باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين. في تتمة كلامه على جميع ابواب - 00:00:00ضَ

للاسماء التي تتبع نفيش التشبيه عن الله تعالى جده. ومنها العزيز قال الله جل ثناؤه وهو العزيز الحكيم. ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث قال الحميمي رحمه الله العزيز في القرآن في - 00:00:30ضَ

عشرات الاية فلا يحتاج الى لكن انما يذكر يعني ما ورد في الاثار الاسماء والصفات منها تظافرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة منها ما اختص باثباته السنة قد يكون منها ما اختص به القرآن - 00:01:00ضَ

العزيز القرآن كثير يأتي مقرونا بالحكيم وبالرحيم العليم يا هكذا. نعم. احسنت. قال الحميمي رحمه الله ومعناه الذي لا يوصل ولا يمكن ادخال مكروه عليه. فان العزيز في لسان العرب من العزة وهي - 00:01:36ضَ

الصلابة فاذا قيل لله عزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة. تغييره ولا تغيره هنا تغييره. ها؟ تغيره - 00:02:10ضَ

كان قريب لا يمكن تغيره ولا تغييره وذلك عائد الى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لاعراضهم بالحدوث في انفسهم للحوادث ان تصيبهم وتغيرهم. قال ابو سليمان رحمه الله عزيز هو المنيع الذي لا يغلب. والعز قد يكون بمعنى الغلبة. يقال منه عز يعش - 00:02:37ضَ

بضم العين من يعج. وقد يكون بمعنى الشدة والقوة. يقال منه عز يا عز بفتح العين وقد يكون بمعنى نفاسة القدر. يقال منه عز الشيء يعز بكسر العين فيتأول معنى العزيز على هذا انه لا يعادله شيء وانه لا مثل له والله - 00:03:19ضَ

اعلم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبدالله بن عبده قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن ابراهيم الموشندي قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر - 00:03:49ضَ

رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما فجعل الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه. انا العزيز عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما - 00:04:19ضَ

قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فجعل رسول الله صلى الله يقول هكذا يمجد نفسه الله يمجد نفسه واللفظ كان الظمير يعود جعل الرسول يقول هكذا يمددنا - 00:05:01ضَ

هكذا يمجد نفسه انا العزيز انا الجبار فجاءنا رسول الله اقول هكذا تمجد نفسه لا شك ان هذا يعني الرسول يقول الارض جميعا قبضته يوم القيامة علي بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبر - 00:05:42ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه انا العزيز انا الجبار انا المتكبر هكذا الاصل والغالب - 00:06:45ضَ

تقال للفعل الله يقول هكذا كان في في الالفاظ المشهورة يقبض يديه اخبر ان ان الله يقبض يديه. فجعل الرسول هكذا يقبض يديه ويبسطهما المقصود يمجد نفسه يعني يمجد الله الله يمجد لنفسه - 00:07:22ضَ

يقول انا العزيز نعم. يقول هكذا يمجد نفسه عن العزيز وانا الجبار وانا المتكبر فرجف به صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليقرن به الارض الارض نعم احسن عليك - 00:07:56ضَ

تخريج عن قال اخرجه احمد والنسائي في الكبرى وابن ابي عاصم في السنة وابن خزيمة في التوحيد وابن حبان والحاكم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص صحيح وقال محقق المسند اسناده صحيح على شرط مسلم. انتهى وهو عند مسلم بنحوه من - 00:08:21ضَ

طريق اخر عن ابن مقسم به نعم. نعم. احصائيك. ومنها المتال. قال الله عز وجل الكبير المتال ورويناه في خبر الاسامي قال حليمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز - 00:08:43ضَ

عليه ما يجوز على المحدثين من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير جلوسي عليه. هم. والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال مما كان الى مكان ونحو ذلك. فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية. وبعضها - 00:09:18ضَ

الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشيء من ذلك غير لائق بالقلب ولا جائز عليه. لا اله الا الله. هذا التفسير فيه تخليط هنا في اشياء لم في النصوص ولا تدل النصوص على ما فيها - 00:09:48ضَ

منها ما يجب السكوت عنه اه يمكن يعني اثبات اشياء هذه الكلمات المتعالي هو المرتفع عندك المرتفع في في ذاته فوق سماواته على عرشه وهو متعالي القدر يلحقه نقص المتعالية يشمل - 00:10:15ضَ

كل معاني العلو ذات وقدرا وقهرا متعاليا كبير متعال مثل العلي العظيم سبحانه وتعالى يقول مرة ثانية ومن المتاع قال الله عز وجل الكبير المتال. ورويناه وفي خبر الاسامي قال الحميمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليهم - 00:10:55ضَ

حق مرتفع مرتفع بذاته مرتفع بصفاته رفيع الدرجات نعم عن ان يجوز عليها. عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين. نعم. عن ان يجوز عليه ما يجوز المحدثين والممتنع ان يجوز عليه ما يختص - 00:11:34ضَ

جوازه بالمحدثين لان الامور الجائزة منها ما يختص الرب بجوازه ومنها ما يختص المخلوق بجوازه الحياة تجوز على الخالق على ما يليق منه وعلى المخلوق على ما يليق به. الموت - 00:12:06ضَ

لا يجوز الا على المخلوق. لا يجوز على الخالق. وكذلك النوم الولد سنة ما يجوز على المخلوق من النقاش نعم تم اطلاق ما يجوز على ما يجوز على المخلوق منها امور هي كمال - 00:12:33ضَ

الحياة والعلم والقدرة يجوز على المخلوق حنا كمالات لكنها تثبت للمخلوق على ما يقتل. تسبت للخالق على ما فالله تعالى عن ان يجوز عليه ما يختص المخلوق بجوازه او تقول ما يجوز على المخلوق من النقائص - 00:13:01ضَ

ما يجوز عليه من النقائص الموت والزنا والواد والبخل والعجز واللغوب وما الى ذلك نعم. احسنت. ما يجوز شوي شوي حلو. ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليهما لا يجوز على المحدثين قلنا انه ما يصح الاطلاق ما يجوز على المحدثين - 00:13:31ضَ

منهما ما هو كمال ومنه ما هو نقص لا يجوز على المخلوق من النقائص نعم هذا الله تعالى يتعالى عنه نعم المحدثين ايش بعدها؟ من الازواج والاولاد شف من الازواج نعم والاولاد والجوارح والاعضاء والجوارح - 00:13:59ضَ

والاعضاء هذي من الالفاظ المعجزة المجملة ما ما في الكتاب والسنة نفي ولا اثبات يعني هذه الالفاظ زواج والاولاد وما الى ذلك من الجوارح والاعضاء هذه الفاظ تحتمل يقال الله لا ليس له اعظاء ما نقول ما نطع - 00:14:22ضَ

نسبة ما اثبته الله لنفسه ولا نسمي هذه الصفات اليدين والقدمين والعينين انها اعضاء او شيء نعم والاعضاء والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه واتخاذ السرير هذا العرش فسره السنة بانه - 00:14:58ضَ

الاصل في العرش سرير الملك. والله قد خلق عرشا عظيما واتخذه للاستواء عليه استوى عليه وارتدى عليه واتخاذ السرير اتخاذ السرير يعني للاعتماد عليه ولحمله لا الله تعالى مستولى على العرش وليس - 00:15:26ضَ

والله تعالى هو الممسك للعرش. وما دون العرش وليس العرش حاملا ربي فلا الرب مفتقرا اليه ليس مفتقرا الى الاصل اما الجلوس هو لفظ يطلقه اهل السنة هذا لكن لكن اللفظ الوارد في النصوص الاستواء استوى على العرش يعني ارتفع واستقر وعلى نعم - 00:15:54ضَ

نعم. صيك. للجلوس عليه. والاحتجاب بالستور. والاحتجاج بالستور قال عليه الصلاة والسلام حجابه من نور اجا ابوه النور هذا ايضا مما لم يرد لكن الله تعالى محتجب عن العباد حجابه النور - 00:16:28ضَ

هل ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الى مكان. الابصار ابصار تعز نعم الانصار اذا شاء سبحانه وتعالى فشفع عن وجهه ورآه المؤمن كما يشاء اذا شاء تجلى تجلى لمن شاء - 00:17:11ضَ

لعباده يوم القيامة ويراه من شاء ويراهم من شاء تنفذ اليه الابصار بالابصار يعني رواه سبحانه وتعالى انصار المؤمنين الكفار على الصحيح يرونه لكن رؤية لا تسرهم ولا ينعمون بها بل هم - 00:17:35ضَ

بالغم والحشرة اعوذ بالله من الكفر بالله انا ان وتنفذ اليه الابصار ايش بعده؟ والانتقال من مكان الى مكان. كذا كان لفظ الانتقال ماذا بل نقول يجيء وينزل كيف شاء. ولا نقول من غير انتقال ولا كذا ولا كذا - 00:18:11ضَ

يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يفعل في نفسه ما يشاء ينزل الى السماء الدنيا يثبتون ذلك لكن ما ما يأتون بهذه القيود ينزلوا الى السماء الدنيا كيف شاء - 00:18:34ضَ

ولا يقولون من من غير انتقال ولا قيود فيها اخي نزوله ليس كنزول المخلوقين في كيفية النزول معلوم والكيف مجهول والاستواء معلوم والكيف مجهول. وهكذا نعم ونحو ذلك فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية. وبعضها - 00:18:56ضَ

ايوجب الحاجة يوجب النهاية مش النهاية لا اله الا الله وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة. يوجب التغير. يمكن يشير الى مثلا الانتقال الله تعالى كلمة التغير وهو كذلك من الالفاظ المجملة - 00:19:29ضَ

تحتمل حقا وباطلا ولم ترد وقد يتوصلون بكلمة انه تعالى لا يغضب بل يغضب ويرضى كيف شاء. ولا نسمي هذا تغير وان تتغير غضب اليوم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب له مثله - 00:20:10ضَ

نعم وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه. القديم يجعلونه علما على الله واسما من اسمائه وليس كذلك لكنه قديم سبحانه وتعالى لا بداية للوجود لكن القديم ليس من اسمائه - 00:20:36ضَ

التي يسمى بها نفسه او سماه بها رسول. لكنه معناه حق انه قديم بمعنى لا بداية لوجوده. نعم صديق ومنها الباطن الباطن نعم يا حسين نعم لا اله الا الله لعل اليوم اقول نؤخر قراءته - 00:20:58ضَ

في شيء يا محمد؟ سم. عندك شيء الصراط المستقيم اليوم نؤجلها ان شاء الله لا بداية وكلمة اذا ابتدائي عن التأكيد نعم - 00:21:30ضَ