. هذه صحيحة لا يعرف قيمة - 00:19:40ضَ

الرأي الحكيم والفظائل وعمل الاخرة الاعمال الصالحة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها وذاق حلاوة الايمان ذاق حلاوة الايمان. طيب ولا يعرفه من لم يكن من اهلها تقول لانسان ما اجمل لذة الايمان يقول يا اخي لا تكلمنا - 00:19:58ضَ

هذا الكلام انا لا اعرفه لان الايمان لم يخالط قلبه. فتنبهوا لهذه المسألة ولكن امر الدنيا يختلف الوضع. اما امر الاخرة فلا يحس بقيمة الايمان الا من دخل به. وقوي ايمانه واعتمد على الله عز وجل واقبل بكليته - 00:20:23ضَ

الله تبارك وتعالى ثم قال عاقبة الخائن الخيانة الخيانة تطلق على الغدر والغدر يطلق على الخيانة طيب قال الله تبارك وتعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل. هم يخونون الله. يعني يظهرون الايمان - 00:20:45ضَ

ثم بعد ذلك يظهرون الكفر طيب واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون هؤلاء خونة لكن هل الخيانة تصح على سبيل المقابلة؟ لا - 00:21:13ضَ

لا لماذا؟ لان الله تعالى يقول وان يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم ما امكن منهم اما بقية او بعض الصفات قد تكون جائزة بل وصفة كمال على سبيل المقابلة - 00:21:36ضَ

مثل يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا ومكروا ومكر الله طيب والله خير الماكرين والمكر هو ان يعطيهم سبحانه وتعالى الامان ظاهرا وهم قد حاربوه وكفروا به سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك يأخذهم اخذ عزيز مقتدر - 00:21:56ضَ

على غفلة منهم. هذا هو المكر ولذلك جاء في الحديث اذا رأيت الله تعالى ينعم على عبده وهو مقيم على معصيته فاعلم انما ذلك استدراك يستدير الجهود يستدرجه استدراجا حتى يقع - 00:22:28ضَ

يقع في العقوبة ان الله ليملي للظالم املؤه الان هذا مكر حتى اذا اخذه لم يفلته ثم تلع صلى الله عليه وسلم قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة - 00:22:46ضَ

ان اخذه اليم شديد اول من يزهد في الغادر يعني يحتقره ولا يرغبه ولا يحبه. من هو؟ من غدر له الغادر رجل اوصى رجل قال اريد منك ان تقدير لي بفلان. فذهب فغدر به. اول من يزهد بهذا الغادر من هو؟ من امره بالغدر - 00:23:04ضَ

جزاء وفاقا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون كذلك ايضا واول من يمقت شاهد الزور من شهد له به يظنون الناس ان شهادة الزور هينة عند الله وهي من كبائر الذنوب - 00:23:33ضَ

يمقت يبغضه ابن العلقمي عليه من الله ما يستحق يسمونه محمد ويكرم عنه هذا الاسم الكريم ارسل الى هولاكو خان ملك المغول ارسل اليه رسائل كان رافظيا باطنيا ابن العلقمي - 00:23:56ضَ

وارسل رسائل كثيرة الى هولاك وخان في بلاده ما جاور بلاد روسيا وما اشبه ذلك ان قد اوعثنا جيش المسلمين وانا فعلنا وفعلنا وفعلنا والطريق امامك وقتلة عندما سقطت دولة - 00:24:21ضَ

بني العباس قتل منهم هولاكو ومن معه مليونين مسلم الفي الف الفي الف. حتى ان الجندي المغولي يأتي الى مجموعة من المسلمين قالوا بان عددهم ستة ويقول اقعدوا هنا حتى احضر السلاح - 00:24:45ضَ

فيجبنون عن الهروب. فيذهب ويأتي بالسلاح ويقتل الستة لاحظ الى غير ذلك ما هي عاقبة هذا الغادر الخائن وهذا دينه اصلا الباطنية دين الرفظ هذا اصلها ما جاء عدو واحتل بلاد المسلمين الا وكانت الرافظة مطاياه. كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يكون مطايا له. هم اول - 00:25:12ضَ

كل من يعينه على حرب الاسلام والمسلمين. لانه في الحقيقة مشركون لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا طيب ماذا صنع به هولاكو؟ هو اراد ان يقول له على الاقل هذه المدينة بغداد - 00:25:42ضَ

اقول له ويبقى اه اميرا فيها او ملكا فيها الى اخره ولكن مع ذلك مقته مقتا شديدا وربط بالخيل وجر جرا وعذب مرت به عجوز وقالت له هل كان الخليفة المسلم وذكرت اسمه - 00:26:03ضَ

يصنع بك كما صنع المغول هولاك والمغول يقولون فمات حتى هو اشار اصلا على هولاك وقال لا تقتل الخليفة العباسي قتلا يخرج منه الدم بل اجعلهم يطؤونه بالاقدام حتى يموت - 00:26:33ضَ

لانهم اذا قطر منه قطرة دم فانهم يحاولون ان يأخذوا بالثأر ولو بعد ولو بعد سنين ولو بعد سنة طيب ما هي عاقبة هذه هي عاقبتهم واول من تهون الزانية في عينه الذي يزني بها. نسأل الله العافية والسلامة كلهم يهون في عين بعض - 00:26:52ضَ

نسأل الله عز وجل ان يصلح احوال البلاد والعباد ثم قال العقول الفاسدة العقل اين يوجد على خلاف بين العلماء. منهم من قال تفضل القلب ومنهم من قال في الرأس - 00:27:15ضَ

والصحيح انه في القلب وله اتصال هذا هو الصحيح القرآن على اننا العقل في القلب لهم لهم قلوب لا يعقلون بها طيب. تفسير نعم. هو في القلب العقل وهذا مركز المعلومات - 00:27:30ضَ

يقال هذا فالذاكرة وما اشبه ذلك. هو اذا سبحان الله اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر حتى يقولون اسفل القدمين مرتبط حتى بالرأس بالدماغ. نعم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:27:50ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون ما رأينا شيئا فسد فعاد الى صحته الا بعد الا بعد يعني بعد معاناة وبعد شدة يقول فكيف بدماغ يتوالى عليه فساد السكر؟ كل ليلة السكر يعني الخمر - 00:28:08ضَ

ويؤم الخبائث كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عن عثمان ان رجلا في من قبلنا قيل له اما ان تشرب كأس الخمر او تقتل هذا الطفل او تزنية بالمرأة - 00:28:35ضَ

فرأى ان شرب كأس الخمر اهونها فشربه وقتل الطفل وزنا بالمرأة العقل هل صح عن عثمان رضي الله عنه خليفة الراشد وارضاه ولكن لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا - 00:28:53ضَ

طيب اذا توالى السكر على العقل كيف يعود الى صحته وان عقلا زين لصاحبه تعجيل افساده كل ليلة لعقل ينبغي ان يتهم بل هو متهم في عقله نسأل الله العافية والسلامة - 00:29:09ضَ

ولذلك بعض العرب في ايام الجاهلية حرم على نفسه الخمر. وهي ليست محرمة في دينهم كانوا يشربونها قالوا لماذا تحرمها؟ قال احرمها لانها تجعلني امشي كالبهائم كالبهائم ما في فرق بينه وبين البهائم - 00:29:28ضَ

شربت الاثم حتى ظل عقلي. كذلك الاثم يذهب بالعقول وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من شربها لم تقبل له صلاة اربعين صباحا واحكام كثيرة في كتب الاحكام هي ام الخبائث. ومن شربها في الدنيا - 00:29:48ضَ

ولم يتب من شربها فانه يشرب من طينة الخبال كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الدنيا حديثها صحيح؟ يعني لو كان من اهل الجنة ما يشربها؟ هذا حديث صحيح من شرب في الدنيا ان يشربه في الاخرة حديث صحيح لكن - 00:30:09ضَ

هل المقصود لم يشربها في الاخرة ابتداء من يدخل النار ويعذب في النار لانه كان مرتكبا لكبيرة من كبر الذنوب او المقصود انه حتى لو دخل الجنة يحرم من شربها هذه على خلاف. هذا الاصح والله اعلم - 00:30:38ضَ

انه اذا امتن الله تعالى عليه بالمغفرة ودخول الجنة فان له نعيم نعيما خالدا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون يقول سنة الحياة الطريق تذكر وتؤنث تقول هذه طريق وهذا طريق لانها طرقته الاقدام - 00:30:56ضَ

تبرم يعني تضجر. والرزايا الرزايا تكرم الرزاق يعني البلايا والمصائب. تكرم وكثرة الاعمال ترغب وكثرة المال عفوا. وكثرة المال ترغب وقلته تقنع طيب كثرة البال ترغب قد ترغب في امور الدين - 00:31:17ضَ

وقد ترغبه في امور الدنيا وقد ترغبه في الامرين وقد ترغبه في الامرين وعلى هذا المال لا يذم عموما ولا يمدح عموما فان كان يراعى حق الله تعالى فيه من نفقات من صدقات من زكاة من واجبات فانه على خير باذن الله عز وجل. لانه سيسأل عن هذا المال. من اين اكتسبه - 00:31:47ضَ

فيما وفيما انفقه واما اذا كان يشغله عن طاعة الله ويعصي الله تعالى فيه نسأل الله العافية والسلامة فان هذه مصيبة على فان هذا المال يكون مصيبة على صاحبه عافانا الله واياكم - 00:32:15ضَ

اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:32:33ضَ