باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في فضل كلمة الباقية في عقب ابراهيم عليه السلام - 00:00:00ضَ

ها باب ما جاء في فضلي باب ما جاء في فضل الكلمة الباقية الباقية نعم نعم في عقده كلمة باقية في عقبه. نعم. نعم في عقب ابراهيم عليه السلام وهي كلمة التقوى ودعوة الحق لا اله الا الله. الله - 00:00:31ضَ

قال ابو عبد الله الحليمي ظمن الله ظمي ضمن الله جل ثناؤه ظن الله ظمن الله جل ثناؤه المعاني التي ذكرناها في في ظمنا ضمن الله جل ثناؤه المعاني التي ذكرناها في اسماء الله تعالى - 00:00:56ضَ

التي ذكرناها في اسماء الله تعالى جده كلمة واحدة. نعم جدة. نعم. في اسماء الله تعالى تعالى جده. كلمة واحدة قال قال ابو عبدالله الحليم ضمن الله جل ثناؤه المعاني التي ذكرناها في اسماء الله - 00:01:27ضَ

تعالى في اسماء الله تعالى جده. جده. نعم. كلمة واحدة. نعم فهي لا اله الا الله وامر المأمور وامر المأمورين بالايمان ان يعتقدوها ويقولوها. فقال عز فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال فيما ذم به مستكبري العرب - 00:01:59ضَ

انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. هذا ايش من العرب وغير العرب من المستكبرين اهو يعني اخبر عن حال الكفار يوم القيامة اقبل بعضهم على بعض يتفاعلون قالوا انكم كنتم تأتون عن يمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين - 00:02:32ضَ

هو ما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوم طاغين. فحلق علينا قول ربنا انا لذايقون فاغويناكم انا كنا غاوين انهم في العذاب انهم في العذاب مفترقون الى قوله واذا قيل لهم لا - 00:03:08ضَ

لا اله الا الله يستغفرون فليس ذلك خاصة بالعربي او بقريش نعم وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. نعم. والمعنى انهم كانوا - 00:03:26ضَ

كانوا اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا ولم يقولوها. بل قالوا مكانته ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. ووصف الله تبارك وتعالى نفسه في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه. فقال الله لا اله الا هو الحي - 00:03:57ضَ

قيوم وقال هو الحي لا اله الا هو واضاف هذه الكلمة جملة لا اله الا هو او لا اله الا الله في القرآن لا تحزن لا اله الا هو وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت - 00:04:27ضَ

قال لموسى لا اله الا انا فاعبدي قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة الى قوله قائما بالقسط لا اله الا هو تعالى التفرد بالالهية كثير كثير في القرآن - 00:04:59ضَ

بلفظ هذه الكلمة او بمعناها كده اكمالكم من اله غيره نعم سلام عليكم واضاف هذه الكلمة في بعض الايات الى ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فقال بعد ان اخبر عنه انه قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي - 00:05:24ضَ

فانه سيهدين. هذا هو معنى لا اله الا الله هذه العبارة او الكلمة التي قالها ابراهيم هو معنى لا اله الا الله انني براء مما تعبدون هذا هو معنى النفي - 00:05:59ضَ

الا الذي فطرني هو معنى الاثبات نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه. فقيل الكلمة لا اله الا الله ومجاز قوله انني براء مما تعبدون. لا اله ومجاز قوله الا الذي - 00:06:16ضَ

فطرني الا الله هو معنى انني براء هو معنى لا اله الا الله ان لا اله يتضمن البراءة النفي يتضمن البراءة منه والتكذيب به اقول المسلم لا اله الا الله - 00:06:41ضَ

يتضمن الكفر بما كلمة التوحيد الايمان بالله والكفر بالطاغوت من يكفر بالتطاوع فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى وهي كلمة التوحيد. نعم فيحتمل ان يكون اولاده المؤمنون اخذوا هذه الكلمة عنه. فكانوا يقولون - 00:07:09ضَ

لا اله الا الله. ثم ان الله تعالى جل ثناؤه جددها بعد دروسها للنبي صلى الله عليه وسلم اذ بعث لانه كان من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وورثه من هذه الكلمة ما ورثه - 00:07:41ضَ

ومن البيت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرضا. وعرفة والمشعذ والمشعر والكلمات التي ابتلاها بها قاء فلاه بها. والكلمات التي ابتلاه بها فأتمها والقربان فقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل - 00:08:04ضَ

الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. المقصود قوله تعالى وجعل كلمة باقية في عقبه يعني في ذريتي ابراهيم وببقاء من ينطق بها ويؤمن بها وهذا حصل ببعث الرسل من بعده. وقد جعل الله النبوة والكتاب في ذريته - 00:08:34ضَ

فبقاء النبوة والكتاب بالذرية يتضمن بقاء هذه الكلمة في ذريته وجاءنا كلمة باقية في عقبي وكل نبي يقول في دعوة قولوا لا اله الا الله كلهم يقولون قولوا لا اله الا الله. بهذا اللفظ او بلفظ اخر او بلغة اخرى غير العربية. نعم - 00:09:10ضَ

فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. واخبرناه ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبد ابن عبدان قال اخبرنا ابو القاسم سليمان ابن ابي احمد الطبراني قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الف ريابي حاء قال سليمان - 00:09:39ضَ

حاء حاء قال سليمان وحدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال قال حدثنا سفيان عن ابن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. قال - 00:10:11ضَ

عن ايش؟ الابل قال قال حدثنا سفيان عن ابن ابي الزبير عن اجل نعم عندك ابن يا بالمعروف رواية نعم احسن الله اليك عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان - 00:10:31ضَ

مقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني ماؤهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل ثم قرأ صلى الله عليه وسلم - 00:11:12ضَ

انما انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. اخرجه مسلم ابن الحجاج في الصحيح من حديث وكيع وعبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري. قال ابو عبدالله الحليم - 00:11:32ضَ

وفي هذا بيان ان هذه الكلمة يكفي الانسلاخ بها من جميع اصناف الكفر بالله واذا تأملناها وجدناها بالحقيقة كذلك. لابد هذا هو انا هذا مقتضاها الكفر بكل ما يعبد من دون الله - 00:11:52ضَ

ومن قرأ اقر بها ظاهرا وباطنا خرج من من الكفر كله الا من يكون كفر بغير الشرك يمكن المكذب لرسول من الرسل لا لا يتحقق ايمانه الا بالايمان بما كذب به - 00:12:17ضَ

لكن كلمة التوحيد هي اصل دين الرسل كلهم ومن كان الكفر بالشرك خلط منه بالاقرار به كلمة التوحيد لا اله الا الله ومن قالها مستجيبا لدعوة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ

تضمن اضطراره بها الاقرار برسالة محمد عليه الصلاة والسلام من قال استجابة لدعوة الرسول تضمن بها الاصلين التوحيد والرسالة نعم واذا تأملناها وجدناها بالحقيقة كذلك. لان من قال لا اله الا الله فقد - 00:13:34ضَ

اثبت الله تعالى اثبت الله فقد اثبت الله تعالى. هم. ونفى غيره. فاخرج باثبات اثبت يعني اثبت وجوده وربوبيته والهيته فقد اثبت الله. فقد اثبت الله تعالى ونفى غيره. غيره. نعم. ونفى غيره - 00:14:08ضَ

فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما فخرج بما اثبت باثبات ما اثبت من بما اثبت وقفها شوي فخرج باثبات ما اثبت يعني خرج من التعطيل فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل. من التعطيل. من التعطيل باثبات ما اثبت - 00:14:37ضَ

خرج من التعطيل باثبات ما اثبت. نعم وبما ضم اليه من نفي غيره عن التشريك واثبت باسم الاله الابداع والتدبير معا. اذ كانت الالهية لا تصير مثبتة له جل ثناؤه باضافة الموجودات اليه على معنى على معنى - 00:15:11ضَ

انه سبب لوجودها. دون ان يكون فعلا له وصنعا. ويكون لوجود لا بارادته واختياره تعلق. ولا باظافة فعل يكون منه فيها فيها سوى الداعي اليه مثل التركيب والنظم والتأليف. فان الابوين قد يكونان سببا للولد - 00:15:41ضَ

على بعض الوجوه ثم لا يستحق واحد منها اسم الاله ثم لا يلتحق ثم لا يستحق واحد منهما اسم الاله. اسمع الاله. اسم الاله والنجار والصائغ جملة مستأنفة. نعم. والنجار. والنجار والصائغ وما يجري مجراهما كل واحد - 00:16:11ضَ

منه ما يركب ويهيأ يركب ويهيئ يعني كل واحد منهم يركب يهيئ ولا يستحق اسم الاله. المقصود من كلام الحليم ليس هذا جار على يعني مفهوم الاله عند الطوائف المتكلمين وهو انه الخالق او القادر على الاقتراع - 00:16:41ضَ

هذا هو الغلط الذي نبه الى اليه اهل العلم الاله معناه المعبود قول لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله وكل معبود سوى الله فهو معبود بالباطل - 00:17:13ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير ليس معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله او لا قادر على الاقتراع عند الله - 00:17:43ضَ

فانه لو كان هذا معناها لا ما امتنع المشركون من ان يقولوها لانهم يقرون ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فلو ان معناها لا خالق الا الله فقالوا نعم لا اله الا الله - 00:18:02ضَ

لكنهم يعلمون معنى لا اله الا الله تعلمون انها تنقض آآ ملة عبد المطلب انها تناقض ملة عبد المطلب ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لابي طالب عند - 00:18:19ضَ

الاحتراف يا عمي قل لا اله الا الله ها قال له من عنده ابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب يعني الاقرار بلا اله الا الله يهدم ملة عبد المطلب. لان ملة عبد المطلب قائمة على تأليه غير الله على - 00:18:38ضَ

اصنامهم وسائر معبوداتهم كلام الحليم هنا يعني هو جالس على على هذا الغلط الذي اشتهر او شاء عند طوائف المتكلمين وهذا التفسير يخالف مدلول الاله في اللغة العربية. الاله في في اللغة العربية معناه المعبود - 00:19:02ضَ

من اله بمعنى عبد والبيهقي رحمه الله تابعه في هذا هنا يرويه وينقله مقررا له الله عنا وعنكم. نعم فعلم بهذا ان اسم الاله لا يريد. يريد يقول هذي دلل على ان - 00:19:36ضَ

انه ترى يعني ان الابوين حيث اذ كان سببا في وجود الولد او النجار او الخياط اوصانا اذ كانوا كذلك سببا في وجود مصنوعاتهم لا يستحقون يعني باسم الاله. يعني لا يستحقون اسم - 00:20:07ضَ

يعني اسم الخالق صحيح الاب والام وان كانت سببا لنا خالقينا او خالقين للمولود. ان غاية الامر انهما سبب جعل الله لقاء اللقاء بينهما سببا لخلق الولد لخلقه سبحانه وتعالى الولد - 00:20:32ضَ

الله يخلق بما شاء من الاسباب والنجار سبب لوجود هذا المصنوع والله تعالى هو خالق اه السبب والمسبب خالق الجميع وهو الخالق لكل شيء الاسباب والمسببات. نعم صلوا عليك فعلم بهذا ان اسم الاله لا يجب الا لكل مبدع. لا يجب لا يجب الا لكل - 00:20:58ضَ

مبدع ما في كل مبدع اذا كان لكل خالق فليس الا واحد لا يجب الا للخالق بس فعبارته ايضا يعني ان ان هناك مبدعين لكن يعني كانهم من اه باعتبار نظر العقل - 00:21:31ضَ

ان يعني ان اسم الخالق اسم الخالق لا يصدق الا للمبدع الا على المبدع فمن كان مبدعا ووجد للشيء من من عدم او بعد عدم المبدع او اسم الاله على حد قوله - 00:22:01ضَ

فعلم فعلم بهذا ان اسم الاله لا يجب الا لكل مبدع واذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير لان الايجاد تدبير. ولان التدبير الموجود انما يكون باتقانه. وانما وانما نعم لان الايجاد تدبير. مهم. ولان تدبير الموجود انما يكون باتقانه - 00:22:28ضَ

اه انما يكون باتقى عندي باتقانه احسن الله نعم او باحداث اغراض فيه. ها او باحداث اغراض فيه او اعدامه بعد ايجاده. مم. وكل ذلك اذا كان فهو ابداع واحداث - 00:23:04ضَ

وفي ذلك ما ما ما يبين وفي ذلك ما يبين انه لا معنى لفضل انه لا معنى لفصل التدبير عن الابداع وتمييزه عنه وان الاعتراف بالابداع ينتظم جميع وجوهه وعامة ما يدخل في بابه هذا هو الاصل الجاري على سنن النظر. ثنا على سنن النظر - 00:23:43ضَ

ما لم يناقض قول ما لم يناقض قول مناقض ما لم يناقض قول مناقض. نعم ادم يهمنا ايه ماشي قوله هنا قول ما لم يناقض قوله مناقض. نعم. نصحح احسن الله اليك - 00:24:21ضَ

فيسلم احدا فيسلم احدا ويجحد مثله او يعطي اصلا ويمنع فاما التشبيه فان هذه الكلمة ايضا تأتي على نفيه. لان اسم الاله اذا ثبت كتب كل وصف يعود عليه بالابطال وجب ان يكون منفيا بثبوته - 00:24:49ضَ

والتشبيه من هذه الكلمة والتشبيه من هذه الجملة. لانه اذا كان له من خلقه شبيه وجب ان يجوز عليه. وجب ان يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على شبيهه واذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا كما لا يستحق - 00:25:17ضَ

خلقه الذي شبه به. فتبين بهذا ان اسم الاله والتشبيه لا يجتمعان. كما ان اسم الاله ونفي الابداع عنه لا يأتلفان وبالله التوفيق. الله اكبر. اخبرنا ابو هذا كله من - 00:25:47ضَ

الكلام نعم يا مخالفته ما تدل عليه النصوص الفطر والعقول يعني تمحلات وفيه تكلفات الاثبات الالهية لله عمن سواه نعم يتضمن اثبات الربوبية وانا في الالهية والربوبية عن غيره سبحانه وتعالى - 00:26:16ضَ

فكلمة التوحيد تتضمن انواع التوحيد الثلاثة. لا اله الا الله مقصودها الاعظم هو اثبات الالهية اثبات توحيد الالهية. ولكنها مع ذلك تتضمن نوعية التوحيد فهي متضمنة للتوحيد كله نعم من بعد - 00:26:57ضَ