باحث

يا اخي فيها طلاب غراس العلم. ما شاء الله. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاعتصام. للامام الشاطبي رحمة الله تعالى هذا الكتاب العظيم من كتب الاسلام حقيقة في مفاهيمه وتقديراته - 00:00:21ضَ

وتحريراته للمسائل المتعلقة بمنهج السنة وطرائق اهل البدع وتحرير الفروق خاصة الفروق الدقيقة بين هذه السبل ان هذا الامور الصغيرة والخفيفة والدقيقة لا يظهرها الا عالم نحرير يستطيع الابانة عنها بكلام عال وفهم واسع ثاقب كفهم العلامة الشاطبي رحمة الله تعالى عليه. ما زلنا نعيش بعد تعريف - 00:00:36ضَ

البدعة بنوا تعريف البدعة في العبادات وتعريف ما هو اشمل بحيث يشمل العبادات والمعاملات انتقل الشاطبي الى الفصل الذي يتكلم فيه عن الادلة على ذم البدع الادلة على ذم البدع والادلة - 00:01:04ضَ

صورة ليست جاية. طيب. بسم الله بسم الله تمام. بين الشاطبي رحمة الله تعالى عليه ان بيان الادلة على ذم البدع سيكون من جهة المعقول ومن جهة المنقول وبدأ بذكر الادلة التي من المعقول - 00:01:23ضَ

على ذم البدع. صحيح بدأنا بالادلة الدينية العقلية على ذم البدع ثم انتقل بعد ذلك الى الادلة النقلية على ذمها. فبدأنا بالادلة القرآنية اما بالادلة من الاحاديث النبوية. ثم من اثار اه الصحابة ثم الكلام عن - 00:02:04ضَ

ايش كان اخر مبحث ائمة التصوف كيف ذموا البدع اسياد التصوف من الاقدمين كالجنيد والبسطامي وغير هؤلاء وذو النون المصري. كيف ذموا البدع وتأكدوا ضرورة التمسك بالسنة؟ فهذه كانت اربع فصول - 00:02:22ضَ

من المنقول للدلالة على ذم البدع. الان سنشرح ان شاء الله في الوجه الخامس من الاستدلال بالمنقول على ذم البدع وهو وجه لطيف حقيقة وجه خامس من الاستدلال بالمنقول على ذم البدعة. فقال رحمة الله عليه - 00:02:40ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الوجه الخامس من النقل ما جاء منه في ذم الرأي المذموم. ما جاء منه يعني ما جاء من النقل - 00:02:57ضَ

في ذم الرأي المذموم في هذا الوجه الشاطئ رحمة الله عليه سيعتمد على النصوص الواردة في ذم الرأي المذموم للاستدلال بها على ذم البدع عموما سيبني هذا الوجه على ماذا - 00:03:12ضَ

الان في عندنا نصوص من الكتاب والسنة واثار الصحابة عموما نصوص تدل على ماذا؟ على ذم الرأي المذموم. بتعرفوا مشكلة اهل الرأي؟ وكيف كان السلف يذمون اهل الرأي؟ طبعا المراد باهل الرأي المذموم - 00:03:31ضَ

سيعتبر ان ذم اهل الرأي المذموم هو شكل من اشكال ذم البدع ليه لان الرأي المذموم هو فرد من افراد البدع. بس الرأي المذموم هو صورة من صور ماذا البدعة - 00:03:46ضَ

فهمتوا مش الفكرة باختصار؟ اقرأ الان سيظهر ذلك قال وهو المبني على غير اس. والمستند الى غير اصل من كتاب ولا سنة. لكنه وجه تشريعي. هذا تعريف للرأي المذموم. هنا اول اكتب تعريف الرأي المذموم باختصار - 00:04:03ضَ

وهو الرأي المبني على غير اس. يعني على غير اساس والمستند الى غير اصل من كتاب ولا سنة رأي لا يستند الى اصل من الكتاب والسنة. لكنه وجه تشريعي. ما معنى وجه تشريعي هنا - 00:04:16ضَ

هشام لكنه وجه تشريعي لا لا ماذا يعني ان الرأي المذموم وجه تشريعي؟ اه اه يعني نسبته الى الشريعة صاحب الرأي المذموم هو بقول لك رأي المذموم هو يمثل جزء من الشريعة. هو لا يعترف انه رأيه مذموم. فمعنى لكنه وجه تشريعي يعني هو منسوب الى الشريعة - 00:04:34ضَ

بس في النهاية هو صح ولا خطأ خطأ عرفتم؟ خطأ ولانه منسوب الى الشريعة صح ادخاله في داخل مفهوم البدعة لانه البدعة شو تعريفها عند الشاطبي؟ طريقة اديني اه في الدين مخترعة - 00:04:59ضَ

تضاهي الطرق الشرعية والرأي المذموم هذا هو. هو طريقة في الدين مخترعة منسوب للدين وجه تشريعي. هو منسوب للدين. لكنه للاسف لا الدين حقيقة لانه ليس مستندا الى اصل من الكتاب والسنة. فقوله لكنه وجه تشريعي لانه يريد ان يجعله جزء من اشكال البدع. فقال فصار لانه - 00:05:18ضَ

وجه تشريعي صار نوعا من الابتداع. لانه لو لم يكن منسوب الى الشريعة خلص كان غلط بس مش بدعة ما الذي يجعله داخل تحت مفهوم البدعة ان القائل بهذا الرأي المذموم - 00:05:42ضَ

عم ينسب كلامه الى ايش؟ الى الشريعة فصار اذا ابتداع في الشريعة. طيب من الابتداع بل هو الجنس فيها. فان جميع البدع انما هي رأي على غير اصل. جميل هذا الكلام. يقول بل جنس البدع هي مبنية على الرأي - 00:05:56ضَ

جنس البدع مبنية على الرأي المذموم. لا قال فان جميع البدع انما هي ماذا؟ رأي على غير اصل. كل البدع العقدية والسلوكية هي رأي على غير اصل من الكتاب والسنة - 00:06:12ضَ

فاذا مبنى البدعة الرأي المذموم نعم. قال ولذلك وصف بوصف الضلال وفي الصحيح عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينتزع العلم من الناس بعد اذ اعطاهموه انتزاعا. ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء - 00:06:28ضَ

بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. لا عدل الجزء الاخير من الحديث موطن الشاهد فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون بايه ؟ برأيهم الرأي المذموم فماذا يحصل؟ جعل هذا الرأي المذموم يؤدي الى ماذا؟ قال فيضلون - 00:06:46ضَ

ويضلون فاذا الرأي المذموم هذا معنى قوله. ولذلك وصف الرأي المذموم بانه ضلال بناء على الحديث يفتون الناس برأيهم هذا الرأي ماذا سينتج؟ ضلالا. اذا هو ضلال. نعم قال فان كان كذلك فذم الرأي عائد على البدع بالذم لا محالة. ايضا هذه الخلاصة - 00:07:11ضَ

فاي حديث او اثر فيه ذم للرأي يمكن ان يوظف هذا الحديث دليلا على ذم ايش؟ البدع كل حديث او نص او اثر في ذم الرأي يمكن ان يوظف هذا الحديث في دم ايش؟ البدع لان الرأي المذموم هو البدع - 00:07:34ضَ

هذه طريقة جميلة في الاستدلال على ذم البدع قال خرج ابن المبارك وغيره عن عوف عن عوف مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفترق امتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم - 00:07:54ضَ

حرمنا به ما احل الله ويحلنا به ما حرم الله. يقيسون الدين برأيه وكلمة الرأي المراد بالرأي هنا الرأي الذي لا ينبني على اس من الكتاب والسنة. نعم. قال قال ابن عبدالبر هذا هو القياس على غير اصل والكلام في الدين بالتخرص والظن. الا ترين التخرص اللي هو - 00:08:07ضَ

بالله التخمين التخريص هو التخمين. يعني والله انا شايف المسألة هيك. قديش هو شايفها ؟ والله انا شايفها هيك هكذا الدين يبنى كل واحد شو شايف ؟ نعم قال الا ترى الى قوله في الحديث يحلون الحرام ويحرمون الحلال؟ ومعلوم ان الحلال ما في كتاب الله وسنة رسوله تحليله والحرام ما كان في كتاب الله وسنة رسوله تحريمه - 00:08:23ضَ

فمن جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم وقاس برأيه ما خرج منه عن السنة فهذا هو الذي قاس الامور برأيه فضل واضل. من رد الفروع في علمه الى اصولها - 00:08:43ضَ

الم يقل برأيه قال وخرج وخرج ابن المبارك حديثا ان مشاط الساعة ثلاثة وحدهن ان يلتمس العلم عن ان يلتمس العلم عند الاصاغر. قيل لابن المبارك من الاصاغر؟ قال فلاحظ تفسير ابن المبارك للاصاغر - 00:08:53ضَ

بعض الناس يقول الاصاغر هم آآ الناشئون يعني آآ الصغار في العمر هذا غير صحيح ليس الاصاغر هم الصغار في العمر وانما الاصاغر كما قال ابن المبارك ما هم؟ قال الذين يقولون برأيهم - 00:09:05ضَ

فاما صغير العمر لكنه يروي عن كبير فهذا ليس بصغير السلف كيف فهموا هذا الحديث ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر. ما معنى عند الاصاغر المراد عند صغار السن لأ مش هاي المشكلة - 00:09:23ضَ

الامام الشافعي وافتوا عمره ستطعشر سنة لكن الامام الشافعي لما افتى صغيرا ما كان يفتي برأيه ومن كيسه كان يفتي بناء على ما ينقله عن الاكابر لا اشكال في ان يلتمس العلم عند الشافعي بهذا العمر - 00:09:41ضَ

والمراد بالاصاغر مشكلة الرأي الذين يقولون بي رأيهم اللي هو عم بركز الشاطبي على كلمة الرأي وان ورد ذمها في النصوص. الذين يقولون برأيهم اي المذموم. تمام. قال وخرج ابن وهب عن عمر ابن الخطاب - 00:09:57ضَ

عنه انه قال اصبح اهل الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يلغوها فاشتقوها بالرأي. فاستبقوها بالرأي فاستبقوها يعني سبقوها واخذوا بالرأي بدلا من ان يأخذوا بالاحاديث - 00:10:12ضَ

طبعا المراد ان اهل الرأي هم قوم لا يريدون التعب في تحصيل العلم اعيتهم الاحاديث ان يعوها اعياهم وصعب عليهم ان يعرفوا معاني الاحاديث النبوية وشرحها واعياهم ان يحفظوها ويضبطوا الفاظها فايش فعلوا؟ - 00:10:29ضَ

حطوا الاحاديث على جنب. وصاروا يحكوا بالدين على ايش ؟ برأيهم. وهذا الذي يحصل حاليا الان. يعني اليوم اخواني في الواقع المعاصر وفي عالم السوشيال ميديا ما الذي يحصل؟ هم شباب وناجئون ومثقفون - 00:10:48ضَ

اعيتهم الاحاديث يعني هو مش جالس شرح اخذ فتح الباري لابن حجر وقرأه وشرح مسلم للنووي وقرأه شرح اه كتب السنة وقرأها وانت بتفكر هذول اليوم هم هيك. مش عاملينها ولا الهم دخل في هذا الباب - 00:11:02ضَ

هم قوم ما بدهم يتعبوا في طلب العلم ولم اعيتهم الاحاديث ان يشرحوها وان يضبطوها. فرأوا ان الذي يسرع بانتشارهم بين الناس وشهرتهم انه يتكلم بماذا؟ بالذوق وكذلك الذين لا يريدون التمذهب - 00:11:15ضَ

احيتهم المذاهب ان يضبطوها ورأوا انه هذا الطريق طويل ودقيق. واذا تكلمت انه هذا المذهب وما طلعش المذهب رح يكون والله انت اخطأت في تقرير المذهب فيحرج لكن لو ما تكلمت برأيي - 00:11:32ضَ

في النهاية رأيي ما حداش بيقدر يقول لك ايش عنده اخطاء يعني بقول لك يا اخي رأيي انت لو قلت لي اخطأت بقول لك انا شايف هيك الذين عادة يجنحون الرأي هم اقوام كسالى - 00:11:46ضَ

بعرفوا انه مساحة الرأي صعب انه يجي واحد يغلطك مباشرة لانك اذا غلطك شو راح تحكي له؟ ولا رأيي في المسألة انت ايش علاقتك؟ لكن لو كنت تتكلم بالعلم والنقل اه العلم والنقل يمكن اغلطك فيه يقول اخطأت لم يقل احمد كذا. اخطأت ليس هذا مذهب الشافعي. اخطأت ليس هذا لفظ الحديث. يمكن ان - 00:11:57ضَ

فيه بسهولة وبالتالي حتى لا يخطأ يحتاج لتعب طويل في القراءة والتحصيل حتى لا يخطأ في العلم الصحيح. فيترك العلم الصحيح ويجنح الى ماذا فوضى الرأي اللي هو يتكلم بهواه وهدول يا جماعة اللي بيتكلم يقول لك مقصد الشريعة وكذا وهو لا عارف مقصد الشريعة ولا قارئ ولا قاري ولا عارف له كلمتين ثلاث. فترك المذهبية - 00:12:19ضَ

ترك الاهتمام بالسنة هما جناحان لاصحاب الاهواء مذهبية جناح لاصحاب الاهواء نعم. انا بقول لك اياها جناح لاصحاب الاهواء انهم يستغلونها لبعث الفوضى في دين الله. عرفوا او لم يعرفوا مش ضروري يكون هو هذا قصده طبعا حتى نكون منصفين. لكن عرف او لم يعرف هو يبعث الفوضى في - 00:12:44ضَ

في دين الله وكل واحد يحكي شو انت شايف راجح؟ بتقدر تحكي لشيخ اليوم؟ لما بحكي بالراجح. بتقدر تقول للراجح غلط؟ يعني كيف بدك ترسل يعني؟ هسا انا بقدر اقول غلط لاني عارف انه مش مانع عاصول فقه. بس بالنسبة للعوام يعني الحالة العلمية صعب يعرف انه غلط. بقول لك يا اخي هذا وجهة نظره - 00:13:05ضَ

صار الدين عبارة عن ايش ؟ وجهات نظر فاهمين معنى الخطورة؟ اصبح الدين وجهات نظر حتى لو الانسان مش قارئ له سبعين مائة الف حديث عادي باله وجهات نظر في الدين اله وجهة نظر - 00:13:23ضَ

هذي خطورة كبيرة وهذا هو سبب تخوف السلف الشديد من اهل الرأي يعني انا متفهم لماذا في حقبة السلف كان هناك تخوف شديد من اهل الرأي حتى اهل الرأي المحمود - 00:13:38ضَ

وسيأتي وسيعلق عليه الشاطبي كلام نفيس بعد قليل انه حتى السرف تخوفه من اهل الرأي المحمود ليه انهم يدركون تماما انه في الحالة التي راح نعطي فيها مساحة لوجهات النظر - 00:13:53ضَ

راح الدين خلص راحت انه كل واحد راح يتكلم بوجهة نظره. انت ايش شايف الدين وانا شو شايف وكيف. لن يبقى الامر معتمد على النقل من الكتاب واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وادراك اللغة في فهمها ومعرفة معانيها. والتعب في السفر من اجل تحصيل تفسير الصحابة - 00:14:07ضَ

ما حدا راح يتعب لانه صار الموضوع مجرد وجهات نظر انا ليش اتعب واضيع عمري في شرح الاحاديث ومعرفة كلام السلف في شرحها. واخر اشي بطلع واحد صار لوش اربع سنين قاري شريعة. ولا مثقف - 00:14:26ضَ

نحكي امام الناس والناس بتسمح له انت اللي تعبان عحالك. وقارئ ومتعلم وجلست زبدة عمرك تعرف كلام السلف في شرح الاحاديث كلامك زي كلام المثقف زي كلامه الناس بتعاملك زي ما بتعاملوا. طب يا شيخ اه انا جلست ثلاثين سنة وانا عم بقرأ شروح الاحاديث وضبطها حتى اتكلم بعلم. ودرست المذهب واتقنته حتى لما انقل انقل - 00:14:41ضَ

في علم وهذا ازا ما صلاش ثلاث اربع سنين طالع وهذا لا قارئ ولا تعبان. هذه افة السوشيال ميديا هذا الواقع المدمر المعاصر الناس لا ترى هذا لكن انت كانسان طالب علم اصبحت ترى هذا. انه احنا في حالة دمار للحالة العلمية مع ولماذا نحن نشد على ترك المذهبية لانها مخيفة - 00:15:05ضَ

ومرعبة ترك المذهبية مخيفة ومرعبة. بيجي بقول لك هاي البخاري البخاري وينه حقبته وانت وين حقبتك؟ انت بتقيس نفسك على زمن الصحابة والتابعين انه ما كانش فيه مذاهب؟ انت في زمن انت مش امن على دينك. انت كطالب علم. مش امن على دينك - 00:15:24ضَ

حجم الفتن والمغريات والضلال وبعد المسافة. فهذا بسموه القياس مع الفارق الرهيب مش الفارق الرهيب بين زمنك وزمنهم احيانا بعض الناس بحكي كلامه والشمس شو بحكي. هادا الواقع راح تشوفه بتحكي شو بحكي - 00:15:42ضَ

حتى يقول لك ما بدي اتمذهب. وانا كلامي طويل هون خلينا نرجع للموضوع اللي احنا فيه. طيب. وعنه ايضا قال عنه ايضا اتقوا الرأي في دينكم. قال سحنون يعني البدع. في رواية - 00:15:57ضَ

صحون فسر الرأي بانه ايش اذا الرأي عندهم مرادف للبدع. الرأي المذموم. نعم. قال وفي رواية اياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء السنن. ايتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا - 00:16:07ضَ

في رواية ابن وهب ان اصحاب الري اعداء السنة اعيتهم ان يحفظوها وتفلدت منهم ان يعوها واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم. فعارضوا السنن برأيهم فاياكم واياهم. شو هذا الملاحظ - 00:16:20ضَ

واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم انت لما تكون انت متمذهب واحد يسألك عن مسألة باجي بقول اذا انا مش عارف مذهبي فيها ايش بقول. الله اعلم خليني اراجع كتب المذهب - 00:16:32ضَ

اقول لك يعني في النهاية ما راح افتي من كيسي لكن لو الشخص مش مذهبي شو رح يعمل لك؟ ما اسهلها. انا اظن انه المسألة كذا وكذا. يعني هيك انا شايف في الاصول - 00:16:46ضَ

لاحظ استحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم. ما عنده اللي مش متذهب هو ما عنده قضية انه ايش؟ انه الله اعلم. بدي ارجع لكتب المذهب المسألة بعدين بحكي فيه حتى اتكلم بعلم - 00:16:57ضَ

لا هو يعارض الصنم بايش؟ بالرأي. بقول لك انا معقول ما اجاوبش الطالب على سؤاله. خاصة اذا كان محاضر في جامعة ولا شيء بعطيك فتوى من كيسه اعطيك فتوى من كيس وبتطالب في النهاية مسكين شو بقول لك؟ والله هي الشيخ افتى - 00:17:11ضَ

لانه في النهاية ذوقه هذا افتى بالذوق مش افتى بناء على قاعدة اصولية هو ماشي عليها طوال حياته الله المستعان واعان الله شباب الامة. نعم قال قال ابو بكر بن داوود ابن ابي داود اهل الرأي هم اهل البدع المساواة. اهل الرأي - 00:17:27ضَ

اهل البدع والشاطبي عارف النصوص اللي عم بجيبها. هو يريد ان يخبرك ان الرأي هو البدع. هذا هو هذا. فكل ما جاء في دم الرأي يسقط على نعم. قالوا عن ابن عباس رضي الله عنه قال من احدث رأيا ليس في كتاب الله ولم ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري ما هو عليه اذا لقي الله عز وجل - 00:17:44ضَ

علي مسعود لم يدري ما هو عليه شيء لم يدري ما هو عليه يعني ماشي على عماية ماشي عليه ايه على عمايل مش عارف شو عايش هو على على اي منهج علمي ماشي - 00:18:04ضَ

هو خلص. قال شي برأيه ولا على عماية ورجم بالغيب. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قراؤكم وعلماؤكم يذهبون ويتخذ الناس رؤوسا جهالا يقيسون برأيهم وخرج بن وهب وغيره عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال السنة ما سنه الله ورسوله ولا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة. سبحان الله! لا تجعلوا خطأ الرأي - 00:18:15ضَ

تمام يعني الرأي الخاطئ. لا تجعلوا سنة يتعبد بها الناس. انتبهوا السنة ما ورد في الكتاب والسنة وما يحوم حولهما. واما الاراء التي لم تخرج على اساس من الكتاب والسنة - 00:18:36ضَ

لا تجعل شريعة للامة. نعم نعم يعني ممكن ممكن يعني من احد الافهام التي تحتمل للنص نعم قال وخرج النوافل وغيره عن عمر بن الخطاب انه قال سنة ما سنه الله ورسوله لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة. وخرج ايضا عن هشام العروة عن ابيه قال لم يزل امر بني اسرائيل مستقيما حتى ادرك فيهم المولدون ابناء - 00:18:50ضَ

السبع ابناء حتى ادرك فيهم ولدنا ابناء سبائل الامم فاخذوا فيهم بالرأي فاضلوا بني اسرائيل وعن الشعبية يعني حتى المولدون ابناء سبايا الامم. وبنو اسرائيل كومة الاسلام كان هناك سبايا في الحروب وكذا يأخذونهم من الامم - 00:19:23ضَ

يقول هؤلاء الذين خرجوا ونتجوا في بني اسرائيل من سبايا الامم كبروا وصاروا يتكلموا في دين بني اسرائيل برأيهم وهو اهم وليس بالعلم الموجود الصحيح في التوراة فكانوا سبب في ضلال بني اسرائيل - 00:19:37ضَ

وكذلك كل من سينتج في هذه الامة ممن لم يحكم فهم الكتاب والسنة ويأخذ بالرأي سيضلنا يعني كما انه هذا سبب ضلال بني اسرائيل واحد اسباب ضلالنا. نعم قال وعن الشعبي انما هلكتم حين تركتم حين تركتم الاثار واخذتم بالمقاييس. المقاييس التي لا تعود على اصل شرعي هذا المراد. وليس القياس الشرعي ما في مشكلة - 00:19:53ضَ

وقياس الهوائي. نعم قال وعن الحسن انما هلك من كان قبلكم حين حين تشعبت بهم السبل. وحادوا عن الطريق فتركوا الاثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا. وعند الرجم عند الراجل ابي السمح قال يأتي - 00:20:16ضَ

عن ناس زمان يسمي الرجل الرحيل حتى تعقد شحمه يثمن الرجل الرجل راحلته حتى تعقد شحمه. يعني حتى تصير ما شاء الله هبر. تعقد شحما يعمل سير ما شاء الله دسمة. نعم. قال ثم يسير عليها في الامصار حتى تعود نقضة يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا نقضا يعني عجفاء. ضعيف - 00:20:28ضَ

بعد ما سافر عليها. نعم. قال يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن. سبحان الله! يعني سيصبح في حال الناس انهم يلفون عن المشايخ واهل العلم وو في زمانهم - 00:20:49ضَ

الكل يفتي بالظن. بالكاد يجد شخص يفتيه بالاثر يسافر على راحلته ويطوف بها حتى تعود عجفاء يلتمس بالشخص يفتيه بالسنة الصحيحة المبنية على علم ونقد ولا يجد الا من يفتيه بايه - 00:21:03ضَ

بالظن والمراد بالظن هنا الرأي ولا يجد انسان يمتلك اثرا ونصا يبني عليه. نعم قال وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الاخبار والاثار. طيب. الان الشاطئ بعد ان اتى بهذه الاثار - 00:21:19ضَ

اراد ان يحرر معنى الرأي هنا وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الاخبار والاثار وعرف الرأي المذموم ابتداء صح؟ لكن الان هو اعطاك مجموعة من النصوص وسيعرض لك اختلاف العلماء في بيان ما هو الرأي المذموم - 00:21:32ضَ

في هذه الاحاديث في هناك اختلاف نوع من التنوع بين اهل العلم في ذكرها فقالت طائفة القول الاول قال فقالت طائفة المراد به رأي اهل البدع المخالفين للسنن لكن في الاعتقاد. طب القول الاول يرى ان اهل الرأي المذموم - 00:21:51ضَ

المراد بهم المخالفون في مسائل الاعتقاد وليس في مسائل الفقه اهل الرأي من هم المذمومون هنا اهل الرأي في الاعتقاد اصحاب الفرق العقدية للاهواء وليس المراد اهل الرأي في الفقه. مش مقصودين هنا. لذلك قال المراد بهم اهل البدع المخالفين للسنن. لكن في ايه - 00:22:06ضَ

في الاعتقاد ما لناش علاقة بالفقهيات كمذهب الجهمي بن صفوان وسائر مذاهب اهل الكلام قال لانهم استعملوا ارائهم في رد الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي رد ظواهر القرآن بغير سبب يوجب الرد ويقصد التأويل. شف الكلام الشاطبي - 00:22:29ضَ

تستعملوا ارائهم في رد الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ردها يعني رفضها. او رد ظواهر القرآن لغير سبب يوجب الرد هذا اللي بعده الاشعرية اللي هو الصادب ينتسب اليهم - 00:22:44ضَ

الاشعري يومهم ايش فعلوا؟ ردوا ظواهر القرآن بغير سبب يوجب الرد الشاطئ حتى تعرف انه احيانا الانسان يعني كيف النظرية شيء والواقع يكون بالنسبة لشيء اخر لظروف اخرى مباينة. البيئة التي نشأ بها طبيعة المجتمع الذي نشأ فيه. فاحنا بنوافق الشاطبي لا يجوز - 00:23:00ضَ

ان ترد ظواهر القرآن وتؤول لغير سبب بس الشاطئ نفسه وقع في هذا في بعض الامور العقائدية. نعم قال كما قال. برد عالمعتزلة. نعم. قال كما قالوا بنفي الرؤية ردا للظاهر بالمحتملات وفي نفي عذاب كما قالوا بنفي الرؤيا. مين هم الذين في الرؤيا - 00:23:20ضَ

معتز رؤية الله عز وجل يوم القيامة وهذا رد لظاهر النص وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. كيف ردوها؟ فقال هذا رد للظاهر بالمحتملات رد ظاهر النصوص بالاحتمالات الذهنية اللي هم مخترعينها. اه انه استوى على العرش محتمل ان يكون معنا استولى. لأ محتمل ان يكون. الى ربها ناظرة يعني - 00:23:37ضَ

يحتمل ان يكون معنا الى ربها ناظرة يعني منتظرة قدوم ربها بشكل معتزل بفسروا الاية. انتم تركتوا ظاهر النص المتبادر الى الاذهان فسرت النصوص بماذا بالمحتملات التي هي ليست الظاهر. طب لماذا تركتم الظاهر الى المحتملات - 00:24:04ضَ

لان هذا ظاهر الاية لا يوافق معتقداتكم طب انا عفوا انا بدي اخد معتقدي من الاية ولا بدي ابني معتقد بعدين اجيب الاية بدك توخد عقيدتك من الاية. مش انك تكون عندك معتقد سابق. بعدين الاية ما اجتش على معتقدك بتروح بتلف الاية. مش حيصلح. نعم. قال وفي نفي عذاب القبر نفي الميزان والصراط - 00:24:23ضَ

وكذلك رد احاديث الشفاعة والحوض الى اشياء يطول ذكرها وهي مذكورة في كتاب في كتب الكلام. وقالت طائفة انما الرأي المذموم المعيب الرأي المبتدع وما كان مثله من ضروب البدع - 00:24:42ضَ

ان حقائق جميع البدع رجوع الى الرأي. وخروج عن الشرع. وهذا قول اظهر يقول ايش يعني؟ القول الثاني يرى ان اهل الرأي سواء في العقائد او يعني الرأي المذموم في النصوص السابقة ليس مختصا الرأي المذموم في العقائد - 00:24:52ضَ

بل حتى في الفقهيات فاي رأي بدعي في العقائد او الفقهيات داخل تحت عموم الذم. نعم قال وهذا هو القول الاظهر اذ الادلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الاول من البدع نوعا دون نوع. بل ظاهرها يقتضي العموم في كل بدعة حدثت او لم تحدث الى يوم القيامة - 00:25:09ضَ

حدثت او ايش؟ لم تحدث حدثت او عندنا في كل بدعة حدثت او تحدث الى يوم القيامة يعني هي ممكن تؤدي نفس الفكرة ويمكن ان تفهم بهذه الطريقة. يعني في كل بدعة حدثت - 00:25:28ضَ

او لم تحدث بعد الى يوم القيامة ماشي بتزبط. طيب قال كانت من الاصول او من الفروع. كانت من الاصول او من ايه الاصول عقيدة او الفروع والفقه قال كما قال القاضي اسماعيل في قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. بعد ما حكى انها نزلت في الخوارج - 00:25:47ضَ

كأن القائل بالتخصيص والله اعلم ولم يقل به بالقصد الاول. بل اتى بمثال مما تضمنه مما تتضمنه الاية. الان لما اهل العلم فسروا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 00:26:09ضَ

كما في السروة في الخوارج هل مقصد ان الاية فقط في الخوارج يقول وكأن القائل بالتخصيص والله اعلم الذي يقول ان النصوص هذه العامة لما يأتي يفسرها بالخوارج او هؤلاء القدرية او هؤلاء كذا هذا كثير من النصوص - 00:26:23ضَ

تكون عامة يأتي بعض السلف يفسرها بالخوارج. او يأتي بعض السلف يفسرها بالقدرية هل المراد اذا بهذه الاية فقط الخوارج او القدرية او المراد فقط البدع العقائدية ماذا يقول الشاطبي؟ وكأن القائل بالتخصيص والله - 00:26:40ضَ

الله اعلم لم يقل به بالقصد الاول بل اتى بمثال مما تتضمنه الاية. ايش يعني القارئ بالتخصيص؟ اللي بقول الذين ظلوا سعيهم في الحياة الدنيا. الخوارج وخصصها بالخوارج لكن هو قصد التخصيص فعلا - 00:26:57ضَ

ولم يقصد التخصيص بالقصد الاول هو لا يقصد قصدا اوليا ان الاية خاصة بالخوارج وانما ذكر الخوارج كنموذج كمثال ممن تنطبق عليه الاية على من اتى بمثال ما تتضمنه الاية كالمثال المذكور في قول القاضي اسماعيل ان الذين فرقوا دينا ورجاء الخوارج - 00:27:13ضَ

هل هو قصد فعلا ان بالقصد الاول هي للخوارج؟ لا. يقصد ان من امثلتها الخوارج. قال فانه موافق لمكانة مغشوشة هدف الصنوا بالخوارج انه في زمن السلف واخر زمن الصحابة. شو الفتنة اللي كانت موجودة؟ - 00:27:34ضَ

اول فتنة خرجت في الامة كفراق فلذلك كان التفسير المتبادر الى ذهنهم هو ماذا يعني كيف لما اجيب لك الان الاية وتكون الاية تنطبق على مسألة في واقعك المعاصي؟ ومن لم يحكم بما انزل الله بتصير تخطر بالكون وضعي واحزان هذا بيخطر في ذهنك عشان هيك انت - 00:27:51ضَ

بتفسرها بهاي الطريقة فهم السلف لما كانوا يفسروا كثير من الايات الخوارج لانه هي المشكلة في زمانهم كانت الخوارج لو كانت مشكلة ثانية لقالوا وهذه الاية تصدق على المرجئة لو كانت مشكلة ثالثة لقالوا هي تصدق على الكلاميين - 00:28:07ضَ

الانسان سبحان الله الاية لما يرى تطبيقها في الواقع بفسرها بناء على ايش يا سالم؟ الاشي الموجود في واقعه. وكل واقع يختلف عن الواقع الذي يليه والذي سبقه. قال فانه موافق لما كان مشتهرا. في ذلك الزمان. فهو - 00:28:23ضَ

اولى ما سيمثل به تمام لان انا وهذا من فقه الانسان. لما انت تكون بتفسر القرآن فسر القرآن في الايات اللي بتتكلم عن الاهواء وكذا فسرها بالعلمانية والليبرالية ما تضلكش تحكي عن الناس عن المشكلة اللي كانت قبل الخمسطعشر الف سنة لانه الناس - 00:28:39ضَ

ما راح تعيش القرآن الا اذا ضربت امثلة من واقعك صح لما تتكلم عن اتباع الاهواء جيب امثلة عن الحركات النسوية المعاصرة عن الحركات الليبرالية عن عن وبلش كلم الناس بهذه الامثلة - 00:28:56ضَ

ما بجيب مثال ما الوش علاقة بالواقع الناس مش موجود. و ببلش اشرح الاية عليه لانه الناس ما رح تستفيد من الاية هيك ما راح تستفيد من الاية بهاي الطريقة - 00:29:11ضَ

هذا معنى قوله فانه موافق لما كان مشتهرا في ذلك الزمان من خروج فتنة الخوارج. لانها اول فتنة وقعت. فهو اول ما سيمثل به للاية ممتاز ويبقى ما عداه من البدع مرجئة متكلمة جهمية الى قيام الساعة. مسكوتا عن ذكره عند القائل به - 00:29:22ضَ

ولو سئل عن العموم لقال به. يعني نفس القاضي اسماعيل لو قلت له هاي الاية هل هي فعلا خاصة بالخوارج ولا هي عامة؟ هو نفسه راح يقول لك هي عامة. طب ليش - 00:29:43ضَ

في الخوارج لانه هذا هو المثال الموجود في زمني. انت في زمنك مثل بامثلة اخرى. فهم كلهم يؤمنون ان الاية عامة في جميع اهل البدع وسواء كانت البدع الاصول او في الفروع مش فقط في العقائد حتى لو كانت الفروع الاية تنطبق. لكنهم يمثلون بناء على ما سنح لهم - 00:29:53ضَ

نعم في درس ارواء البارحة. انه مجرد قول الصحابة نزلت في كذا. هالمية بالمية انها سبب نزول؟ لأ قد يكون يفسر او يضرب مثال او يذكر نموذج. نعم قال فهو اولى ما يمثل به ويبقى ما عداه مسكوتا عن ذكره عند القائل به. ولو سئل عن العموم لقال به - 00:30:21ضَ

وهكذا كل ما تقدم من الاقوال الخاصة ببعض اهل البدع انما تحمل على التفسير بحسب الحاجة. الا ترى ان الاية الاولى من سورة ال عمران انما انزلت في قصة في قصة نصارى نجران. ثم نزل - 00:30:39ضَ

نزلت على الخوارج حسب ما تقدم الى غير ذلك مما يذكر في التفسير. انما يحملونه على ما يشمله الموضع بحسب الحاجة بحسب الحاجة الحاضرة. كلام جميل جدا من الشاطبي ان السلف لما تقرأ في تفسير ابن جرير الطبري. لما تقرأ في تفسير ابن كثير وينقل لك تفاسير جزئية. تكون اية عامة بقول لك وهذه الاية في - 00:30:49ضَ

في هذه الاية في المرجية هذه الاية في كذا اعلم انهم فسروا بناء على الحاجة الحاضرة. يعني انا لما بدي افسر القرآن بدي افسره على الحاجة الحاضرة. انا ايش صراعات - 00:31:09ضَ

في هذا القرن يا ابو سالم. مع مين صراعاتي؟ تفسر القرآن بناء على الصراعات البعيشة في واقع واعرف ان السلف لما ذكروا جزئيات معينة لانه هي التي كانوا يعيشونها في واقعهم. هذا كلام عظيم. انما يحملون - 00:31:23ضَ

على ما يشمله الموضع بحسب الحاجة الحاضرة. حسب المشكلة الموجودة في زمانهم بفسروا الاية. وانت تستثير القرآن بما يتلائم مع واقعك نعم. قال لا بحسب ما يقتضيه اللفظ لغة. لا بحسب ما يقتضيه اللفظ لغة. لان اللفظ من حيث اللغة يفيد العموم. هذا معنى كلامه - 00:31:41ضَ

ان الذين فرقوا دينهم اللفظ من حيث اللغة يدل على ايش؟ على العموم فتستير بالخوارج على وجه الخصوص ما سببه الحاجة الحاضرة هاي هي في السكرة. فاللفظ من حيث اللغة لفظ الاية يقتضي ايش؟ العموم - 00:32:01ضَ

لكن تفسيره بمرجئة جهمية مقدرية هذا بسموه ايش ذكر مثال تقتضيه الحاجة الراهنة في ذاك الحقبة او تلك الحقبة. نعم. قال وهكذا ينبغي ان تفهم اقوال المفسرين المتقدمين وهو الاليق بمناصبهم في العلم ومراتبهم في - 00:32:18ضَ

والسنة ولهذا المعنى تقرير في غير هذا الموضوع. كلام مهم حقيقة لمن يهتم بالتفسير. حتى يحسن تفسير فهم تفاسير السلف ولا يكون يتخبط في فهمها ويظن انها متعارضة. نعم. قال وقالت طائفة اذا قولي الاول ان الرأي المقصود هو الرأي المتعلق - 00:32:33ضَ

عقائد. القول الثاني ان الرأي يشمل العقائد والفقهيات. القول الثالث يرى ان الرأي ما المراد به الرأي المنهج المنهي عنه هم في مزعم ابن عبد البر جمهور اهل العلم. الرأي المذكور في هذه الاثار هو القول في احكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون. والاشتغال بحفظ المعضلات والاغلوطات ورد الفروع - 00:32:52ضَ

والنوازل بعضها الى بعض قياسا دون ردها الى اصولها. والنظر في عللها واعتبارها. فاستعمل فيها الرأي قبل ان قبل ان تنزل. اللي هي قضية الفرضيات المسائل الفرضية. ابن عبدالبر يقول الرأي المذموم ما هو؟ - 00:33:14ضَ

هو القول في احكام الشرائع بالاستحسان والظنون مر معنى الاستحسان المذموم. بالاستحسان والظنون يعني تتكلم في مسألة شرعية بما يستحسنه ذوقك وبما يعني يأتي في مخيلتك والاشتغال بحفظ المعضلات والاغلوطات ان تشتغل بحفظ المسائل النادرة الوقوع - 00:33:29ضَ

او المسائل التي فيها مغالطات الغاز. وانت مش حافظ احكام الطهارة والصلاة الاساسية وان ترد الفروع والنوازل بعضها الى بعض. بدلا من ان ترد الفروع الى الاصول في الكتاب والسنة - 00:33:53ضَ

تمام وان وان تستعجل في طرح مسائل لم تقع بعد في حياة الامة تحاول ان تجد لها حلول مع انها لم تقع. والمسائل الواقعة والموجودة انت مش عم بتفكر فيها. اللي بيسموه الفقه الفرضي - 00:34:07ضَ

افترض مسائل وتبلش تحاول تلاقي لها جواب. بتعرف الكثير من السلف كان يذم البحث في مسألة لم تقع بعد في حياة الامة. فيقول كل هذه الامور هي الرأي المذموم. قال فاستعمل فيها الرأي قبل ان تنزل - 00:34:24ضَ

وفرعت قبل ان تقع بدأنا نفرع عليها ولسه يا جماعة طب ما وقعتش في حياة الامة ليش بتسرعوا عليها؟ وتكلم فيها قبل ان تكون بالرأي المضارع للظن. يعني الرأي المضارع يعني المشابه للظن. يعني بالرأي المبني على الظنون. وليس - 00:34:39ضَ

على قواعد علمية قالوا نعم قالوا لان في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على جهلها ستقول لي طب ايش المشكلة يا شيخ اني ابحث في مسائل فقهية للسما وقعت في حياة الامة - 00:34:56ضَ

طب مش هادا اشي ايجابي؟ مش هادا بقوي الذهن؟ يعني هل غلط ابدأ افكر مع زملائي في بحث مسألة فقهية ما وقعت. بس نبدأ نبحث في حل لها قبل ان تقع - 00:35:12ضَ

بحيث اذا وقعت نكون عنا الجواب جاهز شو المشكلة ايش المشكلة ان يكون هناك اشتغال حتى ببعض المعضلات والاغلوطات يعني بحد ذاتها. يعني احنا ما غيرناش الدين احنا نبحث مسائل فقهية لم تقع بنحاول نلاقي لها حل - 00:35:24ضَ

وهنا بقول لك ما المشكلة في ذلك عند السلف لماذا السلف كانوا يرفضون عموما الاشتغال بالمسائل التي لم تقع قالوا اه لان في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه وانه طاقتك تصرف فيه ماذا يحصل؟ - 00:35:44ضَ

تعطيل للسنن والبعث على جهلها يعني طاقتك الموجودة عندك الان لبحث المسائل التي لم تقع وفر لي اياها الله يجزاك الخير روح اقرأ فيها الكتب الستة. واشتغل بفهم احاديث فيها والوقوف على الفاظها لان هذا هو المهم - 00:36:01ضَ

اذا الوقت الذي سيستغرق في بحث المعضلات والاغلوطات والمسائل الفرضية كان يمكن ان يوفر على بحث ماذا قراءة كتب السنة والنظر في معانيها والانشغال بالعلم الانفع في حياة الامة. لذلك كانوا يخافون من انشغال الناس بالفقه الفرضي - 00:36:18ضَ

قال لان في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن. والبعث على جهلها وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها. ومن بالله ومن معانيه واحتجوا على ذلك باشياء. يعني لما فسروا الرأي بهذا واحتجوا باشياء. ما هي؟ قال منها ان عمر رضي الله عنه لعن من سأل عما لم يكن. ما عمر - 00:36:38ضَ

كان يلعن من يسأل عن شيء لم يحصل بعد انه كان يلعن اللي بيسأل في مسائل لسا لم تقع نعم. قال وما جاء من النهي عن الاغلوطات وهي صعاب المسائل وعن كثرة السؤال. وانه كره في نهي عن كثرة السؤال في الاحاديث النبوية. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة - 00:37:00ضَ

السؤال. نعم. قال وانه كاره المسائل وعابها. وان كثيرا وانه كره المسائل يعني طرح المسائل التي لم تقع وعابها. نعم. فلو ان كثيرا من السلف لم يكن يجيبوا الا عن ما نزل من النوازل دون ما لم ينزل. مثل ما ورد عن ابي بن كعب - 00:37:16ضَ

لما جاءه شخص فسأله عن مسألة فقال هل وقعت؟ قال لم تقع. قال فاذا وقعت اجاوبك. الان مش راح اجاوبك هذا هو كثير ورد عن السلف قالوا لهذا القول غيروا وهذا القول غير مخالف لما قبله. الان يقول الشاطبي هل قول ابن عبدالبر - 00:37:32ضَ

في تفسيره للرأي المذموم بهذا. هل هذا الرأي مخالف للرأي الثاني؟ الذي يرى ان الرأي المذموم ما هو يشمل العقائد والفروع هل هو مخالف؟ قال قال لان من قال به قد منع من الرأي وان كان غير مذموم لان الاكثار منه ذريعة الى الرأي المذموم. اه هذي مهمة اخواني - 00:37:47ضَ

قاعدة مهمة ان السلف لما كانوا يذمون النظر المسائل التي لم تقع الان هذا فقه مش مشكلة ابتداء. بس ليش ذمه هذا الموضوع؟ كانوا يخشون من انشغال الناس بهذا النوع من الرأي وان كان ابتداء هو مش بدع - 00:38:05ضَ

وما فيش غلط ان مسألة لم تقع ابحاثها مش غلط بس كانوا يخشون انه الانشغال الزائد بهذا القدر يقود تسلسليا الى الرأي المذموم فعلا والذي هو بدعة كيف نظرة السر هاي مهمة في تقييم كلماتهم الشديدة لما كانوا يقول واهل العراق اهل رأي واحذروهم وهذا كلام بهمني في التحليل - 00:38:28ضَ

في اي وقائع تنقل في الذمة ان السلف كانوا يذمون الرأي ولو كان غير مذموم والرأي غير المذموم زي ما حكينا اللي هو مسائل لم تقع انت تسير تحاول تبحث لها عن حل. او بعض صعاب المسائل تبلش تطرحها. لماذا كانوا ينهون عنها - 00:38:54ضَ

ويعتبرونها ضمن المذموم مع انها في الحقيقة هي ليست مذمومة بذاتها قال لان من قال به قد منع من الرأي وان كان غير مذموم لان الاكثار من هذا الرأي وفرض المسائل والمعضلات - 00:39:15ضَ

هو ذريعة توصل الى المذموم فعلا والى البدع فعلا لذلك قال لان الاكثار منه ذريعة الى الرأي المذموم. طب ما هو الرأي المذموم؟ وهو قال هو ترك النظر في السنن اختصارا عن الرأي - 00:39:33ضَ

واذا كان كذلك اجتمع مع ما قبله فان من عادة الشرع انه اذا نهى عن شيء وشدد فيه منع ما حواليه وما دار به وركع حول حماه. جميل هذا الكلام - 00:39:47ضَ

اذا عادت الشريعة اذا نهت عن شيء شددت وشددت فيه منع هذا الشيء وما يدور في فلكه ويحوم في حماه. يعني الشريعة هي تخشى من الرأي المذموم صح الشريعة تخشى من الرأي المذموم - 00:39:57ضَ

وفسرناه قبل قليل في اول صفحة في هذا الفصل بانه ماذا؟ الرأي الذي ليس مستندا الى اصل في الكتاب والسنة. مش هيك اصلا الشاطئ يفسر الرأي المذموم لانها تنهى عن الرأي المذموم وهو غير المستند الى اصل من الكتاب والسنة. فنهت ايضا - 00:40:16ضَ

عن شيء من الرأي الذي لا يعتبر مذموما لذاته لانه يحوم في حمى الرأي المذموم تمام يعني كأن عندك الرأي المذموم وعندك رأي ليس مذموما بذاته؟ لكن يخشى من الانشغال به - 00:40:34ضَ

انه يقودنا تدريجيا الى رأيي المذموم. فقلنا بدنا ننهى عن المذموم وعما يحوم حوله بدنا ننهي عن ايش ؟ عدل مذموم وعن غير المذموم لكنه يحوم في حمى المذموم برضه بدنا شيا. بالتالي تورع السلف وتركوا الكلام في المسائل التي لم تقع. بس احنا في واقعنا المعاصر لو تيجي - 00:40:50ضَ

بتقول له مسألة لم تقع سورة نبحث فيها مش راح نشوف مشكلة بنفكر يا شيخ انتم بدكمش تسكروا انتم يا مشايخ؟ فرح ينظر للامر بهاي الزاوية والتفكير طب ليش السلف كانوا يعني السلف بدهمش يفكروا يا شيخ سالم؟ - 00:41:10ضَ

ليش دق ابي بن كعبة لما جاءه شخص سأله عن مسألة قال هل وقعت؟ قال لا. قال ما راح اجاوبك عنها طب ليش يا ابي بن كعب ما جاوبته عنها؟ - 00:41:25ضَ

يعني ما بده يفكر وين كان ليش ابي بنكعب ما بده يجاوبه؟ ليه مباشر لم تقع طب ليش ما يجاوب يا اخي خليه يشغل دماغه هاد الرجل ويحصل على جواب. ليش ابي بن كعب الله يرضى عنه ما بده يجاوبه - 00:41:34ضَ

اه ما صارتش اصلا في اصلا مسألة ما صار. اه يا عمر اه لانه اذا احنا توسعنا في هاي الفكرة وابي بن كعب اخواني السلف والله فاهمين شو بقولوا احنا مش فاهمين - 00:41:48ضَ

ناس تيجيك واحد معاصر. فكر السلف ناس دراويش. ولا ناس يا اخي عايشين في عصر مساكين واحنا اللي فاقع هم الفهمانين واحنا الجهال. هم كانوا يعرفون الات اين تصل انا ما بدي اشغله بمسألة لم تقع حدا ليش يسألني عن مسألة لم تقع؟ هو انت ضبطت المسائل اللي وقعت. حتى حضرتك تسألني عن المسألة لم تقع هذا واحد ليش اشغله - 00:42:03ضَ

المسألة لم تقع وهو لساته مش ضابط اللي وقع هذا واحد. اثنين وهذا المهم الان. انه اذا احنا فتحنا هذا الباب. هاي الفكرة ركزوا فيها. اذا فتحنا هذا الباب انه يصير - 00:42:25ضَ

ناس عندهم ترف معرفي انه مسائل كتيرة لم تقع ويصير الكل بس مشتغل بضبطها. والسؤالي عن حكمها ماذا سيحصل سيصبح لانها لم تقع يصبح كثير من الناس يدخل فيها في الكلام بايش - 00:42:39ضَ

باهوائهم هي ما وقعت بسكر واحد. والله انا شايف فيها هيك. لأ انت شو شايف فيها؟ انا شايف فيها هيك احنا بدنا نقلل مساحة الرأي عند الناس فنربط الامور اولا بما هو واقع - 00:42:52ضَ

ونبدأ نقيسه على الكتاب والسنة للحاجة الى القياس. لان فيه كتاب وسنة جاهز. مش بحاجة للقياس. فانا اذا بدي اذهب للقياس بده يكون في حاجة دائما كان يقول احمد انما القياس للضرورة. ومن شك ان يقول الشافعي. ليه؟ ايش يعني للضرورة؟ يا اخي مسألة وقعت - 00:43:05ضَ

وما فش فيها وصف الكتاب والسنة. مضطر اني الاقي لها حل فبدي اقيس على نصوص الكتاب والسنة. طب مسألة لم تقع؟ ليش افتح فيها باب الرأي؟ وليش اخلي مساحة للناس حتى تخوض فيها وتلت وتعجن ويحكوا - 00:43:24ضَ

لا خلينا نشعل الناس منكب على ما هو واقع. لانه هذا الذي يحتاجونه ولا نفتح ابواب لمسائل لم تقع ويصير الكل يروح ويجي ويروح ويجي. فهذا معنى كلام الشاطبي. فان من منع من الرأي وان كان غير مذموم - 00:43:39ضَ

فلانه كان يخشى ان يصبح ذريعة الى الهوى وذريعة الى الرأي المذموم. تمام؟ واذا كان كذلك فان هذا الوجه وهو تفسير الرأي المذموم بانه عن المسائل التي لم تقع لو فسر الرأي المذموم بهذا فهذا يجتمع مع الرأي الثاني الذي يرى ان الرأي المذموم هو العقائد والفقهيات - 00:43:57ضَ

طب كيف سيجتمع القول الثالث مع القول الثاني؟ قال لان من عادة الشرع انه اذا نهى عن شيء وشدد فيه نهى عنه بذاته ونهى عما يحوم في حماه. بالتالي الخلاصة ان الشاطبي يرى ان النصوص السابقة في ذم الرأي تشمل كم شيء - 00:44:21ضَ

شيئين تشمل شيئين اولا الرأي المذموم فعلا وهو المبني على التخرص والهواء وتشمل مسائل لم تقع يمكن ان يتكلم فيها بالرأي المحمود. لكن نهي عن الكلام فيها خشية ان تصل الى الرأي المذموم - 00:44:40ضَ

اصبح الرأي المذموم يشمل بشيئين. واضح مشايخنا؟ ما هو فعلا مذموم لذاته لانه هوى محض وما هو ليس هوى في ذاته لكنه يخشى اذا فتح ان يوصلني الى الهواء. فبنجعل كلاهما منهي عنه. كلا الصورتين منهي عنه. نعم. قال الا ترى الى قوله عليه السلام الحلال بين - 00:45:00ضَ

بيني وبينه امور مشتبهة كذلك جاء في الامور المشتبهة هي دي من المنهي عنه ولا المأمور به المشتبهات ضمن المنهي عنه. مع انها لسا مشتبهات. انتم فاهمين وبدي يقيس عهاذا الحديث. ان الحلال بين. وان الحرام بين وبينهم امور مشتبهات. طب كمل الحديث - 00:45:22ضَ

شو الموقف مني من الامور المشتبهات؟ فمن اتقى الشبهات فاذا حتى الشبهات اللي لسا مش واضح انها حرام مطلوب منك تتركها لانه اللي بضله عايش في الشبهات شوي شوي راح يوصل للحرامي الواضح - 00:45:44ضَ

نفس الفكرة موضوع الرأي الرأي التوسع فيه حتى ولو كان لسا الان فش غلط بس مجرد التوسع فيه مخيف حتى لو ما فيش غلط واضح ما بدنا هذا التوسع. اقتصر على ما يحتاج اليه من الرأي. ما بدنا التوسع حتى لو انه لسا ما صار مشكلة - 00:46:01ضَ

ما بدنا نتوسع عليه لانك بدك تتقي الشبهات اذا توسعت شوي شوي راح توصل لدائرة الرأي الحرام مية بالمية وهذا بعطيك شدة السلف في انكار على مدرسة العراق انه مش لانه ابو حنيفة غلط مية بالمية. لأ - 00:46:20ضَ

بس لانه السلف شو كانوا بدهم حجم دائرة الرأي خوفا من حصول انفلات للاجيال اللاحقة فلما اصبح منهج ابي حنيفة منضبطا خلص بالنسبة النا ما صار في تخوف منهج ابي حنيفة لانه صار اه - 00:46:37ضَ

منضبط له اصول علمية اصبح العلماء الحديث في القرون المتأخرة في القرن الرابع فصاعدا ما عندهم مشكلة مع فقه ابي حنيفة طب يا اخي ورد في كتب اه الخطيب البغدادي وغيره ذم الرأي الذي علي ابو حنيفة. هذا معنى كلامي يا اخوة ان السلف الذين كانوا يذمون مدرسة الرأي ابي حنيفة - 00:46:53ضَ

كان له سياق يجب ان نفهمه انه هو ليست المشكلة انه ابو حنيفة بحكي غلط مش هذا مقصدهم. مقصدهم تحجيم دائرة الرأي خوفا من ايه من انفلاتها وفي تخوفات مبررة لهم - 00:47:14ضَ

فلما ابو حنيفة رحمة الله ضبط مذهبه واصل كما قال المعلم رحمة الله في التنكيل اصبح العلماء من سبعمائة عام خلص يعرفون ان مذهبي حنيفة ما عاد مخيفا كابي حنيفة ليه - 00:47:31ضَ

لانه اصبح مأصل ومقعد. وبالتالي لهم قواعدهم العلمية التي ينطلقون منها. في مجال للحوار. وانما التخوف الان من الرأي المنفلت اللي ما اله اصول ينطلق منها. فهم هذه الامور جدا مهم لان اخواننا اليوم بعض الشباب يروح يفتح كتاب للسلف اذا مدرسة هذا الرأي. بحط ابو حنيفة وكل ابو حنيفة - 00:47:46ضَ

ابو حنيفة وبيطلعهم وبقول لك يجب لي يا عمي انت ما انت فاهم السياق ولا فاهم اللاحق والسابق. وانا عارف مقاصد هذه الكلمات. شف الشاطبي كيف بفهمك هاي بتحليل يدرك مقاصد كلام السلف. ويعرف ما المراد هنا وما المراد هنا. نعم - 00:48:06ضَ

قال وكذلك جاء في الشرعية اصل سد الذرائع هو منع الجائز لانه يجر الى غير الجائز. وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعة وشدته. لا لا ركز هذا مهم جدا. قال وكذلك جاءت الشريعة بقاعدة عظيمة وهي قاعدة سد الذرائع. شو هي قاعدة سد الذرائع - 00:48:23ضَ

شو يا حذيفة؟ ان يمنع شيء هو جائز ابتداء لانه يفضي في الكثير الى حرام. يعني الشي في الاصل هو مباح بس منمنع منه ليه ؟ لانه اصبح كثيرا يفضي الى - 00:48:42ضَ

محرمات. فبنقول خلص هادا الاشي صار حرام. ما تعملوا. طب يا شيخ اصله جائز مباح. مش مشكلة زي مثلا بيع السلاح في الفتنة. وبيع العصير لمن يتخذه خمرا تمام لماذا بيع بيع السلاح في الفتنة ما يجوز؟ - 00:48:57ضَ

هو سؤال بيع السلاح كاصل حرام ولا حلال؟ انك بيع سلاح طب ليش قال العلماء حرام بيع السلاح في الفتنة؟ ذريعة الى استعمال لما يكون في المسلمين في فتنة واقتتال سيسرع بيع السلاح في الفتنة ذريعة لقتل المسلمين - 00:49:13ضَ

بعضهم البعض فبيع السلاح هو اصلا حلال لكن يصبح حراما اذا كان في الفتنة لاننا سنخشى ان يفضي الى ان يستعمل في ان يقتل المسلمون بعضهم بعضا. هذه فكرة قاعدة سد الذرائع. ان تمنع شيء حلال - 00:49:29ضَ

ابتداء اذا اصبح يؤول في واقعك الى مفاسد كبيرة في الغالب تمام. قال وبحسب عظم المفسدة. شف شف الكلام الجميل هذي. وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعة وشدته. هذا عظيم اخواني الكرام. شو يقول الشاذلي؟ قاعدة وبحسب عظم المفسدة - 00:49:44ضَ

الممنوع يكون اتساع المنع في الذريعة وشدته اذا كان هذا الشيء خطير جدا دائرة الذريعة الممنوعة رح تكون كبيرة جدا فهمتم الرجل شوي لما يكون الشيء خطير جدا. راح اخلي دائرة الحمى الذي يحوط حوله يكون ايش؟ واسعة - 00:50:08ضَ

لكن لما يكون مفسدته يعني خفيفة راح تكون دائرة الحمى الممنوع ايش صغيرة صح؟ انت لما يكون اشي عفوا بدك تحميه ببيتك انت معاك مية الف ببيتك تكون حامل دائرة واسعة من الحماية صح؟ كاميرات فوق وتحت؟ اما واحد طفران زي حالاتنا كلهم عشرين ليرة. يا اخي انت حاط كاميرات وكذا. خلص حط لك كاميرا واحدة ومشي - 00:50:37ضَ

ليه ؟ لانه كل المفسدة التي ستحصي سرقة عشرين دينار. هل سرقة عشرين دينار زي سرقة مليون دينار؟ لا بالتالي الاحتياطات للمليون بتكون شو اكبر هي نفس الفكرة لما يكون الشيء سيسبب الى مفسدة عظيمة في الدين - 00:51:00ضَ

احنا محتاجين نعمل دائرة وقاية واسعة حوله لكن لما تكون اشي مفسدته في الدين محدودة دائرة الوقاية اللي هي الحمى الذي بتكون ماذا؟ محدودة. فيقول وبحسب عظم المفسدة في الممنوع - 00:51:17ضَ

يكون اتساع المنع في الذريعة. الذريعة اللي هي الحمى وشدته. وبالتالي لما كان خشية السلف على ضياع الدين كبيرة ويعرفون ان الرأي المذموم هو اكثر ما يفسد الاديان لما كان الرأي المذموم - 00:51:33ضَ

واكثر ما يفسد الاديان وهو سبب فساد بني اسرائيل زي ما مر معنا صار السلف يوسعون دائرة ماذا؟ الحمى الذي يجب النهي عنه في الرأي حتى يشمل ماذا المسائل الفرضية بدناش اياها - 00:51:51ضَ

المسائل اللي فيها صعوبات بدناش اياها الاغلوطات بدناش اياها. طب ليش وسعتوا ليش وسعتوا؟ يعني خلونا بس على الرأي المذموم. ليش وسعتوا الحمى؟ فدخلتوا المسائل الفرضية والاغلوطات مع انه ممكن نستفيد منها وما فش فيها حرام واضح - 00:52:07ضَ

وسعوا دائرة النهي عن الرأي؟ خشية من الوصول الى الرأي المذموم صراحة فكان لابد من هذا التوسيع للدائرة حتى ما حدا يحوم حول الحمى. خليهم يبعدوا اكثر واكثر الناس ويحتاطوا. والله من ينظر في واقع الامة اليوم - 00:52:22ضَ

يعرف عظيم فقه السلف شوفوا اليوم وين وصل لك العالم السوشيال ميديا كل واحد اله رأي وكل واحد بعلق على الشيخ. واللي مش عاجبه فتوى الشيخ بكتب له تعليق تحت. والله فتواك لم تعجبني. واللي مش عاجبه شكل الشيخ ولحية الشيخ شيخ لحيتك طويلة قصيرة - 00:52:40ضَ

يعني انت فيش معنى الرأي ما نهى عنه السلف وعن ما نراه اليوم هو عين بيقول لك يا اخي لا تدخل بالرأي. لا تعطوا مساحة للرأي. الناس تضعف ديانتهم. الناس بس افتح له بوابة للرأي بدخل فيها وبرجليه وايديه. لان - 00:52:56ضَ

رأي مساحة لعب مفتوحة ضيق عليهم وعليهم خليهم يتعلموا الاثر والسنة ويتمسك بمعاني كلام الصحابة لاحظوا باسم فتح الرأي بوابة شوية صغيرة وصلناه الى المأساة التي نعانيها نحن اليوم انا بعطيك فقه السلف في توسيع دائرة النهي عن الرأي. وبعض الناس اليوم الذين يسمون حالهم شرعيون وثقافيين. بيجي بقول لك يعني انه السرف الله يسامحهم كانوا شيء متشدد - 00:53:12ضَ

في النهي عن الرأي مع انه الرأي عمل للامة انتاج عظيم وهو مش فاهم ليش السبب كانه عن الرأي. هو بس بفكر انه السلف كانوا شوي متشددين التمسك بالكتاب والسنة - 00:53:37ضَ

بعدين اكتشفوا شو فائدة الرأي. لا لأ هم مش خايفين من الرأي كرأي هم مش متخوفين من الاجتهاد العقلي الصحيح. هم متخوفين ينفتح الباب لاصحاب الهوى فيلعبوا بالنصوص. ولا هم اصحاب عقول عاضية - 00:53:47ضَ

وناضجة. يعني عقل الشافعي وعقل احمد وعقل مالك بوزن كل عقول المشايخ المعاصرين وانا منهم الواقع يعني من حيث الفهم والاجتهاد والنظر والقدرة على القياس وفهم المصالح. هم ادرى مني ومنك - 00:54:03ضَ

بس لما كان يذم مالك الرأي هو فاهم شو بذم وعارف الى اين سيصل الرأي فذم الرأي المذموم وذم ما يحوم حوله حفاظا على بنية الشريعة هذا الكلام مهم يوصل للناس وللأجيال اللاحقة. حتى لا يظن بالسلف البلا - 00:54:18ضَ

والتحجر بل يظن بهم انهم اعظم عقولا وارشد فهما من كل المعاصرين في هذه المسائل وطرق التعامل وحماية الشريعة. طيب قال وما تقدم من الادلة يبين لك عظام المفسدة في الابتداع. فالحوم حول حماه يتسع جده. ولذلك تنصل العلماء من القول بالقياس وان كان جاريا على الطريقة - 00:54:37ضَ

كثير من العلماء كان يترك حتى القياس الاصولي يتنصل يعني يهرب حتى من القياس الاصولي الصحيح. وبتوقف فيه خوفا من ايش من انه يقع في حمى الرأي المذموم. بقول لك حتى القياس الاصولي - 00:54:57ضَ

خايف بهاب منه اليوم بتلاقي اصغر طالب عيني بيتكلم في القياس الاصولي كانه شربة مي يعني. تمام جماعة من الفتيا به قبل نزول المسألة وحاكوا في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم الا تفعلوا تشتت - 00:55:12ضَ

تشتت بكم الطرق وها هنا وها هنا. طبعا هذا الحديث اظن في النظر من ناحية الاسناد. طيب قال وصح نهي هو علي عليه السلام عن كثرة السؤال. وقال ان الله ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها. وحد حدود فلا تعتدوها وعفا عن اشياء رحمة بكم لا عن - 00:55:28ضَ

فلا تبحثوا عنها. وحال بها جماعة واحال بها جماعة على الامراء. يعني بعض الناس كان يترك القياس الاصولي ويقول انا ما بفتيه في مسألة لم تقع بالقياس الاصولي. اذا وقعت ببلش افكر انها بقياس اصولي - 00:55:44ضَ

بعض اهلهم بعض اهل العلم كان ماذا يفعل؟ يحيل بها على امراء البلد. اذا مسألة لم تقع بقول لك انا ما بفتي بالقياس بس بدك تروح على امير البلد هو طبعا الامير في تلك الفترة كان يكون معروف بالفقه يعني - 00:55:59ضَ

يعني مش الامراء فاهمين طيب الكلام يقصد امراء البلد. الذين منشغلين بالفقه فيحيلوا بها على امراء البلد. يعني الهيئة الشرعية في البلد خلينا نحكي. وعليهم هم بجاوبوك فيها. طيب قال فلم يكونوا يفتون حتى يكون الامير هو الذي يتولى ذلك ويسمونها صواف الامراء. جميل. يسمون هذه المسائل اللي العالم ما بفتي فيها. يكلها الى الهيئة - 00:56:14ضَ

في البلد شو يسموها؟ صواف الامراء. شو يعني صواف الامراء اي خالصة لهم الصبي يعني خالصة لهم هذه امور نصطفيها للامراء هاي المسائل بنصطفيها للامراء هم يبلشوا فيها. الهيئات هي اذاعتكم. احنا كعلماء مش رح نخوض فيها. لانها لم تقع بعد. خلوا الامراء هم يبلشوا فيها - 00:56:36ضَ

وكان قال وكانت جماعة يمسون على الخروج عن عن العدى. في طرف ثالث من العلماء لا. كان اذا وقعت مسألة لم تقع بفتي فيها خروجا مع بسكيف يفتي خروجا عن ايش ؟ عن العودة. او مسألة بدها قياس ممكن - 00:56:58ضَ

ممكن يفتي بالقياس بس خروجا عن العهدة شو يعني خروجا عن العهدة؟ بهذه الطريقة ان يقول وهذا رأيي بعد ما يفتي ايش بحكي ؟ هذا رأيي ولا اضمن لك انه صواب. هيك بحكي - 00:57:14ضَ

هذا معنى الخروج عن العهدة. انه ايه ؟ انه ما بحكي مية بالمية و خلص خذ كلامي وتوكل عالله. لأ بفتي بس هذا رأيي ولا اضمن لك انه صواب لانه خرج من العهدة. تبرأت من النتيجة. انا هذا رأيي ممكن يكون صح ممكن يكون غلط - 00:57:28ضَ

انا ما بلزمك فيه. هذا اسمه خروج عن العهدة. مثل ابو بكر الصديق لما سئل عن الكلالة ما المراد بالقراءة في القرآن؟ يقول الله يفتيكم في الكلالة. شو قال ابو بكر الصديق - 00:57:46ضَ

اقول فيها برأيي فان كان صوابا من الله. وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. هذا اشي اسمه خروج عن الاحد انه انا ما بحكي هذا بس باجتهاد والله اعلم صح ولا خطأ. طيب. وجاء رجل الى سعيد. قال وجاء رجل - 00:57:57ضَ

فامله عليه. ثم سأله عن رأيه فاجابه. فكتب الرجل فقال الرجل من جلساء سعيد انكتب يا ابا محمد رأيك؟ فقال سعيد للرجل ناوي في الاول في الاول الصحيفة فخلقها وجاء رجل الى سعيد بن المسيب فسأله عن شيء - 00:58:14ضَ

فامله علي شو يعني فامله عليه؟ نعم نعم ثم سأله عن رأيه فاجابه كتب الرجل انا اعتقد فامله علي بمعنى انه ما اجابهوش مباشرة فامله بمعنى ايش كتب الرجل فقال رجل من جلساء سعيد ان اكتب يا ابا حنيفة قال سعيد للرجل ناولني اياه نعم - 00:58:30ضَ

يعني انتم عندكم في نسخة ام لا هو عليه لانه في النسخة التي عندي فامله عليه الان في نسختنا احنا مع بعض فامله. امله بتكون بمعنى انه ما جاوبه يعني يتردد علي اكثر من مرة فايه - 00:59:22ضَ

ما جاوبوا. اجعلي مرة مرتين فامله. تمام؟ قال ثم سأله عن رأيه. بس السياق برضه شوي هيك انا شعره مش برضه مناسب كثير امل له. في نسخة عنداك تسقط الشيخ مشهور - 00:59:36ضَ

امل له مثل نسختنا الحاشية ام لا قال ثم اسأله عن رأيه فكتب الرجاء احنا تاجينا ممكن ننظر اليها في كتاب اخر غير هذا الكتاب. المهم موطن الشاهد نعم بدنا نتأكد من النص فامل له فام لا. المهم الخلاصة النص واضحة. ثم سأله عن رأيه فاجابه. يعني هذا الرجل بعد ذلك سأل سعيد بن المسيب عن المسألة - 00:59:48ضَ

عن رأيهن وش رأيك يا سعيد بدون مسيب فيها؟ فاجابه برأيه سعيد ابن المسيب فكتب الرجل رأي سعيد ابن المزيف في المسألة انه كذا وكذا. فقال رجل من جلساء سعيد ان اكتب يا ابا محمد رأيك؟ نكتب رأيك - 01:00:19ضَ

وهنا خاف سعيد ابن المسيب وقال الرجل ناولني ناولني الصحيفة اللي كتبت فيها رأيي. فمزق الصحيفة. طب ليه ؟ طب هو عمل اشي غلط يعني لما سعيد ابن المسيب امام في الاحاديث - 01:00:34ضَ

وهو من اولى من يقيس ويتكلم برأيه واولى من يقيس ويتكلم برأيه. ليش خاف؟ من ايش خاف سعيد حرصي الشديد والتوجس ان الناس تستغني برأيه عن الكتاب والسنة. يعني حتى في ادق الامور وفي اسهلها. كان عندهم تخوف شديد من - 01:00:47ضَ

احباب الرأي حتى ولو كان ضمن المساحة المعقول. بقول لك انا ما بدي افتح باب الرأي خلص ارجعوا للكتاب والسنة فان لم تجدوا انا يعني خلص بدي اتبرأ من الموضوع. طيب - 01:01:05ضَ

قال وسئل قاسم ابن محمد عن شيء فاجاب فلما روي الرجل فلما ولى الرجل دعاءه فقال فقال له لا تقل ان القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن ان اضطررت اليه عملت به. هذا معنى الخروج عن - 01:01:17ضَ

يعني سعيد بن المسيب اجاب الرجل برأيه صح؟ لكنه رفض في النهاية ان يكتب رأيه ويصبح في صحيفة لا ما بدي خلص يا عمي انا خايف من الرأي يصبح رأيي عمدة ويرجع الي الناس. انا افتاتك برأيي بس خده كجواب. لكن يكتب ما بدي. ايضا القاسم بن محمد وهو احد الفقهاء السبعة - 01:01:27ضَ

نفس الشيء سئل عن مسألة ليس فيها نص فاجاب برأيه. فلما ولى قال له القاسم ابن محمد بس لما تروح للناس لا تقل لهم ان القاسم زعم ان هذا هو الحق - 01:01:46ضَ

هذا كله خروج عن العهدة ولكن ان اضطررت اليه اعمل به. خلص يعني اذا صار معك اعمل برأيي بس لا تحكي انه القاسم يجزم ان رأيه هو الصواب هذا كله تخوف - 01:02:00ضَ

اذا فريق كان يترك القياس تماما ولا يتكلم برأيي ابدا فريق من السلف كان يلقيها للامراء ويجعلها صواف الامراء فريق كان يقدر لأ انه الناس بتحتاج احيانا اقيس يعني يعني في النهاية قد تحدث ظروف مع البعض تحتاج ان اجد له حلا لكنه لما يعطيه الحل - 01:02:13ضَ

يخرج من العهدة ويقول بس اسمع انا ترى ما اليش علاقة يعني انا مع كل التخوف والتحرز. ممكن يكون صح وممكن يكون خطأ. يعني في تحرجات وتخوفات اليوم تلاقي شخص عم بتكلم برأيه وعم بيحمل الناس عليه وانه اللي مش ماخذ رأيه هو منحرف وضال احنا اليوم شوفوا وين وصلنا. يعني السلف بحكي في رأيه - 01:02:33ضَ

وهو متخوف. اليوم شخص بمسألة تحتاج لاجتماع اهل بدر بتلاقيه جالس عالسوشيال ميديا ومرتاح ومبسوط وبحكي رأيه واللي ما بجي معه عرأيه هو الايه هو المبتدع والضال طب سيدنا الشيخ طب شف السلف كيف كان يتعاملوا مع هاي الامور. يعني لما يحكوا برأيهم خايفين. انت معتز - 01:02:53ضَ

رأيك فرضي على الامة والنتائج التي وصلت اليها باستنباطك هي النتائج الحاسمة القاطعة واللي مش ماشي معها يعتبر مبتدع ضال انتم وين وصلنا لاي مرحلة من التجاسر على دين الله. نعم - 01:03:11ضَ

قال وقال مالك بن انس قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل. فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتبع الرأي. فانهما تتبع الرأي جاء رجل - 01:03:26ضَ

رجل اخر اقوى في الرأي منك فاتبعته. فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم. يعني عمرك ما راح يعني يرسى لك رأي في المسألة. كل جاء رجل اشطر من الرجل في الكلام. راح تترك الرأي الاول والرأي الثاني. بعدين اجا رجل اشطر في الكلام تترك الرأي الثاني للثالث. وكل ما طلع لك شيخ عالسوشيال ميديا - 01:03:36ضَ

والله عجبني كلام فلان راح اتبعه اليوم. اليوم الثاني يا اخي والله شفت مقطع ثاني الشيء الثاني اشطر. خلص بدي انتقل للقول الثاني. اليوم الثالث بشوف الشيخ ثالث عالسوشيال ميديا والله الثالث اشطر من الاثنين السابقين. طب يعني يقول لك مالك لا يتم لك امر - 01:03:56ضَ

على هذا المنوال عمرك لم تتعبد بشريعة كل يوم في شيخ بطلع لك وقد يكون الثاني فهلوي اكثر من الاول. يعني بيعرف كيف يقنعك وانت مسكين يعني انت في النهاية طالب علم مبتدأ والله بتعتمد - 01:04:10ضَ

على شطارة اللي بتكلم. مش فعليا على قواعد علمية عم تنقد فيها. هذا اشطر هذا اكثر هذا وبالتالي قال مالك لن يتم لك امر على هذا المنوال. اتبع عالما ترضى دينه وبعدين - 01:04:23ضَ

قفل ولا تسمع اراء الاخرين. لانك عمرك لن يرسخ لك دين بهذه الطريقة. خاصة انت مش مؤهل. هسا المؤهل ممكن يسمع وجهات النظر طالب علم متقدم عالم. بس عوام الناس والضالة بالناشئون يلزمون طريقة واحدة. ايوة - 01:04:38ضَ

والله رأيت ان ذاك حجته وكيف رأيت ان حجته اقوى؟ هل انت تملك ادوات الحكم؟ ما احنا اتفقنا انت عامي او طالب علم مبتدئ فكيف تقول وشفت هذاك شفت هذاك دليل واقوى كيف شفت؟ انا سؤاله كيف شفت؟ - 01:04:56ضَ

شو ادوات الحكم لديك؟ شو دارس انت عفوا شو دارس في اصول الفقه؟ شو قارئ في المصالح والمقاصد؟ بتلاقيه مسكين يعني قصارى ما عنده درس الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين وقرأ له منظومة - 01:05:13ضَ

موعد استعداده يعني اللي فيهم متقدم يعني خلص هيك بناء عليه انه صرت تشوف تشوف انه هذا ادلته اقوى من هذا. افرض هاظا طب لبس عليك. وهو فهلوي اكثر في الكلام. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض - 01:05:25ضَ

هاي المشكلة الناس كلمة سهلة شفت انت ما شفتش لأ هو انت ضحكت عحالك. يعني حتى تكون فاهم الامور. نعم قال ثم ثبت انه كان يقول برأيه ولكن كثيرا ما كان يقول بعد ان اجتهد رأيه في النازلة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. يعني ما لك بن انس اللي كان يذم الرأي - 01:05:40ضَ

هذا الرأي هو نفسه كان يقول برأيه ترى لعلمكم في مسائل طب كيف تذم مدرسة اهل الرأي وانت في مسائل كثيرة تقول فيها بالرأي كان يفتي بالخروج من العهدة. كان يقول يفتي برأيه ثم يقول ان نظن الا ظنا - 01:05:56ضَ

ونحن بمستيقنين. ايضا هذا خروج من العهدة من اجل الخوف على كل من ايوة كمل. قال ولاجل الخوف على من كان يتعمق فيه لم يزل يذمه ويذم من تعمق فيه. اذا هو كان يقول بالرأي لكنه كان يذم من - 01:06:12ضَ

تتعمق في الرأي لانه كان يوسع دائرة الحمى ما لك بن انس. نعم قال وقد فقد كان ينجي على اهل العراق لكثرة تصرفهم به في الاحكام فحكيت عنه ذلك في نسختنا فقد كان ينحي - 01:06:25ضَ

هنا في الحاشية الشيخ محمد رشيد رضا يقول انحى على فلان باللائمة او باللوائم واصله انحنى عليه بالسيف او بالسوط اذا اهوى به يريد ضربا به انه عبارة ينحي افضل من ينجي. معنى شو معنى ينجيهن؟ - 01:06:39ضَ

ربما خطأ في الطباعة. نعم اذن بالحاء وليست بالجيم من الملاحاة يعني مخاصمتهم ماشي. اما ينجز ما لهاش معنى. في السياق والله اعلم. نعم. قال لكثرة تصرفهم به في الاحكام فحكي عنه في ذلك اشياء من اخفها قوله - 01:06:58ضَ

الاستحسان تسعة اعشار العلم. ولا يكاد المغرق في القياس الا يفارق السنة. نعم. قال والاثار المتقدمة ليست عند ما لك مخصوصة بالرأي في فهذه كلها تشديدات في الرأي وان كان جار على الاصول حذرا من الوقوع في الرأي غير الجاري على اصل. ولد ابن عبد بر هنا كلام كثير كارهين الاتيان به - 01:07:17ضَ

والحاصل من جميع ما تقدم ان الرأي المذموم ما بني على الجهل واتباع الهوى من غير اصل يرجع اليه. هذا هو خلاصة الرأي المذبول يجي يعطيك الخلاصة الان. هو ما بني على الجهل واتباع الهوى من - 01:07:35ضَ

اصل يرجع اليه هذا واحد. اثنين قال وكان منه ذريعة وما كان منه ذريعة اليه. كما يقول اصبح الرأي المذموم يشمل امرين. ما كان هو فعلا في ذاته هوى وجهل - 01:07:45ضَ

ما كان ليس هو وجهل لكنه ذريعة يخشى ان توصل الى الهواء والجهل وان كان في اصله محمودا. نعم. قال وذلك عند الاكثار منه والاشتغال به عند هذا المحمود ذريعة فينهى عنه؟ اذا اكثرنا من - 01:07:59ضَ

واشتغلنا به عن النظر في الاصول وهي الكتاب والسنة وما سوى هذا ما سوى هذين الشيئين فيعتبر من الرأي المحمود. يعني الرأي المدوم عرفناه ما كان هو بذاته جهل هوى - 01:08:14ضَ

وما كان ذريعة اليه وان كان محمودا اذا كان كثرة الاكثار فيه تؤدي الى عدم النظر في الاصول. وما سوى هذا فهو الرأي المحمود لانه راجع الى اصل شرعي الاول المذموم داخل تحت حد البدعة. وتتنزل عليه ادلة الذم والثاني وهو الرأي المحمود خارج عنها ولا يكون بدعة اصلا - 01:08:30ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل الوجه السادس بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وشيخنا وللسامعين. ونجي للمستضعفين المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الوجه السادس. يذكر فيه بعضنا في البدع من - 01:08:51ضَ

الاوصاف المحظورة والمعاني المذمومة السادس في ذم البدع ما في البدع من الاوصاف المحظورة والمعاني المذمومة وانواع الشؤم وهذا الفصل او الوجه السادس جعله كالشرح والتفصيل للاوجه السابقة التي تقدمت. نعم. قال هو كشرح لما تقدم او لاكثره. وفيه زيادة بسط وبيان - 01:09:07ضَ

زائد على ما تقدم في اثناء الادلة. فلنتكلم على ما يسع ذكره بحسب الوقت والحال. فاعلموا ان البدعة لا تفيد معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صلاة. اذا الطريقة ماذا ستكون - 01:09:31ضَ

وسيذكر مجموعة من الاوصاف المذمومة في البدع. يعني حوالي عشرة اطنعشر وصف ثم سيدلل على كل وصف منها بالاثار الدالة عليه ماذا سيفعل راح يذكر عشر اطنعشر وصف مذموم في البدعة - 01:09:41ضَ

ثم كل وصف منها سيذكر ما الدليل على هذا الوصف من النصوص اولا قال البدعة لا يقبل معها عبادة لا صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا غيرة من القرباء. هذا واحد. اثنين - 01:09:57ضَ

اجالس صاحبها تنزع منه العصمة ويوقر الى نفسه الذي يجالس صاحب البدعة الذي يجالسه مش هو الذي يجالس صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويوكل الى نفسه. ليش نقول لا تجلس مع مبتدع - 01:10:11ضَ

لا تجالس اصحاب البدع تقوليش انا الله عز وجل يكلك الى نفسك. دبر حالك تطلع عقيدتك صحيحة مش صحيحة عاد انت وموضوعك. تمام؟ والماشي اليه وموقره معين على هدم الاسلام - 01:10:29ضَ

الوصف الثالث فما الظن بصاحب البدعة نفسه. يعني الذي يمشي الى صاحب البدع يعين على هدم الاسلام. فما بالك بنفس المبتدع هذا مهدي بالاسلام وغير الاسلام. قال رابعا ايوه. قال هو ملعون على لسان الشريعة. خامسا ويزداد من الله بعبادته بعدا. سادسا وهي مظنة - 01:10:44ضَ

العداوة والبغضاء. سابعة مانعة من الشفاعة المحمدية. ثامنا ورافعة للسنن التي تقابلها. تاسعا وعلى ممتنعها اثم من عمل بها عاشرا ليس له توبة. الحادي عشر وتلقى عليه الذلة في الرضا والغضب من الله. وتلقى عليه الذلة في الدنيا. نعم - 01:11:04ضَ

قال وتلقى عليه الذلة في الدنيا والغضب من الله. ويبعد عن نعم. يبعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. تلطاش ويخاف عليه ان يكون معدودا في - 01:11:23ضَ

الكفار الخارجين عن الملا عن الامام. اربعتاش وسوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا. خمستاشر. ويسود وجهه في الاخرة. ستاشر. ويعذب بنار جهنم. سبعتاشر. وقد تبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه المسلمون تمنتاش ويخاف عليه الفتنة في الدنيا زيادة زيادة الى عذاب الاخرة. اذا كم خصلة ذكر - 01:11:33ضَ

ثمنطعشر خصلة في البدع. تمنتاشر خصلة مذمومة. الان سيبدأ ايش يعطي الدليل على كل خصلة خصلة لانه في النهاية انت من وين جبت هذه الخصال؟ لابد من الدليل عليها وسيدملل عليها اما من الاثار المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام اول مروية عن السلف. واحد قال فاما ان البدعة لا يفيد معها عمل فقد لا راح يرجع عن الترتيب - 01:11:52ضَ

اول واحد. نعم. قال فقد روي عن الاوزعي انه قال كان بعض اهل العلم يقول لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا عمرة ولا صرفا ولا - 01:12:15ضَ

نعم فهذا نقله الاوزاعي عن بعض اهل العلم ان المبتدع ما دام مصرا على بدعته لا يقبل الله منه اعمالا شرعية وهذا مخيف. اذا كان على عمومه يعني لما نقول لا يقبل الله منه اعمالا حتى يناجي الاعمال الغير بدعية - 01:12:25ضَ

ظاهر كلام الاوزاعي نعم ان المبتدع لا تقبل منه لا اعماله البدعية ولا حتى الاعمال المشروعة التي يفعلها قال وفيما كتب به اسد بن موسى واياك ان يكون لك اهل من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة - 01:12:42ضَ

وكل الى نفسه هذا ايش؟ هاي الصفة الثانية الصفة الثانية ما الدليل على ان صاحب البدعة تنزع من يجالس صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويكلل نفسه الرسالة التي كتبها اسد ابن موسى الى اخيه. يعني هو يستدل بهذه الرسالة. طيب - 01:13:01ضَ

ومن مشى الى صاحب بدعة مشى الى هدم الاسلام. هاي القضية الثالثة انه من وقر صاحب البدعة مشى الى هدم الاسلام. نعم. قال وجاء ما من اله يعبد من دون الله ابغض - 01:13:19ضَ

الى الله من صاحب هواه وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع. وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدا ولا فريضة ولا تطوعا. وكلما ازدادوا اجتهادا صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا - 01:13:29ضَ

اذا وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع. طيب. قال فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسوله صلى الله عليه وسلم وائمة هدى بعدها - 01:13:41ضَ

وكان ايوب السختياني يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله بعدا. هذه على الخصلة التي انه يزداد بعدا من الله. مرت معهم الخصلة. طيب. قال وقال هشام - 01:13:51ضَ

لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاة ولا زكاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا. هذي نفس الدليل على الخصلة الاولى. هذي - 01:14:01ضَ

الخصلة الاولى. طيب. قال وخرج ابن وهب عن عبد الله ابن عمر قال من كان يزعم ان مع الله قاضيا او رازقا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا. لقي الله فادى - 01:14:11ضَ

حجته واخرس لسانه وجعل حجته يعني افسده. نعم. قال وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا. وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا. وهنا في نسختنا بدون منثورا طبعا موطن الشاهد ان صاحب البدعة - 01:14:21ضَ

وكأنه جعل هواه يحكم مع الله سبحانه وتعالى. طيب قال وقطع به الاسباب وكبه في النار على وجهه. وهذه الاحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه او لم نذكره وان لم وان لم نتضمن عهدة صحتها - 01:14:39ضَ

كلها فان المعنى المقرر فيها له في الشريعة اصل صحيح لا مطعن فيه. طبعا يقول لك الاثار التي ذكرناها سابقا على هذه الفكرة يعني انا لأ بقول لك الشاطئ انا ما بضمن لكش انه كلها صحيحة - 01:14:54ضَ

الاثار التي ذكرها سابقا هو خاصة اسيا سيبدأ يؤكد على النقطة الاولى نقطة ان الصاحب البدعة لا يقبل الله منه صلاة ولا صياما. سيعالجها الان ويقول الاثار المنقولة في ذلك انا ما بضمن لك صحتها - 01:15:08ضَ

مية بالمية الصحيحة الله اعلم. لكن ما على الاقل المعنى الموجود فيها مقرر في الشريعة بشكل صحيح لا مطعن فيه انت احيانا قد تروي احاديث ضعيفة بشرط ان يكون اصلها - 01:15:23ضَ

ثابت في الشريعة. فيقول هذه الاثار التي تدل على ان صاحب البدعة لا يقبل الله منه صلاة ولا صياما. انا لا اضمن لك صحتها من الناحية الاسنادية لكن المعنى المقرر فيها له في الشريعة اصل صحيح. كيف - 01:15:38ضَ

قال اما اولا فانه قد جاء في بعضها من يقتضي عدم القبول. وفي الصحيح كبدعة القدرية حيث قال فيها عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم - 01:15:52ضَ

وانهم براء مني. فوالذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما تقبله الله منه حتى يملأ القدر. ثم استشهد بحديث جبريل المذكور في صحيح - 01:16:02ضَ

هذا اول شيء هذا يدل على الاصل الصحيح الان شوفوا قال لك الاحاديث لا اضمن لك عهدتها لكن لها اصل صحيح في الشريعة. طب من وين جاء الاصل الصحيح في الشريعة؟ او - 01:16:12ضَ

حديث عبدالله بن عمر لما سئل عن القدرية فماذا قال؟ انا بريء منهم وهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما تقبل الله منه - 01:16:22ضَ

اذا هذا الحديث وهو صحيح مسلم. يدل على ان السلف طبعا عبد الله بن عمر هو ما كان يتكلم عن كل اهل البدع. كان يتكلم عن مين القدرية بالتحديد يقول ان هؤلاء المبتدعة - 01:16:40ضَ

لا يقبل الله منهم صدقات ولا نفقاتهم. اذا هذا اول شيء يؤكد الاصل الصحيح. صح؟ نفى قبول الصدقات لانهم مبتدعة. طب شو دخل الصدقات؟ البدع صدقات خلص بدعتك بتأثر على قبول اعمالك الصالحة - 01:16:54ضَ

شو بده ايش هيك راح يجيب اكثر من نموذج؟ الان لاحظوا الان نموذج تاني الخوارج ماذا قال؟ قال ومثله حديث الخوارج وقوله فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية بعد قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم - 01:17:10ضَ

مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم الحديث. نعم فهو فاهم منه الشاطئ ان هذا الحديث يمكن ان يفهم منه ماذا كان يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. وان لم يكن ندل على كفرهم لكنه يدل على عدم قبول - 01:17:28ضَ

اعمالهم قد يفهم منه على عدم قبول اعمالهم. طيب قال واذا ثبت في بعضهم هذا لاجل بدعته فكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكر. اه الان سيبدأ بالقياس. قال فاذا ثبت عدم قبول اعمال القدرية - 01:17:41ضَ

في حديث عبد الله بن عمر بالنص الصحيح وثبت عدم قبول اعمال الخوارج فكل صاحب بدعة احنا ما بنجزم ها شوفوا هاظا احنا ما بنجزم بس بدي اخاف انه يكون مثلهم - 01:17:57ضَ

لذلك قال واذا ثبت في بعض اهل البدع عدم قبول اعمالهم الصالحة لاجل بدعتهم فكل مبتدع يخاف عليه ان يكون مثلهم فانت قد تكون بداعتك ارجاء قد تكون بدعتك مختلفة لكن - 01:18:12ضَ

بخاف ان يكون حالك مثل القدرية والخوارج. عالاقل الخوف بخلي الواحد يحسب حسابه. طيب. قال واما ثانيا فانك هون المبتدع لا يقبل منه عمل اما ان يراد انه لا يقبل له باطلاق - 01:18:28ضَ

على اي وجه وقع من وفاق سنة او خلافها واما ان يراد انه لا يقبل منهما ما ابتدع فيه خاصة دون ما لم يبتدع فيه. طيب الان قل ثانيا لما نقول ان مبتدأ يا عمار لا يقبل منه عمل - 01:18:40ضَ

هل هي على عمومها؟ لا يقبل منه اي عمل سواء عمل مشروع ولا عمله البدعي؟ ام لما نقول ان المبتدع لا يقبل منه عمل مقصد لا يقبل منه العمل البدعي بس - 01:18:52ضَ

فلا يقبل منا. اما اعمال غير البدعية مثل الصلاة والزكاة تقبل منه. الان سيثير النقاش هو فهمتم الان لما كان السلف يقولون ان البدعي لا يقبل منه اعمال صالحة. ما المراد بذلك - 01:19:07ضَ

ان يكون المراد انه لا تقبل جميع اعماله الاصوات المقتدى فيها كل الاعمال الصحيحة وفي احتمال ثاني ان يكون مرادهم لا يقبل منه كذا وكذا. لا يقبل منه ما كان فيه ايش - 01:19:20ضَ

بدعة اما ما كان صحيحا لأ ما لوش دخل هذا ربنا بيقبله يقول اني جعان على الاحتمال الاول الاحتمال الاول وارد ان يكون المراد لا تقبل جميع اعماله. حتى اعماله الصحيحة لا يقبلها الله. قال فاما الاول - 01:19:35ضَ

طب كيف ممكن نحمل هذا؟ قال فله ثلاثة اوجه. الان بده يعطيك فلسفتها. لماذا المبتدع يمكن ان نقول لا تقبل جميع اعماله حتى اعماله الصحيحة يقول هذا له ثلاثة اوجه - 01:19:50ضَ

الوجه الاول قال الاول ان يكون على ظاهره من ان كل مبتدع اي بدعة كانت فاعماله لا تقبل معها داخلتها تلك البدعة ام لا؟ يعني لا تقبل جميع اعماله سواء كان فيها بدعة - 01:20:03ضَ

نعم قال ويشير اليه حديث ابن عمر المذكور انفا. المذكور انفا في القدري حديث ابن عمر اللي هي قدرية لا تقبل اعمالهم الصالحة. نعم. قال ويدل عليه حديث علي بن ابي طالب - 01:20:14ضَ

الله عنه انه خطب الناس وعليه سيف في صحيفة. فقال والله ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله. وما في هذه الصحيفة وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها قال فنشرها فاذا فيها اسنان الابل. اسنان الابل يعني - 01:20:24ضَ

زكاة الابل هذه الصحيفة كان النبي عليه الصلاة والسلام كتب لهم فيها ايش؟ يعني او امرهم ان يكتبوا فيها زكاة الابل انه في كل خمسة وعشرين قديش في كل اللي قرناه في كتاب الزكاة - 01:20:40ضَ

كانت مكتوبة وايضا ايش فيها زيادة على ذلك؟ قال واذا فيها المدينة حرم من عير الى كذا ايضا فيها بيان حرم المدينة ان المدينة حرم من جبل الى جبل ثور. ايضا حددنا في كتاب الفقه حرم المدينة - 01:20:54ضَ

المنطقة المحرمة فيها. ثالثا قال من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. هذا الموطن الشاهد موطن الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حرم المدينة - 01:21:08ضَ

من احدث فيه حدثا والحدث هو البدعة وما هو اعم منها كذلك لكن يشعر ان البدعة من ابتدع بدعة في المدينة خليها نايك اسهلها عليك وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. بعدين شو قال؟ - 01:21:22ضَ

لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. يعني شو معنى الصرف؟ والعدل فيه خلاف كبير. لكن الشاطبي سيختار ان معنى الصرف والعدل الفريضة والتطوع لا يقبل صرفا ولا عدلا يعني لا فريضة ولا نفلا - 01:21:38ضَ

ليكون هذا الشاهد للفكرة اللي احنا فيها بنحكي صحيح؟ ان من يحدث في داخل حرم المدينة لا تقبل فرائضه ولا نوافله يشهد للمعنى ان المبتدعة لا تقبل جميع اعماله. حتى اعماله الغير بدعية. نعم. انا وذلك على رأي من فسر الصرف والعدل - 01:21:55ضَ

وهذا شديد جدا على اهل الاحداث في الدين. يعني هذا الحديث شديد جدا انت متخيل؟ من احدث حدثا في المدينة لن يقبل الله منه فريضة ولا نافلة. وهذا يدل على العموم ترى. نعم - 01:22:15ضَ

السؤال الثاني ان تكون بدعته اصلا يتفرغ عليه سائر الاعمال. طب السبب الثاني الذي يمكن يجعل البدعة سببا لعدم قبول جميع الاعمال حتى الشرعي منها حتى الصالح منها ان تكون بدعته - 01:22:28ضَ

اصلا يتفرع عليه سائر الاعمال. كيف هذا؟ مثل قال انت الثانية قال كما اذا ذهب الى انكار العمل بخبر واحد باطلاق. فان عامة التكليف مبني عليه. يعني مثلا واحد بدعة ايش هي يا محمد - 01:22:45ضَ

بدعة انه يقول لا يلزم العمل بخبر الاحد فبتخيل واحد بدعته هاي يرى انه لا يلزم العمل بخبر الاحد الحقيقة هذه البدعة سيتفرع منها جميع الاعمال الصالحة لان جميع الاعمال الصالحة فعليا - 01:23:00ضَ

بخبر احد اما اصولها او انها ثبتت مجملة في القرآن واخبار الاحاديث التي فصلتها انت محتاج لخبر الاحاد دائما في الاعمال الصالحة. فتخيل انه انت ما بتعملش بخبر الاحد ولا تأخذ به - 01:23:17ضَ

فبدعتك هذه ضربة كل اعمالك الصالحة هذا معنى لماذا بدعة تؤثر على جميع الاعمال؟ لان لها مدخل فيها. سيكون بشكل من الاشكال. على هذا الوجه الثاني طبعا. نعم. قال لان الامر انما يريد على - 01:23:33ضَ

من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما تفرع منهما راجع اليهما. فان كان واردا من السنة فمعظم نقل السنة بالاحاد. بل قد اعوز ان يوجد - 01:23:47ضَ

الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر. يعني الحديث المتواتر اصلا يكاد يكون مش موجود. طبعا يقصد التواتر اللفظي على قواعدهم في تعريف المتواتر يكاد يكون ما فيش حديث متواتر اصلا - 01:23:57ضَ

كل الاحاديث احد. نعم قال وان كان واردا من الكتاب فان ما تبينه السنة. والفريضة التي وردت في الكتاب الكتاب هل يعطيك اركان الصلاة شروطنا الكتاب يقول واقيموا الصلاة. مين بده يقول لك تفاصيلها - 01:24:07ضَ

الكتاب بقول لك وعلى الناس حج البيت. طب مين بده يعطيني كيف الحج حديث الاحد. ستكتشف انه اذا انت بدعتك انكار العمل بحديث الاحاد انت حذفت الدين. خلاص راحت. نعم - 01:24:22ضَ

قال فلابد لمطرح نقل الاحاد ان يستعمل فيه راية وهو الابتداء بعينه. نعم. فالذي يطرح احاديث الاحاد ولا يقبلها كيف راح يصلي؟ برأيه بهواه الذي لا يقبل حديثا احد كيف سيزكي بهواه. نعم - 01:24:36ضَ

قال فيكون كل فرع ينبني على ذلك بدعة لا سنة. لا يقبل منه شيء كما في الصحيح من قوله عليه السلام كل عمل ليس له امرنا فهو رد. لكن هذا الوجه يقتضي ماذا - 01:24:51ضَ

ان كل الاعمال الصالحة دخل فيها الابتداع بوجه من الوجوه. يعني على هذا لا يوجد عمل صالح ليس متأثرا بالبدعة. باقصار الموضوع على هذا الوجه. كل اعماله الصالحة اصبحت متأثرة ببدعته وليس ان هناك اعمال صالحة مش متأثرة - 01:25:01ضَ

ومع ذلك لم يتم قبولها. نعلن هنا انتهى فلسفة الموضوع انه كل الاعمال اصبحت مرتهنة بتلك البدعة التي نشأت عندك. تمام نعم وهذا يرجع للقول الثاني هذا اللي بدي احكي له وهذا يرجع للقول الثاني فعليا. نعم - 01:25:20ضَ

قال وكما اذا كانت البدعة التي ينبني عليها كل عمل فان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. مثال ثاني الان على بدعة اصلية يتفرع عنها سائر الاعمال. المثال الاول شو هو اللي ذكره؟ - 01:25:37ضَ

ان يكون البدعة ما هي انكار احاديث الاحاد. طب مثال ثاني على بدعة يتفرع عنها جميع الاعمال المثال الثاني ان تكون بدعته في النيات تخيل ان بدعتك في موضوع النية - 01:25:51ضَ

طب في عمل بدون نية يا شيخ؟ انما الاعمال بالنيات فلو ان الانسان بدعته في النية فكل اعماله التي سيفعلها من الاعمال الصالحة مضروبة. ليه؟ لانه بدعته في النية هو في الاصل - 01:26:06ضَ

وكل ما سينتج من اعمال صالحة ستكون مشوشة لانه عنده بدعة في موضوع النيات. مثلا كان يرى ان النية لا تصح الا اذا تلفظت ما فرض فرضها لو قال شخص لا تصح النية - 01:26:19ضَ

الا بالتلفظ صار عنده بدعة في موضوع ايش النية انه اشترط في صحتها ماذا التلفظ وبنقول شائف انت الان ابتدعت في النية. فكل اعمالك الصالحة راح تأثر عليها هاي البدعة بشكل من الاشكال - 01:26:33ضَ

وقد يكون هذا السبب في عدم قبولها لانك ابتدعت في شيء اصلي تتفرع منه كل الاعمال الصالحة. طيب ومن امثلة ذلك قول من يقول ان الاعمال انما تلزم ومن لم يبلغ درجة الاولياء المكاشفين بحقائق التوحيد. مثال ثالث - 01:26:51ضَ

على بضعة تؤثر على جميع اعمالك. اذا انت كنت من جماعة الصوفية الذين يعتقدون ان الاعمال الصالحة انما يحتاجها العوام واما الجماعة الفي اي بي اللي وصلوا لمرحلة من الايمان عالي. هذولا مش محتاجين يصلوا ولا يزكوا ولا اشي يعملوا شي - 01:27:07ضَ

من هاي البدعة وتصورك للاعمال الصالحة لاحظ؟ هاي بدعة في التصور اسمها. هاي بدعة في وين تصور هذا الابتداع في تصور الاعمال الصالحة سيضرب ويؤثر على كل اعمالك الصالحة لانك تعتقد انك تحتاجها لفترة معينة - 01:27:24ضَ

فاذا اصبحت من خواص الاولياء ما عدت تحتاجها هذي بدعة في التصور الاساسي. نعم. قال فاما من رفع له الحجاب وكوشه بحقيقة ما هنالك فقد ارتفع التكليف عنه بناء منهم على اصل او على اصل هو كفر صريح لا يليق ذكره في هذا - 01:27:42ضَ

الموضع بقول لك يعني هذا مبني على قاعدة كفرية عندهم. مش موضوعنا الان نبحثه. نعم قالوا مثلهما ذهب اليه بعض المارقين من انكار العمل بالاخبار النبوية جاء التواتر من الامثال الرابع انكار السنة كلها - 01:27:56ضَ

وانه لا يحتاج اليها. اللي بنسميهم اليوم احنا ايش؟ القرآنيين هذي انا اصلا بعتبر هاي التسمية خطأ لما تسميه قرآنيين انت بتحسسه بالتشريف ممكن نعطيهم اسم ثاني يعني اصلا. غير القرآنيين يعني - 01:28:11ضَ

قال في الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه امري مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما - 01:28:27ضَ

في كتاب الله اتبعناه حديث حسن. وفي رواية الا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على اريكته؟ يقول بيننا وبينكم كتاب الله. قال فوجدنا فيه حلالا حللناه ما وجدنا في حرم حرمناه وانما حرم رسول الله كما حرم الله حديث حسن. وانما جاء هذا الحديث على الذم واثبات وانما جاء هذا الحديث على الذم واثبات ان سنة - 01:28:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحليل والتحريم في كتاب الله ومن ترك ذلك فقد بنى اعماله على رأيه لا على كتاب الله ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الامثلة ما ما اذا كانت - 01:28:59ضَ

تخرج صاحبها عن الاسلام باتفاق او باختلاف. اذ للعلماء المثال الخامس البدعة التي اشطب لك كل اعمالك الصالحة ان تكون بدعتك اصلا كفرية ان تكون بدعتك مثل بدعة الروافض في القول بشتم ابي بكر وعمر. او اتهام عائشة - 01:29:09ضَ

ويعتقدون ذلك ديانة هذه تخرجك من الدين اصلا مهما فعلت معها من صلاة وصيام ان لم تقبل احوالك الصالحة. لانه بدعتك اخرجتك من الدين. فهذا مثال ايضا على بدعة اعتقادها - 01:29:30ضَ

يؤثر على كل ما سينتج بعد ذلك. فهمتم؟ قال اذن العلماء في تكفير اهل البدع قولان. طبعا في بعض اهل البدع فيها خلاف يعني بعض البدع هل هي مكفرة او لا بعض مختلف فيها؟ وبعضها متفق انها مكفرة - 01:29:44ضَ

قال في الظواهري ما يدل على ذلك كقوله عليه السلام في بعض الروايات في بعض روايات حديث الخوارج حتى ذكر السهم وصفة الخروج من رميتي سبق الفرس والدم ومن الايات قوله يعني مثلا الخوارج هل هم كفار - 01:29:58ضَ

بعض اهل العلم كفار. لانه قال سبق الفرث بالدم السهم يخرج كما يخرج السهو من الرمية وهذا يدل على انهم دخلوا في الاسلام ثم خرجوا منه. فالبعض استبط من هذا انهم كفار ليس فقط مبتدعة. نعم - 01:30:11ضَ

قال ومن الاية قوله سبحانه وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. نعم. فكان السلف يفسرونها بوجوه اهل البدع. طب لما تقول تسود وجوهنا البدع هذا قد يفهم منه انهم كفار - 01:30:30ضَ

هو يقول لك على الاقل احد الاحتمالين اسوداد وجوههم دلالة على كفرهم لذلك قال اذ للعلماء في تكفير اهل البدع قولان يعني في تكثير كثير منهم والكلام هنا حقيقة عن البدع الاعتقادية حتى يكون الكلام مفهوم. طيب - 01:30:43ضَ

اذا هذا الوجه الثاني الان خلصنا اذا الوجه الاول كيف يمكن ان تكون البدعة سببا في عدم قبول جميع الاعمال جميع الاعمال بنى على ايش؟ على حديث علي بن ابي طالب. ان من احدث في المدينة حدثا فلا يقبل الله منه فريضة ولا نفلا. يعني بناه على النص - 01:31:01ضَ

الطريقة الثانية ان تكون البدعة اصلية فتؤثر على كل ما ينتج بعد ذلك. فذكرنا حوالي خمس ست امثلة على ذلك. وان كنت ارى ان هذا حقيقة لا يصلح مثالا على ان البدعة - 01:31:21ضَ

هاي عفوا على ان عدم القبول بالاطلاق يشمل الاعمال المشروعة وغير المشروعة. من هنا الاعمال المشروعة ما عادت مشروعة تمام هي تأثرت بالبدعة الاصلية كما عادت اعمال مشروعة خالصة غير متأثرة لم تقبل - 01:31:35ضَ

يعني في الوجه الثاني ارى انه يعود الى الحالة الثانية واعادة ان يكون الامر مخصوص بالبدعة. طيب. قال الوجه الثالث ان صاحب البدعة في بعض الامور التعبدية او غيرها قد يجرها - 01:31:52ضَ

بدعته الخاصة الى التأويل الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفة الوجه الجميل والغريب يقول ان صاحب البدعة في بعض الامور التعبدية او غيرها اللي عنده بدعة في بعض الامور التعبدية او غيرها - 01:32:02ضَ

قد تجره بدعته الخاصة اللي وقع فيها الى التأويل والتفسير الذي يصير اعتقاده في الشريعة كلها ضعيف يصبح لانه بدعة خاصة لكن تعامله معها اعتقاده وانتماؤه للشريعة كاملة هذا بده امثلة حتى نفهمه. شوفوا المثال الاول - 01:32:18ضَ

وبذلك طبعا ايش يبطل جميع عمله لانه لما ضعف انتمائه للشريعة كلها وضعف اعتقاده بها يعني هذا سببا في ابطال جميع اعماله الصالحة والبدعية ناخد مثال لنفهم اكثر. قال قال بيان ذلك بامثلة منها ان يشرك العقل مع الشرع في التشريع. وهي طريقة اهل التحسين والتقبيح مثلا - 01:32:42ضَ

ان يكون هذا الانسان جعل العقل له الاحقية مع الشرع تشريع الاحكام هو كثير بضرب شوي الشاطبي على المعتزلة مرت معنا هذه سابقا. مسألة التحسين والتقبيح العقلي مرت معنا انه اشار اليها سابقا. فهو يرى ان ايمانك ان العقل قد يشرع مثله مثل الشريعة - 01:33:05ضَ

هذا يضرب انتمائك للشريعة هنا ويوهم الشريعة الالهية طيب ولذلك يقولون قالوا لذلك يقولون ان العقل يستقل بالتشريع وانما يأتي الشرع كاشفا لما اقتضاه العقل. هيك بيحكموا معتزلة ان العقل يستقل - 01:33:25ضَ

وان الشريعة لما جاءت في الكتاب والسنة انما جاءت لتكشف ما يقرره العقل الكلام هادا شوي فيه شوية مبالغة نتفاهم الشاطبي انه المعتزلة مش بهذا التفصيل يقولون. لكن بدنا مشهد. طيب. قال في الية شعره هل حكم هؤلاء في التعبد لله شرعه ام عقولهم؟ بل صار الشرع في - 01:33:42ضَ

في رحلتهم كالتابع المعين لا حاكم متبعة. قال على رأي المعتزلة صار الشرع هو تابع للعقل ولا العقل تابع للشرع؟ شو رأيك ابو سند؟ على هاي الطريقة في التفكير. اذا قلنا الشريعة تكشف العقول - 01:34:03ضَ

اذا مين الاصل صار عند المعتزلة؟ العقل يقول على طريقة المعتزلة اصبح الشرع تابعا والعقل هو المتبوع انت بدلت ترتيب الشريعة الاصل في الشريعة ان يكون الوحي هو الاصل والعقل تابع. انتم خليتوها العكس. خليتوا العقل اصل والوحي وبتكشف ما في العقل فقط. طيب - 01:34:17ضَ

قال وهذا هو التشريع الذي لم يبقى للشرع معه اصالة. وهذا هو التشريع بغير ما انزل الله الذي لم يبقى للشرع معه اصالة. يعني صار الشرع بس تحصيل حاصل وكل الموضوع هي العقول البشرية. نعم. قال فكل ما عمل هذا العامل مبنيا على ما اقتضاه عقله. فكل الاعمال الصالحة اللي راح يعملها المعتزلة - 01:34:40ضَ

هو يعملها فعليا على ما اقتضاه العقل ولا الوحي؟ وبالتالي هذا دمر كل اعماله انت اصلا مبنيها على عقل. وبالنسبة الك الشرع هو بس تحصيل حاصل. مجرد كاشف قال فكل ما عمل هذا العامل مبنيا على ما اقتضاه عقله وان شرك الشرع فعلى حكم الشركة لا على افراد الشرع. يعني واذا قال المعتزل لأ انا بدخل الشرع ايضا - 01:35:00ضَ

اه بس انت عندك مشكلة انه انت مدخل الشرع مع العقل شراكة والاصل ان الشرع ما بدخل مع العقل شراكة الشارع يعني الوحي هو المستقل والعقل مجرد تابع ينفذ ويفكر ضمن مساحة الوحي. قال واذا شرك الشرع دخل الشرع مع العقل. دخله على حكم ايه - 01:35:25ضَ

الشركة يعني انتم شركاء. لا لا اخي ما بنفعش انهم شركاء الوحي ما يشارك العقل الوحي اصل والعقل خادم فقط. نعم قال فلا يصح بناء على على الدليل الدال على ابطال التحسين والتقبيح العقليين - 01:35:46ضَ

هو عنده علماء الكلام مشهور البدع. طبعا هل تلاحظون انه هذا الكلام هو لا يخرج على المثال السابق اللي هي الصورة الثانية انه فكرة جذرية بدعية اثرت على كل اعماله. فانا اعتقد انه الشاطبي في المثال هذا حقيقة هذا يرجع الى الوجه الثاني - 01:36:02ضَ

ان البدعة كانت اصلية فاثرت على جميع الاعمال. شو الفرق بينها وبين سورة اه انكار احاديث الاحاد اللي ذكرناها قبل شوي ما هي مثلها تقريبا. او مشكلة في المئات انا اعتقد ان هذا الذي ذكره هنا الوجه الثالث - 01:36:18ضَ

يعني لا يخرج عن الوجه الثاني. اعتقادي وتصوري الشخصي يعني ما بعرف. اذا حدا عنده شيء اخر لكن انا اعتقادي انه الوجه الثالث هو يدور حول الوجه الثاني ولا يخرج عنه ان تكون البدعة جذرية في التصور - 01:36:34ضَ

بالتالي تؤثر على جميع الاعمال المنتجة بعد ذلك. هي بنفس الصورة تقريبا قال ومنها ان المستحسن للبدع يلزمه عادة يكون الشرع عنده لم يكمل بعد. فلا يكون لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم معنى يعتبر به عندهم - 01:36:47ضَ

الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها. يعني بقول لك الان مثال الثاني على هاي الوجه الثالث ان المستحسن للبدع الذي يصنع بدع ويستحسنها يلزمه عادة ان يكون الشرع عنده لم يكتمل بعد. مشان هيك هو ابتدع - 01:37:02ضَ

وبالتالي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم سيكون لا معنى له عنده. ليه لانه في وجهة نظر المبتدع ان الدين لم يكتمل فتكون هذه الاية لا معنى لها واحسن واحد فيهم حسن الظن منهم يعني واحسن واحد فيهم اللي يعتقد اه - 01:37:21ضَ

اه ان الاية لالها معنى بس مش المعنى الظاهر. انه الدين اكتمل. لأ بدنا نتأولها واحسن واحد فيهم قال الذي يتأولها حتى يخرجها عن معناها الظاهر المتبادر وهو اكتمال الدين - 01:37:41ضَ

وذلك اه. قال وذلك ان هؤلاء الفرق التي تبتدع العبادات اكثرها ممن يكثر اكثرها ممن يكثر الزهد اكثرها ممن يكثر الزهد ايوة اكثرها ممن يكثر الزهد والانقطاع والانفراد عن الخلق والى الاقتداء بهم يجري اغمار العوام. والذي يلزم الجماعة وان كان اتقى خلق الله لا يعدونه الا من العامة. يقول اهل - 01:37:56ضَ

الذين يبتدعون في العبادات صلوات واذكار بدعية يلتزمون الزهد والانقطاع والانفراد عن الخلق وبتلاقي اربع مناطق العوام العوام يا نغدي امورك ما شاء الله شوف وجه الشيخ منور وكذا طاقته - 01:38:15ضَ

قال والذي يكون ملتزم بالجماعة يعني السلف والذي يلزم الجماعة يعني والذي يلتزم منهج السلف وان كان اتقى خلق الله لا يعدونه الا من ايش العامة وهي المشكلة اللي صارت مع الشاطبي اصلا. واللي بناء عليها الا في الكتاب انه اللي يدعوهم الى الالتزام بالجماعة وطريقة السلف - 01:38:35ضَ

بصير هو اه هو المسكين العام الجاهل انه بفهمش في دين الله. وذاك المبتدع اللي انه زهق وانقطع وبطل يوكل صار سيدنا الشيخ واما الخاصة فهم اهل تلك الزيادة قال الذي يدعوهم الى التمسك بمنهج السلف والجماعة يصبح عامي. واما خاصة الناس هم اهل تلك الزيادات - 01:38:57ضَ

يعني اهل البدع الزائدة على المشروع ولذلك تجد كثيرا من المغترين بهم والمائلين الى جهتهم يزدرون بغيرهم ممن لم ينتحل مثلما انتحلوا شوف اتباع الطرق الصوفية اذا شافوا شيخ ولو كان اعلم اهل الارض - 01:39:17ضَ

شافوه مش ماشي على طريقة صوفية الله يسامحه. يعني لساته ضعيف. ان شا الله بكرة بكبر وبصير جيد وبصير معنا يدخل في الطرق. يزدرون من لم يدخل في نحلتهم ويعدونه من المحجوبين عن - 01:39:35ضَ

مريم لسه هذا الشيخ لم تكشف له الانوار. ولم يرفع له الحجب قال فكل من يعتقد هذا المعنى وهذه الخلاصة يضعف في شوف العبارة يضعف في يده قانون الشرع الذي ضبطه السلف الصالح. الانسان اللي بفكر بهاي الطريقة يزدري اللي ما بدخل في طريقة مشايخه. والذي لا يقبل الزيادة - 01:39:48ضَ

ويرى ان الذي يدعو الى السلف مسكين شو يا اخي سلف؟ يا اخي الناس بتتطور وبتعمل عبادات جديدة. انت بدك تضلك تقول لي سلف سلف. هذه النظرة لهؤلاء المبتدعة هذه تجعلهم - 01:40:13ضَ

احترامهم لقانون الشرع انه يا جماعة طب ما هو في شرع حاكم هو الدين بالاهواء في شارع حاكي في قانون حلال حرام واجب مشروع غير كذا ما بصير نعمل. هؤلاء لا اخترقوا هذه القوانين - 01:40:27ضَ

اخترقوا هاي القوانين وما عادوا يحترمونها فيرون ان كل انسان له ان يصنع من البدع كيفما شاء ويعبد ربنا بالطريقة اللي بده اياها فإذا اقرأ قال يضعف في يده قانون الشرع الذي ظبطه السلف الصالح وبين حدوده الفقهاء الراسخون في العلم اذ ليس هو عنده في طريق السلوك بمنهض حتى يدخل مداخل خاصته - 01:40:44ضَ

يعني يعني بطعميش خبز زي ما بقولوا. اصبح قانون السلف مش ماشي يعني لازم نبتدع. حتى نستطيع نكون في طريقة اهل السلوك. نعم. قالوا عند ذلك لا يبقى للعمل في ايديهم روح الاعتماد الحقيقي. شف - 01:41:05ضَ

البهارات الفخمة. وهاد الشاطبي وعند ذلك ما دام انت ما احترمت قانون الشرع الذي ضبطه السلف تمام لا يبقى للعمل في ايديهم اي عمل صالح راح تعمله فقد رح الاعتماد الحقيقي ما هي روح الاعتماد الحقيقي؟ الاعتماد على الشريعة - 01:41:20ضَ

انه انت ما اصبحت في اعمالك الصالحة حتى اعمالك حتى الصلاة والزكاوى انت لست متعبدا بالشرع. انت الاصل الشريعة اتت لتخرجك من داعية هواك الى عطاعة مولاك. الشريعة جاءت ليش تغرف حياتك يا عمار؟ - 01:41:40ضَ

تضبطك بقانون اذا انت مش محترم هذا القانون فكل ما ستفعله هو فقد روحه روح ايش ؟ روح اني محكوم بقانون وهادا هو الروح بناء عليه تنطلق اعمالنا الصالحة المبتدعة فقدوا رح قانون السلف. او روح قانون الشريعة. لانهم ليسوا منضبطين - 01:41:57ضَ

وانما هو بيصلي بانه هواه مع الصلاة وليس لان الشريعة حكمة بها. يعني او في نوع من الهوا المخلوط مع الشرع ليس فقط هو متبع مقيد بقانون الشريعة قال وهو باب قال وعند ذلك لا يبقى للعمل الصالح في ايديهم - 01:42:18ضَ

روح الاعتماد الحقيقي على الشرع وهو باب عدم القبول في تلك الاعمال. عدم شعورك بالانتماء لقانون الشريعة يسبب ايش ؟ عدم قبول اعمالك الصالحة كلها سواء البدعية ولا غير البدعية لانها ناشئة من وين - 01:42:39ضَ

من عدم احترامك قانون الشريعة الشريعة المقيدة الضابطة للجميع المسلمين. نعم. قال وان كانت بحسب ظاهر الامر مشروعة لان الاعتقاد فيها افسدها عليهم. نعم. فانت حتى لو بتعمل اعمال صالحة - 01:42:57ضَ

والظاهر انها مشروعة. بتتصدق اه بتعمل بتصلي الصلوات الخمس. بتحضر الاعياد. فهي وان كانت بحسب الظاهر مشروعة. لكن التصورات التي في ذهن المبتدأ وهي انه غير ملزم بقانون الشريعة. هذا التصور - 01:43:10ضَ

افسد حتى اعمالك الصالحة اللي هي مشروعة هاي التصورات الذهنية حتى تعرف شو معنى التصور انه مش بس الدين هو فقط اعماله. والدين برضه تصورات. اذا كانت تصوراتك الكلية عن الشريعة مضروبة - 01:43:29ضَ

هذا يؤثر في قبول اعمالك الصالحة او يمكن ان يؤثر في قبول اعمالك الصالحة. هذا هو الوجه الثالث بالتحديد ان الشاطبي يرى ان التصورات التي توهن الشريعة تؤدي الى ضرب قبول الاعمال الصالحة كلها - 01:43:45ضَ

لذلك اتى بمثال التحسين والتقبيح العقلي لانه هذا يوهم قوة الشريعة وحضوره في حياة الانسان ومثال اه ومثال الذين يرون انهم غير ملزمين بقانون الشريعة فيصنعون ويزيدون ما يشاؤون. هؤلاء ايضا اضعفوا روح قانون الشريعة - 01:44:02ضَ

شريعة قانون هذه فلسفة مهمة. الشريعة قانون انت ملزم ان تنضبط به عدم احترامك لهذا القانون وتفلتك منه والوجه المثالي الثاني او جعل شيء يزاحم هذا القانون وهو العقل على المثال الاول لما اوهن قيمة الشريعة - 01:44:22ضَ

قد يكون هذا سبب ان الله لا يقبل جميع اعمالك الشاطئ بيسلكونا مسلك ابن تيمية في محاولة تفصيل او فلسفة كلام السريع. ليش السلف يقولوا ان المبتدع لا تقبل جميع اعماله الصالحة؟ عم بيحاول يعطيك فلسفة هادا ليه - 01:44:41ضَ

المتأخرون يحبون اعطاء فلسفة للامور حتى تفهم عمق كلام السلف. لانهم يدركون ان المبتدع وضرب عمق الشريعة وهو قانونها الذي يدعو الى الانضباط وعدم التفلت قال في حقيق الا يقبل ممن هذا يعني جدير. نعم. قال فحقيق ان لا يقبل ممن هذا شأنه صرف ولا عدل والعياذ بالله. طيب. واما الثاني - 01:44:58ضَ

يعني هذه الثلاث اوجه كانت عن الخيار الاول ايش الخيار الاول؟ ان المراد بعدم قبول الاعمال جميع الاعمال الصالحة والبدعية القول الثاني من يرى ان عدم قبول الاعمال منحصر في الاعمال البدعية فقط - 01:45:22ضَ

بس. قال قال واما الثاني وهو ان يراد بعدم القبول لاعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة فظاهر ايضا. هذا ظاهر طبعا لا يحتاج كثيرا هو هو عفوا المتبادر الى الذهن منطقية خلينا نقول طيب. قال وعليه يدل حديث متقدم كل عمل كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. وجميع ما جاء من قوله كل بدعة ضلالة مجرد كل بدعة ضلالة - 01:45:37ضَ

اذا هي غير مقبولة وكل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. اذا اي عمل بدعي هو ايش؟ غير مقبول. لكن ابن تيمية لما كان يبحث هذا الموضوع ايش كان يقول؟ وبتذكر شو كان يقول والاقتضاء - 01:45:57ضَ

هل كان يرى ان العمل البدعي غير مقبول بالتالي صاحبه لا يثاب عليه؟ شو وجهة نظر ابن تيمية؟ طيب هذا بعد في شي ثاني ايوه احسنت ابن تيمية يقول لك العمل البدعي هو غير مقبول كعمل - 01:46:11ضَ

لكن يرى ابن تيمية في الاقتضاء كما اخذنا انه قد يثاب على حسن قصده. زي ما اخذنا في الذين يحتفلون بالمولد مش قال انه قد يثاب على حسن قصده لكن - 01:46:31ضَ

كعمل كعمل لن يثاب عليه فاذا العمل البدعي هو كعمل لا يثاب عليه كعمل. لكن يمكن ربنا يثيبه لانه نيته حسنة. ممكن يمكن يثاب على بعض الاعمال الصالحة التي يفعلها ضمن العمل البدعي يعني واثناء المولد قال اللهم صل على سيدنا محمد - 01:46:41ضَ

ممكن يحصل ثواب على هاي الصلاة؟ ممكن لكن نفس البدعة لا يتابعك. فهذا مهم جدا التفصيل. نعم قال اي ان صاحبها ليس على الصراط المستقيم. وهو معنى عدم القبول. وفاق قول الله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم - 01:47:01ضَ

كل بدعة ضلالة. ما معنى ان كل بدعة ضلالة؟ اي ان صاحبها ليس على الصراط المستقيم. وهو نفسه معنى عدم القبول. هيك معنى انه العمل غير مقبول انه ليس على الصراط المستقيم. نعم - 01:47:18ضَ

قال وصاحب البدعة لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام ولا على الصيام دون الزكاة ولا على الزكاة دون الحج ولا على الحج دون الجهاد. الى غير ذلك من الاعمال لان الباعث له على - 01:47:32ضَ

حاضر معهم في الجميع وهو الهوى والجهل بشريعة الله كما سيأتي ان شاء الله تعالى. يعني صاحب البدعة في الغالب لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام. شو يعني هذا الكلام؟ - 01:47:42ضَ

هاي الفقرة شو معنى وصاحب البدعة لا يقتصر على الصلاة دون الصيام ولا على الصيام دون الزكاة اه احسنت يعني هو لما يبتدأ مش خلص انا ببتدع بس في الصيام بس ما ببتدع في الصلاة. لأ هو خلص ما دام فتح باب البدع راح يبتدع في الصلاة وفي الصيام وفي - 01:47:55ضَ

فش واحد بتلاقيه مبتدأ بس بقول لك انا شغل بدع صلاة. بس انا مش شغل بدع صيام. فش ما دام فتح باب الجهل والهوى راح يضرب بسهم في كل ابواب التعبد. نعم - 01:48:14ضَ

وفي المبسوطة عن يحيى ابن يحيى انه ذكر الاعراف واهله فتوجع واسترجع ثم قال قوم ارادوا وجها من الخير فلم يصيبوه. فقيل يا ابا محمد افيرجى لهم مع ذلك لسعيهم - 01:48:27ضَ

قال ليس في خلاف السنة رجاء ثواب. الليثي صاحبنا اللي حكينا عنه في النجم الصغير اللي افتى بالفتوى والمصلحة مرسلة لكن رجل من الائمة طبعا هو احد رواة الموطأ بل اشهر الرواية ان الموطأ له - 01:48:37ضَ

ذكر الاعراف واهله الاعراف ليوم القيامة وبينهما حجاب والاعراف رجال تترجع قال انا لله فتوجع واسترجع انا لله وانا اليه راجعون ثم قال هؤلاء قوم ارادوا وجها من الخير لكنهم لم يصيبوه - 01:48:51ضَ

يا ابا محمد ايرجى لهم الثواب؟ يعني صح هم لم يصيبوا ابتدعوا لكن هل يرجى لهم ثواب؟ القصد الصالح ماذا قال قال ليس في خلاف السنة رجاء ثواب اذا لاحظ انه ما قصروا ابن تيمية ان المبتدع قد يثاب على حسن قصده - 01:49:06ضَ

في هناك ناس بخالفوه ويقولون لا المبتدأ لا يثاب حتى على حسن القصد الليث ايش يقول ليس في خلاف السنة رجاء ثواب ما في حتى على القصد والنية لا يوجد له. اذا ما ذكره ابن تيمية بس هذا فقط بعد النقاش. انه المبتدع قد يثاب على نيته - 01:49:26ضَ

مش مسألة اتفاقية البعض يؤصل ان المبتدع لا يثاب ولو كان قصده حسن ولو كانت هي تفضل هو لو كان عارف انها بدعة يا شيخ ما ابتدعها كيف يعني هو الشيخ ما دام هو لو عارف انها بدعة لم يبتدعها - 01:49:45ضَ

يعني انا يعني ايش ارى انه ليس هذا هو ضمن الصيغ انه قال قوم ارادوا وجها من الخير لم يصيبوا. لانهم قوم كان بدهم الخير لكن لما اجوا دي عمل خير غلط. لم يصب وجهه الخير. ابتدع باختصار. لم يصبه يعني ابتدع - 01:50:20ضَ

يعني هو بده يعظم النبي عليه الصلاة والسلام بس ايش؟ الطريقة اللي عظمتوا فيها بالمولد النبوي غلط مش هاظا التعظيم. واراد خيرا لكن لم يصب في طريقة احضار هذا الخير. يرجى له مع ذلك لسعيهم ثواب. يعني نعطيهم ثواب هل يمكن يعطى ثواب؟ لانه فكر لانه - 01:50:46ضَ

الساعة صح ما اجابش الصح. بس شو حصلوا ثوابنا قصدي يعني لسعي لقصده وقال ليس في خلاف السنة رجاء ثواب لا على الأقل هادي وجهة نظر يعني فيما يظل اليحيى بن يحيى الليثي. تفضل - 01:51:08ضَ

والله شوف هذا الوجه لم يذكره هنا. اذا كان احد الائمة قاله ممكن يعني كفكرة يعني مش راح اقول لك انك ففكر ومبدأ غلط بس محتاج ان هل احد ذكر هذا الوجه الذي تفضلت به؟ - 01:51:30ضَ

انا في العهد بخاف يعني اتكلم. نعم؟ طيب جزاك الله خيرا نعم صحيح صحيح كمل مولود الاخير لم يصب. يعني باختصار بسموها الغاية لا تبرر الوسيلة هي هاي الفكرة. بس هون احنا نبحث عما هو ادق من ذلك. هل يمكن تحصيل جزء من الثواب فقط على موضوع الغاية؟ على الهدف المقصد - 01:51:49ضَ

هو انا الاحظ انه ابن تيمية قال ممكن يحصل ثواب على الاقل ظاهر جواب يحيى بن يحيى الليثي ما في ثواب حتى على لانه البدعة لا يرجى معها ثواب. تفضل - 01:52:30ضَ

الثواب هي الحسنات مراد الثواب هي المغفرة عن الخطأ البدعي. لا المراد بالثواب واضح الحسنات. طيب. الان انتهينا من موضوع ان المبتدع اه لا تقبل منه اعماله الصالحة والتفصيل في فهم هذا والخلاف في تأصيله. نذهب الى خصلة اخرى من خصال اهل البدع - 01:52:47ضَ

ان صاحب البدعة تنزع منه العصمة. الان يعني انت هنا في نسختهم جزاهم الله خير. الخصال موجودة بالخط الاحمر. والادلة تاعتها موجودة بالاسود يعني حتى يرتب لك الامور. الان خلصنا من الخصلة الاولى. لانه قبل شوي ذكر ادلة الخصلة الاولى والثانية والثالثة بعدين رجع يتكلم عن الخصلة الاولى - 01:53:08ضَ

الان بلش يرتب كلامه. الان بلش يرتب كلامه. نيجي عالخصلة الثانية انه صاحب البدعة ينزع منه العصمة ويوكل الى نفسه مرة معنا طبعا انه الذي يجلس مع صاحب البدعة تنزع منه العصمة صح؟ هنا شو قال؟ - 01:53:26ضَ

انه صاحب البدعة نفسه تنزع منه العصمة مع انه لما ذكرها كخصلة قال الذي يجالس اصحاب البدع تنزع منهم. طبعا اذا كان الذي يجالس اصحاب البدع تنزع منهم العصمة فكان يقول من باب اولى - 01:53:43ضَ

ان المبتدع نفسه نزعت منه العصمة. فمثال الادلة غير ذلك. نعم. قال فقد تقدم نقله معناه ظاهر جدا فان الله تقدم نقله. طيب ان الله تعالى بعث لنا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين حسب ما اخبر في كتابه. وقد كنا قبل طلوع ذلك النور الاعظم لا نهتدي سبيلا ولا نعرف من مصالحنا الدنيوية الا قليلا على غير كمال - 01:53:57ضَ

ولا من مصالحنا الاخروية تقليلا ولا كثيرا. بل كان كل احد يركب هواه وان كان ان كان فيه ما فيه. ويطرح هوى غيره فلا يلتفت اليه. فلا يزال الاختلاف بينهم والفساد في فيهم - 01:54:15ضَ

يخص ويعم حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم لزوال الريب والالتباس وارتفاع الخلاف الواقع بين الناس. كما قال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبي النبيين الى قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه - 01:54:25ضَ

وقوله كان الناس امة واحدة معناه فاختلفوا. عم نسميها دلالة ايش في علم اصول الفقه اقتضاء ان يكون النص لا يكتمل معناه الا بتقدير كلمة محذوفة التقدير كان الناس امة واحدة - 01:54:40ضَ

وايش الاية؟ فبعث الله النبيين. في النص في كلمة محذوفة لابد تقدرها النص يقتضيها. كان الناس امة واحدة فاختلفوا. فبعث الله النبيين. تمام؟ زي ايش ايضا من كان منكم مريضا او على سفر - 01:55:00ضَ

فافطر فعدة من ايام اخر لازم اقدر كلمة فافطر على الجمهور طبعا انه الظاهرين او رأي اخر. طيب. قال فبعث الله النبيين كما قال وما كان للناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولم يكن حاكما بينهم فيما اختلفوا - 01:55:18ضَ

الا وقد جاءهم بما ينتظم به شملهم وتجتمع به كلمتهم. وذلك راجع الى الجهة التي من اجلها اختلفوا. وهو ما يعود عليهم بالصلاح في العاجل والاجل. ويدرأ عنه الفساد على الاطلاق فانحفظت الاديان والدماء والعقول والانساب والاموال من طرق يعرف ما يعرف مآخذها العلماء. وذلك من القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المبين المبين - 01:55:34ضَ

قولا وعملا واقرارا ولم يردوا ولم يردوا الى تدبير انفسهم. للعلم بانهم لا يستطيعون ذلك ولا يستقلون بدرك مصالحهم ولا كان الهدف من زاد الشريعة الهدف من انزال الشرائع ازالة الفساد في الارض - 01:55:54ضَ

وادارة مصالح الناس في الدنيا وفي الاخرة المبتدأ ماذا يفعل يريد ان يعيدنا الى حالة الفوضى ويريد ان يعيدنا الى حالة العشوائية فلذلك تنزع منه العصمة ويوكل الى نفسه تمام انت جاءتك الشريعة لتعصمك لتحميك لتزيل الفساد. ليش حضرتك عم تبتدع - 01:56:08ضَ

لماذا تخترع لي اشياء جديدة؟ شريعة جاد لتعالج الفوضى المبتدأ يريد اعادة الفوضى الى المجتمعات البشرية. نعم. قال فاذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة والعطايا الجزيرة واخذ في استصلاح اخرها في استصلاح - 01:56:31ضَ

اخرته او دنياه بنفسه. بنفسه من خلال الابتداع. نعم. قال بما لم يجعل الشرع عليه دليلا فكيف له بالعصمة والدخول تحت هذه الرحمة؟ فالشريعة رحمة المبتدع نزع نفسه من هذه الرحمة. فوكله الله الى نفسه. دبر حالك. نعم. قال وقد حل يده من حبل العصمة الى تدبير نفسه. فهو حقيق بالبعد عن الرحمة. نعم. قال الله - 01:56:46ضَ

احسن من انه ربنا يعطيك تشريعات يعرف ان بها صلاح قلبك بعطيك اياها جاهزة بس اعمل فيها روح انت حضرتك لأ مش مكتفي فيها انا يا رب بدي ازيد عليها - 01:57:07ضَ

هذه عقلية المبتدأ. ابن ربنا معطيك اوامر ونواهي هي فيها الرحمة والخير الك. وربنا بيعرف ما الذي يصلحك. المبتدع نزع يده من الشريعة التي العصمة واراد ان يخترع اشياء جديدة وكانه لم يكتفي بالرحمات التي اعطاه اياها مولاها. نعم. قال قال الله تعالى - 01:57:18ضَ

بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. بعد قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته. نعم. فاشعر ان الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقا ان ما سوى ذلك تفرقة لقوله ولا تفرقوا. والفرقة من اخص اوصاف المبتدعة لانه خرج عن حكم الله وباين جماعة اهل الاسلام. روى عبد - 01:57:38ضَ

عن عبدالله ان حبل الله الجماعة وان قتادة حبل الله المتين هذا القرآن هذا القرآن نعم. هذا القرآن وسننه. وعهده الى عباده الذي امر ان يعتصم به فيه الخير. والثقة ان يتمسكوا به ويعتصموا بحبله الى اخر ما قال - 01:57:58ضَ

ومن ذلك قوله تعالى واعتصموا بالله هو مولاكم. واما ان الماشية اليه والموقر له معين على هدم الاسلام. هاي الخصلة الثالثة. نعم. قال فقد تقدم من تقدم وعالجناها ضمن الدرس الماضي. قضية من؟ - 01:58:16ضَ

على هدم الاسلام معظم صاحب البدع. طيب. قال وروي ايضا مرفوعة من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام. لكن لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن هشام العروة عن - 01:58:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. ويجامعها في المعنى ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام. من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله - 01:58:40ضَ

الملائكة والناس اجمعين الحديث قال فان الايواء يجامع التوقير توقير صاحب البدعة وايواء صاحب البدعة نفس الفكرة من احدث او اوى محدثا فيقول الايواء للمحدث ما هو الايواء للمحدث انك تساكن وتحترمه وتحميه هو شكل من اشكال ماذا - 01:58:50ضَ

التوقير النبي صلى الله عليه وسلم يعني ممكن نأخذ النهي عن توقير اصحاب البدع من هذا الحديث المرفوع. انه من اوى محدثا وعليه لعنة الله. فالايواء هو شكل من اشكال التوقير - 01:59:13ضَ

فما دام لعن الذي يؤوي المحدث اذا لا يجوز ان يوقر اهل البدع. نعم. قال وجه ذلك ظاهر لان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته. وقد علمنا ان الشرع يأمر بزجره - 01:59:26ضَ

اهانته واذلاله بما هو اشد من هذا كالضرب والقتل. فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام واقبالا على ما يضاده وينافيه. والاسلام لا ينهدم الا بترك به والعمل بما والعمل بما ينافيه. وايضا فان توقيع صاحب بدعة مظن ذل مفسدتين تعودن على الاسلام بالهدم. احداهما التفات الجهال والعامة الى ذلك التوقيت. اول اشي لما انت - 01:59:39ضَ

صاحب الجهال والعوام فيلتفتون انه اه شف هيه وعم بوقروه. اذا هو اكيد صح اكيد هو الشيخ الصح انت كلما وقرته فوق ما ما يستحق المقام والسياق انت تجعل العوام ينخدعون به. نعم - 01:59:59ضَ

قال فيعتقدون في فيلم مبتدعي انه افضل الناس وانما هو عليه خير مما عليه غيره. فيؤدي ذلك الى اتباعه على بدعته دون اتباع اهل السنة على سنتهم. والثانية انه واذا وقر من اجل بدعته صار ذلك كالحاد المحرض له على على انشاء الابتداع في كل شيء. هذا واضح انه اذا ان توقرت ومن اجل بدعته - 02:00:16ضَ

اصبح هذا حادي له انه يطور البدع ويكثر منها. بقول لك هاي الناس عظمتني. من اجل بدعتي فهذا يكون دافع له ان يكثر من اختراع البدع. نعم. قال وعلى كل حال فتحي البدع وتموت سنن. وهو هدم الاسلام بعينه - 02:00:36ضَ

وعلى ذلك دل حديث معاذ سيقول قائل طب لو انا احترمت رجل مبتدع بس مش من اجل بدعته وبينت هذا هي الاوجه اللي بتكلم عنها الشاطبي هو يقول بان المشاعرية والتوقير له - 02:00:52ضَ

تعظيم له لاجل بدعته. طب الا هاي الملازمة تامة؟ في الأعلى لان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته طب لما انا احترم عالم عنده بدعة بس احترمه للاثار الطيبة التي فعلها في الاسلام اللي ما الها علاقة ببدعته - 02:01:06ضَ

صلاح الدين الايوبي انت لما تترحم عليه وتثني عليه امام الناس. انت بتعرف انه اشعري شيء توابيت يعني. تمام طب لما انت تبين وانت لماذا تثني عليه؟ للجهة التي افاد فيها الاسلام والمسلمين وهي تحرير بيت المقدس واستنقاذ الاسارى - 02:01:28ضَ

هل في هناك تلازم دائما لان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته. هالكلام الشاطبي هذا يؤخذ على اطلاقه؟ ولا مثلا مراد الشاطبي ان المشي اليه والتوقير له قد يفهم منه - 02:01:47ضَ

انك تعظم بدعته. ولازم هنا نعالج الواقع من الان لما تأتي الى الغلال اليوم في نازلين سبق في هالعلما زي ما يقولوا. يقول لك هاي النصوص الشاطبة واضحة ان الاحترام للمبتدعة - 02:02:03ضَ

يؤدي الى هدم الاسلام ويقول الشاطبي بان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته طب ماذا ستفعل في النووي رحمة الله عليه ماذا ستفعل في علماء كبار لهم قدم صدق في الاسلام؟ لكن ابتدعوا في مقامات معينة او كانوا من اهل البدع فيها - 02:02:17ضَ

تفضل طيب اعطيني شو الحلو يعني يعني هل المشي والتوقير هو تعظيم له لاجل بدعته ان يتصور انفكاك الجهة. اه يا نادين طيب اذا ايش موقفك انت اذا من العلماء الكبار في الامة؟ الذين وقعوا في البدع - 02:02:35ضَ

فهمت علي السؤال؟ ما دام يعني اذا قلت والله قال العلامة قاضي القضاة فلان الفلاني. من العلماء. طب هو مبتدأ. مش هيك الان توقير لصاحبتها يعني هذا جيدا انت ترى انه لابد حتى مع توقيرك للعالم بمعنى احترامك له. والترحم عليه لابد يكون فيه هناك مفهوم من سياقك - 02:03:13ضَ

انك تراه مخطئا في كذا وكذا. وان يظهر هذا بشكل متكرر حتى لا يكون هناك نوع من العماية سيفهم التوقير على اطلاقه. طيب الاطلاق والتقييد يعني موضوع مثلا يطلق مثلا شيخ الاسلام ويكون رجل مثلا من اهل البدع. نعم. هذا هذا لا يطلق عليه. نعم. انما يقال مثلا والله الامام في كذا. نعم. موضوع الاطلاق والتقييد ان لا تطلق المدح العام - 02:03:38ضَ

الشامل على انسان دون تقييد. اهل البدع ايضا ممكن يراعى حال او حاضر او السامع. فمثلا لما تأتي والله مثلا واذا واحد من رؤوس كبار المعتزلة فلا يمدح المدح امام وثنه رجل عامي. جميل - 02:04:02ضَ

مثلا عند طلاب العلم قد يمدح. جميل. ممكن فرق ثالث خطر في بالي. موضوع هل هذا العالم مشهور ببدعته ام بشيء اخر؟ حكى المايك حكى المايك اه. ان يكون هذا العالم اشتهر ببدعته - 02:04:16ضَ

شيء اخر. نعم. فتجد اه مثلا تذهب الى النووي لم يشتر بالاشعرية. احسنت. احسنت. يوم بمراعاة هذي الامور قد ممكن يكون في تفصيل احسنت لابد من التفصيل في التعامل يعني هو الاخ يقول لك عدة نقاط وهي كلام جيد. ان يكون مثلا العالم هو مش مشهور ببدعته يعني حتى العام ما بيعرفوش انه نوى يجعله - 02:04:26ضَ

مش عارفين تعرف ان ناوي صاحب الاربعين النووية او كذا وكذا. ففي سياق معين يعني يقبل الثناء عليه. ثانيا انه احيانا ممكن ايضا اعتمد اسلوب الثناء مع بيان مثلا اقول وفلان له قدم صدق في الاسلام وقدم وافاد واجاد. ونسأل الله ان يغفر له خطأه في مسائله التي اخطأ فيها. خلص انت من البداية واضح ان - 02:04:46ضَ

ثناء مطلقا. بتحط نوع من الكوابح ليفهم ان ترحمي عليه وثناء الجميل لا يعني انني اوافقه او اطري في كل تفاصيل اقواله وهذا حقيقة مهم ايضا ايش النقطة اللي قلتها ايضا الثالثة - 02:05:09ضَ

قضية شيخ الاسلام وهذي ربما حكينا عنها الدرس الماضي ايها اسامة نعم اتبعها تقليدا اتبعها تقليدا. جميل نعم لا لا اكيد اكيد يعني مش انت كل ما ستترحم على امام او عالم ممن وقع او تلبس بشيء من البدع انت دايما بدك تحط الاحترازات والتقييدات يعني حتى - 02:05:24ضَ

وغيرهم ما كان عندهم هذه الامور. لكن يفهم منك عموما بشكل عام تكرار هذا الموضوع ليعرف ان هذا منهج. انني اذا قلت فلان رحمه الله وله قدم صدق او الامام قاضي القضاة. انا لا اعني دائما انني اثني ثلاث - 02:05:58ضَ

مطلقا فابين كثيرا الاعترازات وان كنت مثلا اخالف في كذا او فلان ممكن اقولها مرة مرتين ثلاث اربع خمس عشرة وعشرين مش بس مش كل مجلس لازم اتي بهذا الاحتراز. لانه احنا انا اظن اننا اليوم بين يعني مفترقي طريق - 02:06:15ضَ

يا انسان بده يلغي كل جهود العلماء التي الها قدم صدق في الامة يا انسان بده يعتبر انه كل شي خير وبركة وانه العقائد كلها خير وبركة وانه يا جماعة انتم ليش معظمين لأ. يعني هيك يا هيك برجع بقول. انا اعتقد انه هذه - 02:06:32ضَ

اللي هي اللي عم بتسبب الفجوة انه هذا يزداد تطرفا هنا وهذا يزداد تطرفا هنا. لانه الذي يزداد تطرفا في الغلو في اسقاط العلماء هو يرى جناح اخر. هو شايف كل الناس خير وبركة - 02:06:46ضَ

وان لم يقل ذلك يعني بقول لك لما تيجي تراجعه لأ انا مش قصدي بس ما هو انت اسلوبك في التعامل كانك تريد الثناء المطلق الذي لا تقيود فيه وهذا بيخلي الطرف الاخر عم يتشنج - 02:06:59ضَ

وانت في نفس الوقت عم بتفسخ العقائد. لانه العامة ستصل اليهم من كثرة نقاشك. انه عادي لو كان انسان عقيدته خطأ من العلماء. لأ هو مش عادي برضه احنا ما بين النقيضين نحتاج الى ان نصل للحل الوسط زي ما بقولوا - 02:07:11ضَ

انه انا لأ انا مطلوب مني اصور للعامي انه لأ في خلاف وانه فلان وان له قدم صدق في الاسلام واثار تحمد واثار تشكر. لكن فعلا هو مبتدأ في كذا وكذا شئت او ابيت يعني - 02:07:27ضَ

ما فيش داعي اني اغالط وهذا لكن ايها المقابل وجود اخطاء بدعية عند هذا العالم لا يعني تلغي حسناته واثاره وافعاله الجيدة التي لا تأثر فيها بالبلاد وكان له فيها جهود عظيمة في الامة. انت محتاج الى التوازن. ونفس الاشي بعد العامة هاي انه امام العوام ممكن احيانا احتاج - 02:07:40ضَ

لكن مجلس علمي الشباب كلهم واعيين وعارفين شو عقائدنا باريحية. مش لازم احترز. ليه انه احنا فاهمين بعض فاكيد لما اثني على عالم من علماء الامة من كان له اشعرية - 02:08:00ضَ

انتم فاهمين وانا فاهمكم بس لكن لما اكون في محفل عام آآ ممكن نعم احتاج اتحرز في عبارتي اكثر ممكن احتاج هناك ان اضع لاني اعرف ان العامة عرفت ستأخذ مني انني ترحمت - 02:08:13ضَ

ثم لما يؤتى الى شخص اخر اه فيقول مثلا ترى عقيدة النووي عقيدة الاشاعرة بقول اه ما هو الشيخ ابراهيم ترى اترحم عليه والله اذا شكله شو البصير مع العامة انه بوخذ منك الثناء وانك ما حطيتش - 02:08:27ضَ

فبروح عند شخص مثلا اشعري شيخكم بدي احكي لكم عن النووي الامام الكذا ترى اه النووي ترى على عقيدة كذا وكذا على عقيدتنا على عقيدة ابو الحسن الاشعري. فالعامي شو بصير عنده؟ - 02:08:40ضَ

انفصام ابو الشيخ اترحم عليه ترحم عام. واثنى عليه وطلع ها لما رحنا قال لنا انه عقيدة الاشياء. العامي ما عنده قدرة على التفكيك نفهم انه الشيخ لما ترحم عليه لما له من قدم صدق في الاسلام واثار. ما راح يقدر يميز هاي الخطوط. فانا ربما امامي العام شوي محتاج اتحرز اكثر شوي - 02:08:54ضَ

امام طلاب العلم لأ ما عندي يعني خلص لانه احنا فاهمين بعض. انه ثنائي من جانب الصواب والخطأ اسأل الله ان يغفر له ويخلصنا هاي الامور مهمة اخواني لمرحلة معينة لانه اليوم الامور الحابل بالنابل دخل ببعضه. فانت محتاج تتحرز امام العوام في المحافل العامة. ليفهم ان الكلام - 02:09:16ضَ

طبعا مش راح تقول لي كل ما بدي احكي لأ انت مثلا مرة مرتين ثلاث لجمهورك الذي يتابعك او الناس الذين تدرسهم انه يا جماعة الثناء لا يعني الموافقة خلص بعدين بتصير انت بتوخذ اريحيتك في التعامل حتى مع العوام. لكن في محفل عام - 02:09:34ضَ

يعني في نوع من التوازن اظن انه مطلوب. والله يسددنا اله. نعم نعم جميل نعم وهذا دورك انت انا انا اظن هنا انت لما يعني تثني على علمه وخيره وتبين ومع ذلك قد لا نتفق لبعض التفاصيل معه دون الدخول في هاي التفاصيل انا مش لازم احكي شو التفاصيل - 02:09:51ضَ

على الاقل ان يفهم انه انا لا املك الثناء المطلق لانه انت ما بين امرين يا سيأخذ كل يا سيسقط كله انت بينك نقيضين عايش. وانا بدي اوصل للعامة الفكرة المتوازنة. عالاقل انه يفهمني عالاقل انني شخص اثني على العالم - 02:10:26ضَ

ولا يعني ثنائي انني ماذا؟ ارتضي كل ما يقول حتى على الاقل يفهم العامي اسلوب هذا الشيخ اسلوبه نمطه. وانه ثناؤه لا يعني التزكية المطلقة. بالتالي لو راح على شخص اخر وقال له ترى اللي اثنى عليه - 02:10:43ضَ

يقدر العامي يفهم على الاقل انه ماشي بس هو الشيخ عادة بثني حتى على ضحك الزمخشري رحمه الله ومعتزلة. يعني هو الشيخ راح يترحم على الجميع ولا يعني ترحمه قبول الافكار مطلقا - 02:10:58ضَ

ايه القضية اللي بقول لك هيا ترى مش سهلة والملف من الملفات الصعبة خاصة مع واقع مفتوح مثل واقعنا المعاصر نحتاج يعني الى توازن اكثر. حبينا نكمل بدناش نستهلك الوقت في هذه الذكرى. قال وعلى ذلك دل حديث معاذ فيوشك قائلا ان يقول ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. ما هم بمتبعين - 02:11:14ضَ

حتى ابتدع لهم غيره واياكم وما ابتدع. فانما ابتدع ضلالة يقتضي ان السنن تموت اذا احييت البدع واذا ماتت انهدم الاسلام. وعلى ذلك دل النقل عن السنن انهدم الاسلام هذا كله تأكيد لفكرة ان صاحب البدعة - 02:11:32ضَ

يهدم الاسلام والماشي اليه يهدم الاسلام. نعم. قال وعلى ذلك دل النقل عن السلف الصالح زيادة الى صحة الاعتبار لان الباطل اذا عمل به لزمت. اذا النقد دل على هذه الفكرة والاعتبار وهو العقل - 02:11:49ضَ

النقل كما دل على ان البدع تهدم الاسلام كذلك العقل صحة الاعتبار يعني الدليل العقلي يدل على ذلك. كيف الدليل العقلي؟ قال بان الباطل بان الباطل اذا عمل به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس. وهذي كان كثير ابن تيمية يقولها - 02:12:02ضَ

انه اذا ملأت نفسك بالباطل ستموت سنة من الحق. هيك الحياة نفسك اذا شغلت بالباطل ذهب الحق ولذلك يقول الباطل اذا عمل به لزم ترك الحق وهذا بحد ذاته هدم للاسلام. نعم. قال لان المحل لان المحل الواحد لا يستقل الا باحد الضدين. لا يستغل - 02:12:18ضَ

قال لان المحل الواحد لا يستغل الا باحد الضدين. يعني هذا القلب محل يا بتعمل في السنة يا بتعمل فيه بدعة. اذا عملت بدعة راحت السنة وهذا هدم للاسلام قال وايضا فمن السنة الثابتة ترك البدع. فمن عمل ببدعة واحدة فقد ترك تلك السنة. جميل اصلا الجميل هذا الولي. يقول ومن الادلة العقلية - 02:12:40ضَ

من السنن التي حثنا النبي صلى الله عليه وسلم عليها ايش ترك البدع مش النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على ترك البدع قال كل بدعة ضلالة. اذا من السنن المطلوبة - 02:13:04ضَ

ترك البداية يعني ترك البدع هو سنة فاذا انت فعلت بدعة انت تركت سنة من من السنن المحمودة المشروعة ترك البدع فاذا انت فعلت بدعة انت لازم عقلي انك ماذا؟ - 02:13:17ضَ

تركت سنة من السنن فانهدم جزء من الاسلام. نعم قال فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيفة رضي الله عنه انه اخذ حجرين فوضع احدهما على الاخر ثم قال لاصحابه هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا يا ابا عبد الله - 02:13:35ضَ

ما نرى بينهما من النور الا قليلا. قال والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى حتى لا يرى من الحق الا قدر ما بين ما بين هذين الحجرين من النور - 02:13:49ضَ

هذا يدل على انهدام الاسلام. او كيف يهدم الاسلام؟ يبقى فقط مثل النور لشدة البدع. هذي يؤكد نفس الفكرة السابقة. طيب. قال والله لتفشون البدع حتى اذا منها شيء قالوا تركت السنة. شرحناها هذا الدرس الماضي. نعم. قال وله اثر اخر وقد تقدم. وعن ابي ادريس الخولاني انه كان يقول ما احدثت امة في دينها بدعة - 02:13:59ضَ

ان رفع الله بها عنهم سنة وعن حسار بن عطية قال ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لم يعدها اليهم الى يوم القيامة - 02:14:19ضَ

السلف يرفعه لا لا يحدث الرجل لا يحدث رجلا في في الاسلام بدعة. الا ترك من السنة ما هو خير منها. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما يأتي على الناس من عام - 02:14:29ضَ

ما احدثوا فيه بدعة وماتوا فيه سنة. حتى تحيا البدع وتموت السنن. وهذا كله خلاصته ان البدعة تؤدي الى هدم الاسلام هذه الخصلة التي يريد ان يدلل عليها. طيب الخصلة التي تليها. ان صاحب البدعة ملعون. اقرأ. قال واما ان صاحبها ملعون على لسان الشريعة. فلقوله عليه الصلاة والسلام من - 02:14:39ضَ

احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. هذا واضح نعم. قال وعد من الاحداث الاستنانة بسنة سوء لم تكن. وهذا وعدة من الاحداث من في الدين - 02:14:56ضَ

الاستنان بسنة سوء لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهذه الالة قد اشترك فيها صاحب البدعة مع من مع من كفر بعد ايمانه. وقد شهد ان ان - 02:15:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حق لا شك فيها وجاءه الهدى من الله والبيان الشافي. وذلك قول الله تبارك وتعالى. يعني النصوص التي جاءت فيها لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 02:15:19ضَ

وين وردت؟ وردت المبتدع في هذا الحديث وردت المشرك القرآن في قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ثم ختم اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فتخيل ان المبتدع - 02:15:31ضَ

يشارك المشرك في هذه اللعنة لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. برضه في واحد ثالث رح يجي معنا استحق هذه اللعنة في القرآن الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى اخره اولئك يلعنهم الله ويلعنهم - 02:15:49ضَ

اللاعنون من هم اللاعنون الملائكة والناس اجمعين هؤلاء الثلاثة اشتركوا في هذا اللعن الشامل العظيم والعياذ بالله. نعم. قال واشترك ايضا معك مع من كتم ما انزل الله وبينه في كتابه وذلك قوله تعالى - 02:16:06ضَ

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الى اخرها. فتأملوا المعنى الذي اشترك المبتدع فيه مع هاتين الفرقتين. وذلك مضادة الشارع فيما شرع. لان الله تعالى - 02:16:21ضَ

الذي اشترك فيه المبتدع مع المشرك ومع الكاتب ما هو العنصر الذي يجمع الثلاثة وما هو المعنى المشترك بين الثلاثة؟ حالة مضادة الشارع هذا هو المعنى المشترك بين الثلاثة مما جعلهم يستحقون نفس العقاب لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 02:16:40ضَ

كيف ذلك ولأن الله تعالى انزل الكتاب وشرع الشرائع وبين الطريق للسالكين على غاية ما يمكن من البيان. فضادها الكافر بان جحدها جحدا وضادها كاتمها بنفس الكتمان كافر لانه جحدها - 02:17:02ضَ

والكاتم بنفس كتمانه هو مضادة للشرع والمبتدع لانه ابتدع واضاف وازاد كما سيأتي معنا. نعم. قال لان الشارع يبين ويظهر وهذا يكتم ويخفي. اه لان الشارع يبين ويظهر والكاتب شو عم بيعمل - 02:17:16ضَ

عم بخفي احكام الله سبحانه هذه مضادة ربنا بيبين وانت بتخفي بدك مضادة اكثر من هيك ؟ نعم قال وضادها المبتدع بان وضع بان وضع الوسيلة لترك ما بين واخفاء ما اظهر. لان من لترك ما بين واخفاء ما اظهر - 02:17:33ضَ

وبابا مبتدئ بان وضع الوسيلة الوزير يعني الالية لترك ما بين ما بينه الله من الاحكام حضرته تركه واخفاء ما اظهر وما اظهره الله من الاحكام هو اخفاه. من خلال اختراع عبادات جديدة تقوم مقام الحق. طيب - 02:17:51ضَ

ولان من شأنه ان يدخل الاشكال في الواضحات من اجل اتباع المتشابهات. طيب هذا برضو ملحظ اخر ذكره كيف هو يترك ما بين ويخفي ما يظهر في الشريعة. شف الكلام شوي دقيق لونا قادم. قال لان من شأن المبتدع - 02:18:10ضَ

ان يدخل الاشكال في الواضحات. الجميل عند الشاطبي الذي لا يوجد في غيره من الكتب اصلا ان الشاطبي يعطيك فلسفة او عقلية المبتدأ. انه مش بقول لك خلص هاضا بدعة واتركه - 02:18:29ضَ

وبيحاول يحلل لك تحليل علمي فلسفة البدعة الشاطبي عظمة كتاب الاعتصام انه يعطي فلسفة البدعة تحليل لعقل المبتدع من الداخل. اه. تحليل لعقل المبتدع من الداخل. هو شو عم بصير في عقله؟ لما يبتدأ. يقول لك - 02:18:41ضَ

قال لان من شأنه ان يدخل الاشكال في النصوص الواضحة. الان عنا نصوص واضحات المبتدأ شو بعمل؟ عم يدخل اشكال على النصوص الواضحات في عقله وفي عقل الناس من حوله. كيف - 02:19:00ضَ

قال من اجل اتباع المتشابهات هو عم بيترك لك الواضحات من اجل ان يركز يتركز او يعني يعتمد على المتشابهات. قال قال لان الواضحات تهدم له ما بنى عليهم في المتشابهات. المبتدع لن يستطيع ان يقنع الناس ببدعته - 02:19:15ضَ

الا اذا اعتمد على شبهة نص. صح؟ ما في انسان يخترع بدعة ويقول للناس هاي جبتا من كيسي حتى ابن عربي والحلاج و هدولا والجماعة كل هؤلاء بروح بستدلوا لك بايات قرآنية - 02:19:34ضَ

تمام حتى لما قالوا هو هو مش قلنا ابن تيمية ماذا قال؟ استدلوا باية قل الله صار من ذكر الله الله بقول اخدوا من القرآن دليل على انه يذكروا هذا الذكر - 02:19:48ضَ

واي مبتدع هو سيعتمد على نص بدك تفهم لكن كيف ماذا سيفعل سيأتي الى نص يمكن ان يوظفوا لبدعته ويعمل فيه تشابه استغله ويترك النصوص الواضحات البينات. فاذا هو كيف يضاد الشريعة المبتدع؟ ها هو يريد ان يعطي كيف المبتدع يضاد للشريعة - 02:20:00ضَ

انه يدخل الاشكال في النصوص الواضحات بيعمل لك كأنه النصوص الواضحات لسة مش محسومة من اجل انه هو حضرته يتبع المتشابهات. فهو اذا اتبع المتشابهات وانت اتيته بنصوص واضحة شو راح يقول لك؟ - 02:20:24ضَ

هذا مش واضح زي ما انت بتحكي يرد على النص كذا وكذا يا اخي النص واضح. بتلعبش فيه بصير يحاول يشكك الناس في الواضحات هاي الفلسفة العميقة ترى اللي بجوز محتاج انت ثلاث اربع عشر مرات تعيد النص. حتى تفهم ماذا يقول الشاطبي. هو يحاول - 02:20:41ضَ

ان يتلاعب بالواضحات ويتصنع انها مش واضحات حتى ايه حتى يبرر لنفسه اتباع المتشابهات فهمتم يقنعك انه الواضحات مش واضحات. يا اخي نصوص كذا واضحة لأ لأ انت فاهمها غلط لأ طالما هو العالم الفلاني قال فيها كذا. لأ ترى بتعرف انه فيها عشرين احتمال انت بكون عندك النص واضح ومحكم - 02:21:00ضَ

بشكل كيف حالك؟ يطلع عندك النص الواضح شو بصير مزلزل متشابه واذا يدخل الاشكال في الواضحات حتى يتمكن هو من ماذا من اتباع المتشابهات باريحية لان ليه هو لماذا المبتدع يخاف من الواضحات - 02:21:27ضَ

لان الواضحات تهدم البدع قال لان الواضحات تهدم ما بنى عليه بنيانه من المتشابهات لان الواضحات تهدم ما بنى عليه بنيانه من ماذا؟ من المتشابهات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الاية واضحة في - 02:21:47ضَ

المثلية لكنها واضحة ايضا في اثبات الصفات فلا تيجي انت لأ انه الصفات مش ثابتة لا ما هو ربنا بيقول لك وهو السميع البصير. واضح القضية المهم فالآيات الواضحات والنصوص الواضحة تهدم بنيانه الذي بناه على المتشابهات فحتى يهدم الواضحات في ذهنك شو بعمل هو - 02:22:10ضَ

يشككك فيها بشككك فيها وليس الذكر كالانثى واضحة لو مش واضحة واضحة. لا بس ما هو يمكن المساواة يا اخي بين الذكر والانثى. وبصير يجيب لك احاديث ترى هي عائشة شاركت - 02:22:31ضَ

غزوة بدر وبصير مش هيك الامور يعني. ليس الذكر كل انثى نص محكم لكن نيجي عالاية هاي المتشابهات اللي انت عامل عليها دربكة. بنفهم سياقها التاريخي والزمني. لماذا حصل هذا؟ فلا يزلزل الواضح - 02:22:44ضَ

من اجل انك تبني بدعتك على المشتبه. نعم. قال فهو اخذ في ادخال الاشكال على الواضح حتى يترك. نعم. فهو يدخل الاشكال على الواضح حتى لا تتركه انت وتتزلزل عقيدتك. نعم. قال فيحق ما جاءت اللعنة في الابتداع من الله والملائكة والناس اجمعين. شفنا كلام خطير - 02:23:01ضَ

كيف المبتدأ يتلعب؟ لك اهل البدع لما تيجي تناقشهم بالنصوص الواضحة والاتباع بالكتاب والسنة لازم يشككك في النصوص الواضحة اللي انت بتحكي فيها. لا ترى الشيخ مش فاهم هاي النصوص. لا ترى مش هيك معناها - 02:23:19ضَ

هذا اسلوبه شو بعمل وعم بتشكك الناس استوى على العرش سبع مرات في القرآن. لما تضلك انت واضحة لما تضلك تقول طب ما هو الاستواء يقتضي التحيز والتجسيم وكذا انت عم بتشكك الناسخة في النص الواضح. سيبك من هذه الطرق. الاستواء معلوم والكيف مجهول - 02:23:32ضَ

فهم يضادون الشارع ففعلهم كما يفعل الكافر وكما يفعل الكاتم اشتركوا بنفس العقوبة ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لانهم اشتركوا في نفس الفعل وهو مضادة الشريعة جميل قال قال ابو مصعب صاحب مالك قدم علي قدم علينا ابن مهدي يعني المدينة وصلى وضع المهدي من هو ابن مهدي؟ الامام المحدث الكبير - 02:23:52ضَ

عبدالرحمن بن مهدي شف شو صار معه المسكين مع مالك بن انس. نعم. قال فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف. عبدالعال المهدي زي حالاتنا الجو حر ولا كذا. شلح العباية تاعته - 02:24:18ضَ

وحطها قدامه بده يصلي مع هالناس طيب شو صار معك؟ قال فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم فلما سلم الامام السلام عليكم ورحمة الله. الناس كلهم صاروا يطلعوا على عبدالرحمن بن مهدي - 02:24:31ضَ

كيف تحط ثوبك امام الصف بس احنا بنعملها بشكل تلقائي ما حداش فينا بزعل بس لا في البديلة في مشكلة كيف تحس ثوبك امام الصف؟ طيب قال رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا. كان مالك ابن انس بصلي. فالكل تنظره منتظره مالك - 02:24:45ضَ

ماذا سيفعل في عبدالرحمن بن مهدي؟ طيب قال وكان قد صلى خلف الامام. يعني مالك كان في الصف الاول خلف الامام. نعم. قال فلما سلم قال من ها هنا من الحرس. مالك ماذا طبعا مالك اله جاهو في المدينة - 02:25:03ضَ

مارق قال مين الحراس الموجودين يا جماعة؟ حراس تعالوا خدوا هذا الرجل. نعم قال فجاءه نفسان. فقال يعني حارسان. نعم قال خذا صاحب هذا هذا الثوب يحبساه. فمالك شو بقول - 02:25:16ضَ

صاحب هذا الثوب احبسوا لي اياه في السجن طيب. قال فحبس. حبس. عبدالرحمن المهدي. امام اهل الحديث في العراق. طيب. بهدل المسكين. نعم. قال فقيل له انه انه ابن مهدي. فروح على مالك. قالوا يا مالك - 02:25:29ضَ

طبعا هذا عبد الرحمن بن مهدي انت عارف هذا امام اهل الحديث في العراق. نعم. قال فوجه اليه وقال له يعني طلعه من السجن مالك لما عرف يعني من مهدي علم من الاعلام - 02:25:42ضَ

قال جيبوا لنا اياه لأ خلص طيب. قال وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف؟ قال ازا ما بتخاف ربنا يا ابن مهدي. كيف تحط ثوبك امام الصف - 02:25:54ضَ

شوف الموضوع انت احنا بالنسبة النا يعني هذي امر عادي جدا. شف مالك كبر الموضوع. نعم. قال وشغلت المصلين بالنظر اليه. اه شو شو بوعد مالك هذا بعد صحيح انت لما تحط صوبك امام الناس - 02:26:05ضَ

يصير اللي جنبك في الصلاة؟ يطلع على ثوبك على جيبتك. شو هذا الثوب؟ والله ممتاز شو الموديل اللي عليه يقول انت اشغلت الناس. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفض اي شيء مشغل في المسجد - 02:26:19ضَ

من اشكال ومن زينة انت اشغلت الناس بثوبك في الصلاة. نعم. قال واحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه. هذا الموطن الشاهد واحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه. طبعا ابن مهدي مش قصده - 02:26:31ضَ

بس حتى شف كيف الامور عند السلف. نعم. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم ابن مهدي والى على نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في غيره. يعني بالمهدي بكى يعني شعر بالخطأ - 02:26:45ضَ

الذي فعله حلف الا طبعا شف تقبل ابن مهدي برضه هذه لحالها وبدها وقفة انت امام اهل العراق في الحديث. انت تخيل لو واحد انت وانت بمكان ابن مهدي. شو راح تحكي لمالك بن انس؟ - 02:27:03ضَ

انت لو كنت مكاني تحكي مكانك من الناس. يا اخوي انت جاي تعلمني يا اخي انا امام اهل العراق في الحديث بمسك حالي وبطلع بالف كتاب في الرد على مالك بن انس في جواز وضع الثوب امام المصلين - 02:27:17ضَ

هاظا احنا بنعمله ترى هذي اليتنا احنا. اذا انت شايف حالك انك الك منزلة علمية. وشخص انتقدك بتألف في كتاب يعني ما اسهل منها. تمام؟ يمكن انزل فيه مقطع الخيار الثاني مقطع في الرد على مالك بن انس الذي يقول عني كذا وكذا. ابن مهدي بكى وعاد على نفسه باللوم وقال - 02:27:31ضَ

انت مالك افقه مني؟ يعني انا رجل محدث انت رجل فقيه. انت افقه مني. خلص ما بعيدها هذه نفوس سوية هاي نفوس سوية اما نحن دخل فينا من الله اعلم به. قالوا هذا؟ قالوا هذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك احداث ما لم يكن. خوفا من تلك اللعنة. الشاطب ايش يعلق - 02:27:51ضَ

شف البعد الكبير اللي بخافوا منه. يعني انت مسألة بس وضع ثوب امام شخص منع منها. فما بالك بما هو اعلى من ذلك. نعم. قال فما ظنك بما سوى وضع الثوب؟ يعني ما هو - 02:28:11ضَ

اعلى من ذلك. طيب. انا وقد تقدم وتقدم حديث الطحاوي ستة العنهم لعنهم الله فذكر فيهم التارك لسنته عليه الصلاة والسلام اخذا بالبدعة. راح نكمل ان شاء الله ذكر الاثار في دم صفاته. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابدأ - 02:28:21ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى واما انه يزداد من الله بعدا روي عن الحسن انه قال صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا صياما وصلاة الا ازداد من الله بعدا. وعن ايوب السختياني قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من - 02:28:39ضَ

يصحح هذا النقل ما اشار اليه الحديث الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام في الخوارج يخرج من ضئطئ هذا قوم تحفرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم. الى ان قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فبين اولا اجتهادهم ثم بين اخرا بعدهم من الله تعالى - 02:28:55ضَ

وهو بين ايضا من جهة انه لا يقبل اجتهادهم في الصلاة والصيام ثم انهم يخرجون من الدين. نعم ابين ايضا من جهتي انه لا يقبل منهم صرف ولا عدل كما تقدم فكل عمل يعمله على البدعة فكما لو لم يعمله. ويزيد على تارك العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداعه - 02:29:16ضَ

والفساد الداخلي على الناس به في اصل الشريعة وفي فروع الاعمال والاعتقادات. ويظن مع ذلك ان بدعة تقربه من الله وتوصله الى الجنة وقد ثبت النقل الصحيح والصريح بانه لا يقرب الى الله الا العمل بما على تارك العمل - 02:29:33ضَ

بماذا يزيد المبتدع على الذي هو تارك للعمل ابتداء يعني الذي يترك الاعمال الصالحة يكون بعيد عن الصحيح الوضع الطبيعي الذي يترك الاعمال الصالحة ومش بعيد عن ربنا بعيد لماذا يزيد المبتدع عن تارك العمل - 02:29:48ضَ

قال ويزيد على تارك العمل بماذا العناد لسا في واحد ما بعملش اعمال صالحة هو بعيد عن ربنا المبتدع هو بيدوس بيعملها بيصوم وبيصلي وكده. لكنه يزداد عن الله بعدا - 02:30:07ضَ

اكثر حتى من تارك العمل بدون ابتداع. ليه قال ويزيد على تارك العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداع انت تعاند الشريعة والفساد الداخل على الناس بسببه في اصل الشريعة وفي فروع الاعمال والاعتقادات وهو يظن المسكين مع ذلك - 02:30:25ضَ

ان بدعته تقربه من الله وتوصله الى الجنة وان كان للاسف هو مع استمراره في البدعة يتجه بالاتجاه البعيد عن الجنة. نعم قال وقد ثبت النقل الصحيح والصريح ما ثبت بالنقل؟ نعم. نعم. وقد ثبت النقل الصحيح الصريح بانه لا يقرب الى الله الا الا العمل بما شرع على الوجه - 02:30:47ضَ

قال بانه لا يقرب الى الله الا العمل بما شرع. وعلى الوجه الذي شرع وهو تاركه. وان البدع ما الذي يقرب الانسان من ربنا العمل بما شرع على الوجه الذي شرع - 02:31:08ضَ

وانت تارك لهذا حتى ولو كنت تجتهد بس انت تجتهد بطريقة مغلوطة هي لا تسبب لك قرب واذا لم تسبب لك القرب بالتأكيد سيسبب لك الوعد. طب سريعا من البداية تحبط الاعمال هو ينتحلها - 02:31:23ضَ

معنى البدع مظنة القاء العداوة والبغضاء بين اهل الاسلام في انها الدليل على هذه الخصلة؟ نعم. قال في العلم انها تقتضي التفرق شيعة وقد اشار الى ذلك القرآن الكريم حسب ما تقدم في قوله تعالى - 02:31:37ضَ

الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وقوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقوله ولا تكونوا من المشركين الذين من الذين فرطوا مكان شيع كل حزب بما لديهم فرحون. وقوله ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم في شيء. وما اشبه ذلك من الايات في هذا المعنى. ان البدع - 02:31:47ضَ

تفرق ان البدع هي رأي عقل البدع هي رأي عقل وبالتالي ممكن تنشطر بالتالي يخرج شخص من داخل الجماعة يقرر ان يفكر بطريقة اخرى في البدعة فتصبح انشطار ثم ياتي بين هؤلاء من يفكر بطريقة ثالثة فيحدث انشطار وانشطار - 02:32:07ضَ

لان البدعة ليست نص لماذا السنة تؤدي الى الوحدة والبدع تؤدي الى فرقة ان السنة نص بالتالي احنا كلنا ملتئمين حوله اما البدعة فكما مر منه هو رأي عقل بالتالي انا اراه بعدين انت تراه ثم فلان يراه فيصبح انشطار ثم انشطار. ثم تفرغ ثم جماعات. نعم. قال وقد بين عليه الصلاة والسلام ان فساد ذات البين هي الحالقة وان - 02:32:28ضَ

الدين وجميع هذه الشواهد تدل على وقوع الافتراض والعداوة عند وقوع الابتداع. واول شاهد عليه في الواقع قصة الخوارج اذ عادوا اهل الاسلام حتى صاروا يقتلون ويدعون الكفار كما اخبر عنه الحديث الصحيح. ثم يليهم كل من كان له صولة منهم وقربا من الملوك فانهم تناولوا اهل السنة بكل نكار وعذاب وقتل ايضا حسب ما بينه - 02:32:53ضَ

الاخبار. تم يليهم كل من ابتدع بدعة فان من شأنهم ان يثبت الناس عن اتباع اهل الشريعة ويذمونهم ويزعمون انهم ان الارجاس والانجاس هم يحبون الى الدنيا ويضعون عليهم شواهد الآيات في ذم الدنيا وذم المكبين عليها. كما يروى عن عمرو بن عبيد انه قال لو شهد عندي علي وعثمان وطلعت والزبير على شراك نعل ما انجزت شهادتهم. والعياذ بالله هذا الرجل طبعا عمر بن عبيد - 02:33:13ضَ

رأس القدرية في البصرة وكان رأس الجماعة القدرية في البصرة كان يعني يتعصب لبدعته ويذم السلف. نعم عن معاذ بن معاذ قال قلت لامر ابن عبيد كيف حدث الحسن عن عثمان انه ورث امرأة عبدالرحمن بعد انقضاء عدتها؟ قال فقال ان عثمان لم يكن بسنة - 02:33:33ضَ

انسى المسألة بغض النظر شو مسألة عبدالرحمن بن عوف مع زوجته؟ المهم انت شوف جوابه كان يقول ماذا؟ ان ان عثمان لم يكن سنة. يعني وفتواه ليست سنة التبع. يذم عثمان ابن عفان. نعم - 02:33:55ضَ

وقيل له قال وقيل له كيف حدث الحسن عن سمرة في السكتتين؟ نعم حدث السكتتين في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتي سكتة بعد تكبيرة الاحرام وسكتة بعد الفاتحة - 02:34:09ضَ

هذا الحديث روان حسن عن سمرة بن جندب فماذا عمرو بن عبيد؟ شف رجل سيء الادب مع الصحابة فقال ما نصنع بسمرة؟ قبح الله سمرة عمر بن عبيد كيف هو سيء الادب مع الصحابة - 02:34:22ضَ

ويقول الشاطبي بل قبح الله عمرو بن عبيد جاي تحكي عن سورة بن جندب. نعم يوما عن شيء فأجاب فيه قال الراوي قلت ليس هكذا يقول اصحابنا قال ومن اصحابك لا ابى لك؟ قلت ايوب ويونس وابن عون والتيمي. قال اولئك انجاس ارجاس اموات غير احياء - 02:34:35ضَ

فيعني هذا الرجل سأل عمرو بن عبيد عن مسألة فاجاب عمرو بن عبيد لان عمرو بن عبيد كان فقيها يعني او له دراية بالفقه وقال الراوي له يعني ليس هكذا يقول اصحابنا - 02:34:50ضَ

عمرو بن عبيد يقول من اصحابك؟ قال ايوب بن ابي تميم السختياني يونس بن عبيد عبدالله بن عون ائمة السلف قال هؤلاء انجاس ارجاس. يصب سادة السلف هذي طبيعة المبتدع ان المبتدع - 02:35:04ضَ

يفرق الصف ولا يوحده. ويبعد الناس ولا يجمعهم. نعم. ولهذا اهل الضلال يسبون السلف الصالح لعل بضاعتهم تنفق ويأبى الله الا ان يتم نوره وهذا الفساد من قبل الخوارج فهم اول من افشى لعن السلف الصالح وتكفير الصحابة رضي الله عن الصحابة. ومثل هذا كل كل كله يورث العداوة والبغضاء. وايضا فان فرقة النجاة - 02:35:19ضَ

هم اهل السنة مأمورون بعداوة اهل البدع والتشريد بهم والتنكيل بمن انحاش الى جهتهم بالقتل فما دونه. وقد حذر العلماء من القتل فما دونه هذا يا اخوانا على حسب البدعة الله - 02:35:39ضَ

شوي عنيفة ان اهل السلام مأمورون ان يواجهوا اهل البدع بالقتل فما دونهم يعني بالقتل فالحبس فالضرب والقتل لمن كان يسبوا ابا بكر وعمر وعائلة هو هذا. لكن اذا كانت البدع دونية فهذا قد يكون باللوم والزجر. قد يكون بالحوار - 02:35:50ضَ

بس هو يعني لا تأخذ وهذا ايضا يكون عندما يكون اهل السنة هم القائمون هم اصحاب السطوة اما انت في زمنك اهل السنة هم الغرباء البعد اللي بيتكلم فيه الشاطئ يتكلم لما يكون اهل السنة اصحاب الحكم والضبط كيف يمنع البدعي من نشر بدعته. اما انت اليوم انت اصلا مستضعف يعني لست - 02:36:09ضَ

صاحب سطوة حتى تطبق احكام دنيوية على اهل البدع. نعم. قال وقد هدر العلماء بمصاحبتهم ومجالستهم حسب ما تقدم. وذلك مظنة القاء العداوة والبغضاء. لكن الدرك فيها على من تسبب - 02:36:28ضَ

خروجي عن الجماعة بما احدثه من اتباع من اتباع يعني اصلا وجود مبتدعة لماذا يسبب فرقة مش يعني هو الان في بعدين للفرقة من اهل البدع. البعد الاول انه اهل البدع انفسهم يتفرقون فيما بينهم وبين بعضهم البعض - 02:36:42ضَ

اثنين ان المبتدع يذمون السلف الصالح ويشتمونهم فيسببون فرقة في هذا الجانب ايضا من الاسباب التي تؤدي الى الفرقة عند ظهور البدع انه ما دام في بدعة فالسني شو المطلوب منه؟ يهجر المبتدع - 02:37:01ضَ

مش في اذا فرق بدعية. انت كسني الاصل يعني العام ان يكون في هناك هجران بين اهل السنة واهل البدعة. طب هذا مش بحد ذاته تفرق؟ واليوم مشان هيك بعض الجماعات الاسلامية اليوم شو بتقول ؟ يا اخي احنا بدنا نضل نحكي سنة وبدعي - 02:37:18ضَ

خلص كلياتنا مسلمين مع بعض. لأ ما هادا غلط برضه. لانه الموقف الاساس ان السني لا يعايش البدعي كأنه يعايش شخص طبيعي عادي اه بيجي بقول لك طب ما هو هذا مش تفرق يا اخي بين المسلمين - 02:37:35ضَ

يجي يقول لك يا اخي طب انتم لما بتهجروا اهل البدع مش هيك احنا بنتفرق والاصل ان كونوا عباد الله اخوانا هنا ماذا يجيبك الشاطبي يقول لك موقف اهل السنة هو اجران اهل البدع كجماعة طبعا. وهذا طبعا على حسب برجع بقول انه في اله حكم يعني. احيانا في زمن الاستضعاف - 02:37:49ضَ

قد لا تطالب بالهجران التام قد يطالب بالتعايش على حسب موطنك موطن قدمك حسب البدعة. يعني فبالتالي ما توخذوا مني بس على كلامي السريع هذا. لانه التفصيل هذا عميق يحتاج لمحاضرة كاملة - 02:38:10ضَ

لكن عموما احنا بنتكلم ضمن كلام الشاطبي ان المطلوب قال وايضا فان الفرقة الناجية مأمورون بعداوة اهل البدع الشاطبي في بداية الفقرة. فان الفرقة الناجية اهل السنة مأمورون بعداوة اهل البدع - 02:38:25ضَ

والتشييد بهم وهذا بحد ذاته سيؤدي الى افتراق طب شو المطلوب؟ انه خلص ما نهجرهمش طب مين المسؤول عن هذا الافتراق؟ قال لكن هذا الافتراق وان كان يحصل لكن الضرك فيها يعني المسؤول عن هذا الافتراض - 02:38:39ضَ

من هو؟ الدرك فيها على من تسبب بذلك وهم الخروج عن الجماعة يعني صح احنا مفترقين مع اهل البدع مين قال لك انهم متوحدين؟ احنا مفترقين صحيح؟ طب يا شيخ مش انتم بتسببوا فرقة في الامة؟ - 02:38:57ضَ

ماذا ستقول بقول لك عارفين ان هذي فرقة وهذا موقف اهل السنة مفارقة اهل البدع. لكن الدرك يعني المسؤول عنها هو من تسبب بها لترك السنة هو المسؤول عن هاي الفرقة اللي صارت مش انا. يعني لا تيجي تلومني انا - 02:39:13ضَ

انا متبع للسلف فكوني افترقت عن اهل البدع وباينتهم نعم هي فرقة لكن هذه الفرقة مش انا المسؤول عنها. مش انا اللي تسببت فيها. مين اللي تسبب فيها؟ هو فهمتم ماذا يقول الشاطبي. لكن الدرك فيها يعني المسؤول عنها المسؤولية فيها. على من تسبب بذلك. اللي خرج عن الجماعة هو المسؤول - 02:39:30ضَ

مش انا المطلوب مني ابقى اتعامل معه كانه احنا شي واحد وفي النهاية لأ. هذا مش التعامل الشرعي المطلوب. التعامل الشرعي المطلوب مباينة. هاي المباينة هو من تسبب بها. بالتالي لا تحاسبني انا. لا تلومني - 02:39:52ضَ

انا لومه هو. نعم مطلقا كيف ونحن مأمورون بموعداتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع الى الجماعة. اما انها مانعة من شفاعة النبي هم المأمورين انهم يوالونه واحنا يعني الموقف الشرعي ان اهل السنة مأمورون بمنابذة اهل البدع - 02:40:05ضَ

واهل البدع مأمورون بان يعودوا الى السنة وينضموا الينا ايش اسوي انا؟ هذا هو الموقف الشرعي. المنابذة المسئول عن الفرقة هم. وان كانت وفعل مني. يعني انا فعلا عم بفرق - 02:40:23ضَ

يقول لك الشاطبي انا را اعمى الفرقة بس ما تلومني عليها راح اعمل فرقة بس لا تلومني عليها لومه هو. نعم قال واما انها مانعة من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فلما روي انه عليه السلام قال احلت شفاعتي لامتي الا صاحب بدعة. اشير الى صحة المعنى فيه ما في ما في الصحيح قال - 02:40:38ضَ

اولا ميكسى يوم القيامة ابراهيم وانما سئت برجال من امتي فيأخذ بهم ذات الشمال الى قوله فيقال لم يزالوا مرتدين على اعقابهم الحديث ناقشناه وانه الذين يبعدون عن الحوض ذكرنا خلاف لهم المرتدون ولا اهل البدع وان الظاهر انهم اهل البدع. نعم - 02:40:56ضَ

قال فيه انه لم يذكر لهم شفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال فاقول سحقا كما قال العبد الصالح. ويظهر من اول الحديث ان ذلك ان ذلك الارتداد لم يكن ارتداء - 02:41:13ضَ

هذا كفر لقوله وانه سيؤتى برجال برجال من امتي. ولو كانوا مرتدين عن الاسلام لما نسكوا انه لما اتوا ليشربوا من الحوض النبي صلى الله عليه وسلم نادى امتي امتي - 02:41:23ضَ

الملائكة ايش قالت؟ لأ انت لا تعرف ماذا احدثوا بعدك. هل استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع فيهم حتى يشربوا من الحوض؟ لا هذا المواطن الشاهد. فهمتوا؟ لانه الحديث عن الشفاعة. مش عن الشرب من الحوض - 02:41:36ضَ

طب وين موطن الشاهد؟ انه لما اتوا ليشربوا من الحوض النبي صلى الله عليه وسلم رأى الملائكة دودهم تمنعه واصبح ينادي امتي امتي وماذا قالت له الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا - 02:41:51ضَ

بعدك فهل شفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا خلاص اجيبوهم مش مشكلة ما شاء فعلهمش. بالتالي هذا جزء من حرمان الشفاعة واضح في السياق. نعم قالوا لو كانوا مرتدين عن الاسلام لما نسبوا الى امته ولانه عليه السلام اتى بالاية وفيها وان تغش لهم فانك انت العزيز الحكيم. ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم خارجون عن - 02:42:04ضَ

جملة لم لم ذكرها لان من مات على الكفر لا غفران له البتة. يعني هذا هو يريد ان يرجح ان المراد بالذين يذادون عن الحوض ليس الكفار بانه نادى امتي امتي فكيف ينادي الكفار بامتي امتي - 02:42:27ضَ

الظاهر انهم اهل البدع فعلا. نعم قال وانما يرجى الغفران لمن لم يخرجه عمله عن الاسلام. لقوله آآ لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 02:42:41ضَ

مثل هذا الحديث حديث حديث الموطأ ومثل هذا الحديث حديث الموطأ لقوله فيه فاقول فسحقا فسحقا فسحقا واما انها رافعة للسنن التي تقابلها فقد تقدم الاستشهاد عليه في ان الموقر لصاحبها معين على هدم الاسلام. اما ان على مبتدعيه بدعة عمل - 02:42:54ضَ

سيؤدي الى ترك سنة وهذا مرة بعد. نعم. واما ان على مبتدعها اثم من من عمل بها الى يوم القيامة لقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن الاوزار الذين يضلونهم بغير علم. فكل من احدث بدعة سيحمل وزر الذي اضله - 02:43:12ضَ

رح تحمل وزرك ووزر من اتبعك عليها. نعم. قال ولما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 02:43:28ضَ

والى ذلك اشار في الحديث الاخر ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من اول من سن القتل. منها اي نصيب منها نعم. قال وهذا - 02:43:38ضَ

التقليل يشعر بمقتضى الحديث قبله اذا اننا تعليق الاثم على ابن ادم لكونه اول من سن القتل. فدل على ان من سن ما لا يرضاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو مثله. اذ لم يعني الان - 02:43:48ضَ

ابن ادم هو ما فعل بدعة هو فعل جريمة اللي فعله ابن ادم انه قتل اخوه هي بدعة ولا جريمة؟ جريمة طب كيف هي تستدل بها على بدعة انه نفس الفكرة هو بقول لك هاي صح جريمة - 02:43:58ضَ

شف شو قال الحديث انه ابن ادم سيأخذ اثم كل من قتل نفسا بغير حق. ليه ؟ لانه هو اول من سن القتل وصلنا القتل ديانة يعني هو اصلا هاي جريمة مش بدعة. فايش يقول؟ وهذا التعليم - 02:44:12ضَ

وهو قوله لانه اول من سن القتل هذا التعليل لانه اول من سن القتل يشعر بمقتضى الحديث قبله. وهو حديث من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. ليه - 02:44:30ضَ

اذا علل تعليق الاثم على ابن ادم لكونه اول من سن القتل لذلك هو سيحمل اثام من بعده فدل هذا الحديث على ان من سن شيء لا يرضي الله. سواء جرائم - 02:44:46ضَ

او بدع يعني هذا قياس قياس البدع على الجرائم من سن ما لا يرضي الله سواء جريمة ولا بدعة. وصار الناس يفعلون مثله فانه سيحصل على نفس النتيجة سيحمل اوزارهم واوزار من اضلهم. طيب. قال ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم يتعلق الاثم - 02:45:01ضَ

من سن القتل. يعني هو مش المشكلة انه سن القتل يعني القتل بحد ذاته المشكلة انه سن شيئا لم يرضي الله هذا بحث عن علة النص. هو العلة لانه سمى القتل ولا سن شيء خطأ - 02:45:20ضَ

شيء خطأ. القتل هذا نموذج. بس كل من سمى شيء خطأ سيأخذ حكم القتل. فالمشكلة مش في القتل بحد ذاته. المشكلة انك تسن شيئا لا يرضي الله. وهذا يدخل فيه قطعا البدع بانها لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فاذا ليست المشكلة ان وصلنا القتل او لكونه قتل فلانا دون غيره. بل لكونه سن - 02:45:35ضَ

سواء بدعة او جريمة. وجعلها طريقة مسلوكة يسلكها الناس من بعده. في حدا برفع ايديه هون ؟ انا في الشريعة سواء كان بدعة او معصية. نعم اشياء كثيرة قد لا يدركها هو مثل يحمل اوزار الذين يقولون بغير علم. جميل. جميل وهذا يدل على ان هذه مصيبة بحد ذاته كاره - 02:45:55ضَ

انك بتيجي يوم القيامة مفكر حالك عابد زاهد ولا تلاقي امم انت مضلها ليش يا اخوان بقول لك لا تستعجل تعمل لحالك مقاطع يوتيوب ولا فكرة ترى كلمة وحدة ممكن تقولها تطير بها الناس - 02:46:33ضَ

يوم القيامة تلاقيها اثام قد الجبال لا السلامة لا يعد لها شيء يعني اذا انت لا تعرف منهج السلف لا تتكلم الموضوع مش يعني هو بس متابعين ومتابعيكم ولايكات. هاي دنيا هاي دنيا بتروح - 02:46:46ضَ

بتموت لكن المشكلة الكلمة اللي حكيتها ستحمل وزرها ووزر من عمل بها واعتقدها الى قيام الساعة. بعض الناس بتحس انه مش حاسس بهادا الحساب نفكر انها بس مقاطع وماشية لحالنا - 02:47:00ضَ

بدك تحسب الكلمة اللي بتحكيها. لما تتكلم باسم الدين. نعم قال ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم او يأتيك قوله ومن ابتدع بدعة ببدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا - 02:47:14ضَ

وغير ذلك من الاحاديث فليتق امرء ربه فلينظر قبل الاحداث في اي مزلة يضع قدمه. اي والله. انه في محصول امره يثق بعقله في التشريع ويتهم ربه فيما شرع. او لا يدري - 02:47:28ضَ

ما الذي يوضع له في ميزان سيئاته مما ليس في حسابه ولا شعر انه من عمله. فما من بدعة يبتدعها احد في عمل بها فيعمل بها من بعده الا كتب عليه - 02:47:38ضَ

مدرك العامل زيادة الى اثم ابتدائه اولا ثم عمله ثانيا. نعم. واذا ثبت يعني اثم الابتداع ثم اثم العمل قالت واذا ثبت ان كل بدعة تبتدع فلا تزداد على طول الزمان الا مضيا حسب ما تقدم واشتهارا وانتشارا فعلى وزان ذلك يكون اثم المبتدع لها - 02:47:48ضَ

كما ان من سن سنة سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وايضا فاذا كانت كل بدعة يلزمها اماتة سنة تقابلها على المبتدع اثم ذلك ايضا. شف ورطته كمان يعني انت انك ابتدعت - 02:48:08ضَ

وعملت ببدعتك. واثم الناس اللي تبعوك على بدعتك. واثم انك امت سنة يعني انت شف حجم الكوارث التي تنتظر يوم القيامة. نعم وهو اثم زائد على اثم الابتداع. وذلك الاثم يتضاعف - 02:48:24ضَ

تضاعف اثم البدعة. يعني كلما ازداد الناس عملا بالبدعة وتركا للسنة التضاعف في الاثام في الجهتين. تضاعف زيادة العمل بالبدعة. وتضاعف زيادة ترك السنة يعني كلاهما انت عم توخد مضاعفات هنا وهناك - 02:48:39ضَ

قال لانها كلما تجددت في قول او عمل تجددت اماتة السنة كذلك. نعم. واعتبروا ذلك ببدءة الخوارج. فان النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بانهم يمرقون من الدين كما يمرق - 02:48:56ضَ

السهم من الرمية الحديث الى اخره. ففيه بيان انهم ان انهم لم يبق لهم من الدين الا ما اذا نظر فيه الناظر شك فيه وتمارا. هل هو موجود فيهم ام لا - 02:49:06ضَ

وانما سببه الابتداع في دين الله. وهو الذي دل عليه قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. وقوله يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم اذا لاحظ جميل جميل الحقيقة هذا الاستنباط - 02:49:16ضَ

من وين اخذ استنباط قضية انه يأخذ اثم ترك السنة في اي نص في الحديث الخوار في قضية الخوارج هذا النص من اين اخذ انهم يأخذون ايضا اثم السنة ترك السنة - 02:49:30ضَ

يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثام مقاتلة اهل الاوثان هي المطلوبة فانتم امدتم هذه السنة لما احييتم سنة او بدعة عفوا قتل اهل الاسلام فهمتم ولما انتم قتلتم اهل الاسلام اشتغلتم بقتالكم لاخوانكم عن مقاتلة - 02:49:48ضَ

اهل الاوثان ويا ليتهم يفهمون هذا قديما وحديثا فحصلتم ماذا؟ حصلتم بدعة قتل المسلمين وتركتم مقاتلة من هم اولى واجدر. ممن متفق على كفرهم هذا امر عظيم ان يفهموا ويعقل في الاستنباطات. نعم. قال فهذه بدع ثلاث اعادة بالله من ذلك بفضله. واما ان صاحبها ليس له من توبة فلما - 02:50:11ضَ

من قوله عليه السلام ان الله حجر التوبة عن عن كل صاحب بدعة. وعن يحيى ابن ابي عمر قال كان يقال يابى الله لصاحب بدعة بتوبة. وما انتقل صاحب بدعة الا الى - 02:50:35ضَ

ومنها ونحوه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كان رجل على رأي من البدعة فتركه الا الى ما هو شر منه. فرجع هذه الاثار ابن وضاح واخرجه - 02:50:45ضَ

يقول المبتدع طبعا هذا كلام اغلبي وليس دائم ناقش ابن تيمية كثيرا ان المبتدع اذا ترك بدعته فانما يتركها لبدعة اشد منها ممكن يتركها ويتوب ممكن بس هذا قليل المبتدع التوبة - 02:50:55ضَ

خلاف اهل المعاصي تكثر فيهم التوبة اما اهل البدع تقل فيهم التوبة نعم. وخرج ابن وهب عن عمر ابن عبد العزيز انه كان يقول اثنان لا تعاتبهما صاحب طمع وصاحب هوى فانهما لا ينزعان. لا ينزعان يعني صعب يتركها - 02:51:10ضَ

بعض الناس تقول لك يا اخي ليش ما تناقش مبتدع مفكر انه اذا ناقشت المبتدأ مباشر اليوم الثاني خلص اه انا كنت على بدعة اصعب شيء انك تناقش مبتدأ اصعب شيء لانه هو يراك مبتدع - 02:51:25ضَ

انت بتشوفه مبتدع هو شايفك مبتدع التركيب بدك تقنعه؟ اصعب شيء انك تجعل صاحب بدعة يتزحزح عن بدعته العوام منهم ممكن بس المفكرين والمنظرين واشربوا في قلوبهم قال سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول ما كان عبد على هوى فتركه الا الى ما هو شر منه. قال فذكرت ذلك لبعض اصحابنا فقال تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه - 02:51:35ضَ

وسلم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. ثم لا يرجعون اليه حتى يرجع السهم على فوقه. هل يمكن السهم اذا طلع يرجع على فوقه الفوق هو المكان الذي انت بتعمل سهم كذا صح؟ - 02:52:01ضَ

اه في بتكون فتحة في السهم من الخلف. هي اللي بتضعها عالوتر انت بتثبت الفتحة الخلفية من السهم عالوتر ثم بتشد بطلع اذا طلع السهم خلص ما راح يروح لا يمكن ان يرجع مرة اخرى لتضعه على الوتر. وهذا حال الخوارج. لما قال النبي قال اذا يمرقون وراحوا خلص ما برجعوا - 02:52:13ضَ

صعب يرجع للاسلام تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام. صعب رجوع الخوارج الى منهج اهل السنة. كما انه صعب جدا ان يرجع السهم بعد انطلاقه. ان يرجع الى الوتر راح انطلق. شو بدي ارجعه الان؟ نعم - 02:52:36ضَ

قال وخرج ابن وهب اخرج قال وعن ايوب قال كان رجلا يرى رأيا فرجع عنه فاتيت محمدا فرحا بذلك اخبره فقال فقلت اشعرت اشعرت ان فلانا ترك رأيه كان يراه فقال انظر الى ما يتحول. ان ايوب قال كان رجلا يرى رأيا - 02:52:52ضَ

طيب ادعي فرجع عنه اتيت محمد لا ادري محمد ابن سيرين او مين الله اعلم احد ائمة قال فاتيت محمدا ابن سيرين ممكن فرحت قلت شف فلان ترى فلان ترك رأيه - 02:53:08ضَ

اشعرت ان فلانا ترك رأيه فقال محمد استنى شوي. انظر الى ما تحول يعني ترك رأيي بس وين راح؟ شو الرأي الجديد اللي تبناه؟ وقال قال ان اخر الحديث اشد عليهم من اولهم رقونا من الدين ثم لا يعودون. يعني تفكرش انه يعني هو يقول للحديث - 02:53:20ضَ

يمرقون من الدين ثم لا يعودون. صعب لو ترك رأيه ان يعود الى السلف عادة ما يذهب الى رأي قد يكون اسوأ من الرأي الاول. نعم. قال وهو حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون من امتي قوم يقرأون القرآن لا - 02:53:37ضَ

فوز حلاقي ما هم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم الواقع اللي قال عنها ايوب تتكلم عن شخص خارج ممكن اصلا يعني اصلا هو كان يتكلم عن شخص خارجي - 02:53:52ضَ

لذلك طبق الحديث عن محمد بن سيرين نعم قال لا يجاوز الحلاقيم هم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه وهم شر الخلق والخليقة. فهذه شهادة الحديث الصحيح لمعنى هذه الاثار وحاصلها انه لا - 02:54:02ضَ

لصاحبه بالبدعة عن بدعة فان خرج عنها فانما يخرج لما هو شر منها كما في حديث ايوب او يكون مما يظهر الخروج عنها وهو مصر عليها بعد كقصة غيلان مع عمر ابن عبدالعزيز - 02:54:15ضَ

اسمع تذكر قصة غيلان لما قرأناها مع عمر عبد العزيز وانه اظهر امام عمر بن عبد العزيز التوبة بعدين عمر قال اللهم ان كان كاذبا فليصلب وبعد زمن عمر عبد العزيز كشف كذب غيلان في توبته - 02:54:25ضَ

صلب. اعرف ولو يدل على ذلك ايضا حديث الفرق اذ قال فيه وانه سيخرج من في امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكنب بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. الكلب - 02:54:39ضَ

زي الجدري عفوا يعني او زيه مرض يعني الله يعافيكم السرطان يعني اذا دخل يتفشى في كل الجسد. وهكذا بدعة. نعم. قالوا هذا الذي فيه يقتضي العموم باطلاق ولكنه قد يحمل على العموم العادي. اذ لا يبعد ان يتوب عما شوف كلام - 02:54:51ضَ

هو استدرك استدراك ابن تيمية لما نقول صاحب البدعة ليست له توبة يا شيخ سالم هذا على الاطلاق هذا النفي ان صاحب البدعة ليست له توبة يقتضي العموم باطلاق. انه ابدا ابدا ليست له توبة. ولكنه شف شوي عمل تراجع. ولكنه قد يحمل على العموم العادي. العموم العادي - 02:55:07ضَ

يعني العموم الذي له استثناءات العموم الذي له استثناءات قال اذ لا يبعد ايوة قال اذ لا يبعد ان يتوب عما رأى ويرجع الى الحق. اه ممكن يعني لكن هذا قليل. ولانه قليل - 02:55:31ضَ

يعني النادر لا حكم له كما يقولون من مثلا من الذين رجعوا الى الحق عبيد الله العنبري الذي كانت له اثار كثيرة سيئة لكنه عاد الى الحق وقال لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون - 02:55:44ضَ

رأسا في الباطن نفسية نقية يعني قال ارجع ذنا في الحق افضل من اضلني رئيس جماعة بسأل رئيس جماعة في ايه ؟ في الباطل يا عمي شو بدي بهاد الرئاسة. نعم - 02:55:57ضَ

وفي وما نقلوه في مناظرة ابن عباس للخوارج. مش استطاع ابن عباس ان يرجع نصفهم الى مذهب اهل السنة اذا ممكن يتوبوا ممكن لكن ليس للحالة العامة نعم. قال في منظمة ابن عباس الحرية الخارجين على علي رضي الله عنه في مناظرة عمر ابن عبد العزيز بعضهم. ولكن الغالب في الواقع الاصرار نعم لكن الغالب - 02:56:09ضَ

في الواقع الاصرار على اهل البدع. فبالتالي لما نقول انه لا يتوب هذا اغلبي وليس كلي. وما من عام الا وقد خص. فهو الشيء الطبيعي ان العموم ليس عموما مطلقا - 02:56:28ضَ

نعم ولكن الغالب في الواقي الإصرار ومن هنالك قلنا يبعد ان يتوب بعضهم لأن الحديث يقتضي العموم بظاهره. وسيأتي بيان ذلك بابسط من هذا ان شاء الله. وسبب بعده عن التوبة خلاص - 02:56:39ضَ

الشاطئ بلش يكيف لك اياه لماذا يصعب ان يتوب ان يضع فلسفة للامور حتى تفهم الواقع الداخلي لعقل المبتدع كما قلنا قبل شوي كيف انه بتلاعب في الواضحات؟ لماذا المبتدأ صعب ان يتوب؟ شف هاي الفلسفة التي اصدرها الشاطبي رحمة الله عليه - 02:56:50ضَ

اهلا وسهلا ببعدها للتوبة ان الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس الدخول تحت التكليف والالتزام بقانون الشريعة صعب على النفس. ليه قال لانه امر مخالف للهوى. لانه مخالف للهوى. الدخول تحت التكليف - 02:57:10ضَ

مخالف لهوى النفس. النفس متمردة تحب التمرد. ما بتحب قانون حتى احنا. في القيادة السيارة. بتحس الانسان ايش؟ متمرد صحيح؟ لا معطى حزام وبقطع الاشارة الحمرا وكذا اي اشي قانون تشعر انه انت بدك تربية حتى تلتزم به. نعم - 02:57:26ضَ

قال هو صد عن سبيل الشهوات فيثقل عليها جدا لان الحق ثقيل. والنفس انما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه. هذي قاعدة النفس متى تنشط وين بتتفاعل بما يوافق هواها - 02:57:44ضَ

لا بما يخالف هواها والتشريع مخالف للهوا يحتاج تربية حتى يستطيع ان ينسجم مع التشريع. نعم وكل بدعة بل الهوى فيها مدخل لانها راجعة ما في بدعة الا للهوى فيها مدخل - 02:57:57ضَ

انت هيك عاجبك. نعم قال لانها راجعة الى نظر مخترعها لا الى نظر الشارع. نعم لانه هو انت اخترعته او شيخك. نعم. قال فان ادخل فيها نظر الشارع فعلى حكم التبع لا بحكم الاصل. يعني المبتدع لو دخل احكام شرعية فبتكون تبع - 02:58:13ضَ

اصل في الاصل في البدعة انه انت او شيخك اخترعه. طيب مع ضميمة اخرى وهي ان المبتدعة لابد له من تعلق بشبهة دليل ينسبها الى الشارع. ويدعي ان ما ذكره هو مقصود اخرى لا - 02:58:30ضَ

الضميمة الاخرى راح يعني راح يبني عليه. اذا القاعدة الاولى ان البدعة موافقة للهوى والشرع مخالف للهوى. فايهما اسهل على الانسان؟ البدعة. لذلك صعب يتوب صاحب البدعة. فهمتم النقطة الاولى - 02:58:44ضَ

البدعة موافقة لهواك والتكاليف مخالفة لهواك فانت ستجد نفسك مندفع ومتحمس اكثر مع البدعة فلذلك صعب يتوب صاحب البدعة ويرجع يتمسك بالسنة. مع ضميمة اخرى وهي الشيء الثاني هنا قال وهي ان المبتدع لابد له من تعلق بشبهة دليل ينسبها الى الشارع ذكرت لكم كثيرا. هذي مهمة جدا تفهمها - 02:59:00ضَ

الشيء الثاني الذي يجعل صاحب البدعة لا يتوب في العادة ان المبتدع لما اجا شيخه اصل له البدعة ما فيش شيخ باصل بدعة لاتباعه بقول لهم هاي من كيسة اكيد مش راح يقول لهم كذا. لا بد وان يعتمد على شبهة دليل. لا واحد يجيب لك اية قرآنية - 02:59:25ضَ

او حديث نبوي بيقول لك هاي الاية دليل على صحة بدعتي زي ما حكينا دعاء الله الله الله استندوا فيه على قوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. اه قل الله. يعني قل الله - 02:59:43ضَ

شف كيف فكرتهم يعني. قل الله اولا ما اراد ان يبين ان هذا الدعاء البدعي مشروع استدل بشبهة دليل فبيجي بقنع تلاميذه واتباعه انه يا جماعة مين قال لكم انه انا بدعة انا ترى عندي ادلة - 02:59:57ضَ

بس العوام مساكين هم مش بعرفوا مين اللي بستدل مين اللي بلعب فاذا لا بد له من تعلق بشبهة دليل ينسبها الى الشارع ويدعي ان ما ذكره من البدعة هو مقصود الشارع - 03:00:12ضَ

فصار هواه مقصودا بدليل شرعي في زعمه. صار هواه مقصودا للشارع بدليل في زعمه فكيف يمكنه الخروج عن ذلك؟ يعني كيف بدك اياه يتوب؟ طب هو مقتنع انه الدليل الشرعي معه - 03:00:26ضَ

تمام هو مقتنع ان الدليل الشرعي مع هيك اقنع نفسه. هذا كيف بدك اياه يتوب؟ هو هو باب الامر عفلسفة شرعية اصلا كما ان انت بانية عفلسفة شرعية هو بانيه - 03:00:44ضَ

فما الذي سيجعله يعرف انه فلسفته الشرعية خاطئة وانك صاحب هوى وانه النص لا يدل على كلامك هذه امور صعبة ومعقدة في النفس البشرية ان تصل معها الى هذا البعد. لذلك - 03:00:57ضَ

كان تحذير السلف من بدايات البدع عظيم جدا لانهم يعرفون ان الشخص اذا اصطيد ببدعة الله يسهل عليه صعب ليش انا بقول لبعض الشباب يا اخي لا تجلس مع شيخ مبتدع - 03:01:12ضَ

لا تدرس عنده. لانه انا عارف وهذا حصل كثيرا. بصر لأ انا بعرف انا بقدر اميز اخره شو اسوي تروح بعد شهر شهرين بلاقيه يرجعك ومقتنع ومتشرد يعني ان يتوب هذا هذا فرج من الله - 03:01:26ضَ

يعني ان اتعامل مع شخص عنده الزنا وخمور واقنع ان يتوب اسهل علي من اتعامل مع شخص مبتدع هي هكذا الامور. لانه الذي يزني وهو مسلم عالاقل شاعر بايه ؟ - 03:01:45ضَ

انه انا بعمل غلط شهوة يعني هو في نوع من الاعتراف انه في خطأ هذا بتقدر تخوفه تعطيه رقائق ايمانيات بتشحن عنده بعض السنسورات يعني بجوز يمشي اموره. بس هذاك اه خلص اقنعوه انه هؤلاء هم المجسمة والنابتة والحشوية - 03:01:57ضَ

وكذا والرويبضة فهو معبأ دهنيا وذكريا ان ما هو عليه شريعة. ودين. يعني الزاني هو لا يرى ان ما هو عليه شريعة. هو يرى انه نوع من ضعف النفس اما ذاك يرى ان ما عليه هو الشريعة. وهو منهج السلف - 03:02:15ضَ

عملية الرجوع صعبة جدا جدا ووعرة جدا جدا. وهذا احد اسباب ان السلف والائمة كانوا في تكفير الاعيان يتبرعون لانهم عارفين حجم التعقيدات في نفسية ذاك الشخص. انه انت مش سهل تيجي تقول اقمت الحجة. وبعض الشباب المتحمس شو بقول لك؟ يا اخي معقول النووي ما اقيمت عليه الحجة - 03:02:32ضَ

بنفكر الحجة ايش يعني؟ انك تقرأ عليه الايات خلص يا اخي واضح الايات لازم اه تترك طريقة طب معقول فلان هو مش هيك احيانا احنا وصلنا لمرحلة ان اظن ان اقامة الحجة - 03:02:54ضَ

شيء سهل جدا. وتقرأ الاية وخلص ما عملش فيها كفر واحكم عليه انه ارتد. لأ ما هو مش بهادي الطريقة. هذا التسهيل والتبسيط الزائد لمفهوم اقامة الحجة. يدل على انه انت مش عارف هذا البعد. البعد البشري - 03:03:07ضَ

الانساني انه في عنده هذا الشخص المبتدع مجموعة من الشبهات المركبة التي اقتنع بها. انت بدك تحاول كما قال ابن حزم تزحزح له وتفكفك له الشبهات وحده وحده وحده وحده حتى تصل لمرحلة انه فعلا انزاحت الشبهات واصبحت الرؤية واضحة. وهو الان معاند. هنا يعني يتكلم - 03:03:22ضَ

تكبير الاعيان اما وانا ما بعرف ان هل الشبهات انزاحت ولا لأ. وكيف الامور معقدة في ذهن المستمع ما صعب اجزم انه بعينه بعينه كفر هو عنده تصور معين ناشئ عن تراكم معرفي شيوخه الصلوفي. فكما انه انت مقتنع بعقيدتك اهل الحديث. هو مقتنع بعقيدته. كما انت مقتنع - 03:03:46ضَ

عقيدتك فهمتم اخواني هذا البعد في عقلية المبتلى عقلية صعبة وعسرة ولذلك في نوع من الرفق نسأل الله عز وجل ان يغفر للجميع ما دام. طبعا البدعة لا تخرج من دائرة الاسلام. نعم - 03:04:09ضَ

قال فكيف يمكنه الخروج عن ذلك وداعي الهوى مستمسك بجنس ما يستمسك به؟ وهو الدليل الشرعي في الجنة. بجنس ما انت عندك يستمسك به بس انا اعتقد انه يستمسك به افضل - 03:04:23ضَ

نعم يتمسك به يعني يستمسك او يتمسك به احسن متشكر يا ابني. اه مش مشكلة؟ خلص خليها على هذي الرواية. اه يقول فكيف يمكنه الخروج عن بدعته والتوبة؟ وداع الهوا شوفوا العبارة جميلة. وداعي الهوا اللي خلاه يبتدع - 03:04:35ضَ

هو ماسك في ماذا؟ بجنس ما يستمسك به في الامور الشرعية وهو النص يعني حتى هو مستمسك بنص. بس هو فاهمه غلط. او لعب فيه فيقول كيف بدك اياه يتوب وهو يعتقد - 03:04:53ضَ

ان ما جعله هو ديانته هو مبني على نصوص شرعية صعب تفهمه انه انت فاهم الناس غلط. نعم ومن الدليل على ذلك ما روي عن الاوزاعي قال بلغني ان من ابتدع بدعة خلاه الشيطان والعبادة والقى عليه الخشوع والبكاء لكي يصطاد به. شف شف الكلام هذا شف هذا الكلام - 03:05:07ضَ

كلام السلف يعالج والله واقعنا المعاصر يعني لحاله بجيبك عن كثير من الظواهر تيجي شخص مشهور بالبكاء ومشهور بالوعظ الذي يعني هو مسكش حاله بس يعظ ما بمسكش حاله بس يا عم - 03:05:26ضَ

وهو رأس من رؤوس الفساد في الارض اليوم بتعرفوهم واشكالهم كثر هؤلاء يعني ما بمسك حاله لما يعظ واذا ذكر الله بكى شوف الاوزاعي طب بعدين بتنفصم انت؟ انه مواقفه مخزية - 03:05:41ضَ

كيف كيف زابطة معك سيدنا الشيخ؟ يعني انت اذا ذكرت الله بكيت بس مواقفك الفكرية والذهنية والسياسية مخزية بتعرف كما قال الاوزاعي ايش يقول الاوزاعي بلغني ان من ابتدع بدعة حتى تفهم ما الذي يحصل لانه بعض الناس - 03:05:56ضَ

دمعته على عينه سيدنا الشيخ كيف يعني هاي المواقف تصدم؟ يعني معقول ايمان هذا وبكاؤه؟ ما جعله يتقي الله العامة يا انه يعني بقول لك لأ اكيد هو منهجه الصح. يا اما بصير عنده ايش ؟ يعني بتركوا المشايخ كلهم بقول لك هاي والله حيرتونا - 03:06:11ضَ

هنا الاوزاعي بعطيك هاي المعالج. يقول لك الاوزاعي بلغني ان من ابتدع بدعة خلاه الشيطان والعبادة. قال له روح صلي وقوم الليل ويخلف عليك لانه انت عملت بدعة بالنسبة الي انا انت مشروع ناجح استثمار ناجح. لابليس. هذا الشيخ اللي بيبكي عند ذكر الله وهو رأس من رؤوس الفساد والخزي والعار اليوم هو مشروع - 03:06:29ضَ

ناجح لابليس لانه اكبر مشروع سيصد به ابليس الناس عن دين الله اكبر مشروع مفيد لصد الناس عن دين الله. هو ذاك الشيخ اللي ببكي وفاسد اذا الشيطان يخلي بينه وبين العبادة - 03:06:51ضَ

والقى عليه الخشوع. والبكاء لكي شف كلام الاوزاعي لكي يصطاد به في العوام هذا الشيخ نفسه هو مصيدة للعوام حتى العوام يعتقدوا انه ما شاء الله شوفوا اولاد دمعته على عينه. اذا هو الصح اكيد. يقول لك العامي لا يستطيع تفكيك الامور - 03:07:07ضَ

لا يستطيع الرؤية العامة اموره حسية. شاف دمعة. شاف لحية بيضا. شاف لباس نظيف. خلص هذي معالم الحق عنده. تمام؟ دمعة وشوت نظيف وكذا انه دكتور شريعة. هاي هي معالم الحق عند العامة. العامة صعب تطالبه باكثر من كذا - 03:07:28ضَ

هذي عقليته ما راح يقدر يفكك الامور ويفهم ما يقوله الاوزاعي انه دير بالك هذا اللي ببكي هو حبل ابليس اللي رح يصطادك فيه وانتم هون بصير عندك قدرة انك تفهم لماذا هؤلاء يبكون؟ - 03:07:46ضَ

وقد يبكي وفعلا هو مش يصطنع البكاء. يبكي يبكي لان ابليس ما جعل حواجز بينه وبين البكاء خلى دمعته سايلة. ما حجز بينه وبين البكاء لانه المصيدة التي سيصطاد بها الناس. نعم - 03:07:59ضَ

قال وقال بعض الصحابة اشد الناس عبادة مفتون. واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته في صلاته في الصيام وفي صيامه الى اخر الحديث. شوف هذا الكلام الخطير. يعني الذي - 03:08:13ضَ

تبالغ في العبادة لدرجة عالية زيادة على منهج الانبياء ترى هذا الرجل مفتون فكرش انه سيدنا الشيخ اشد الناس عبادة مفتون. ما المراد يا سالم؟ الذي يبالغ سيتخطى منهج النبي صلى الله عليه وسلم طول الليل قائم ما بنام - 03:08:23ضَ

طول النهار صائم ما بفطر هذا مفتون الرئيس هذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم. يعني لا تفكر انه انت بتعمل شي صح امارة عندي انك مخيف وضعك ليش لا تتمسك بمنهج الوسط في العبادة؟ - 03:08:42ضَ

اشد الناس عبادة مفتونة وهذا مش داعي انه احنا خلص معناته الشيخ ما بدناش نقوم الليل كتير لحتى ما نفتحش. لأ مهو برضه اللي ما بتعبدش برضه مفتون يعني. حتى انت توخذ الامور بوسطها. تمام؟ طبعا استدلوا بحديث - 03:08:56ضَ

انه يحقر احدكم صلاته رأس الخوارج عبد الله بن وهب الراسبي كان هناك علامة على جبينه من طول السجود الزعيم الخوارج اللي قاتل قاتلهم علي ابن ابي طالب كان هناك علامة في جبينه من طول السجود. فهمت علي يعني؟ يعني وقمة العبادة. لكنه قمة الخوارج - 03:09:12ضَ

الامور ليست بالمقاييس هذي يعني الامور بالمقاييس العلمية والدراية الحقيقية العميقة بمنهج السلف. نعم قال في المبتدأ ويحقق ما قاله الواقع. كما نقل في الاخبار عن الخوارج وغيرهم. فالمبتدع يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيم والجاه والمال وغير ذلك من اصناف الشهوات - 03:09:36ضَ

التعظيم واعلى شهوات الدنيا. الا ترى الى انقطاع الرهبان في الصوامع والديارات عن جميع الملذوذات ومقاساتهم في اصناف العبادات والكف عن الشهوات. طبعا هذا احد الاحتمالات يعني لماذا الشخص يزيد في العبادة؟ ممكن احد الاحتمالات انه بده يكون له جاه - 03:09:56ضَ

ويعرف انو ولي من الاولياء حتى هذا احد الابعاد. ممكن ما يكون هذا البعد ترى مش ضروري يعني يكون هذا البعد حاضر. نعم. قال وهم مع ذلك خالدون في جهنم - 03:10:12ضَ

قال الله تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. وقال الله تعالى قل هل ننبئكم انهم خالدون في جهنم هذا على احد الاقوال بس لا تنتبه. انه الشاطبي هو احيانا تشعر انه يجنح الى ان الخوارج كفار عينان - 03:10:22ضَ

نعم ايه ايه نعم قصدك انك هو يعود الخالدون في جهنم على الرهبان لكن لا في بس هو كلامك صحيح بس في مواطن غير هذا الشاطبي ستشعر انه يعني احد الاحتمالات القوية عنده ان الخوارج كفار عينا - 03:10:37ضَ

مش فقط يعني ظاهر الحديث تكفير بس هم مش كفار. لأ هو احد الاحتمالات القوية. نعم وقال الله تعالى قل لن قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ ما ذاك الا لخفة يجد - 03:10:57ضَ

هنا في ذلك الالتزام ونشاط يداخلهم يستسهلون به الصعب بسبب ما داخل النفس من الهواء. فاذا بدأ للمبتدع ما هو عليه رأى محبوبا عنده لاستعباده للشهوات وعمله من جملتها اول استعباده للشهوات واعمله من جملتها. رآه موافقا للدليل عنده. فما الذي يصدها عن الاستمساك به والازدياد منه؟ وهو يرى ان اعماله افضل من اعمال غيره واعتقاد واعتقاد - 03:11:13ضَ

ذاته اوفى واعلى. في الخارجي يرى ان طريقته هي نصرة للاسلام هي تقرير للعزة تمام الذي مثلا يكفر العلماء ويشتغل بهذا. هو شو بده يقنعه انه يترك هذا الملف؟ وهو يرى انه طريقته - 03:11:36ضَ

لاظهار لعقيدة اهل السنة وتقرير لها ودفع عنها. يعني بغض النظر خارجي غالي او مميع هو يرى انه بذلك ينصر دينه ويقر عقيدة ويرفع لواء ويعيد الاسلام الذي اندثر عبر السنوات - 03:11:50ضَ

انت كيف بدك تقنع انه انت مبتدع؟ هو يرى نفسه على ثغر من ثغور الامة حتى تفهموا قديش المشكلة معقدة يعني. نعم قال واما المبتدع واما ان المبتدع يلقى عليه الذل. قال افبعد البرهان مطلبا. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. واما ان المبتدع يلقى عليه - 03:12:07ضَ

في الدنيا والغضب من الله تعالى في قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبا من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك وكذلك نجازي المفترين. حسب ما جاء في تفسير الاية عن بعض السلف. وقد تقدم ووجهه ظاهر لان المتخذين للاجل انما ضلوا به حتى عبدوه - 03:12:26ضَ

لما سمعوا لما سمعوا من خوارم ولما القى اليهم السميري فيه فكان في حقهم شبهة خرجوا بها عن الحق الذي كان في ايديهم. قال الله تعالى بنو اسرائيل لما عبدوا العجل كان عندهم شبهة - 03:12:46ضَ

لما عبدوا العجل كان عندهم شبهة. شو هي؟ انهم سمعوا خوارهم كعجل يصنوع من ذهب يصنع صوت خوار طب انت بالنسبة لك شبهة تافهة. بس هي بالنسبة الهم كانت شبهة يقول لك الشعبي. عجل مصنوع من ذهب يصدروا صوتا كيف صار؟ قالوا اذا هذا اله - 03:12:58ضَ

صار ضمن على عقوله التافهة يعني بس في النهاية كان لهم شبهة وزاد السامورية الامر وزاد الطين بلة لما قال لهم انه القى في العجل من اثر الرسول من اثر جبريل. القى فيه من طينة جبريل - 03:13:17ضَ

اغبياء بني اسرائيل قالوا اذا اكيد هذا هو الاله الصحيح. نعم قال الله تعالى وكذلك نجزي المفترين فهو عموم فيهم وفيه من اشبههم. فهو عموم وكذلك نجزي المفترين يعني الذين يخترعون الافتراء هو - 03:13:34ضَ

واهل البدع داخلون في هذا القرآن. وكذلك نجزي المفترين. فاستدل اهل البدع ان الاية وان كانت في بني اسرائيل لكنها تصدق على كل مفتر وكذلك نجزي المفترين ان الذين تقتل عجل - 03:13:50ضَ

سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين فقال اهل السلف ان المبتدع الاخرون في هذا فسينالهم غضب من الله وذلة في الحياة الدنيا. نعم من حيث كانت البدع كلها افتراء على الله حسب ما اخبر في كتابه في قوله تعالى قد خسر الذين قتلوا واولادهم سفها بغير علم وحرموا ما - 03:14:05ضَ

وهم الله افتراء على الله. فاذا كل من ابتدع في دين الله فهو دليل حقير بسبب بدعته. وان ظهر لباد الرأي عزه وجبليته. فهم في ان انفسهم اذلاء وايضا فان حتى لو كان يمتلك مناصب وزارية او معينة هم اذلاء. نعم. قال وايضا فان الدلة الحاضرة في الدنيا موجودة في غالب الاحوال - 03:14:28ضَ

الا ترى ان الا ترى احوال المبتدعة في زمان التابعين وفيما بعد ذلك؟ حتى تلبسوا بالسلاطين ولاذوا باهل الدنيا ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته. وهرب بها من مخالطة - 03:14:48ضَ

الجمهور عمل باعمالها عن التقية. ولذلك البدعة لا تنصر الا بسيف السلطان خذها قاعدة البدع لا تنتشر الا بسيف السلطان. يعني وجود قوة والا فالمبتدع لو ترك المسافة بينه وبين اهل الحديث واهل الاثر يذل ويخنس لا يستطيع المواجهة العلمية - 03:14:58ضَ

لان عقيدة اهل الحديث هي عقيدة قلبية فطرية في العوام مع اهل الحديث وانما في تاريخ الامم انما انتصرت البدع بسيف السلطان بالدول. نعم قال وقد اخبر الله تعالى انك لما تفرضها وتدرسها في المناهج وتمنع اهل الحديث من ان يتكلموا - 03:15:18ضَ

هكذا تنتصر البدع وليس لقوة ادلتها وبراهينها. نعم وقد اخبر الله تعالى ان هؤلاء الذين اتخذوا الاجر سينالهم ما وعدهم فانجز الله وعدها فقال وضرب وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من - 03:15:37ضَ

الله تصدق ذلك الواقع وصدق ذلك الواقع باليهود حيثما حل وفي اي زمان كانوا لا يزعلون اذلاء مقهورين ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ومن جملة اعتدائهم اتخاذه اتخاذهم العجل. هذا بالنسبة لدي الله. واما الغضب فمضمون - 03:15:52ضَ

الاخبار يخاف ان يكون المبتدع داخلا في حكم الغضب والله الواقي بفضله. واما البعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الموطأ فلا يذادن رجال عن حوضه كما - 03:16:09ضَ

البعير الضال الحديث. وفي البخاري عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على حوضي انتظر من يرد علي. فيؤخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقال انك لا تدري - 03:16:19ضَ

مشعل القهقرة. وفي حديث عبدالله انا فرطتكم على الحوض. مشوا على القهقرة يعني تراجعوا القهقرة هو الرجوع الخلفي انك تمشي وانت بترجع للخلف مش بتقدم لامام. فقال لك لا تدري مشوا القهقرة يعني رجعوا ورائهم ما مشوا امامهم - 03:16:29ضَ

وفي حديث عبد الله انا فرطتكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم. حتى اذا اويت لاتناولهم اختلج بدوني فاقول اي رب اصحابي قال يقول لا تدري ما احدث بعدك. والاظهر انهم من الداخلين في غمار هذه الامة لاجل ما دل على ذلك فيهم وهو الغرة والتحجيل. ان ذلك فكما يقول هم مسلمون لكنهم - 03:16:44ضَ

نعم. ولان ذلك لا يكون لاهل الكفر بمحض كان كفرهم اصلا او ارتدادا. ولقوله قد بدلوا بعدك ولو كان الكفر لقالوا لقال قد كفروا بعدك. واقربوا ما يحمل تبديل السنة هو واقع على اهل البدع. ومن قال انهم اهل النفاق فذلك غير خارج عن مقصودهم. البعض قال هؤلاء منافقون مش بس اهل بدع. نقول النفاق ليس خارج عن مقصودهم - 03:17:04ضَ

نعم. قال لان اهل النفاق انما اخذوا الشريعة تقية لا تعبدا. فوضعوها غير مواضعها وهو عين الابتداع لماذا؟ لان النفاق ما هو؟ ان تظهر الاسلام وتبطن الكفر وهذا وضع للشريعة في غير موضعها - 03:17:24ضَ

وكذلك وهذه فلسفة الابتداع ان تضع الشريعة في غير موضعها. فيقول لك النفاق والابتداع مشتركان يعني يجري هذا المجرى كل من اتخذ السنة والعمل بها حيلة وذريعة الى نيل مطعم الدنيا لا على التعبد بها لله - 03:17:39ضَ

هؤلاء ممن يذاد عن الحوض الذين يستعملون السنة ليس من اجل انها سنة من اجل ان ينالوا بها مناصب وزارية او مقاعد علوية. الذي يستعمل الدين وسيلة للدنيا قد يدخل تحت الذين يزادون عن الحوض - 03:17:58ضَ

نعم. لانه تبديل ووضع للشريعة في غير موضعها. اذا هو هذا المناط الذي بنى عليه الشاطبي الذود عن الحوض. ما هو المناط؟ وضع الشريعة في غير موضعها سواء كان ابتداع او نفاق - 03:18:13ضَ

او طلب العلم ليصيب به جاعا من الدنيا. كل هؤلاء وضعوا الشريعة في غير مكانها. نعم قال واما الخوف عليه من ان يكون كافرا فان العلماء من السلف الاول وغيرهم اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم مثل الخوارج والقدرية وغيرهم. ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى - 03:18:29ضَ

ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست شيعا لست منهم في شيء. نعم لست منهم في شيء قد يوفى من ظاهرها التكفير يعني انت بريء منهم وهم برآء منك. لست منهم. نعم - 03:18:45ضَ

قال وقوله ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه سوداد الوجوه ظاهره الكفر ايضا وقد حتم العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية مثلا الجميع متفق على ان الباطنية او من يعتد به من العلماء. متفق ان الباطنية كفار مثل ابن سينا وغيرهم. لان مذهبهم راجع الى مذهب الحلولية - 03:18:57ضَ

القائلين حلول الله في المخلوق او يشبه قول النصارى في اللاهوت والناس اللاهوت والاله والناسوت وعيسى النصارى يقولوا ان اللاهوت حل في الناسوت وكذلك الحلولين الذين يقولون ان الله يحل في المخلوقات. نعم - 03:19:19ضَ

قال والعلماء اذا اختلفوا في امر هل هو كفر او لا؟ فكل عاقل يرضى بنفسه ان ينسب الى خطة خسف كهذه. انا بقول لك الشاطبي طب وفي احتمال يا شيخ انه ما يكونوش كفار - 03:19:34ضَ

مش في احتمال انه ما يكونوش كفار؟ شو بقول لك الشاطبي؟ يا اخي حتى لو ما كانوش كفار بس عالاقل في قولين صح؟ في قول راهم كفار وفي قول يراهم - 03:19:46ضَ

مش كفار. انت ليش حط حالك في الزاوية الصعبة؟ ليش تحاط حالك في زاوية؟ هو انه هو كافر ولا مش كافر؟ انه انت كافر ولا مش كافر؟ لا يا شيخ في ناس حكوا انهم مش كفار - 03:19:56ضَ

ما هو انت بقول لك انت ليش حاط حالك في مربع وانت كافر ولا مش كافر؟ لماذا تضع حالك في موطن انه مختلف؟ في اسلامك فهمتم ماذا يقول؟ يقول والعلماء اذا اختلفوا في امر هل هو كفر ام لا؟ فكل عاقل يربأ بنفسه - 03:20:06ضَ

ان ينسب الى خطة خسف كهذا يعني خطة مزرية يعني انت مبسوط انك تكون مختلف في اسلامك؟ انك كافر ولا مش كافر؟ مسرور بهاي النتيجة التي انتهيت اليها؟ لا تحط حالك في هذا الموقف. نعم. بحيث يقال له ان العلماء اختلفوا هل انت كافر ام ضال غير كافر؟ يعني احنا مختلفين فيك. وانت كافر ولا ضال غير كافر؟ اه خلص الحمد لله ما دام في - 03:20:22ضَ

بخلاف لا هو مش الحمد لله انت موضوع يعني تحت احد النقيضين. طب افرض كان القول الصح انك كافر احتمال؟ والله اعلم بالصواب ماشي احنا بنرجح انك مش كافر بس افرض كان الصح هو القول الاخر انك كافر - 03:20:43ضَ

انك يوم القيامة تفاجأت بالنتيجة انه طلع القول الصواب انك ايش شو مصيبتك يوم القيامة؟ لن تشم رائحة الجنة. خلص خالد مخلد في نار جهنم. والعاقل لا يضع حاله في هذا الموطن. نعم - 03:20:59ضَ

قال او يقال ان جماعة من اهل العلم قالوا بكفرك وانك حلال الدم. نعم. واما انه يخاف على صاحبها سوء الخاتمة والعياذ بالله فان صاحبها مرتكب اثما وعاص لله تعالى حتما. ولا نقول - 03:21:12ضَ

هل هو عاصم بالكبائر او بالصغائر بل نقول هو مصر على ما نهى الله عنه والاصرار يعظم الصغيرة ان كانت صغيرة حتى تصير كبيرة. واما ان كانت كبيرة فاعظم. ومن مات مصرا على المعصية في - 03:21:22ضَ

يعني المبتدع هل نقول انه هو كبيرة ولا صغيرة؟ بقول لك لأ. لانه ما دام مصرا على بدعته حتى لو كانت صغيرة. هو مصر اصبحت كبيرة. نعم قال فربما اذا كشف الغطاء وعاني من علامات الاخرة استفزه الشيطان وغلبه على عقله. يموت على التغيير والتبديل وخصوصا حين كان مطيعا له فيما تقدم من وما يدريك لان كما - 03:21:32ضَ

قلنا ان اكثر ردة في اهل البدع سابقا قد يختم لك اصلا بالردة. نعم وخصوصا حين كان مطيعا له فيما تقدم من زمانه مع حب الدنيا المستولي عليه. قال عبدالحق الاشبيلي ان سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه. ما سمع بهذا قط ولا علم به والحمد - 03:21:53ضَ

انما يكون لمن كان له فساد في العقل واصرار على الكبائر واقدام على العظائم او لمن كان مستقيما لم يتغير عن حاله واخوته تغير عن حاله نعم وخرج عن سنة. يعني انسان مستقيم في الباطن والظاهر - 03:22:09ضَ

لا يعرف له سوء خاتمة الله عز وجل الكريم لا يخذل الانسان من رحمة الله انه الانسان معقول طول عمره على صلاح باطنا وظاهرا ضربنا في لحظة موته يخظره حاشاه سبحانه - 03:22:23ضَ

وانما يكون سوء الخواتيم لمن قال لانسان كان ولو اظهر الصلاح لكن عنده فساد في العقل واصرار على الكبائر ولو في الخلوات او كان مستقيما لفترة معينة في الظاهر والباطن ثم اخر عمره تغير حاله - 03:22:38ضَ

وخرج عن سنن الاستقامة واخذ في غير طريقه فيكون عمله الذي اختتم به حياته سببا لسوء الخاتمة. ولشؤم عاقبته والعياذ بالله كما قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم - 03:22:55ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم. هذا دليل على ان الله لا يقدر الانسان المستقيم ظاهرا وباطنا. نعم. قال وقد سمعت بقصة حيث اتاه الله اياته فان اتباع الشيطان الى اخر الايات. اياته - 03:23:08ضَ

هذا ظاهر اذا يتبرأ البدعة من حيث هي معصية. ان نظرنا الى كونها بدعة فذلك اعظم. لان المبتدع مع كونه مصرا على ما نهي عنه. يزيد على المصر بانه معارض للشريعة بعقله. غير - 03:23:22ضَ

نعم المبتدع يزيد على العاصي في ماذا وهذا قريبا ما ذكرناه قبل قليل الفرق بين المبتدع وتارك العمل صح زيادة العناد والفساد. هي نفس الفكرة هون. يقول لك المبتدع اذا نظرنا اليه انه معصية فهو واقع في كبيرة. هاي اول اشي. لانه مصر على - 03:23:32ضَ

معصيته واذا نظرنا الى البدعة مش من جانب انها معصية. من جانب انها بدعة فماذا يقول؟ قال هذا يكون اسوأ لان المبتدع يزيد على المصر على المعاصي والذنوب بانه معارض للشريعة بعقله. غير مسلم لها في تحصيل امره - 03:23:51ضَ

معتقدا في معصيته انه على طاعة. حيث حسن ما قبحه الشارع. وفي الطاعة انها لا تكون طاعة الا بضميمة نظره يرى انه حتى الطاعات الصحيحة ما بيمشي حالها حتى هو حضرته يزيد فيها بهارات - 03:24:08ضَ

ضميمة نظره يعني الطاعة في وجهة نظره. الصلاة ما بتصير صلاة صح حتى هيك. حضرته يزيد فيها يعني بعض البهارات. والذكر ما بكون ذكر حتى ضميمة عم يزيد عليها بعض بهارات في الرقص والقفز. قال فهو قد قبح ما حسنه الشارع - 03:24:24ضَ

تمام ويعني هو اذا حسن ما قبح الشارع والعكس قبح ما حسن الشارع حصن ما قبح الشارع ان الشارع قبح البدع هو حسنها في اعين الناس. وقبح ما حسن الشارع - 03:24:40ضَ

اما الشارع امر بالذكر بصورة معينة او بالصلاة بصورة معينة هكذا وجهها الحسن واضاف عليها بهارات خلاها ايش يعني كانه يقول لا الصلاة وحدها بالطريقة الشرعية مش حلوة بدي اضيف عليها بهارات. فهو قبح - 03:24:57ضَ

ما حسن الشارع. ليه ؟ لانه انت لما تيجي على عبادة باسلوب معين ربنا هيك بده اياها. انت تضيف عليها. شو معنى كلامك؟ انه هي على صورتها الطبيعية الشرعية لسا مش حلوة - 03:25:14ضَ

بالتالي انا راح ازيد هاي البهارات ماذا ساصنع بها ستصبح هكذا جميل. اذا هي قبل ما تضيف بهاراتك شو كانت؟ في وجهة نظرك وفي الوجهة اللي قبحتها قبحت ما حسنه الشارع. الشارع قال لك الصلاة هكذا حسنة - 03:25:28ضَ

انت باضافتك البهارات عليها ماذا فعلت؟ اقنعت العامة انك قبل ان تضيف هذه الامور ما كانت جميلة انا راح اضيف لكم اشياء على الصلاة اخليها جميلة. الذكر بالوضع الطبيعي الحالي مش يعني مش باكمل صوره. مش جميل كثير - 03:25:44ضَ

قبحته. طب كيف بدك تحسن صورته؟ يعني خلينا نقفز شوي اثناء الذكر. خلينا ننقص شوي. خلي يكون في طبل وزمر. هيك بصير الذكر او اختلاط هيك بصير الجميل. فانت اذا قبحت ما حسنه الشارع - 03:26:01ضَ

فاردت ان تزيد هذه الامور لانك تزيل هذا القبح. نعم كان هكذا فحقيق بالقرب من سوء الخاتمة هذا يعني قريب من سوء الخاتمة يستحقها. نعم قال وقد قال تعالى في جملة من في جملة ممن ذنب افأمنوا مكر الله فلا يؤمن مكر الله الا القوم الخاسرون. والمكر جلب السوء من حيث لا يفطن له. وسوء - 03:26:15ضَ

الخاتمة من مكر الله اذ يأتي الانسان من حيث لا يشعر اللهم انا نسألك العفو والعافية اسأل الله ان لا يأتيك السوء من جهة انت من غير مستعد لها. مش فاطن لها. نعم. قال واما سداد وجهي في الاخرة فقد قدم في ذلك معنى قوله يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه. نعم. وفيه ايضا - 03:26:36ضَ

وفيها ايضا الوعيد بالعذاب لقوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقوله قبل ذلك. نعم. فاولئك لهم عذاب عظيم. حكى عياض عن مالك في رواية ابن نافع عنه قال لو لو ان - 03:26:53ضَ

ان العبد ارتكب الكبائر كلها بعد ان لا يشرك بالله شيئا. ثم نجى من هذه الاهوال ارجوك ان يكون في اعلى جنات الفردوس لان كل كبيرة بين عن عبده وربه ومنها على رجاء. يعني لو ان - 03:27:03ضَ

انسان ارتكب كل الكبائر لكنه ترك البدع. ارجو ان يكون في اعلى عليين يقول لو ان العبد ارتكب الكبائر بعد ان وحد الله شرب خمر فعل زنا وقع في كل الكبائر. بس هو على طريقة السلف في العقيدة - 03:27:13ضَ

عقيدة وعمله بس انه ايش ؟ واقع في الكبائر. قال لرجوت ان يكون في اعلى جنات الفردوس. طبعا هذا الكلام لا يقال امام العامة. هذا النص لا يقال امام العامة. ليه - 03:27:30ضَ

انه ممكن يستخدمها ذريعة انه خلص انا عقيدة السلف اخد راحتي. لأ هذا انت بدك تفهم سياقه. هذا مش سياقه ان يفهم من انه روح اعمل كبائر ما دمت على عقيدة السلف. لا طبعا. وانما سياقه هو ان يقول لك ان المعصية اهون من - 03:27:41ضَ

البدعة مش معناته روح اعمل معصية. هكذا تقرأ هذه النصوص. اما العامة لا يحسنون فهمها. طيب واما البراءة منه ففي قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا في شيء. وفي الحديث انا بريء منهم وهم برآء مني اي اهل البدع. لما قال ذلك عبد الله بن عمر. وقال ابن عمر في اهل القدر اذا لقيت اولئك فاخبروا اني بريء منهم انهم رأوا مني - 03:27:58ضَ

نتكلم عن حديث اخر صفحة مية وخمسطعش عجيب الحديث ما الذي يتكلم عن هنا واعادنا للصفحة مية و خمسطعش صحيح؟ هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع والضلالة. ان لكل ذنب توبة والبدع ليس لهم توبة وانا بريء منهم وهم اني برءاء. واعاد قبل الحديث اللي في صفحة مية - 03:28:18ضَ

المهم وعن سكان الثوري من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث. والله حط لهذا النص مهم اقرأ هذا اسمع هذا الكلام. وانصحوا به الاخوة الذين يجالسون اصحاب البدع - 03:28:42ضَ

انه بعض الشباب هو متهور نفتح مقاطع السوشال ميديا بقول لك انا مش مشكلة بشوف مناظرات او بسمع او بتابع او بجلس مع مشايخ عندهم بدع هنا اسمعوا ماذا يقول سفيان الثوري من جالس اقرأ - 03:28:53ضَ

بن جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث. اما ان يكون فتنة لغيره. هاي اول شيء. اما ان تكون فتنة لغيرك يعني ممكن انت فعلا انسان فاهم عقيدة السلف - 03:29:09ضَ

فهذا الشيخ اللي بدرسك فقه وهو غير على غير السلف انت امن نفسك بس انت راح تكون سبب في ايش في فتنة غيرك انه لما يشوفك انسان اه طيب هادا ما شا الله على طريقة السلف هيه جالس اصحاب البدع - 03:29:20ضَ

اليوم ذكرناه في مجلس البصيرة. بصير هو ايه ؟ يقيس نفسه. ويقول لك خلص انا برضه بجلس مع هؤلاء بس ما باخد عقائدهم باخد منهم ايش ؟ الفقه بروح المسكين بدخل - 03:29:35ضَ

بحضر معهم فقه بصير على عقيدتهم مين كان السبب حضرتك؟ انت ماشي انت بجوز مأمن نفسك مدارس عقيدة السلف ومتمكن منها. لكن جلوسك في درس المبتدع جعل هناك بعض الناس الناشئة يقول هي هذا شخص على عقيدة سوية - 03:29:48ضَ

ويجلس يسمع الفقه من اهل البدع. اذا الظاهر ما في مشكلة فيقيس نفسه عليه. يعني يقيس نفسه بقول لك انا مثله. استطيع احمي نفسي. المسكين بروح بدخل باحضار بسمع ذمهم لاهل الحديث شهر شهرين ثلاث اربع - 03:30:07ضَ

تلاقيه ضاع مين كان السبب؟ انت انت. نعم. انت اللي مأمن نفسك وضامن حالك وفعلا انت مش متأثر فيهم بس انت كنت فتنة لغيرك. شوف شيخو سفيان الثوري اما ان يكون فتنة - 03:30:23ضَ

لغيره. طيب اثنين قال واما ان يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار. الاحتمال الثاني لأ انه انت نفسك تورطت. انت جلست تحسن الظن بنفسك وببنائك العقدي. فقلت انا بحضر عندهم الفقهي يا شيخ وما بتأثر - 03:30:38ضَ

فاذا بهذا الشيخ المبتدع اثناء الدرس الفقهي طرح شبهة عقدية وقعت في قلبك وما عرفت تحلها كانت سبب انك انقلبت كل امورك ووقعت في النار بسببها كل هذا نتيجة مجلس انت استسهلته. وقلت شو راح يعمل فيي؟ معقول يقلبني؟ نعم معقول - 03:30:55ضَ

معقول ممكن مجلس واحد كفيل انه يجعلك تقع في النار شبهة واحدة لا تستطيع معالجتها تبقى تحوك في قلبك وفي صدرك فتلقي بك. فايضا الثقة الزائدة بالنفس مش شيء جيد. ثالثا قال واما - 03:31:13ضَ

يقول والله لا ابالي ما تكلم به واني واثق بنفسي. فمن امن الله طرفة عين على دينه سلبه اياه. هي الحالة الثالثة والمشتهرة قال واما هو في عنده ثقة زائدة بنفسه شو بقول ؟ انا بجلس معهم عادي وبستفيد منهم الفقه والله ما ابالي - 03:31:29ضَ

ما تكلموا به. يعني خليه يحكي في العقائد انا باخد مني الفقه انا واثق واني واثق بنفسي شوف هاي المعالجات السلف رهيبة كلمات محدودة. بس هي تعطيك الاستقامة في الحياة - 03:31:46ضَ

قال هذا بحد ذاته يعني شوفوا المشكلة ايش الفرق بين الثاني؟ الثالث والثاني. الثاني لأ هو اصلا وقع في قلبه شبهة ضيعت دينه الثالث مشكلة ما هي؟ الامن من مكر الله - 03:32:01ضَ

ان هو واثق بنفسه قال وانا اثق بنفسي. واثق بتأصيل العلم. واثق بدراستي. لأ ما فش فيها. حتى لو كنت ما كنت انت تحتاج الى الله ان يعصمك فش اشي اسمه انا واثق بنفسي - 03:32:21ضَ

هذي بدع والثقة بالله انه هو الذي المستعاد والملتجأ اليه. سبحانه وتعالى. فاحيانا قناعتك انه عقلك كبير ناضج وانه انا فهمان ودارس اهذا يكون سبب ان يمكر الله بك لانك اعتمدت على حولك وقوتك - 03:32:40ضَ

وليس على حول الله وقوته. يعني في واحد بجلس مع مبتدع ويا رب يعني لو انا كنت مقصر وشو عندي تقصير. يا رب سلم سلم بس بدي اخذ منه بعض المعلومات المحتاجها اللي للاسف مش موجودة عند غيره - 03:32:58ضَ

للاسف مش موجودة عند غيره. ويا رب بس سلمني. هذا نعم قد ينجو. لانه دخل مفتقد الى ربه سعى ان يحصن نفسه قدر المستطاع آآ ما حرص ان يظهر للناس - 03:33:13ضَ

انه يقرأ لاهل البدع ويجلس معهم وهي ثلاث شغلات. انه انت احيانا يعني اذا دخلت في مجالسهم لحاجة ماسة مفتقرا الى ربك سائلا منه العون ادخل دخول الغريب مش ادخل اه وبطلع عالسوشال ميديا. شو يعني هيني جالس في مجالس المبتدعة. وبتصور معهم انت فش داعي انك تعمل كذا. ترى والله هذا مش جيد يعني - 03:33:28ضَ

بعض الشباب لأ بده يتصور معهم عشان يثبت انه ايش نهينا الحمد لله جلست معهم واستفدت وما تأثرت وهاي صورة كمان خذوا يا جماعة. هاي الثقة الزائدة شوفوا صاحبها بعد سنوات ماذا سيحصل معه - 03:33:51ضَ

ما في داعي. يعني هو مش موضوع ثقة الموضوع انك مفتقر الى الله يا اخي مفتقر الى الله ان الله يعصمك وينجيك. لو كنت اذكى البشر يعني انت مش راح تكون انا عفوا عموما في الجملة يعني اشطر من الغزالة والجويني انت. هذول اذكياء العالم يعني كما - 03:34:07ضَ

يعني انا عارف ومستوانا عموما مش بهذا المستوى ومع ذلك الجماعة كما قال الخطابي ضاعوا يعني انت عقلية جبارة بس في النهاية ضيع نفسه في هذه الاتون البدع الثقة الزائدة مدمرة - 03:34:23ضَ

وكما قال الخطابي لماذا ضاع القوم ثقة زائدة بذكائهم انت مفتقر الى الله ملتجئ اليه مستعين به. ولو حصلت ما حصلت من العلوم الله هو الحامي. الله هو الحافظ. الله هو المنجي. كل هذا بده يكون بعد - 03:34:39ضَ

عندك حاضر. في اسكلام سفيان الثوري حقيقة عميق عميق جدا لما تتكلم مع الناس لا تسمعوا عن السوشيال ميديا لاهل البدع لا تجالسوا. بعض الناس بفكر انه هي قضية حجر صحي. اشي بدك تحجر علينا صحيا؟ يا اخي خلينا نسمع المعرفة - 03:34:54ضَ

واحنا بعدين نختار مهو الموضوع لو كان بهذه السهولة والله يعني ما عندي مشكلة بس الموضوع مش بهاي السهولة الموضوع ان الشريعة بقوانينها تخالف هواك. وان البدع بطبيعتها توافق هواك. فاذا سمعت كلام مبتدع قد تستطيبه قد تستلذه. لان - 03:35:08ضَ

انك تجد فيه ايش لذة موافقة للهوى. فتظن انه هو الصواب هو مش الصواب. بس الشريعة اصعب شو بصير ؟ انه الشريعة اصعب لانها مخالفة لرغبتك. وكلام المبتدأ احلى في ذوقك ووجدك. فانا عارف المعادلات مش بهاي الصورة - 03:35:25ضَ

انت عامي او طالب علم ناشئ. سنة سنتين عظمك مش قوي في الشريعة. حتى تعطي لنفسك المساحة الكبيرة لقراءة كتب اهل البدع او النظر او تتبعها. عظمك طري فاحترم ضعفك - 03:35:43ضَ

هذا كلام سفيان الثوري. فاذا من جالس صاحب البدعة لم يسلم من احدى ثلاث. اما ان يكون فتنة لغيره واما ان يقع بقلبه شيء. يعني شبهة يزل بها فيدخل النار واما على الاقل انه يقول ما ابالي انا واثق بنفسي - 03:35:57ضَ

نفس ما يحصل مع الشباب اليوم فماذا يحصل؟ قال فمن امن الله طرفة عين على دينه سلبه اياه واثق بنفسي طب خليني اشوف ساعتك اسلوبك الله دينك لا تأمن مكر الله - 03:36:13ضَ

لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. خذ بالاحتياطات وامش على قواعد الشريعة لتسلم. اقرأ. قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق اخر. وعن ابي قلابة قال - 03:36:26ضَ

لا تجاهل سؤال الاهواء ولا تجادلهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبس عليكم ما كنتم تعرفون. وعن ابراهيم قال لا تجالسوا اصحاب الاهواء ولا تكلموهم. اني اخاف ان ترتد - 03:36:38ضَ

وهذا كله من البراءة وكيف خصلة البراءة من هذه البدع تمام والاثار بذلك كثير وبعضها مروية عنه عليه الصلاة والسلام قال المرء على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل. فاذا كنت تخالل اهل البدع - 03:36:48ضَ

انك يعني على على خلتك لهم. ووجه ذلك ظاهر منبه عليه في كلام ابي قلابة. اذ قد يكون المرء على يقين من امر من امور السنة فيلقي له صاحب الهوى فيه هوى مما يحتمله اللفظ - 03:37:00ضَ

لا اصل له او يزيد له فيه قيدا من رأيه فيقبله قلبه هذا الكلام عميق وجه ذلك ظاهر منبه عليه في كلام ابي قلابة. ايش هو؟ اذ قد يكون المرء انت تكون على يقين من عقيدة السلف. وهذا يا اخواني وقعوا مع كثير من الشباب انا اعرفهم عينا - 03:37:16ضَ

هو كان على يقين العقيدة السلف في اثبات الاسماء والصفات. فرضا متيقن من هذا ماشي مع ظواهر الفاظ الكتابي والسنة اذ قد يكون المرء على يقين من امر من امور السنة - 03:37:38ضَ

فبروح بجلس مع المبتدع فيلقي له صاحب الهوى فيه هوى. برميله في الاية ايش بصير يقول له طب يا اخي استوى على العرش يا اخي الا تحتمل معنى استولى تمام؟ اه مثلا اه تجري باعيننا هل معقولة هاي الاية اصلا تدل على اثبات صفة عين مثلا؟ بيجي له على امور معينة ببلش ايش - 03:37:50ضَ

يرمي له فيها وقال مما يحتمله اللفظ يعني لو فرضا وهذا ذكره بن جرير ان احدى احتمالات استوى استولى ممكن في اللغة. الطبري من احدى الاحتمالات اللغوية الاصلية لكن النص ما بحتملها هنا. يعني فرق بين الكلمة تحتمل هذا اصلا لغة. وبين ان السياق يحتملها - 03:38:13ضَ

ايش يقول الشاطبي؟ قال فيلقي له صاحب الهوى فيه هوى مما يحتمله اللفظ لا اصل له كان لا اصل له يعني هذا الان هذا الهواء الذي القاه هو من المحتملات اللغوية الاولى - 03:38:32ضَ

لكن ضمن النص السياق القرآني ما الهوش اصل هذا هو الملعب علي اهل البدع انه اليد يا اخي مش معانيها في اللغة المجازية تأتي بمعنى النعمة لفلان علي يد شو يعني؟ يا اخي معروفة نعمة. اذا شو مشكلتكم ان اليد تكون بمعنى النعمة في القرآن؟ لأ فرق بين ان يكون هذا هو احد الاحتمالات اللغوية - 03:38:50ضَ

اللغة وبين ان يكون هو المراد في النص القرآني. النص القرآني واضح قاطع ان المراد بما خلقت بيدي اليد الحقيقية تمام؟ واما ان كلمة اليد في اللغة احدى محتملات النعمة ماشي بتفق على هذا لغة - 03:39:11ضَ

المبتدأ شو بعمل؟ هو بيجي للنص يلقي عليك شبهة فيه. يقول لك اليس من احتمالات اللغوية كذا وكذا هي فعلا احد الاحتمالات اللغوية لكن النص لا يحتملها هنا في هذا السياق. فانت كمسكين لما تفتح المعاجم اه والله كلام هذاك الرجل - 03:39:28ضَ

والله احدى المحتملات اللغوية. ليش انا ماسك السلم بالعرض والموضوع ونازل؟ هكذا طلع كلام مشايخ اهل الحديث في حقيقة ايش؟ مبالغة انت هيك بتبلش ايش تفكر وتتزعزع عقيدتك. العميق بين الشاطبي. قال او يزيد له فيه قيدا من رأيه فيقبله قلبه - 03:39:45ضَ

ان هو ممكن المبتدأ ايش يعمل؟ لما تجلس معاه يخلي الاية بس يقول لك هاي الاية مقيدة بكذا. شو في مثال زي هيك واية ويزيد فيها قيد حتى يكون في تطبيق عملي - 03:40:05ضَ

انا مش خاطر في ذهني الان. بس اذا حدا بطلع فيكم اه اه مم يعني وجوه الى ربها ناضرة مثلا جيد ممكن على طريقة الاشاعيرية انه لما الاشاعرة لما يثبت الرؤيا رؤية الله في الدار الاخرة - 03:40:28ضَ

بقول لك احنا بنثبت الرؤية. وحتى هي مش قبل شوي الشاطبة انكر على المعتزلة يقول المشاعر انحن نثبت ان المؤمنين يرون ربهم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فانت لما فانت كرجل من اهل الحديث - 03:40:49ضَ

اذا والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انكم سترون وجه ربكم اذن اه في وجه لله عز وجل وفي رؤية حقيقية لوجه الله. فبتجلس معه بقول لك شف انا بثبت الرؤيا بس هي رؤية مقيدة. هي ليست رؤية عين. ليست - 03:41:05ضَ

رؤية بصر طلعت الرؤية قال هي رؤية قلب هذا مضمون كلامهم انه يقع في قلبك ان الله عز وجل امامك. مش انك تراه بعينه فهو اثبت لك النص. لكن قيدوا بقيد انه الرؤية ليست رؤية عين - 03:41:20ضَ

وانما رؤيا خلاصتها انها رؤية قلب هذا القيد انت بالنسبة الك شو بتقول الاية ما حكتش رؤية عين او رؤية قلب. حكت الى ربها ناظرة والله محتملة فعلا والله ان تكون رؤية عين. ورؤية قلب يا اخي فكان من اشاعرة واجتهاد - 03:41:39ضَ

الواحد الاجتهادات الواردة. لانه هذا القيد النص لم يثبته ولم يلغيه اذا بدك تفهم الممارسات التي يمارسونها. اما يعطيك احدى الاحتمالات اللغوية للنص فانت بترجع للمعاجم بكون فعلا احتمال لغوي - 03:41:58ضَ

بس انت بذهب عن ذهنك بس النص هنا ما بحتمله او العكس او حالة اخرى انه ايش عفوا؟ يزيد قيد في النص. قيد هو يزيده. النص لم يثبته ولم ينفيه. بس احنا عارفين انه النص لا يقصده. يعني - 03:42:14ضَ

انا عارف انه النص لأ مش هيك المراد به. بس هو زاد هذا القيد. حتى يوصلك لعقيدته. ويقنعك انه انا ما بخالف القرآن بس هذا الكلام مقيد كما تقيد كثير من مطلقات القرآن. هيك بقنعك في النقاش - 03:42:29ضَ

قال فاذا هذا الرجل الطالب الناشئ على عقيدة اهل الحديث جالس مع الشيخ من اهل البدع والان هذا الطقم الاعطار اياه الان هاظا الشاب بدأت تتزعزع عنده الامور وبدأت تجتمع على الاوراق - 03:42:43ضَ

فاذا رجع الى ما كان يعرفه رجع على بيته قال لا لا لأ انا ما بديش اقتنع بكلام هذا الشيخ الاشعري او المعتزلة او كذا. ما بدي اقتنع. بدي خلص اثبت على عقيدة - 03:42:56ضَ

وارتاح فاذا رجع الى ما كان يعرفه وجده مظلما راحت عليه المنطفى. ايش يعني يعني هو فعلا عم بحاول يرجع بس مش مرتاح ما وجده مظلما وجد نفسه ما عاد يقينه برؤية وجه الله قبل ان يجالس هذا المبتدع كيقينه - 03:43:06ضَ

برؤية وجه الله بعد ما جالسه. صار الامر عنده ماذا تردد طب ليش حطيت حالك في هذا المربع؟ انت اللي خسرت حاول يرجع لعقيدة السلف ما استطاع. وجد نفسه ليس مطمئنا - 03:43:30ضَ

وجده مظلما قال فاما ان يشعر به فيرده بالعلم او لا يقدر على رده. الان هو بعد ما وجد قلبه مظلم اما انه يبدأ يبحث عن الادلة وفعلا فيرده فيرد هذه الظلمة بالعلم النافع - 03:43:46ضَ

وبالتالي يصل الى الحقيقة مرة اخرى ممكن واما ان لا يقدر على رد تلك الشبهة التي عاشت في قلبه تمام قال فاما ان يشعر به فيرده بالعلم او لا يقدر على رده - 03:44:04ضَ

تمام واما ان لا يشعر به سيمضي مع من هلك اما ان لا يشعر به يمضي مع من هلك رجع ورجع. اه جيد. يعني فاما ان يشعر بظلام القلب فيرد هذه الظلمة بالعلم - 03:44:17ضَ

او لا يقدر على رد الظلمة فتبقى الظلمة مستمرة في حياته كما قلنا. واما ان لا يشعر به يعني بظلام القلب اصلا فهو يبقى يعني عائشا في هذه الحيرة او حتى يمكن يمضي مع اهل البدع في قولهم فيمضي مع من هلك - 03:44:43ضَ

اذا هذا المآل الرهيب هو سببه ماذا؟ انفتاح القلب. طب بعض الناس دايما هو بيناقشنا في هاي النقطة انه يا شيخ طب مش العقيدة الاصل انها واضحة ثابتة ليش الانسان يمكن يصبح معها هاي الاحوال - 03:45:00ضَ

يا اخوان هذا بعد مهم جدا في النقاش. انه بعض الشباب بقول لك مش عقيدة اهل الحديث. ادلتها يقينية قوية مضطردة ليش هادا الخوف؟ ليش تخافوا من مجالسة اهل البدع؟ واحنا مش خايفين منهم. احنا خايفين عليك انت - 03:45:13ضَ

ايوه. ولانه الشيطان بالمرصاد يزين له الموضوع بحيث احسنت. لا تنسى حضور الشيطان في التفاصيل. انا عندي ادلة قوية بس انا عارف انه الشيطان جالس في التفاصيل ان الشيطان اولا انت لا تظن بنفسك كثير كثير انك فاهم العقيدة. يعني هادا اصلا مع كتير من الشباب. ولاء وكذا وكذا وهو مسكين والله مو فاهم عقيدة السلف اصلا حتى بادلتها. ولا يعرف - 03:45:29ضَ

كيف يستدل عليها؟ ودرسها بس ما بعرف كيف يستدل عليها. فانت اولا عندك ثقة زائدة بنفسك هذا اول. ثانيا الشيطان في التفاصيل. يعني لو كنت انت عارف الادلة عموما حتى اطرأ شبهة قد تطرأ - 03:45:53ضَ

شيء طبيعي قد تطرأ شبهة. كما طرأت على عقول الاذكياء مش اذكى منهم عرفت ممكن تكون اذكى منهم يعني الواحد بقول لي هذا ممكن تكون اذكى منهم بس عموما انت مش اذكى منهم. فبالتالي قد تطرأ شبهة ما تعرف كيف تعالجها - 03:46:08ضَ

انت دائما محتاج قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. انت محتاج الها ومحتاج ان تبتعد عن المساحات اللي ممكن ممكن تضيعك فانت ادلتك يقينية قطعية لكن القلوب تتقلب والشيطان في التفاصيل ويمكن يكون هناك جزء من العلم انت لم تصل اليه بعد في عقيدتك - 03:46:25ضَ

وتبقى هي الزاوية الخفية اللي دخل منها الشيطان ممكن. ما في واحد فينا بلغ من العلم النهاية ممكن في زوايا انت مش شايفها في علمك ناقصة وهذا ما يحصل مع جل الشباب - 03:46:47ضَ

انه هو يعتد بعلمه ومش شايف الزوايا المظلمة في علمه. انه في اشي انا ما حصلته فمنها بتدخل عاد بتخلصنا في هذا الموضوع. طيب. قال ابن نواب قال قال ابن وهب ان سمعت مالك اذا جاءه بعض اهل الهواء يقول اما انا فعلى بينة من ربي واما انت فشاك. فاذهب - 03:47:02ضَ

فاذهب الى شك مثلك فخاصمه. يعني ما لك بن انس اليس رجل من اهل الحديث؟ بل من اساطين اهل الحديث؟ اليس رجل له من الحجاج والادلة ما عنده؟ لماذا لما كان يأتي اهل البدع ليناقشونه يقول لهم - 03:47:18ضَ

انا عمي متأكد من عقيدتي لا تناقشني روح شوف لك شخص شاك مثلك روح ناقشه يعني مالك هل هو متزعزع في عقيدته؟ مش واثق من عقيدته؟ لماذا كان هذا دأبه - 03:47:32ضَ

لا لا هذا سؤال لكم انت قبل ما تمشي اه الحرص على ايش يعني نفس مالك بن انس مش امن عنفسه ما لك بن انس مش امن عنفسه تيجي شبهة الشيطان يستغلها يقذفها - 03:47:46ضَ

فيقول اما انا فعلى بينة من امري عاد انت شاك وعندك مشاكل. روح شف لك واحد شاك مثلك ضلك خاصم انت واياه وتناظر انت واياه. بعض جماعة السوشيال ميديا هدولا دعاة اليوتيوبرز. هو مفكر انه مكسب يناقش كل - 03:48:03ضَ

يلا يلا مين بده يناقش يا جماعة؟ يلا اطلع ناظر انا وين ؟ انت مكسب التفكير بدك تناظر كل الناس يعني وهيك شطارة؟ انت بتفتن الناس وبتفتن الجمهور وبتفتن نفسك وبتفتن كل من حولك - 03:48:16ضَ

يا اخي اذا في ناس خليها تروح تناظر في اروقة خاصة في اماكن بعيدة مش هي لعبة لعبة بعض الناس لعبة. انه بدك تناظر يلا بناظر انا واياك. ونعمل فيزي هاي اذا صارت هاي زي كنها كرة قدم يعني. صاروا يحطوا الفي اس هاي ايش معناها يعني - 03:48:28ضَ

اختصار لشوي ضد يعني كانا داخلين تحدي كرة قدم ولمصارعة. شو يا جماعة الخير وين رايحين في الشباب وفي الجيل وفي الامة؟ هذا مثال على من لا يتقي الله في اجيال الامة - 03:48:43ضَ

ولا يعرف معنى كلام السلف. لا تفتن الناس ولا تعرضهم خاصة انه حضرتك ضعيف في المناظرة. وهذاك الرجل بيجيب اشياء انت مش عارف ترد وبتصير تلونعها فيها انت ماذا فعلت الشباب - 03:48:56ضَ

والناس العوام انت فتنتم. انت فتنتم مين قال لك تناظر عاليوتيوب ؟ مين قال لك؟ انا بدي انصر عقيدة السلف. يا اخي في مية الف طريقة تنصر عقيدة السلف. انت مفكر باليوتيوبرز تاعك راح تعمل عقيدة سلف. مش راح تعمل شي. انت تتحمل اوزار من اضللتهم - 03:49:11ضَ

يوم القيامة بدك تعرف هذا الكلام. لانه عقيدة السلف ليست مهزلة بهاي الطريقة يناقش فيها. اذا كان مالك ابن انس اللي هو اعلم منك باضعاف مضاعفة لما يأتيه اهل الاهواء يقول له شف غيري حل عني بالمعنى العربي يعني - 03:49:27ضَ

انا مش ما عنديش وقت معك. طبعا هذا مش منهج عام يعني انه لا يناقش اهل البدع. لكن انا اقصد انه مالك كان يأخذ هذا الموقف احيانا واحمد بن حنبل وكبار علماء - 03:49:41ضَ

كشافعي ما كان يناضل الا في اروقة خاصة او في يحتاج فيه ضمن ظروف معينة مش قضية لعبة يعني حتى تجيب جمهور عاليوتيوبرز يتابعوك مش هيكا القضية مش منافسة. القضية مصلحة اسلام ومسلمين - 03:49:51ضَ

ولتكون المصلحة محدودة ضمن اطر معينة. غير كذا لا تناقش. لانه مناقشتك ستفتح شبهات والاف الشبهات خاصة في عالم السوشيال ميديا اللي ما بتقدرش تحكي لفلان احضر ولا ما تحضر - 03:50:08ضَ

كل واحد هو اكيد مالك بن انس لو كان يعرف انه ذا جاي يبحث عن الهداية لناقشه لكن هو يعرف انه جاي لايه المكاتفة. فمالك ما حطش في اس وقال يلا بسم الله عالمسجد النبوي. نبدا مع بعض. يعني ما قالش يلا بدي اظهر الحق. قال له روح الله يسهل عليك يا عمي. مش - 03:50:21ضَ

انا لا اناقش الا من يريد الهداية. او عفوا نقطة معينة كما احمد بن حنبل في بلاط الخلفاء كان يناقش المعتزلة. انه هو في وقت مناسب لهذا. حتى لا يظهر ضعف حجته. يعني كان يختار الوقت المناسب. مش لاعبة تكون بايدي السفهاء. تمام. بس خلينا نكمل شيخنا - 03:50:48ضَ

قال ثم قرأ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الاية. فهذا شأن من تقدم من ادم تمكين زائر القلب ان يسمع ان يسمع كلامه. ومثله مثال رده بالعلم - 03:51:08ضَ

جوابه لمن سأله في قولك عن العرش استوى كيف استوى؟ فقال له الاستواء معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة واراك صاحب بدعة. ثم امر باخراج السائل. هذي هاي طريقة مالك. مالك كان شديد - 03:51:18ضَ

لما سئل عن كيف استوى مباشرة لماء استواء معلومة وكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واطلع برا المجلس. يعني هذا كانت ختام الكلام. لا تضلك في مجلسي انه انت جاي تشكك الناس. خاصة لما هدول الناس اللي بيجوا امام الجمهور يسألوا - 03:51:29ضَ

يعني لو في بدك مصلحة معينة عندك مشكلة بتيجيني بسؤال خاص في مكان خاص ممكن اتفاهم معك لكن امام الاف مؤلفة تطرح سؤال بهاي الطريقة معناتا السياق يقتضي انك جاي ايش تعمل؟ - 03:51:44ضَ

فتنة وزي ما صار ما اصبغ مع عمر ابن الخطاب لما ضربه. نعم؟ صبيغ صبيغ. لما ضربه لان هو عمر عرف انه هذا مش جاي يبحث عن معنى الاية حقا. يعني اكيد عمر مش مشكلته واحد يبحث عن تفسير اية. وانما مشكلته مع واحد - 03:51:58ضَ

يا اخي هيك الاية مش واضحة معناها. بده كل شوي يخلي الناس تتشكك في معاني القرآن. عمر فهمه. الحق يعني بطريقته. نعم قال مثال ما لا يقدر على رده. ما حكى الباجي قال قال مالك كانوا يقال لا لا تمكن زائغ القلب من اذنك فانك لا تدري ما يقلقك من ذلك - 03:52:14ضَ

ولقد سمع رجل من الانصار ومثال ما لا يقدر على رد هو بعلق على الجملة السابقة احنا قلنا فاما ان يشعر به بالظلمة فيرده بالعلم واما الا يقدر على رده واما ان لا - 03:52:31ضَ

يشعر به فيمضي فيهدي. مثال على لا يقدر على رد الظلمة. كان ما لك يقول لا تمكن زائغ القلب من اذنك. فانك لا تدري ما يعلقه يعني ايش يعني يعلق - 03:52:41ضَ

في قلبك من ذلك. ولقد سمع رجل من الانصار من اهل المدينة شيئا من بعض اهل القدر من القدرية المعتزلة فعلق قلبه يعني الشبهة علقت في قلبه فكان هذا الرجل من الانصار - 03:52:54ضَ

طبعا هذا في اخر زمن الخنافرة. يأتي الى اخوانه الذين يستنصحهم. اخوانه من الصحابة فاذا نهوه يعني يأتي يستنصحهم ما اجابة هذا كيف فاذا انه قالوا يا اخي لا تطرح هاي الشبهات اتركها. لا تضلك تفكر فيها - 03:53:08ضَ

قال فكيف بما علق بقلبي منها؟ انتم بتحكوا لي لا تفكر في هاي الشبهة علقت مش قادر اتركها فيقول فكيف بما علق بقلبي لو علمت ان لله رضا ان القي نفسي من فوق هذه المنارة لفعلت. يعني هاي الشبهة علقت في قلبه ومش عارف - 03:53:25ضَ

عنها في مسألة القضاء والقدر. لانه هو كانت مشكلته مع القدرية خاصة حكينا امبارح مجلس ارواء انه القدر مشكلته بقى خطير وحذر ممكن واحد يعطيك فكرة في القضاء والقدر ما تعرفش تتخلص منها - 03:53:43ضَ

يعني في افكار كثيرة مخوفة فيه هذا الرجل علق بقلبه مسألة تمام؟ ضل يستنصح اخوانه ايش اعمل؟ كيف ازيل الشبهة كان اصحابه يقولوا يا اخي اترك هذا الموضوع. اترك هذا الموضوع لا تبقى تفكر لا تعطي قد تكون موضوعه طبعا وسواس. احيانا ممكن يكون المشكلة وسواس هي حلها انه ايش - 03:53:57ضَ

ما تفكرش يعني ما فش عندي اجابة الا اني اقول لك ايه ما تفكر انه هيك بعض قضايا القدر ما في حل الا انك لا تفكر لانه عقلك لن يستوعب جزء غيبي فيها - 03:54:16ضَ

هذا وسواس بيصير يقول طب كيف بما علق بقلبي؟ لو اعلم ان الله يرضى عني ليعني لو انتحرت لانتحرت يعني بهذا المعنى يعني. بس انا عارف انه حرام. هذا يقل قديش الرجل متألم - 03:54:28ضَ

من هاي البدعة. ثم حكى ايضا عن مالك القدري ولا تكلمه الا ان تجلس اليه لا تغلظ علي. يعني بصحة وحدة ممكن تجلس مع القدري. انك تقعد معه تبهدله. بس - 03:54:40ضَ

بدك تقعد معه بس تجلس معه تغلظ عليه جاي تغلظ عليه؟ تبهدلوا تخوفوا بالله. غير هيك لا تجلس معا. لا تجد رقاب يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ما حد الله ورسوله قال فلا تؤدوه. قال الخصلة الاخيرة اختم بها. نعم - 03:54:53ضَ

واما انه يخشى عليه يخشى عليه الفتنة فمن حكى عياض عن سفيان ابن عيينة انه قال سألت مالكا عن من احرم من المدينة وراء الميقات فقال هذا مخالف لله ورسوله اخشى - 03:55:07ضَ

اي فتنة في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة. هل يجوز الاحرام قبل الميقات نعم بس مكروه صح؟ مكروه عند السلف يجوز إنك تحرم قبل الميقات من الأردن مثلا قبل ما توصل الميقات بس مكروه - 03:55:17ضَ

ماريكا ان يرى هذا خطأ خطر وان هاي بدعة شيخ النبي عليه الصلاة والسلام احرم من الميقات ليش تحرم قبل الميقات؟ ليه احرم من الميقات وكان يقرأ عند هذا الموضوع فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهل من المواقيت فلا تحرموا قبل الميقات - 03:55:30ضَ

العربي يعني زهير بكار نعم؟ قال سمعت سؤال من اياته يقول سمعت مالك ابن انس واتاه رجل فقال يا ابا عبدالله من اين احرم؟ قال من ذي الحليفة من حيث احرم يا رسول الله قال فاني اريد - 03:55:48ضَ

اريد ان احرم من المسجد. اه بدي احرم من المسجد النبوي وقال له لا تفعل. النبي عليه الصلاة والسلام ما احلى من المسجد النبوي. نعم قال فاني لا اريد ان احرم من المسجد من عند القبر من المسجد ومن عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فاني اخشى اليك الفتنة فقال واي فتنة في هذا انما هي اميال ازيدها - 03:55:58ضَ

بالعكس هاد زيادة الخير خيرين بدل ما احرم من ذو الحليفة قبلها بست اميال. لانه المسجد بعيد مثلا عن زل حريفا ستة كيلو. او اطنعشر كيلو اي فتنة انا عم بزيد - 03:56:16ضَ

وانا عم بتعب حالي اكثر من اجل الدين قال واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة قصر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان الاحرام قبل الميقات فضيلة - 03:56:30ضَ

احرم النبي صلى الله عليه وسلم قبل الميقات لا تظن نفسك حريص على زيادة خير لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حريصا عليه. اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امري ان نصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب - 03:56:42ضَ

وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله تفسيرا للاية هي شأن اهل البدع وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنيانهم. فانهم يرون ان ما ذكره الله في كتابه وما سنه نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما اهتدى - 03:56:55ضَ

او ما اهتدوا اليه بعقولهم سواء صرحوا بذلك او لم يصرحوا لكن ضمنيا هذا هو الموضوع. انه انت اذا بتبتدع انت ترى ان عقلك يقودك الى ما هو اعلى من الكتاب والسنة - 03:57:11ضَ

وفي مثل ذلك قال ابن مسعود فيما رواه ابن وضاح لقد هديتم لما لم يهتدي له نبيكم او انكم لمتمسكون بذنب ضلالة يعني بدعتكم يا هداية لم يحصلها النبي عليه الصلاة والسلام. يا ضلال في احتمال ثالث؟ لا - 03:57:25ضَ

تمام؟ والتأكيد انه ايش هي؟ اكيد ليست هداية اكثر مما هدي له النبي صلى الله طيب وقال هذا متى متى قال ابن مسعود هذا؟ لما مر بقوم كان رجل يجمعهم - 03:57:40ضَ

ويقول لهم رحم الله من قال كذا وكذا مائة مرة بيقولوا يلا سبحان الله سبحان الله بعدين رحم الله من قال كذا وكذا خمسين مرة ابن مسعود مرة على حلقة هيك بتعمل - 03:57:53ضَ

وقال لهم لقد اهتديتم اكثر من محمد صلى الله عليه وسلم او انتم بهذه الطريقة في الذكر على ضلالة. عاد شوفوا حالكم يعني حتى في هذه الامور. ثم انما استدل به ما لك من الاية الكريمة فليحذر الذين يخالفون عن امره. هي اصلا نزلت في شأن المنافقين الذين كانوا يهربون من في اثناء - 03:58:06ضَ

حفر الخندق دون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب الى بيوتهم وهم الذين كانوا يسللون وقد تقدم ان النفاق هو ايه؟ من اصله بدعة. ليه ايش الفرق بين النفاق والبدعة؟ مروان قبل قليل - 03:58:23ضَ

ان النفاق وضع للشيء في غير موضعه. وكذلك البدعة وضع للشيء في غير موضعه. لانه وضع للشريعة غير وضعها الذي وضعها الله ولذلك كما اخبر الله عن المنافقين. قال اولئك الذين - 03:58:40ضَ

اشتروا الضلالة بالهدى. فمن حيث نزلت اية وفي المنافقين شملت كل من اتصف بذلك الوصف الذي هو مظنة الفتنة. يعني وهذا بعض العلماء الكبار كيف بيستنبطوا من الايات؟ اشياء احنا مش سهل نستنبطها مثلهم - 03:58:50ضَ

بقول لك هاي الاية فليحذر الذين يخالفون عن امره نزلت في مين المنافقين طب نزرت فيهم لاي بعد؟ لانهم وضعوا الشريعة في غير موضعيها. بالتالي الاية تشمل من فعل فعل المنافقين من المبتدعة. لانهم يضعون الشريعة بغير - 03:59:06ضَ

موضعي هذا معنى قوله فهي من حيث نزلت في المنافقين لكنها شملت كل من اتصف بذلك الوصف وهو وضع الشريعة في غير موضعه. والذي هو مظنة الفتنة. انه مظنة الفتنة ناتجة من ماذا؟ من وضع الشريعة في غير موضعها. وهذا هو الموجود في - 03:59:24ضَ

طب نفس هذا الوصف موجود في المبتدع اذا يخشى عليه من نفس النتيجة ان يفتن ومن حيث كانت ايضا اذا فالاية يدخل فيها المبتدع قياسا على المنافق وليس لان عموم الاية يشمل. هذا - 03:59:42ضَ

قولي الاول ويجوز قال ومن حيث كانت عامة في المخالفين عن امره يدخل فيها المبتدع من جهة اخرى. فليحذر الذين يخالفون عن امره اما نقول ان الاية تتكلم عن المنافقين. ولكن المبتدع يقاس قياسا على المنافقين في النتيجة. او نقول لا ما فيش داعي للقياس. هي اصلا - 04:00:00ضَ

الذين صيغة من صيغ العموم فيدخل فيها من البداية كل من خالف امره من منافق او مبتدع وان كان سبب نزولها المنافق. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوصي السبب. فهذه جملة يستدل بها على ما بقي. اذ ما تقدم من الايات والاحاديث فيها ما يتعلق به المعنى الكثير. وسط معانيها طويل فلنقتصر على ما - 04:00:21ضَ

هذه الايات تجعلك تفهم طريقة المبتدعة. بقي فصل اخير ان شاء الله في الدرس القادم نقرأه قبل ان نشرح في باب اخر من ابواب هذا الكتاب. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 04:00:41ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 04:00:50ضَ