باحث

العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة متابعيننا في برنامج المدارسة وما زلنا نعيش في افياء هذا الكتاب العظيم من كتب الاسلام - 00:00:17ضَ

الاعتصام للامام الشاطبي عليه رحمة الله تعالى. ويبين لنا مسالك التفريق بين السنة والبدعة وبين الفكر الصحيح والفكر الخاطئ وبين المناهج القويمة في الاستدلال والمناهج السقيمة في الاستدلال. وهذا كله من الامور التي لابد ان يعتني بها طلاب العلم والدعاة والمصلحون ايضا - 00:00:29ضَ

اذا ارادوا ان يواجهوا شبهات العصر والافكار الدارجة والسموم التي تبث من مختلف الجهات. فهذا الكتاب ليس فقط التفريق بين السنة والبدعة بل للتفريق ايضا بين المسالك الصحيحة في الاستدلال والمسالك البدعية او الباطلة التي يسلكها اهل الزيغ والضلال - 00:00:48ضَ

وصلنا يعني او كنا نتكلم في منتصف الدرس الماضي او في اخر الدرس الماضي كنا نتحدث عن قضية ناقشها الشاطبي وناقش وناقش جوابا حولها وهي قضية اه اجتماع الناس او دعاء الناس باثار الصلوات - 00:01:06ضَ

بالهيئة الاجتماعية على الدوام اللي هي قضية انه انتشر في الاندلس وفي المغرب الاسلامي ان الناس كانوا بعد صلاة الفريضة من الناس كانوا بعد صلاة الفريضة مع امام المسجد يذكرون الله سبحانه وتعالى ذكرا جماعيا بصورة متواصلة دائمة - 00:01:22ضَ

وخرج احد الائمة عن هذا النص يعني بعض امام مسجد هناك قرر ان لا يفعل هذا. ورأى ان هذا لم يكن في فعل السلف فانكروا عليه انكارا شديدا وبلغوا به مبلغا عظيما وكيف انت خالفت طريقة الاشياخ والاساتذة في بلدك وما شابه ذلك - 00:01:39ضَ

فالشاطبي رحمة الله عليه اراد ان يبين ان هذا الرجل بهذه الطريقة هو لم نعم اصل الذكر مشروع وما شابه ذلك لكن هذه الاضافات التي تم اضافتها على هذا الذكر بان يكون بصورة جماعية بعد الصلوات الجامعة بشكل دوري - 00:01:56ضَ

فعلا هو الشاب هذا صادق او هذا امام المسجد رجل فاضي لانه حرص ان يكون متبعا لمنهج السلف وما ابتدعتموه ليس دينا فناقش طبعا وكان يناقش نقاشا طويلا مع من رد على هذا الامام. ومن حاول ان يخطئه ودخل في نقاش طويل وصلنا فيه الى قوله واما فعله - 00:02:12ضَ

الائمة بعده تمام؟ فقد اه نقل الفقهاء من حديث انس بن مالك في غير كتب الصحيح قال قال رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال مصنف رحمه الله تعالى. واما فعل الائمة - 00:02:32ضَ

بعده فقد نقل الفقهاء من حديث انس في غير كتب الصحيح صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا سلم يقوم وصليت خلف ابي بكر رضي الله عنه فكان اذا سلم وثب كانه على ردفة - 00:02:50ضَ

يعني الحجر المحمى هاي دلالة انه سريع القيام. المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة انه ما كان ما كان الامام يطيل الجلوس في مقعده بعد السلام وانما يستغفر ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:03:00ضَ

دقائق معدودة ثم يغادر قضية ان يبقى الامام في مكانه بعد الصلاة ويدعو مع الناس بهيئة الاجتماع هذا مخالف لنهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من سرعة مغادرة الامام لمجلسه. نعم. قال ونقل ابن يونس الصقلي عن عن ابن وهب عن خارجة انه كان يعيب على الائمة - 00:03:19ضَ

قعودهم بعد السلام. وقال انما كانت الائمة ساعة ثم تسلم وتقوم. ساعة تسلم وتقوم. وكان ابن وقال ابن عمر جلوسه بدعة. عن ابن مسعود. وقال ايش عندك جلوسه بدعة. وقال قال ابن عمر - 00:03:38ضَ

في النسخة وقال عمر مش ابن عمر النسخ في وقته في نسخة اخرى ابن عمر والمثبت في المعيار المعرب والكلام منه. وانظر المدونة والجامع لمسائل المدونة يعني الظاهر ان كثير من النسخ تقول وقال عمر - 00:03:52ضَ

تمام وبرضو هي محتملة بين عمر ابن عمر اكثر تخصصا في الكلام بهذه التفاصيل. لكن عندنا قال عمر نعم عمر قال علقه بل البيهقي في سننه عن عمر عن عمر. نعم. ورد مصادر اخرى يعني اذا عن عمر هذا هو الاولى. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لان لان يجلس على الرب فيه خير له خير له من - 00:04:08ضَ

ان نجلس على الحجارة المحماة خير له من ان يطيل الجلوس بعد السلام. هذا الكلام عن الامام. نعم. قال وقال ما لك في المدونة اذا سلم فليقم ولا يقعد الا ان يكون في سفر او في فنائه. نعم. وعد - 00:04:30ضَ

وهاو اسراع القيام ساعة يسلم من فضائل الصلاة. ووجهوا ذلك بان جلوسهم هنالك يدخل عليه يدخل عليه فيه كبر وترفع على الجماعة. وانفراده بموضع عنهم وبه الداخل انه امامهم واما انفراده به حالة صلاته فضرورة. جميل يعني شف حتى هذه اللفتة الطيبة - 00:04:43ضَ

يعني عد الفقهاء لماذا الامام بعد ان يسلم لا يجلس في مصلاه طويلا؟ بل يغادر الى طرف المسجد او مكان قال لان وجوده امام الناس في مكان معين وهو ينظر اليهم يشعر بالتميز - 00:04:59ضَ

انا متميز عنكم انا في الصف المقدم وحدي. والناس كلها تنظر اليه. قال فلعل هذا يدخل العجب والكبر على نفس الامام قالوا خلص استغفر اللهم انت السلام ومنك السلام دقيقة دقيقتين وغادر - 00:05:15ضَ

حتى لا تشعر نفسك بانك مسلط الاضواء عليك وهذا حقيقة يعني خذنا بعد بعيد انه كثير من الشباب يحب ان ان يكون محل تسلط الاضواء في السوشيال ميديا في الحياة العامة يريد ان يكون دائما محط الاضواء - 00:05:30ضَ

والناس تثني عليه فبيحاول بالعكس ينشئ امور وتصرفات بس خليه هو محط الاضواء كان هو يتقصد ان يصنع امورا سواء في الحياة الدعوية او يصنع محتوى او اي شيء حتى يصبح محلا ان الناس تنظر اليه. شفائنا الكرام - 00:05:46ضَ

ماذا يقولون؟ يعني هذا بخليك تفهم العقل الفقهي القديم. كيف يفكر الفقهاء؟ لما يقولوا وعد الفقهاء اسراع القيام بعد في الصلاة من فضائل الصلاة بالنسبة للامام ووجهوا ذلك بان جلوسه هنالك - 00:06:06ضَ

يدخل عليه فيه كبر وترفع على الجماعة وانفراده بموضع عنهم ان هو في الامام يرى به الداخل انه امام واما انفراده به حال الصلاة فضرورة. يعني اذا قيل طب هو يا شيخ منفرد اثناء الصلاة هو منفرد عنهم؟ هاي ضرورة انه لابد يكون الامام - 00:06:24ضَ

امام الناس حتى الناس تقتدي به. لكن بعد الصلاة خلاص ما عاد امامك. بعد الصلاة ما عاد اماما فلا داعي للتميز لا داعي للتميز والتصرف الذي سيؤدي الى التميز بدنا نحاول ان ايش؟ نخفف منه ونجففه - 00:06:45ضَ

هذا العقل الفقهي الاسلامي. لا داعي لان تكون يعني جيد ان تكون مبدعا. طب هذا يقول لك هذا يقتل لا انت ابدع بس لا تحاول انك تتقصد اظهار تميزك ان تتقصد اظهار ذلك. انت وظيفتك ان تخدم الاسلام والمسلمين - 00:07:04ضَ

ان تكون شابا صالحا نافعا للامة. واما اذا عرفك الناس سلمت عليك كذا شيء عفوي هذا شيء عفوي. بدون ما تتقصد انت حركات معينة وتصرفات فضل البروز. طيب كان علي خامش - 00:07:18ضَ

قال قال بعض شيوخنا الذين استفدنا بهم واذا كان هذا في انفراده في الموضع فكيف بمن ضاف اليه بمنطقة فكيف بمنضاف اليه من تقدمه امامهم في التوسل به وبالدعاء والرغبة وتأمينهم على دعائه جهرا - 00:07:32ضَ

قال ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع يخشى منه دخول الكبر والعجب على نفسه فكيف بمن ضاف اليه؟ اي ما وانضاف الى ذلك من تقدمه امامهم انه يصبح يدعو لهم ويتوسل الى الله بين ايديهم - 00:07:46ضَ

وهم يؤمنون على دعاء سيدنا الشيخ وكذا. وانها ستصبح النفس تدخل اكثر واكثر خاصة اذا كان صوته جميل تصبح دواعي النفس اكثر افسادا لقلب هذا الامام. نعم. قال ولم ينقل ولم ينقل ذلك احد من العلماء مع تواطؤهم على نقل جميع اموره حتى هل كان ينصرف من الصلاة على اليمين او على - 00:08:06ضَ

الشمال وقد نقل ابن بطار عن علماء السلف انكار ذلك والتشديد فيه على من فعله بما فيه الكفاية قال هذا ما نقوله الشيخ بعد ان جعل السلف نقلوا لنا كل شيء كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة - 00:08:23ضَ

حتى انصرافه هل كان على اليمين او على الشمال ازيك يا روحي لكن ولا احد منهم ذكر انه كان يدعو بعد الصلاة وهيئة الاجتماع مع الصحابة يعني معقولة انهم نقلوا كل التفاصيل وتركوا هذه النقطة؟ لا مش معقول - 00:08:37ضَ

اذا اكيد انه لم يكن يفعل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال هذا ما نقله الشيخ بعد ان جعل الدعاء باثر الصلاة وهيئة الاجتماع دائما بدعة قبيحة. واستدل على عدم ذلك في الزمان الاول بسرعة القيام للانصراف - 00:08:52ضَ

لانه مناف للدعاء لهم وتأمينهم على دعائه. خلافة خلاف الذكر ودعاء ودعاء الانسان لنفسه فان الانصراف وذهاب الانسان الى حاجته غير مناف لهما. نعم فانت بعد الصلاة حتى لو انت قلت من مكانك الى مكان اخر تبقى لديك قدرة ان تدعو لنفسك تسبح تذكر يعني الذكر والدعاء - 00:09:04ضَ

ليس ملتزما به بقعة معينة بعد الصلاة. تستطيع انك تقوم وتغير مكانك في المسجد تجلس اخر المسجد وتذكر الله. وتدعو لنفسك ها حذيفة الان ما دام في مصلاه. هل المراد الامن هل المراد ضرورة التزام المكان الذي صلى فيه؟ ام المراد بالمصلى البقعة المسجد؟ هذا اولا - 00:09:25ضَ

ان البعض قال ما دام في مصلاه اي في المسجد الذي صلى فيه. مش نفس المكان ثانيا الكلام الان هنا عن الامام الان اما انت يعني هو ايه احنا مش نقول للمأمومين برضه انت لازم تقوم لأ. الكلام انه الامام بده يقوم - 00:09:50ضَ

الامام يكون مستثنى من حديث ما زال في مصلاه. انه الكلام انه جميع الناس في المسجد لو قلنا ان المراد في المصلى نفس البقعة انك تبقى مواظب عليها حتى تذكر الله الى الشروق. لو قلنا هي نفس البقعة فنقول هذا عام يستثنى منه من - 00:10:05ضَ

الامام فان الامام لا. المسنون والمشروع له ان يغادر بقعته. للمقاصد التي ذكرها. واما عامة المصلين يبقون في اماكنهم قال فبلغت الكائنة بعض شيوخ العصر فرد على ذلك الامام ردا اقذع فيه على خلاف ما عليه الراسخون. الشاطبي الان - 00:10:20ضَ

قلنا في امام مسجد رفض ان يفعل ما عليه اهل الاندلس وبين لهم انه هذا لم يكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام. الشاطبي في الصفحات السابقة ذكر وجهة نظر امام المسجد - 00:10:40ضَ

وقال كلامه صحيح يا رجل. يعني الرجل كلامه ما في عليه غبار الان ايش يقول؟ فبلغت هذه القصة وهذا الرد بلغت احد شيوخ العصر ما ذكروش وهذا هو الافضل عادة الانسان في الردود والمناقشات - 00:10:51ضَ

كان هدفي في النهاية انتقد الخطأ وليس هدفي ان اشغل حرائق فبلغت الكائنة بعض شيوخ العصر. مين هو؟ ما بهم الشعب لمن يذكر مين هو الشخص حتى لا يسبب امور نفسية. طيب - 00:11:04ضَ

فرد هذا الشيخ على ذلك الامام على هذا الامام المسجد ردا اقذع فيه اي اساء فيه على خلاف ما عليه الراسخون في شيخ انكر على هذا امام المسجد. وبين له لأ انت كيف تخالف طريقة مشايخ العصر وما شابه ذلك؟ طيب - 00:11:19ضَ

وبلغ من الرد بزعمه نعم. قال وبلغ من الرد بزعمه الى اقصى غاية ما قدر عليه. واستدل بامور اذا تأملها الفطن وعرف ما فيها. ما فيها اي من الخطأ والخلل ان هذا الشيخ لما اراد ان يرد على امام المسجد - 00:11:35ضَ

اخطأ واساء ولم يسأل على طرق الاستدلال الصحيح. نعم. قال كلامري بالدعاء اثر الصلاة قرآنا وسنة. فمثلا كان اذا يعني من الامور التي استدل بها هذا الشيخ على صحة الذكر الجماعي بعد الصلاة ما هي؟ النصوص العامة التي تقول اذكروا الله كثيرا - 00:11:49ضَ

بس ما قال لك اذكروا الله بهيئة الاجتماع بعد الصلاة بصورة دائمة. فكان يستدل بالنصوص العامة التي تحث على الدعاء ادعوني استجب لكم وما شابه ذلك. وهذه لا تدل على الخصوص وانما تدل على الامر المطلق. طيب. قال ثم ضم الى ذلك جواز الدعاء بهيئة الاجتماع في الجملة - 00:12:07ضَ

في ادبار الصلوات ولا دليل فيها بعدين استدل ثم ذهب فاستدل بماذا اراد ان يستدل على جواز الدعاء بهيئة الاجتماع بعد الصلوات لماذا اراد ان يقيسها على صور معينة ورد فيها الدعاء الجماعي في الشريعة الاسلامية - 00:12:27ضَ

تمام؟ مثل ايش مثلا صور نعم؟ تلبية الاحرام. يعني مثلا التلبية صورة جماعية مثلا ايش هيضة ممكن نقول؟ الاستسقاء لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي والناس تؤمن على دعائه. فاراد ان يقيس مسألة الذكر الجماعي بعد الصلاة على صور معينة وردت في - 00:12:44ضَ

فيها ذكر جماعي. هذا معنى قوله. ثم ضم هذا الشيخ في استدلاله الى جواز المنضم الى ذلك جواز الدعاء بهيئة الاجتماع في الجملة يعني فاستدل باشياء عمومها يدل على جواز الدعاء الجماعي - 00:13:03ضَ

بس هذي اللي انت الادلة التي اتيت بها سيدنا الشيخ والله تقول لي والله صلاة الجمعة مش الامام يا شيخ بدعي وانتم كمصلين تؤمنون خطبة الجمعة الامام بماذا يختم؟ بالدعاء والمأموم يقول امين - 00:13:20ضَ

اذا ما ذكر الجماعي في الجملة في الجملة. في الجملة ورد في الشريعة كلامك صحيح الذكر الجماعي في الجملة وردت له نماذج في الشريعة لكن نحن نريد دليلا على هذه الصورة الذي انت تريدها. الذكر الجماعي بعد الصلوات بالهيئة المخصوصة. هكذا يقول الشاطبي نقاشنا هنا - 00:13:33ضَ

تستدل بالعام على الخاص. قال ولا دليل فيها ايضا كما تقدم باختلاف المناطين يعني كل ما ورد فيه ذكر الجماعي في صلاة الجمعة او الاستسقاء له مناطه وهذه المسألة مناطها مختلف تماما. فلا تقاس كل سورة لها حالتها الخاصة المنفردة بها. نعم. قال واما في التفصيل فزعم انه ما زال معمولا به في جميع - 00:13:52ضَ

اقطار الارض او في جلها من الائمة في مساجد الجماعات من غير نكير الا نكير ابي عبدالله الباروني ثم اخذ في ذمه. طب ثم اراد ان يستدل بما ليس بدليل. ما هو؟ - 00:14:16ضَ

ان يستدل بالواقع هذي احنا يا اخواني لماذا نحرص دوما على ان نقرأ كتب الكبار كتب الشاطبي بن تيمية هؤلاء الذين يناقشون لانه هذه كتب تعرفك الاخطاء التي تحصل اثناء النقاش والرد والجدال. انه في طرق صحيحة في الاستدلال وفي طرق سقيمة في الاستدلال - 00:14:27ضَ

بمثل هذا الرجل من الاخطاء الكبرى في استدلاله هذا الشيخ انه استدل بماذا؟ بالواقع. هل الواقع دليل هل الواقع دليل؟ لما تيجي تقول لي والله ليش انت بتفعل هذا الشيء؟ والله بقول لك يا اخي كل بكل مساجد الاردن بتعمله - 00:14:46ضَ

وهذا دليل يعني هل هذا يستدل به على صحة الفعل؟ تمام تمام مثل ما كانوا قضية في عيد الفطر الناس بعضها كبر بعدا الصلوات المفروضة. بتقول يا اخي هذا في عيد الاضحى. التكبير المقيد بعد الصلوات المفروضة - 00:15:00ضَ

ليس في عيد الفطر يبدأ يناقش ما هو شيخ المساجد. الان انت لو جبت لي والله رأي فقيه بس اه شوي ارجع. ما تقول لي اي مساجد الاردني بتعمل هذا ليس دليلا يعني. لا يستدل بالواقع - 00:15:20ضَ

على ماذا على المسألة فقال واما في التفصيل فزعم هذا الشيخ ان الذكر الجماعي بعد الصلوات المكتوبة ما زال معمولا به في جميع اقطار الارض ولم ينكره احد الا نكير ابي عبدالله - 00:15:32ضَ

الباروني ثم اخذ هذا الشيخ في ذم ابي عبد الله الباروني. طيب قال وهذا النقل تجاوز بلا شك. لانه نقل اجماع يجب على الناظر فيه والمحتج به قبل التزام عهدته ان يبحث عنه بحث اهل العلم عن الاجماع. لانه لا بد من - 00:15:45ضَ

نلتقي عن جميع المجتهدين من هذه الامة من اول زمان الصحابة رضي الله عنهم الى الان. هذا امر مقطوع يعني هذا احتمال اخر ان يكون الشيخ يقول لك لا انا مش عم بستدل بالواقع. انا عندي اجماع - 00:16:00ضَ

والاجماع احد مصادر التشريع. فالشاطئ بيقول له لأ. يعني هون على نفسك. حتى تقول لي اجمع العلماء في مشارق الارض وفي مغاربها. على الجماعة بعد الصلوات هذا يحتاج الى تتبع حقيقي. والا من ادعى الاجماع فقد كذب كما قال احمد بن حنبل يعني. ليس سهل ان تنقل الاجماع الحقيقي في هذا الباب - 00:16:10ضَ

نعم. قال ولا خلاف انه لا اعتبار باجماع العوام وان وان الدعوة والامامة وقوله من غير نكير تجوز. بل ما زال الانكار عليه من الائمة. فقد نقل الطرطوشي عن مالك في ذلك وقال وما زال الناس تدعو في المساجد من غير نكير. قال - 00:16:30ضَ

كيف بنغير نكير؟ الشاطبي يقول له كيف بنغير نكير؟ فما زالت الائمة ينكرون على مثل هذا الفعل الامام الطرطوشي ماذا نقل عن مالك في دارك؟ نعم قال فقد نقل الطرطوشي عن مالك في ذلك اشياء تخدم المسألة فحصل انكار مالك لها في زمانه. وانكار الامام الطرطشي في زمانه واتبع هذا اصحابه. وهذا اصحابه ثم - 00:16:45ضَ

قد عد ذلك من البدع المكروهة على مذهب ما لك. وسلمه ولم ينكره عليه اهل زمانه فيما نعلمه. مع زعمه ان من البدع ما هو حسن. يعني مع ان القرار في - 00:17:06ضَ

يرى ان هناك بدعة حسنة لكنه مع ذلك يرى ان الذكرى الجماعية عقب الصلوات بدعة مكروهة هو بقول كيف تقول لي من غير نكير؟ هذي مشكلة اخواني العبارات الفضفاضة التي تجدونها قديما وحديثا حتى في السوشيال ميديا اليوم تجد شخص لما بده يتكلم بمسألة ويريد ان يثبت وجهة نظره وكذا يقول لك يا اخي هاي المسألة عليها العلما او السالفة وكذا - 00:17:16ضَ

بحكي من هاي الاطلاقات احكي كلام علمي. اعطينا دليلك ان هذا محل اتفاق او ان ما قلته فعلا يمثل منهج السلف او ما شابه ذلك. اما عبارة من غير نكير وكذا عبارات انا بسميها عبارات استعراضية - 00:17:37ضَ

تطلق هيك هكذا يمينا وشمالا دون ان يكون فعلا في تتبع علمي حقيقي للمسائل وبالتالي ينتبه الانسان انه لا يغتر طالب العلم بالاطلاقات الفضفاضة الكلام في حقيقته. ويجب ان تتبع كثيرا خاصة المعاصرين. ممن يطلقون اجماع من غير نكير كذا لا لا. بدك تتبع وراهم. انه كثيرا - 00:17:51ضَ

ما يكون الخلاف تخرج مسألة اجتهادية وبس هو اخونا يعني لم يقف على اقوال اهل العلم في ذلك. نعم. قال ثم الشيوخ الذين كانوا بالاندلس حين دخلتها هذه البدعة كما يذكر بحول الله قد انكروها. وكان وكان من معتقدهم في تركها انه مده مالك. وكان الزاهد ابو عبدالله بن مجاهد وتلميذه ابو عمران المفتري. رحمه الله رحمهما الله ملتزمين - 00:18:14ضَ

حتى اتفق للشيخ ابي عبدالله في ذلك ما سيذكر ان شاء الله. قال بعض شيوخنا رادا على بعض من نصر هذا العمل فانا قد شاهدنا ائمة الفقهاء الصلحاء المتبعين المتحفظان بامور دينهم يفعلون ذلك ائمة ومأوين. ولن نرى من ترك ذلك الا من شد في احواله. فقال واما احتجاج منكر ذلك بان هذا لم يزل - 00:18:34ضَ

سيفعلونه فلم يأتي بشيء. لان الناس الذين يقتدى بهم ثبت انهم لم يكونوا يفعلونه ولما كثرت البدع والمخالفات وتواطأ الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لم يفعله الناس. ثم حكى اثر الموطأ ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة - 00:18:54ضَ

قال فاذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثرت الاحداثات فكيف بزمننا؟ ده كان مالك الموطأ يقول ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس ان النداء بالصلاة. هذا مالك في مالك مية وتسعة وسبعين هجري. قال فما بالك في القرن الثامن او التاسع وما شابه ذلك؟ فالشيء الطبيعي ان تكثر البدع حتى تصبح البدعة في نظر - 00:19:09ضَ

ما هي السنة وتصبح السنة هي البدعة. نعم. قال ثم هذا الجماع ولو ثبت لزم منه محظور. لانه مخالف لما نقل عن الاولين من تركه فصار نسخ اجماع باجماع. وهذا محال في الاصول. وايضا - 00:19:32ضَ

فلا تكون مخالفة المتأخرين لاجماع المتقدمين هذا الاجماع الذي نقله هذا الشيخ ان المساجد ما زالت تعمل بالذكر الجماعي ثم هذا الاجماع لو ثبت للزم منه محظور. ليه ولانه مخالف لما نقل عن الاولين من ترك الذكر الجماعي - 00:19:44ضَ

واصبح ما يسمى في اصول الفقه معارضة اجماع باجماع وهل يجوز لاجماع متأخر ان يعارض اجماعا متقدما؟ قال فصار نسخ اجماع باجماع وهذا محال في اصول الفقه ما بصير ياتي اجماع لاحق - 00:20:02ضَ

ينقض اجماع سابق السابقون ما احد منهم نقل انه كان يذكر الله جماعة وانت تأتي تقول اجمعت الامة على جواز الذكر الجماعي في القرن الثامن او التاسع كان هذا ينقض هذا وهذا لا يصح. نعم. قال وايضا فلا تكون مخالفة المتأخر - 00:20:17ضَ

خلينا يا جماعة المتقدمين على سنة حجة على ال تلك السنة ابدا. وما اشبه هذه المسألة بما حكي عن ابي علي ابن شذان بسند يرفعه الى عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبدالله بن - 00:20:33ضَ

حسن يعني ابن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس الى ربيعة. فتذاكر يوما فقال الرأي. تعرف الشيخ مالك الامام ربيعة الرأي شيخ الامام مالك نعم - 00:20:43ضَ

قال فتذاكر يوما فقال رجل كان في المجلس ليس العمل على هذا فقال عبد الله ارأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام؟ افهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء انتهى. يعني شف هاي الفكرة الجميلة يعني - 00:20:53ضَ

عبدالله بن الحسن كان جالسا مع شيخه ربيعة الرأي وتذاكروا مسألة رجل من طلاب العلم هيكل جدد بتعرفوا انه متحمسين قال رجل كان في المجلس يقول امام ربيعة الرأي احد العلماء يقول ليس العمل على هذا. انه احنا اليوم بنشوفش الناس بعملوا زي ما بتحكي فضيلة الشيخ - 00:21:07ضَ

فمين اللي رد مش ربيعة. بل عبد الله بن الحسن. قال عبدالله مجيبا لهذا الطالب قال ارأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام يعني اذا اصبح الطلاب المبتدئين واللي مثقفين واللي بطلعوا لك عالسوشيال ميديا هم الحكام على المسائل الشرعية - 00:21:28ضَ

مسائل الشرعية التي تجد العلماء افنوا عمرهم في تحقيقها وتنقيحها وتتبع ماذا قال الاوائل فيها. ويأتيك شاب اه جديد خارج ولا قارئ لكتابه وكتابين او شي ثلاث ويخرج ويقول ويرد على مشايخ كبار وينقدهم ويبين انهم لم يفهموا منهج السلف وما شابه ذلك - 00:21:48ضَ

عرفت هذا هو كلام عبد الله بن الحسن. ارأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام؟ صار الشاب الجديد في العلم او الذي قرأ شيئا ونتفا هنا وهناك او حضر دورة او دورتين يصبح هو الحكام هم الذين يصدرون الاحكام. ان هذا يصح او لا يصح. وان هذا بدعة وان هذا كفر او ان هذا كافر بعينه او هذا - 00:22:09ضَ

هذا ما يحصل اخواني ولاحظ ان المشاكل الفكرية التي نعاني منها اليوم تجد لها جذور عند السلف تجد كلمات منهم نبهوا عليها بس محتاج انك تقرأ مثل هاي الكتب حتى تعرف انه هذا الداء الذي في زمنك - 00:22:29ضَ

كل الازمنة لكن يقل او يكثر على حسب قلة العلماء وكثرتهم وقضية انه شاب متحمس يجي يحكي مع شيخ ويقول له العمى مش هيك شيخ وهذا مش صحيح ويكون هذا الشاب انت تعال يا عمي الله يرضى عليك انت سادتك من مبارح يعني كمان يقولون - 00:22:44ضَ

بدك ترفع وتخفض وتحكم وتنزل. فيقول عبدالله ارأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام. افهم الحجة على السنة؟ معقول هذا الجاهل الذي ما ما اشتد عوده في العلوم اللغوية والاصولية والحديثية والعقدية. وسيكون هو الحاكم. ان الشيء سنة او بدعة - 00:22:58ضَ

او ان هذا كفر او ليس بكفر؟ قال ربيعة لما سمع كلام عبد الله بن الحسن اشهد ان هذا من كلام ابناء الانبياء. يعني هذا الكلام صحيح الجاهل ليس له طبعا كلمة الجاهل هنا تشمل حتى الطالب العلمي المبتدئ هذا جاهل جاهل يعني. عليه ان يحترم ضعفه ويعرف انه جاهل. نعم. قال الا اني لا اقول الجهال بل اقول - 00:23:18ضَ

ارأيت ان كثر المقلدون ثم احذفوا بارائهم فحكموا بها. افهم الحجة على السنة؟ لا ولا كرامة. احسنت. شف هذا الكلام جيد من الشاطبي. يعني الشاطبي بده يطور العبارة فكيف طورها؟ قال ارأيت؟ قال بل اقول ارأيت ان كثر المقلدون - 00:23:37ضَ

ثم احدثوا بارائهم ثم احدثوا بارائهم اقوالا ومعتقدات فحكموا بها اصبح افهم الحجة على السنة ثم يقول الشاطبي لله ولا كرامة. هذا يا اخواني ما هي فكرة المتأخرين من المذاهب الفقهية - 00:23:53ضَ

المتأخرون من مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية وكذا. الذين احدثوا كثير من المسائل التي تشربها اهل زمانهم. مثل مسألة التوسع بذوات الصالحين والاستغاثة بالقبور والطواف بالقبور. ايش هذا القصص دايما بتصير - 00:24:08ضَ

المولد النبوي يعني كل هذه القصص هذه واقعة كما يقول الشاطبي. هذه قصص حدثت في الازمنة المتأخرة ومقلدو المذاهب رأوها في المساجد والمحافل العامة والخاصة فلما كثرت المحافل العامة والخاصة ودخل فيها من دخل. اصبحوا يحاولون ان يجدوا لها مستندا وتخريجات على اصول المشايخ الاوائل - 00:24:26ضَ

واقحموها في كتب المذاهب. ولذلك تجد في كتب المتأخرين من الامور ما لا تجده في كتب المتقدمين من الفقهاء يعني ارجع لكتب الطبقة الاولى والثانية. من تلاميذ ابي حنيفة رحمة الله عليه والشافعي ومالك واحمد. وارجعوا كتب اه الزمن التاسع والعاشر الهجري - 00:24:50ضَ

تجد هناك تطور في المسائل غريب معد القبور والمولد وكذا هي موجودة في زمنهم زي موجودة في الزمن المتأخر. لماذا اصبح ينص على سنيتها واصالتها وو. في الازمنة المتأخرة مع انه لم ينص على ذلك في الازمنة المتقدمة مع وجودها يعني هي مش نوازل. مش مسائل ما كانت في الزمن - 00:25:08ضَ

الاول واصبحت نازلة في الزمن المتأخر. هذا ما يقوله الشاطبي. ارأيت ان كثر المقلدون ثم احدثوا بارائهم قال ثم عجبوا المولد النبوي وشاف الناس تفعله او اعجب بزيارة القبور على الطريقة البدعية فاعجب بها - 00:25:29ضَ

فحكموا بها واصبحوا ها؟ قال افهم الحجة على السنة اصبح هو الذي سيحكم انه هذا الشيء سنة ولا يعني انت متأخر لن تحكم على احمد والشافعي ومالك والائمة. خصوصا ان هذه المسائل ليست نازلة هي موجودة في زمنهم. ولم يتطرقوا له ولم ولم يفعلوها. ولم يفعلوا - 00:25:45ضَ

ولم يوجهوا الناس اليها. ان تكون انت حكم على الناس؟ قال لا ولا كرامة ولذلك التمذهب لا يعني اخواني اغلاق العقل. التمذهب لا يعني ان الانسان لا يفكر. نحن نتمذهب بل لابد من التمذهب - 00:26:04ضَ

لا وسيلة اليوم للتفقه الا بالتمذهب. لكن التمذهب الواعي المذهب الذي يجعل الانسان يفهم ويعقل ان كثيرا من او بعض المسائل اشكر كثير بعض المسائل التي اقحمت في كتب المتأخرين هي كما قال الشاطبي نتيجة - 00:26:19ضَ

للزمان والمكان والضغط الاجتماعي والظروف الحياتية. فاصبح كيف اليوم بتلاقي بعض المشايخ متورط هيك مع ناس وكذا. بده يلاقي له تخريج لقوله. خلص يعني لانه الظرف الاجتماعي اللي انحط فيه بخليه جبرا عنه اذا هو شخصيته مش قوية يزيد شخصية ابن تيمية. ابن تيمية كان شخصيته حادة شاطبة شخصية حادة - 00:26:34ضَ

في ناس شخصياتهم قوية قادر ان يواجه طوفان المجتمع. وان يثبت حتى لو خالف الناس فينا شخصيتها لأ اه هيكا متصالحة بحاول اذا شاف الناس عائشة ما يواجههم. فبحاول شو يصير يعمل؟ انه طب نشوف اه والله الها تخريج عن المذهب ولا لأ. فيمكن يخرج. ترى هم - 00:26:54ضَ

بشرية في النهاية العلماء هم نفوس بشرية في انسان يتحمل الضغط والانسان ما بتحمل في انسان يخضع للظرف الراهن ويرى انه صعب يواجهه. فقد يستصلح اني خليني اخرجها على مذهب الشافعية. مش لعبا وهوى حتى اكون دقيق. مش لعبا وهوى لكن - 00:27:13ضَ

ظروف الواقع اللي عاشه جعلته ما عندوش قدرة على المصادمة وقال لعلي لعلي اجد امكانية تخريجها على اصول المذهب وخلصوا ومشوا عليها وخرجها بطريقة معينة. حتى ولو بادنى شبهة وصارت في المذهب. وصار ينقلها المتأخرون وقال ابن حجر وقال بس النهاية هادا مش - 00:27:29ضَ

المتقدمين. فهذا يحتاج الى شخصية قوية لطالب العلم قوية مؤدبة يفهم المشاكل النفسية والظروف الحياتية كيف يمكن تؤثر على اختيارات الفقيه وعلى ما يدونه الفقهاء؟ هذه كلها امور تجعلك تدرك القضية بدون ما تشعر - 00:27:48ضَ

بيجيني هاظا الطلاب شيخ ما دمنا احنا حنابلة يعني انت لازم نوخذ كل كلام المتأخرين اذا انت ما اخدت وهاظا اللي بحاول يعني مفوض اليوم او انه يقنعها لا اذا انت بتوخذ كلام الحنابلة بدك توخذه كله. لا اخي انت ما تعيشنيش - 00:28:05ضَ

في ارهاب فكري. انا مش قاعد تحت مقصلة يا توخد الكلام كله يا اتركه كله هذا ارهاب فكري هذا معناته انه لا تفكر موجود في الكتب سمعنا واطعنا. اذا حكوا اشي وانت خالفته فيهم ما دام قال كذا السفاريين وانه هذا معتمد اصحابنا. يا اخي لأ هذا مش هيكل - 00:28:20ضَ

العلم العلم ليس هكذا العلم ليس ان فقط تقرأ وتحفظ وانت لا تفهم وليس لك قدرة على النقد والنقاش والحوار. العلم يورث الانسان قدرة على الفهم معرفة هذه الاشياء من وين - 00:28:39ضَ

سربت المذهب بحاول افكر بحاول احلل حتى اوصل لخلاصة. عاد اقتنعت انت ما اقتنعت برجع لك يعني ولست انت حاكما على الحنابلة او غيرهم في هذه المسائل. نعم قال ثم عضد ما ادعاه باشياء من جملتها قوله من امثال الناس واخطأ مع الناس ولا تصب وحدك. اي ان خطأهم هو الصواب وصوابك هو اللي هو ايش بنحكي - 00:28:51ضَ

حط راسك وين ثم عضد ما ادعاه هذا الشيخ باشياء من جملتها. ايش يقول؟ يعني هذا دليل تستدل به. قالوا من امثال الناس اي من الامثال عند الناس اخطأ مع الناس ولطف وحدك. يعني اذا الناس فسدت يفسد معها. ليش عادي انت تكون لحالك على الصواب؟ - 00:29:11ضَ

اي ان خطأهم هو طبعا هو يقصد اي ان خطأهم هو الصواب وصوابك هو الخطأ. يعني اذا خالفت جمهور الناس فهذا يعني انه انت اللي عخطأ ومتى كانت الامور تحسب بالكثرة والقلة في المسائل الشرعية؟ طيب. قال وهو معنى ما جاء في الحديث عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية. يعني شف هذا الرجل شو بحكي يعني - 00:29:29ضَ

قال يعني هذا الشيخ وهذا معنى اصلا عن هذا المثل اخطأ مع الناس ولا تصب وحدك هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية هذا - 00:29:48ضَ

كلام غير صحيح ابدا هذا تلاعب بالنص النبوي. واسقاطه في غير موضعه. نعم قال فجعل تارك الدعاء على الكيفية المذكورة مخالفا للاجماع كما ترى. وحض على اتباع الناس وترك المخالفة. لقوله عليه السلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وكل - 00:29:58ضَ

وكل ذلك امريكا على الاجماع الذي ذكروا ان الجماعة هم جماعة الناس كيف كانوا؟ كيف كانوا؟ يعني علماء مقلدين جهال المهمة الجماعة. اخواني هذا الكلام دقيق شوي. يعني هذا بعطيك مؤشر - 00:30:13ضَ

كيف يمكن لانسان حتى في القرن التاسع والعاشر ان يفكر بهذه الطريقة؟ فيه فقهاء في القرن العاشر هذا فقيه رجل لكنه شخصية اضعف من الواقع او متسامحة مع الواقع. في ناس شخصيته ما بده يصادم الواقع الخطأ - 00:30:26ضَ

انا ليش بحكي هذا الكلام بركز عليه لانه هذا موجود اليوم كثير انه بعض الناس من حاملين شهادة الدكتوراة الشريعة ولا غيرهم. بشوف في مجتمع معين اشي خاطئ في واحد عنده قدرة المواجهة. انه يجي يقول لك لا يا عمي يا جماعة الخير هذا خطأ. هذا لا يوافق الكتاب والسنة - 00:30:42ضَ

وفي شخصيات هاي امور تتعلق بنشأته النفسية والاجتماعية والشخصية. في شخصيات ضعيفة فقيه مطلع قارئ عادي ممكن يكون بس هو ضعيف الشخصية وبالتالي بشعر انه انا ما عندي قدرة ان اواجه المجتمع. اللي انا فيه في اخطاء وسلوكياته. فبيجي مثل هذا الرجل بيصير بحاول انه ايش - 00:30:59ضَ

يصلح الخطأ. يقول لك يا اخي الذكر الجماعي بعد الصلوات شو في مشكلة؟ على السيخ اذكروا الله يا جماعة بعد الصلوات. يا اخي انت اكيد بدك تفرق المسلمين. يا اخي ليش بتضلك تطلع لنا بمشاكل وتقول لنا هاي بدع - 00:31:20ضَ

يا اخي انت والله مفرق للناس. ماشي انا بعرف بعض الناس ما هو صح. بعض الشباب لما يكون في خطأ في المجتمع طريقة معالجته حادة بتخلي الناس تكرهه وتكره طريقته في المعالجة. صح؟ نتفق انه في بعض الناس برضه ماسك السلم بالعرض زي ما بحكوا في المثل. اللي هو اذا رأى في مجتمعه او بيئته غلط - 00:31:30ضَ

طريق التغيير والخطأ بتكون حادة اه مزعجة بعنف ومشكلته لأ وبصير يقاضه انت مبتدع انت كافر انت فاسق وبتصير هاي المصطلحات حاضرة في خطابه فجبر على نفسك رح تكرهك رح تقول لك يا عمي لأ الحق اللي عندك احنا مسامحينه اذا كان حق - 00:31:51ضَ

لكن الانسان العاقل يجب ان يكون في منزلة بين منزلتين انه انا ما بتمايع مع الخطأ الموجود ما بصير هذا خطأ خطأ لابد ان اصلح فناء شرع للخطأ لكن في نفس الوقت يجب ان اكون اعرف - 00:32:10ضَ

اساليب معالجة الخطأ والتربية النبوية في معالجة الاخطاء انا ما بستطيع اصادم المجتمع مرة واحدة بطريقة ممكن اخسر فيها ثقة العلاقات الصحبة اشياء كثيرة. فانت لا تكن ذلك الفقيه المميع - 00:32:26ضَ

اللي شاف الناس على خطأ قال انا ما بواجه خليني اصلح لهم خطأهم واحاول ان اجد له مخرج في كتب اهل العلم ولا تكن ايضا ذلك الشديد الذي يكسر اللي بشوف الخطأ يعالج بطريقة متعبة ومرهقة. وامتنا اليوم ترى هي بين اثنين - 00:32:40ضَ

يعني في العادة الا من رحم ربي. اما انسان بده يعارض الناس على اخطاء لكن يكسر ويتجاوز ويصبح في معالجة الخطأ هو مخطئ وما بين انسان يريد ان يصوب كل ما يفعله الناس. الاختلاط يا اخي باقي لنا فتوى في جواز الاختلاط. اشهد ان البنوك الربوية يا اخي بالله ما في فتوى في البنوك الربوية عندكم في كندا ايش - 00:32:56ضَ

في فتوى؟ بتلاقي فتوى. كل شي تجده عندكم. اه كذا يعني كل شي بتلاقي له تلبيسة. ليه ؟ لانه لازم نعيش واقعنا هيك شوفوا العبارة هاي التي تجدها في خطابات بعض الدعاة اليوم. لازم نعيش واقعنا. لازم احنا ما نكون غير الناس - 00:33:16ضَ

العبارات مقلقة. شو يعني غير الناس؟ وانا لن اتفرد اكون مميز الا بما يعني اتمسك به من الكتاب والسنة. هذا ما اطالب به. واحاول ان لبقا وثيقا حسنا سهلا. بحيث لما اقنع الناس ليس بالدفاشي ولا بالغلظة ولا ولا كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك. بس ما - 00:33:34ضَ

بصير برضه في نفس الوقت اتنازل عن الحق رغبة لما عند الناس. هنا يعني هنا الشاطبي عم يلاحظ المشكلة اللي عند هذا الشيخ. انه هذا الشيخ شايف الناس كلها في مساجد الاندلس تذكر بالذكر الجماعي - 00:33:54ضَ

وجهة نظر هذا الشيخ شو هو؟ انه يا عمي خليك مع الناس. خلص الناس اللي بتقول ذكر جماعي. انت ليش عارف بدك تتميز وما بدك تعمل ذكر جماعي؟ عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب - 00:34:08ضَ

القاصية شوف الاستحضار النصوص في غير موضعها. توظيف النصوص بالشكل الخاطئ هنا الشاطبي يقول قل هذا الكلام هذا الكلام لا يعتبر كلاما علميا صحيحا. ليست هكذا تعالج الاخطاء. نعم قال سيأتي وسيأتي بيان معنى الجماعة المذكورة في حديث فرق وانها المتبعة المتبعة للسنة وان كانت رجلا واحدا في عالمه. احسنت فحديث عليك بالجماعة - 00:34:18ضَ

المراد بالجماعة السلف الصالح وكل من يسير على طريقة السلف الصالح بعد ذلك ولو كان واحدا اذا فالجماعة لما اقول عليك بالجماعة ما المراد الجماعة؟ الصحابة والتابعون. يعني اذا بدنا نوسع فقط السلف - 00:34:43ضَ

من حيث كلمة الجماعة. ثم بعد ذلك من هم الجماعة؟ كل من كان على طريقة السلف هو الجماعة كما قال ابن مسعود ولو كنت وحدك وخطأ توظيف كلمة الجماعة على جماعة المسلمين في كل عصر - 00:35:00ضَ

خطأ لانه في كثير جماعات في كل عصر بكون واحد خوارج واحد مبتدع واحد رافظ كيف الجماعة هي كل تجمع بشري لأ كلمة الجماعة ليست كل تجمع بشري. في كل عصر الجماعة هي السلف - 00:35:16ضَ

وهذا ما جاء في بعض الاحاديث ما انا عليه واصحابي ثم من يمثلهم بعد ذلك؟ من سار على نهجهم حقا وصدقا ولو كانوا فئة قليلة. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين - 00:35:29ضَ

قال قال بعض الحنابلة لا تعبأ بما يفرض من المسائل. اه هنا قال بعض الحنابلة. في اعتقادي هو يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية. قال في الحاشية اذا كان شيخ الاسلام. ممتاز - 00:35:42ضَ

وهذا يلاحظ ان الشاطبي انا قلت لكم في بداية الكتاب ان الشاطبي في في المغرب وكان على اطلاع على تراث ابن تيمية في المشرق الشاطبي كان مطلعا على تراث ابن تيمية. وكما قلت للذين تتبعوا علاقات الشاطبي وجدوا ان احد مشايخ الشاطبي - 00:35:52ضَ

كان له رحلة الى المشرق وكان له تواصل مع ابن القيم وبالتالي اطلع فيما يظهر على تراث ابن تيمية لانه لم ينقل ان الشاطئ ارتحل الى دمشق وكان هناك لقاءات مباشرة بينه وبين شيخ الاسلام وابن القيم. لكن لابد - 00:36:12ضَ

هناك حلقات وصل بالتأكيد موجودة. فكتب ابن تيمية قد تكون او اراءه على الاقل وصلت اليهم. والشاطبي كان مطلعا عليها. طبعا لماذا لم ينص على اسمه قد يكون ذكر بنت اسم ابن تيمية عامل مشكلة يعني. لذلك قد يكتفي بالخفاء. قال بعض الحنابل وخلص مش داعي تعرف مين هو. لماذا لم ينص من هو؟ برجع واقول قد - 00:36:27ضَ

قوسيط ابن تيمية بتعرف ابن تيمية عمل ثورة في زمنه ولفترة طويلة حتى بعد وفاة وكان ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية معناتا اعدامك علميا. انه هذا اسم غير مرغوب فيه ابدا - 00:36:48ضَ

فلذلك قد يلجأ الى التعمية انه قال فبعض الحنابلة ومشى الحال. نعم. لكن كلامه صح عشان هيك نقله. نعم. قال قال بعض الحنابلة لا تعبأ بما يفرض من المسائل والدعاء فيها صحة بمجرد التهويل. بما يفرض - 00:37:01ضَ

بعض كما قلنا بعض المتأخرين يفرض مسألة من المسائل ويخترعها وبيصير يقول لك هي المذهب ومشي لا تعبأ بما يفرض من المسائل. ويدعى فيها الصحة بمجرد ايش التهويل هذا اللي قلت لكم اياه اول شوي - 00:37:15ضَ

التهويل حتى عبارة ان المتأخرين مش متأخرين. دعني من التهويل في النهاية في بعض المسائل واضح انها اخذت بس في المذاهب الفقهية متأخرة شيء من التهويل الزائد انت فرضت لي مسألة المولد ولا فرضت لي مسألة التوسل بالصالحين والاستغاثة وكذا وهولته واطلق فعلها سيدنا فلان واصبحت مقررة في المذهب وتهول انه - 00:37:30ضَ

اوعك تخالف المذهب هذا تهوين. هذا ليس علما. لأ يعني انت ما بتفكر انك تمثل حالة علمية صحيحة. انت تهول لا تعبأ بما يفرض من المسائل ويدعى فيها الصحة بمجرد التهويل او ان اكثر الحنابل المتأخرين - 00:37:50ضَ

او بدعوى انه لا خلاف في ذلك لا خلاف فيها عشرين خلاف. بس انت مش قارئ. وقائل ذلك لا يعلم احدا قال فيها بالصحة اصلا. فضلا عن نفي الخلاف فيها. يعني اللي بقول لك هذا - 00:38:05ضَ

مذهب وما فيه خلاف هو نفسه لو قلت له اعطيني اسم خمسة بحكوا بهذا الكلام. بس بديش بديش الاجماع اعطيني اسم خمس علماء يقولوا بقولك ما بعرفش انت بكل خير يا جماعة مش اجماع ونازل وطالع. وخمس علماء مش قادر تسميهم يقولوا بقولك. فالمهم - 00:38:19ضَ

قال وليس الحكم فيها من الجاليات التي لا يعذر المخالف فيها. نعم. قال وفي وفي مثل هذه المسائل قال قال الامام احمد بن حنبل من ادعى الاجماع هو كاذب وانما هذه دعوة بشر وابن علية يريدون ان يبطلوا السنن بذلك. احمد ان المتكلمين في الفقه من اهل بدعة اذا ناظرتهم بسن والاثار قال هذا - 00:38:36ضَ

خلاف الاجماع. احسنت يعني هاي الفكرة شف شف هذا المنظر الدقيق فكرة اه رفع اه وشعار الاجماع هاي فكرة قديمة موجودة يقول احمد بن حنبل من ادعى الاجماع فقد كذب. وانما هذه دعوة بشر المريسي وابن علي. وهؤلاء من المعتزلة. بشر بن علي ابن المعتزلة - 00:38:56ضَ

طريقتهم هي طريقة اهل البدع في كل زمان ومكان الى يومنا. يريدون ان يبطلوا السنن بدعوى الاجماع بتعرفوا اليوم كلنا مع قلت لشخص يا اخي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذا - 00:39:16ضَ

يقول لك يا اخي الناس اجمعت على خلاف ذلك تصير قضية انه خلص سهل جدا اذا قلت حديث نبوي. او فهم يؤخذ من حديث نبوي. ومن قول عن السلف ان يبطله بكلمة الاجماع. هذا مش حل - 00:39:26ضَ

ما بنفع. كل ما اجي اقول لك سنة او حديث او شيء استقر عند السلف. تقول لي اجمع العلماء بعد ذلك على خلافه. اذا هذا يدل على انه غير صحيح او النقل الذي انت - 00:39:39ضَ

غير دقيق عن السلف. قال يعني احمد شف ماذا يعني احمد ان المتكلمين في الفقه من اهل البدع اذا نظرتهم بالسنن والاثار قلت له يا اخي السنة كذا الحديث كذا مباشرة حتى يبطل. ويختصر النقاب ويقول لك هذا خلاف الاجماع. فكر انه رفع الكرت الاحمر يعني خلاص انتهت يعني ما حدا يناقشني - 00:39:49ضَ

عليك اذا وجدت حديثا يخالف ما عليه اهل زمانك فاما ان يكون الحديث له فهم اخر صحيح او اهل زمانك على خطأ ما فيش حل. اما تيجي تقول لي اجماع وانتهي وتظن انك كبدت حجتي هذا ليس بصحيح - 00:40:11ضَ

قال وذلك قول الذي يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن بعض فقهاء اهل المدينة وفقهاء الكفة مثلا فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم باقاويل العلماء واجترائهم على الرد الاراء حتى كان بعضهم تسرد عليه الاحاديث الصحيحة في خيال المجلس ونحوه من من الاحكام فلا يجد له معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من - 00:40:25ضَ

وهو لا يعرف الا ان ابو حنيفة ومالكا لم يقولوا بذلك. لو كان له علم لرأى من الصحابة والتابعين وتابعيهم مما قال بذلك خلقا كثيرا. نعم. قال ففي هذا كلامي كله كلام كلام مين ؟ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:40:45ضَ

هذا كله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. مكتوب من كتاب بيان الدليل وقال قال بعض الحنابلة بعدين قال. حاشي عنا. اه. قال ان هذا مأخوذ من بيان الدليل ابن تيمية الكلام النصي لا لا انثى. قال في هذا الكلام ارشاد لمعنى ما نحن فيه. وانه لا ينبغي ان ينقل حكم شرعي عن احد من اهل العلم الا بعد تحققه والتثبت - 00:41:00ضَ

لانه مخبر عن حكم الله فاياكم والتساهل. فانه مظنة الخروج عن الطريق الواضح الى البنيات ثم علم بنيات الطريق هذه يعني جوانبها نعم. قال ثم عد من المفاسد لمخالفة الجمهور - 00:41:21ضَ

من مفاسد مخالفة الجمهور انه يرميهم بالتجهيل او التضليل. وهذا وهذا دعوة على من خالفه فيما قال. وعلى ثم عد من المفاسد في مخالفة انه يرميهم بالتجهيل او التضليل. شف هذا الكلام يا اخوان مهم. يعني شف هاي النازلة وقس عليها اي مشكلة في واقعنا المعاصر - 00:41:34ضَ

ثم هذا الشيخ اللي بده يدافع عن قضية الذكر الجماعي عد من مفاسد مخالفة الذكر الجماعي بعد الصلوات شو هي انه انت اذا بدك تقول ان الذكر الجماعي بدعة انت هكذا ترمي جمهور علماء العصر بالتجهيل والتضليل. كيف انت؟ بتحكي الذكر الجماعي بعد الصلوات بدعة. معناتها جمهور علماء العصر مفهوم كلامك - 00:41:52ضَ

انهم جهال ضلال لا يعرفون الكتاب والسنة. انت لما تسمع هذا الكلام يصير عندك نوع من الخوف انه يعني هو في النهاية بيسموها الاسلوب استعراضي هذا الاية حتى انت لا تخبت لا انا ما بصير طبعا. ارمي جمهور علماء ذا الزمان بانهم جهال او ضلال - 00:42:16ضَ

تمام هسا انا قد يكون جمهور العلماء زمان ضلوا في هاي المسألة يعني هذا هذا واقعهم ماذا افعل في ذلك؟ يعني هذه مشكلتهم. نعم قد لا اتلفظ بهذا من باب رعب الصداقة - 00:42:32ضَ

وعدم حدوث اشكالات لكن لا تهول علي الامور بهاي العبارات. انه انت اذا خالفت مشايخ الزمان انت ترميهم بالتجهير او التضليل يقول الشاطبي وهذا دعوة على من خالفه فيما قال - 00:42:42ضَ

وعلى تسليمها فليست يعني وهذا دعوة على من خالفه فيما قال. شو يعني وهذي دعوة؟ هاي العبارة. وهذا دعوة على من خالفه فيما قال ايش اقصد تفهم العبارة اه احسنت. يعني انا اذا خطأتهم انا ما قلت انهم ضلال. هاي دعوة منك يعني انا اذا قلت والله هاي الفكرة خاطئة - 00:42:58ضَ

حتى ولو فعلها الكثير من المشايخ انا قلت هاي الفكرة خاطئة مش صحيحة. هل انت سمعتني حكيت عنهم ضلال مشايخ العصر وانت بتعرف كيف الواحد بصير يبني ويطور انا قلت انه هاي الفكرة خاطئة ليست موافقة لمنهج السلف. لكن انا ما قلت ان علماء العصر ضلال. او جهال. انت بتحاول تطور - 00:43:28ضَ

كلامي وتهوله. انا ما حكيت كذا. فهذه دعوة انت ادعيت وما قال هذا الكلام. قال وعلى تسليمها بدنا نفرض انه يعني بدي اسلم ان لازم قوله انهم جهال او ضلال قال قال فليست بمفسدة على فرض اتباع السنة وقد جاء عن السلف - 00:43:48ضَ

الحض على العمل بالحق وعدم الاستيحاش من قلة اهله. بل وعلى تسليمها فليست بمفسدة على فرض اتباع السنة. شو يعني هذا يمكن ان يفهم بهذا النص وعلى تسليمها فليست بمفسدة على فرض اتباع السنة. ايوة - 00:44:05ضَ

يعني في النهاية لو فرضنا انه ماشي يلزم من قولي ان هذا بدعة ان مشايخ العصر الذين يفعلونها في جهل وضلال يعني ليست مفسدة كبيرة يخشى منها. في مقابل اننا نمسك الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خلني سارميهم بشيء من الجهر - 00:44:24ضَ

في هذا لكن في النهاية انا اقود الناس الى التمسك بالسنة. فايهما اهم؟ وحافظ على مشاعر علماء العصر ولاحافظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هي مش كل العلماء. احافظ على مشاعر هؤلاء. الذين يفعلون هذه البدعة من مشايخ العصر. ولاحافظ على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لا والله - 00:44:43ضَ

المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايش اسوي يعني؟ كل شيء له ثمنه. طيب وايضا قال وقد جاء عن السلف الحض على العمل بالحق وعدم استحاش من قلة اهله. نعم - 00:45:04ضَ

ايضا فمن شن على مبتدع بلفظ الابتداع فاطلق العبارة بالنسبة للمجتمعين يوم عرفة بعد بعد العصر الدهائي في غير عرفة الى نظائرها فتشنيعه حق كما نقوله بالنسبة لبشت ومعهد جهني وفلان وفلان. ولا ندخل بذلك ان شاء الله في حديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم - 00:45:14ضَ

كان مراد ان يقول ذلك ترفعا عن الناس واستحقارا. واما ان قاله تحزنا وتحصن الين فلا بأس. قال بعضهم وايضا فمن شنع على المبتدع بلفظ الابتداع فاطلق العبارة بالنسبة الى المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير عرفة. اللي هي مسألة تسمى مسألة ايش ؟ التعريف. دكتور هاي عند الحنابلة الموجودة - 00:45:31ضَ

عندنا انها مباحة. وهي ان ناس في يوم عرفة مش بيكونوا عالموقف في جبل عرفات. طب الناس اللي ما كتب لهمش في الحج في الاردن في سوريا في مصر في بعض المذاهب ذي الحنابلة يقول يباح التعريف انه تروح على مسجد جنب بيتك - 00:45:55ضَ

من العصر الى ماذا؟ الى المغرب تدعو وتذكر بعض المشايخ لأ بعتبروا هذي بدعة التعريف في مساجد الانصار بدعة. هسا احنا مش موضوعنا بس اعتبرها بدعة على قول من راء انها بدعة - 00:46:09ضَ

تمام؟ فيقول وايضا فمن شن على ان هذا اظنه كلام الشاطبي وايضا فمن شنع على المبتدع بلفظ الابتداع فاطلق العبارة بالنسبة الى المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير جبل عرفة اللي هو - 00:46:23ضَ

تعريف الى نظائرها من المسائل فتشنيعه حق كما نقوله بالنسبة الى بشر المريس ومعبد الجهني وفلان وفلان ولا ندخل بذلك ان شاء الله في حديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم عرفت؟ لان المراد ان يقول ذلك لان المراد بهذا الحديث ان يقول ذلك ترفع عن الناس - 00:46:38ضَ

واش يريد ان يقول في هذه العبارة ما معنى هاي الفقرة في كرم الشاطبي؟ اهلا وسهلا نعم احسنت هو يقول لو ان رجلا شنع على طائفة او على مجموعة من الناس يفعلون بدعة - 00:47:02ضَ

فهذا الشاب قال والله هذا الشيء قال هؤلاء مبتدعة مثلا انت شفت اللي يعني اذا قلنا ان التعريف الامصار بدعة فرضا. فقلت والله الذين يعرفون في الامصار مبتدعة. ها اطلقت لفظ الابتداء عليهم. وايضا - 00:47:22ضَ

من شنع على المبتدع بلفظ الابتداع. يعني من قال للمبتدع انت مبتدع بهذا الشيء. استعملت لفظ الابتداع فيه. واسقطته عليه ومن شن على المبتدأ بلفظ الابتداء في اي مسألة؟ من المسائل اللي هي فعلا بدعة - 00:47:37ضَ

تشنيعه حق كما نقول بالنسبة يعني كما اننا نقول ان بشر المريسي مبتدع ومعبد الجوهني مبتدئ وفلان مبتدع وفلان مبتدع آآ انا في النهاية اوصف واقع انه هو فعلا مبتدأ في هذه المسألة - 00:47:53ضَ

ولا ندخل بذلك. طب لو واحد قال لك بس انت اذا حكيت كذا انت كانك قلت هلكنا. يعني اذا انت اتيت الى جماعة كبيرة من المسلمين يفعلون بدعة وقلت هؤلاء مبتدعة. مش هيك انت اهلكت الناس - 00:48:09ضَ

كانك قلت انهم هلكى. ومن قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم هذا الحديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم على الروايتين. ما المراد به انه من قال هلك الناس على سبيل الترفع الاستحقار لهم. انه انا اموري طيبة والناس هلكت. او الناس ضاعت - 00:48:25ضَ

تشوف حالك انك متقدم عليهم واما ان قال هذا اما ان قال للانسان هلك الناس تحزنا وتحسرا عليهم فلا بأس اصلا في ذلك. ان قال هلك الناس تحزنا وتحسرا عليهم فلا بأس اصلا في ذلك. يعني هو فبالتالي - 00:48:49ضَ

حديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم هل هو مذموم مطلقا؟ لا هو مذموم على رأي من يعني على اذا قال ذلك ترفعا واستحقارا. واما ان قاله وتحسرا فلا بأس. وهذا قد يساعد في بعض الاجوبة من النوم. احيانا قد نقولها لك الناس هلك الناس. فبيجي شخص بقول لك يا اخي لا تقول لي شرك الناس - 00:49:06ضَ

من قال هلك الناس فهو اهلكهم لاحظ ان رأي الشاطبي انه بيسير تقول هلك الناس اوضاع الناس اذا كان قصدك التحزن والتأسف التحزن والتأسف عليهم واما الحديث فهو محمول على ماذا؟ عن الترفع والاستعقار. هنا ما بصير تقولها لك الناس. طبعا هذا رأيي يعني في فهم الحديث. طيب - 00:49:26ضَ

قال قال بعضهم ونحن نرجو ان نؤجر على ذلك ان شاء الله فالاستدلال به ليس على وجهه. نعم. وعدة من المفاسد الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة - 00:49:48ضَ

منهي عنها فكأنه يقول ااترك اتباع السنة السنة في زمان الغربة خوف الشهرة ودخول العجب. لاحظ ايضا من الاشكالات في جواب هذا الشيخ اذا عرفنا الاشكال السابق في جوابه. الاشكال قال للشاب انت هكذا ترمي علماء عصرك بالتجهيل والتضليل - 00:49:58ضَ

اول طريقة انك تقول عفوا انا ما قلت انهم جهال ضلال بس قلت اللي بيفعلوه بدعة. ولو فرضا لزم من قول انهم جهارا ضلال فهذا مش مشكلة في مقابل اتباع السنة. هكذا يناقش مثل هذا هاي الامور بتصير معكم في واقعكم عشان هيك بدك تكون انت عارف اجوبة العلماء عنها. اذا انت اليوم انكرت على مجموعة من المشايخ - 00:50:16ضَ

في خطأ كبير وقعوا فيه. بصير يقول لك يا اخي انت يعني شايف هذول المشايخ الجهال؟ هسا بقول لك انا ما حكيت هيك لا تقوني ما لم اقل ولو فرض ثبت او لزم من قول انهم جهال مش مشكلة مقارنة بماذا؟ ان نحيي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه قضية. الان مثلا - 00:50:37ضَ

قضية اخرى هذا الشيخ لما رد على امام المسجد ايضا ماذا قال له وعد من مفاسد ما فعله هذا الشهر. احنا قلنا فيه شاب في الاندلس حتى نظل متذكرين رفض ان يسير مع اهل زمانه - 00:50:56ضَ

في قضية الذكر الجماعي بعد الصلوات فهذا الشيخ عم بنكر عهذا الامام المسجد وعم يبين له شو المفاسد التي ستنتج من مخالفتك لمجتمعك ومن الفتاوى السائدة طب يا شيخ الفتاوى غلط لأ ما بصير تخالف مشايخ زمانك لانه انت بترميهم بالتجديد والتضليل وعرفنا كيف نجاوب على هاي. قال ايضا وعد هذا الشيخ - 00:51:10ضَ

من مفاسد المخالفة قال لي هذا الشاب لامام المسجد وانا خايف عليك فساد نيتك شوف كيف عم بحاول يدخل على الشاب من كل الجهات قال وعد من المفاسد الخوف من فساد نيته. ليه - 00:51:31ضَ

ليش بدنا نكون فساد نية الشهرة. قولوا اذا انت ما عدت ادعو بعد الصلوات المكتوبات زي ما احنا بنعمل رح يصير يحكوا اه والله في امام مسجد في الاندلس بقرطبة عاليمين اطلع الطلعة بتلاقيه في - 00:51:46ضَ

هناك امام مش هدف لا يفعل مثلنا مش خايف على نيتك؟ مش خايف انك تصير مرائي وانه يصير يشار اليك بالبنان. مش هيك انت اصبحت كلابث ثوب الشهرة. شف هذا الشيخ كيف بيناقش الشاب. قال وعد من المفاسد الخوف - 00:52:01ضَ

من فساد نيته بما سيدخل عليه من العجب الشهرة المنهي عنها فكأنه يقول يعني اذا اذا انت يا شيخ شو بدك يعني في النهاية يفعل هذا الشاب ما خلاصة ما تريده؟ كانك تقول لهذا الشاب اترك اتباع السنة في زمن الغربة - 00:52:17ضَ

حتى ايش؟ حتى لا يعني يصير عندك نوع من الرياء والعجب. يعني هذا هو حلك يعني؟ ان اترك اتباع السنة في الزمن الذي كثر فيه الفتن. لماذا اترك اتباع السنة؟ والله خوفا على نفسي من العجب والرياء. انت ما حليتش المشكلة. يعني - 00:52:36ضَ

اترك اتباع السنة حتى ما اقع في الرياء؟ لأ بدي انا احافظ على قلبي من العجب والرياء وفي نفس الوقت بدي احرص على السنة انت ما قدمت حل بهاي الطريقة. طيب - 00:52:51ضَ

قال وهذا شديد من القول وهو معارض بمثله. فان انتصابه لان يكون داعيا للناس باثر صلواتهم دائما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب شهرة واصلا ما دام هو واقف امامهم يدعو لهم ايش قلنا اصلا هذا يخشى عليه من العجب بنفسه لما يكون هو بعد الصلاة - 00:53:04ضَ

ولابس له طرحة هيك وجميلة. وعم يدعو والناس بتأمن. طب مش ممكن يدخلوا برضه العجب انه انا صوتي جميل والناس مبسوطة عدعائي. وانا بعرف استخدم كلمات دعاء يعني العجب ممكن يدخل وهون ممكن يدخلوا هون. نعم - 00:53:24ضَ

قال وهو تأليل القرافي وهو اولى لانه في طريق الاتباع. فصار تركه تركه للدعاء لهم مقرونا بالاقتداء بخلاف الداعي. فانه في غير طريق من تقدم فهو اقرب الى فساد النية. اذا - 00:53:37ضَ

فانه انتصابه لان يكون داعيا للناس باثر صلواتهم دائما هو مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة وهذا تعليل القرار في ان القرافي لماذا منع الذكر الجماعي بعد الصلوات؟ انه يدخل العجب. يعني هذا احد مآخذه. قال وهو اولى - 00:53:52ضَ

ايش عن هو اولى؟ يعني دخول العجب على من يدعو للناس بعد الصلاة اولى من دخوله على من سيخالفهم اخونا العجب على من سيدعو للناس بعد الصلاة اولى من دخوله على من سيخالفهم. لماذا - 00:54:10ضَ

لانه في طريق الاتباع. شو يعني في طريق الاتباع؟ قال لانه في طريق الاتباع فصار تركه للدعاء لهم مقرونا بالاقتداء فصار تركه للدعاء لهم مقرونا لماذا؟ بالاقتداء بخلاف الداعي. فانه في غير طريق من تقدم - 00:54:25ضَ

فهو اقرب الى فساد النية شو يعني؟ ما معنى هذا الكلام؟ يعني لماذا الذي سيدعو بعد الصلاة احتمالية دخول العجب والرياء عليه اكثر من الذي سيترك الدعاء بعد الصلاة؟ اه يا عمر - 00:54:51ضَ

لان لان ايش التارك لهذه البدعة ايوة جميل جميل بخلاف الخلاف الذي يدعو بخلاف الذي يبدو فانه في غير طريق من تقدم فهو اقرب الى فساد النية يعني عموما كلام جيد ايوه - 00:55:18ضَ

احسنت احسنت لما انت تكون متبع للسنة اتباعك للسنة سيجعلك اقرب الى الاخلاص من اتباعك للبدعة. ولذلك وهذه قضية لا وفي واقعنا المعاصر اكثر من يبحث عن التميز من هم؟ - 00:55:57ضَ

مبتدعة اكثر من يبحث عن التميز المبتدعة سواء من الغلاة او الجفا وان من يسير على طريقة السلف الصالح ويحرص على عدم اختراع اقوال سواء في غلو في التكفير او التبديع او التمييع والتفكيك - 00:56:15ضَ

بغض النظر شو طبيعته؟ تجده اقرب الى ماذا؟ اقرب الى سلامة الصدر واقرب الى نفي العجب عن نفسه من غيره. شف هذا الرصد الدقيق كلما كنت احرص على اتباع السنة كلما ساعدك ذلك على تحقيق الاخلاص اكثر في حياتك - 00:56:33ضَ

ونفي العجب عن نفسك. لانك تشعر انه انت انا لست منفردا. انا ماشي على طريقة الصحابة انا ماشي على طريقة التابعين. انا ماشي انا فرد من افراد الذين يسيرون على طريقة الجيل العظيم. ما فيش داعي ارفع رأسي - 00:56:50ضَ

هسا في احتمالية تدخلك الرياح. احنا ما بنقول ابدا ما بدخل. ممكن الريال يستبين احد وهو الشرك الاصغر الدبيب خفي. لكن من كان يحاول الاتباع اكثر واكثر للسلف قدرة على معالجة الرياء والعجب اكثر من اهل البدع - 00:57:03ضَ

واما اهل البدع فلن ليسوا في طريق الاتباع ففساد النية عندهم يكون اسرع واسرع. وحب التميز عندهم اكثر واكثر. خصوصا انه يشعر بماذا؟ انه انا اصلا طلعت بشغلة جديدة. ما كانش يعملها - 00:57:20ضَ

والتابعين. انا صرت ادعي بعض الصناديق الجماعي. وبكرة واحد بطلع لك في قصة اه الذكر بطريقة مختلفة بالوثب والقفز وعم بطلع لك بطريقة الذكر. بطريقة ثالثة ورابعة كل شيء جديد له لذة التميز. اي شيء جديد تخترعه اله لذة التميز. فبالله عليك اي الرياء اسرع الى من - 00:57:33ضَ

ان الذي يفعل اشياء لم يفعلها الصحابة فهو يشعر بلذة الجديد او الانسان اللي ماشي على هدي الصحابة ويفعل القديم يفعل القديم ولا يريد شيئا جديدا؟ بالعكس دخول الرياء على اهل البدع اسرع من دخوله على المتبع. وهذا كلام دقيق وتشخيص جميل من اه الشاطبي رحمة الله - 00:57:52ضَ

تعالى علي تمام قال وعد منها ما يظن به من القول برأي اهل البدع القائلين بان الدعاء غير نافع. وهذاك الذي قبله. نعم. ايضا هذا الشيخ لما رد على امام المسجد - 00:58:14ضَ

قال له ايضا يا بني او يا ايها الشاب انا بعرف قديش عمره الشاب يعني بسومك. قال له يا ايها الشاب او يا بني اذا خالفت اهل زمانك اخشى انك تهرب من بدعة الى بدعة اخرى - 00:58:28ضَ

اخشى انك تهرب من بدعة الى بدعة اخرى. ما هي البدعة التي تخشى علي منها اخشى ان ترى ان الدعاء لا ينفع. وان الدعاء لا فائدة منه ولذلك لا تريد ان تذكر الله جماعة بعد الصلوات - 00:58:40ضَ

فيقول له الشاطبي ها. قال وعد منها اي من المفاسد ما يظن به يعني اخشى من القول برأي اهل البدع القائلين بان الدعاء غير نافع. بخاف عليك تصير تعتقد هاي العقيدة - 00:58:55ضَ

ويقول الشاطبي وهذا كالذي قبله يعني هذا كلام غير صحيح فاسد قال لانه يقول للناس قال لانه يقول للناس اتركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الدعاء بهيئة الاجتماع بعد الصلوات لئلا يظن بك الابتداع. وهذا كما ترى - 00:59:10ضَ

لانه يقول للناس يعني شو معنى كلامك؟ انت يا شيخ شو معنى كلامك؟ اتركه هيك كانك بتحكي لهذا الشاب. اترك اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في انه كان لا يدعو بعد الصلوات. اترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجزءان - 00:59:26ضَ

حتى لا يرن بك الابتداع في جزئية اخرى يعني باختصار افعل هاي البدعة حتى اعطيك افعل هاي البدعة وهي الدعاء الجماعي بعد الصلوات. حتى لا يظن بك بدعة اخرى وهي انك تراها ان الدعاء لا ينفع - 00:59:41ضَ

وهل هذا حل؟ يعني انت هيك عالجت مشكلة؟ لا انا بامكاني اترك انا اقول للناس انا اؤمن ان الدعاء نافع وانه من اعظم الاسلحة للمؤمن في حياته. بس في نفس الوقت التزموا بالدعاء بالصور الشرعية. يعني هذه الحلول هذه الحلول لا تعالج المشكلة. بل هي التي تزيد الفتن - 00:59:56ضَ

في حياة الناس. قال ابن العربي المالكي. نعم. قال ابن الاعرابي ولقد كان شيخنا ابو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس منه وهو مذهب مالك والشافعي يفعله الشيعة. قال فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر. ودخل المسجد من المحرش المذكور فتقدم الى الصف الاول - 01:00:13ضَ

ولواءنا في مؤخره قاعد على طاقات البحر اتنسم الريح من شدة الحر. ومعي في صف واحد ابو ثمة رئيس البحر وقائده مع نفر من اصحابه ينتظر رئيس البحرية الرئيس العسكرية البحرية. نعم - 01:00:33ضَ

قال آآ ومعي في صف واحد ابو ثمنة رئيس البحري وقائده مع نفر من اصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب المنار. فلما رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع في رفع الرأس منه قال ابو ثمة واصحابه الا ترون الى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ قوموا اليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا يراكم احد - 01:00:47ضَ

قال فطار قلبي من بين جوانحي وقلت فيها الشيخ قال لك هسة راح يمسكوني يقطعوني ويرموني في البحر بس لشو عمل؟ بس لانه رفع ايديه عند الركوع عند الرفع من الركوع. نعم - 01:01:06ضَ

قال هذا الطرطوشي فقيه الوقت فقالوا لي ولم يرفع يديه؟ فقلت كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك في رواية اهل المدينة عنه جعلت اسكنهم واسكتهم حتى فرغ من صلاته وقمت سبحان الله - 01:01:19ضَ

هذا الطرطوشي فقيه الوقت وقالوا لي ولم يرفع يديه؟ تمام. فقلت كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه. انتم بتعرفوا مذهب الحنفية اظن انه لا ترفع الايادي عند الركوع عند الرفع من الركوع. صحيح؟ مذهب الحنفية ايه - 01:01:34ضَ

لا ترفع الاية دي. فشكله تبع البحرية هذا حنفي ولما شاف الشيخ الطرطوشي المالكي عم بيرفع ايده ما دخلش دماغه لك هذا كيف بيرفع ايديه بده يعني انت شف الغلو كيف يصل انه بده - 01:01:56ضَ

يقتل في البحر ويخلص عليه. فقلت له سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت في مدخل سعادة الامام الطرطوشي فقالوا لي طب اه اذا هو فقيه الوقت لماذا يرفع يديه؟ طب تعرف هذولا بكونوا العوام يعني هذا رئيس بحرية. يعني عسكري في شراع البحرية في - 01:02:10ضَ

المعاصر. يعني شو علموا شو اطلاعه عالمذاهب والقصة كلياتها. خلص هو فاهم انه اللي بخالف الاسلام خلص بدنا نروح نغربه. طيب فقالوا لي ولم يرفع يدي فقلت كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك. في رواية اهل المدينة. نعم - 01:02:26ضَ

قال وجعلت ازكينهم وازكتهم حتى فرغ من صلاتهم. وجعلت اسكتهم اسكنهم يعني. ان يا جماعة روقوا عالزلمة بس خليه يخلص صلاته. وجعلت اسكنهم واسكتهم حتى ما يذبحوا بدهم يقتلوه بدهم يقتلوه - 01:02:41ضَ

جعلت اثبتهم انه بس خلوه يخلص صلاته حتى تتفاهموا معه. قال وقمت معه نعم. قال وقمت معه الى المسكن ومن من المحرص ورأى ورأى تغير وجهي فانكره وسألني الشيخ الطرطوشي بعد ما خلص صلاته قال ليش مال وجهك متغير وكذا؟ والشيخ كان يصلي مش عارف - 01:02:54ضَ

ايش اللي عم بصير والنقاش اللي دار. مش عارف انه رئيس البحرية كان ناوي يزته في البحر ويقطعه. فالطرطوشي بيسأله هذا الشيخ بقول له يعني ايش مالك ليش انت خايف ووجهك متغير - 01:03:11ضَ

اه فاعلمته اعلنته ان رئيس البحرية كان بده يغرقك في البحر لانك رفعت ايديك عند الركوع. فضحك الشيخ وقال قال وقال ومن اين لي ان اقتل على سنة فقلت له ويحل لك هذا فانك من بين قوم ان قمت بها قاموا عليك. وربما ذهب دمك. فقال دع هذا الكلام وخذ في غيره - 01:03:21ضَ

ان يقال ومن اين لي ان اقتل على سنة ماذا يقصد بهذا وقلت له ويحل لك هذا هو هل يكون هذا استفهام ولا يقول يعني متمنيا اه ايوة يعني انا فاهم متمنيا انه من اين يعني شو بدي احسن من هيك - 01:03:41ضَ

ان اموت من اجل سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت له ويحل لك هذا؟ يعني تعتقد ان المجازفة بالنفس هنا والمغامرة بها انك تموت من اجل جزئية صحيح فانك بين قوم ان قمت بها قاموا عليك. قال له انت انت شيخنا الله يرضى عليك المرة يمشوا لك اياها. بس المرة الجاية مش راح يمشوا لك اياها. المرة هاي انا فزعت لك. المرة الجاية بجوز انا - 01:04:02ضَ

موجود وسيقومون عليك ما عاد رح يفزع لك قال وربما ذهب دمك ربما قتلوك فالبحر واحد سأل عنك وقال لي خلاص ده الكلام خلونا نشوف لنا سالفة تانية وجزء اقتنع الطرطوش يعني وانا لو كنت مكان الطرطوشي اقول ان الفقه ما دامت المسألة لا تبطل - 01:04:24ضَ

الصلاة بتركها ويمكن تؤدي الى دم لا ما تفعلهاش. هذا هو الفقه فيما فيما اعتقد اذا المسألة ستصل الى دم وان تقتل ما في داعي تفعلها ما دامت صلاتك تصح - 01:04:43ضَ

بدونها وهذا من باب التقديم على المصلحتين. نعم والله ممكن يعني قصدك ممكن الحنفية في ذاك الوقت كانوا يعتقدون ان من يفعل هذا هم الرافضة وبالتالي كان ممكن يكون خلاف بينهم وبين - 01:04:57ضَ

القرامطة او الشيعة او الروافض ممكن يعني. بس واضح انه رئيس البحرية ومش عارف انه هذا مذهب مالك ابدا. ولا مذهب الشافعي. ممكن. نعم وهل تتأملوا هذه القصة ففيها الشفاء اذ لا مفسدة في الدنيا توازي مفسدة اماتة النفس. وقد حصلت النسبة الى البدعة ولكن الطرطوشي رحمه الله لم يرى ذلك شيئا - 01:05:27ضَ

كان ما عنده مشكلة ان يموت من اجل الثبات على سنة. نعم قال في كلامه لاتباع اولى من كلام هذا الرد اذ بينهما في العلم ما بينهما. نعم. وايضا فلو اعتبر ما قال لزم اعتبار مثله في كل من انكر الدعاء بهيئة - 01:05:47ضَ

يوم عرفة في غير عرفة. ومنهم نافع مولى ابن عمر ومالك والليث وعطاء وغيرهم من السلف. ولما كان ذلك غير لازم فمسألتنا كذلك ثم ختم هذا الاستدلال الاجماعي بقوله وقد اجتمع ائمة الاسلام في مساجد ان يلزمه. انه هذا الشيخ شو قال للشاب؟ انت اذا تركت - 01:06:03ضَ

الجماعي بعد الصلوات ستقع في ايش في بدعة اخرى وهي بدعة ان يظن بك انك لا ترى الدعاء نافعا. صح؟ اترك هاي فتركك لهي البدعة اذا انت تراها بدعة سيقعك في بدعة اخرى - 01:06:22ضَ

ويقول له الشاطبي وايضا لو بدنا نمشي على هذا المنوال اذا نفس الشيء انكار التعريف يوم عرفة ورأيه انه بدعة. لازم ما ننكره. ليه حتى لا يوضع فينا اننا نرى ماذا - 01:06:37ضَ

حتى لا يظن فينا اننا نرى ان الدعاء لا نفعله. فانت عن منوال هذا بصير اي صورة للدعاء مخترعة اي صورة للدعاء مخترعة ممنوع تنكرها ليه خشية انه يعتقد فيك انك ترى ان الدعاء لا نفعله. يعني القضية ما رح توقف عن قضية الذكر الجماعي بعض الصلوات. نفس الاشي التعريف يوم عرفة. اي صورة - 01:06:52ضَ

يعني نفس الدعاء بطريقة الوثب والرقص اللي بيفعلوه بعض الصوفية. بقول لك يا اخي لا تنكر الدعاء عن طريق الرقص والوثن. بلاش يفكر انه ايش؟ انه انت ترى ان الدعاء - 01:07:13ضَ

لا ينفع. وانا كل ما بدي انكر بدعة. بدي اخاف ماذا سيعتقد الناس في؟ مش رح يمشي الحال. فيقول وايضا فلو اعتبر ما قال لزم اعتبار مثله في في كل انكار لهيئة الدعاء سواء في عرفة في التعريف في الذكر بالرقص في اي صورة مخترعة من الدعاء خلاص لن - 01:07:23ضَ

تنكرها خوفا من ان يعتقد انني اعتقد ان الدعاء لا ينفع. وهذا ليس حلا ثم ختم هذا الاستقبال قال ثم ختم هذا الاستدلال الاجماعي بقوله وقد اجتمع ائمة الاسلام في مساجد الجماعة في هذه الاعصار وفي بس حتى برضو - 01:07:43ضَ

كلامي واضح. قال وايضا فلو اعتبر ما قال لزم اعتبار مثله في كل شخص انكر الدعاء بهيئة الاجتماع يوم عرفة في غير عرفة. وممن فعل اي ممن انكر التعريف في الامصار نافع مولى ابن عمر ومالك والليث وعطاء. هؤلاء انكروا التعريف في الامصار. وهذا - 01:08:01ضَ

دعاء جماعي فهل نقول ان آآ نافع ومالك وقعوا؟ يعني انكروا بدعة فوقعوا في بدعة اخرى لما انكروا الذكر الجماعي يوم عرفة هل هم لما انكروا هذه البدع وقعوا في بدعة - 01:08:21ضَ

ماذا ان يعتقد فيهم انهم يرون الدعاء غير نافع بقول هذا الكلام مش منطقي. طيب ثم ختم هذا ثم ختم هذا الاستدانة الاجمالية بقوله وقد اجتمع ائمة الاسلام في مساجد الجماعات في هذه الاعصار وفي جميع الاقطار على - 01:08:36ضَ

هاي ادبار الصلوات فيشبه ان يدخل ذلك مدخل حجة اجماعية عصرية. اه حجة اجماعية عصرية انه انت شف اه في النهاية ختم في ماذا قال الشيخ وهو يرد على هذا الشاب وقد اجتمع ائمة الاسلام في مساجد الجماعات في هذه الاعصار وفي جميع - 01:08:49ضَ

الاقطار على الدعاء ادوار الصلوات دعاء جماعيا. فيشبه ان يدخل ذلك مدخل حجة اجماعية عصرية فاذا اراد الدعاء على هيئة الاجتماع دائما لا يترك ابدا كما تفعل السنن وهي مسألتها مفروضة فقد تقدم انه هذا الكلام عفوا مش صحيح - 01:09:06ضَ

لم يتفق العلماء في جميع الامصار على جميع الاقطار على الذكر الجماعي بعد الصلوات. هذا فعل في كثير ولكن تركه كثير. فلا ترفع لي بطاقة الاجابة رجاء يقول له لا ترفع لي بطاقة الاجماع لانه هذا مش طريقة علمية في النقاش. في ناس خالفت وفي ناس وافقت. ثم والعبرة بمن معه الدليل. اما - 01:09:24ضَ

بكلمة الاجماع واهل الزمان هذي كلها عبارات لا تمر على اهل العلم الراسخين. طيب قال رحمه الله فص ثم اتى بمأخذ اخر من الاستدلال على صحة مزعم وهو ان الدعاء على ذلك الوجه لم يرد في الشرع نهي عنه. مع وجود الترغيب فيه على الجملة ووجود - 01:09:44ضَ

العمل به فان صح ان السلف لم يعملوا به فالترك ليس بموجب لحكم في المتروك. الا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة لا تحريم ولا لا تحريم ولا امام هذه الحجة - 01:10:02ضَ

من اهم وابرز حجج المبتدعة في بدعهم وفهم طالب العلم لها وتحريره لها مهم جدا يعني هذه محطة الرحى في حجج اهل البدع. ما يسمى اليوم بالسنة التركية ما يسمى بالسنة التركية. وكيف - 01:10:14ضَ

يختلف طريقة نظر راسخي اهل الحديث عن اهل البدع بالنسبة لها ما هي هذه المسألة؟ رح اصورها بعدين نرجع نسقطها على كلام الشاطبي يقولون اذا كانت هناك عبادة اصلها مشروع في الكتاب والسنة - 01:10:32ضَ

مثل قراءة القرآن مثل الذكر مثل الصيام. كل هذه العبادات اصلها في الكتاب والسنة مشروع وحث عليها الاسلام حثا عظيما اذكروا الله ذكرا كثيرا. تلاوة القرآن الى غير ذلك اذا كان عندنا عبادة - 01:10:48ضَ

اصلها مشروع ورغب فيها الاسلام كثيرا ووجد العمل بها عموما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. ممتاز ثم احدث لهذا العمل احدث لهذا العمل صورة معينة في القرن الرابع والخامس الهجري - 01:11:08ضَ

مثل قضية الدعاء عقب الصلوات صورة جماعية. نعتبر اللي هي مسألة النقاش اللي احنا فيها الان اصبح هنا الذكر الجماعي عقب الصلوات الذكر الجماعي عقب الصلوات صورة من صور الذكر لكنها صورة مستحدثة صحيح - 01:11:29ضَ

هذه الصورة بعينها لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا التابعون ولا ائمة السلف لم يفعلوها فهي ذكر لكنها ذكر بصورة مخصوصة مستحدثة فماذا يقولون انصار البدع يقولون - 01:11:47ضَ

كون النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة تركوا فعلها تركوا فعلها هذا لا يدل على عدم جواز فعلها السؤال هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لصورة معينة يدل على ان هذه الصورة - 01:12:05ضَ

بدعة فهمتم الان السؤال ما هو؟ هذا هو السؤال الذي يدار عادة في النقاش. هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لصورة معينة في العبادات ركز رحمك الله. نحن نتكلم عن عبادات اصلها مشروع. الذكر اصله مشروع. قرآن اصله مشروع. اذا الصلاة مشروعة. لكن حصل لها - 01:12:27ضَ

في القرن الخامس الهجري او السادس او السابع. الصورة معينة في الذكر. طريقة معينة قراءة القرآن هل كون النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تركوا هذه الصورة هل هذا بحد ذاته دليل ها؟ هل الترك - 01:12:49ضَ

مجرد الترك مجرد الترك. هل هو دليل على ان هذه الصورة المستحدثة بدعة؟ سواء بدعة مكروهة او محرمة بغض النظر هل مجرد الترك يدل على ان هذه الصورة بدعة هنا النقاش. هنا النقاش الكبير اصلا. لانه من يخالفنا اليوم من المعاصي والاقدمين يقولون مجرد الترك - 01:13:07ضَ

لا يدل على ان الفعل غير جائز. وانه بدعة تمام؟ لا يدل على ان الفعل غير جائز وانه بدعة. وانما يدل على ماذا؟ على انك مخير بصير تفعله وبيصير ما تفعله - 01:13:32ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام فقط اختار الا يفعل لكن هل هو عدم فعله صلى الله عليه وسلم له يتضمن نهيا عنه؟ لا هذا انتم اللي بتزيدوه. بحكوا عنا انتم اللي بتزيدوه - 01:13:46ضَ

هذا حقيقة اخطر شبهة تحتاج الى تفكيك لانه هي فعلا النقاش فيها يحتاج الى فهم انه ممكن يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ترك كثير من الامور - 01:13:59ضَ

فعلها الصحابة والتابعون بعد ذلك. يا اخي جمع المصحف اه كتابته في في مكان واحد. تدوين السنة في مصنفات. كثير من العموم والامور التي فعلها العلماء بعد ذلك او الامة بعد ذلك - 01:14:09ضَ

لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام هل يجب كل شيء افعله في مصالح الدين او الدنيا يكون فعله النبي عليه الصلاة والسلام. فالنقاش فعلا يحتاج الى تدقيق في هذه الجزئية حتى لا يضيع طالب العلم - 01:14:24ضَ

نعود فنقرأ ماذا قال ثم اتى هذا الشيخ بمأخذ اخر في نصرة الدعاء الجماعي بعد الصلوات. وهو ماذا قال؟ ان الدعاء على ذلك الوجه اللي هي بصورته الجماعية هل في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ينهى بنصه عن الذكر الجماعي؟ لا - 01:14:39ضَ

يعني اعطيني حديث بحكي ولا يجوز ان تذكروا جماعة بعد الصلوات في عندكم حديث انتم؟ بنقول له لا والله ما عنا حديث نقول الدعاء على ذاك الوجه وهو الذكر الجماعي بعد الصلوات. لم يرد في الشرع نهي عنه - 01:15:02ضَ

مع وجود الترغيب في الذكر على الجملة. يعني مع ان نصوص الكتاب والسنة في اصلها تحث على ماذا؟ على الذكر وتدل عليه ووجود العمل به اي ووجود العمل بالذكر على الجملة. يعني عندنا الذكر يوم عرفة والذكر عقب الصلوات. فاصل فكرة الذكر اصل فكرة - 01:15:17ضَ

الذكر يا اخي مشروعة بل من اعظم الثواب ذكر الله سبحانه. طيب قال فان صح ان السلف لم يعملوا به اي بتلك الصورة المعينة لم يعملوا بتلك الصورة المعينة فالترك اه فتركهم لتلك الصورة المعينة من الذكر - 01:15:38ضَ

ليس بموجب لحكم في المتروك. لا يدل على ان هذا الشيء الذي تركوه حرام او مكروه او بدعة وانما ها فالترك ليس بموجب لحكم في المتروك الا شغلة واحدة. وهو جواز التركة. فترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء - 01:15:58ضَ

مع عدم نهيه عنه يدل فقط على ماذا؟ على جواز انه انا برضه اترك كما تركه الحبيب المصطفى. صلى الله عليه وسلم. وانتفاء الحرج خاصة على من لم يفعله واما ان تستدل بتركه صلى الله عليه وسلم للشيء على انه محرم او مكروه او بدعة فهذا شيء انت اضفته - 01:16:15ضَ

فهو مين عندك؟ لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام هذا كلام خطير لازم تفهموا وتفهم كيف يتم تحليل المشهد والجواب عنه. قال الشاطبي. نعم. قال رحمه الله وجميع ما قاله مشكل على وقواعد العلم - 01:16:39ضَ

الشحطة دي كل هذي المقدمة مشكلة على قواعد العلم لا سامحنا احنا ما بنوافقك على طرح القضية بهذا التصور بل وخصوصا في باب العبادات. ليه ؟ هسة في باب العادات الحياتية كلامك صحيح - 01:16:55ضَ

اعمل اللي بدك اياه واختر اللي بدك اخترع السيارات والتلفزيون واخترع الجوالات واخترع الكأس احنا في باب العادات الاصل الاباحة وانه كل انسان يفعل ما يريد بشرط انه لا يصطدم بالنصوص الشرعية - 01:17:10ضَ

شباب العادات بختلف عن باب العبادات. في باب العادات خد راحتك نعم ليس ترك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء يدل على انك لو فعلته لا يجوز كل الضب وانت كل اللي بدك اياه وكل وافعل والبس وخذ راحتك. اهم شي انك ما تصطدم بالنصوص - 01:17:23ضَ

وجميع طيب وما باب العبادات؟ قال قال وخصوصا في العبادات التي هي مسألتنا اذ ليس لاحد من خلق الله ان يقترع في الشريعة من رأيه امرا لا يدل عليه منها دليل لانه عين البدعة. وهذا كذلك. نعم. باب العبادات باختصار مبني على التوقيف - 01:17:42ضَ

بخلاف باب العادات مبني على الاباحة نقلناها ايضا عن تذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. لما فصل هاي المسألة وضع لك اياها ابتداء العبادة مبنية على التوقيف والعادات مبنية على الاباحة. يعني العبادات الاصل دليل - 01:18:00ضَ

العادات لا افعل ما تشاء امشي لا تخالف ما ورد من الضوابط الشرعية فإذا ليس لأحد ان يخترع في الشريعة من رأيه امرا لا يدل عليه دليل لانه هذا هو البدعة. ان تخترع في الشريعة في باب العبادات امرا لم يدل عليه دليل. وهذا كذلك وهذا يعني - 01:18:17ضَ

هاي المسألة اللي احنا فيها. الذكر الجماعي بعد الصلوات هي كذلك. هي نوع من ان اخترعت طريقة للذكر وحثث الناس عليها واصبحت تواظب عليها بدون دليل عليها على وجه الخصوص. فهذا هو عين البدعة. قال اذ لا دليل فيها. نعم - 01:18:37ضَ

اذ لا دليل فيها على اتخاذ الدعاء جهرا للحاضرين في اثار الصلوات دائما لا دليل فيها اي في الشريعة لا دليل في الشريعة على جواز اتخاذ الدعاء جهرا للحاضرين في اثار الصلوات دائما. هذه كلياتها بهذه الصورة لا دليل في الشريعة عليها - 01:18:54ضَ

لحد ما تقام به السنن الرواتب. بحيث يعد الخارج عن هذه الصورة من الذكر الجماعي بتخلوه خارج عن جماعة المسلمين. وانه متحزب ومتحيز واصبح بعامل مشكلة. ما فيش دليل يا جماعة على كل الذي تفعلونه. طيب - 01:19:12ضَ

ما لا دليل عليه فهو بدعة قال والى هذا فان ذلك الكلام يوهم ان اتباع المتأخرين انا اعتقد هي مش والى هذا. اعتقد هي عبارة اخرى يعني ومع هذا افضل قد تكون مش والى اعتقد انه ومع - 01:19:29ضَ

وعلى هذا. وعلى هذا ومعه على افضل من والى. يعني اسمعوا الكلام وشوف كيف ترتيبه. قال قال وعلى هذا فان ذلك الكلام يوهم ان اتباع المتأخرين المقلدين خير من اتباع السلف الصالحين ولو كان في احد جائزين - 01:19:45ضَ

فكيف اذا كان في امرين احدهما متيقن انه صحيح؟ والاخر مشكوك فيه يتبع المشكوك في صحته ويترك ما لا مرية في صحته ويؤنب من يتبعه. يعني هو يقول الشاطبي هذا الكلام اللي انت بتقوله سيدنا الشيخ - 01:20:03ضَ

يوهم ماذا؟ ان اتباع المتأخرين المقلدين مقلدة المذاهب اصبح خيرا من اتباع السلف الماضيين في سنتهم ولو كان في احد جائزين يعني لو بدنا نفرض نفرض في صورتين كلاهما جائز - 01:20:19ضَ

بس واحدة فعلها المتأخرون وواحدة فعلها المتقدمون. ايهما اولى؟ لو فرضنا ان كليهما جائز بس واحدة في حالها السلف المتقدمون واحدة فعلها المتأخرون. الاولى ان افعل ما فعله المتقدمون. فكيف اذا كانت المسألة لأ مش قضية شيئين كلاهما جائز - 01:20:34ضَ

لأ في اشي متيقن انه صحيح؟ والاخر مشكوك فيه على اقل الاحوال بالله عليك اي يتبع المشكوك في صحته؟ لانه من فعل المتأخرين ويترك المتيقن الذي لا مرية في صحته - 01:20:51ضَ

هو من فعل المتقدمين ويؤنب من اتبع المتقدمين يعني انت هكذا وسعتها. اصبح اللي بده يتبع المشكوك وهو فعل المتأخرين افضل واعلى ممن اتبع اه ما هو صحيح ومتيقن من فعل المتقدمين. نحن نجزم ان المتقدمين لم يفعلوا ذلك. صح - 01:21:08ضَ

نحن نجزم ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يفعلوا ذكر الجماعة عقب الصلوات اذا هذا الشعب امام المسجد قرر يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. بده يصير هو الغلطان - 01:21:30ضَ

ويؤنب ويسير اللي فعل فعلا المتأخرين على الاقل. بيقول لك على الاقل على الاقل بدنا نعتبر المتأخرين شو بديش اقول لك انه بدعة في وجهك. بدي اقول له انه ايش ؟ مشكوك فيه. اصبح الذي يفعل المشكوك هو المحمود. والذي يفعل اليقين - 01:21:42ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله واراد ان يستثنى بسنته. صار هو المتحزب المتعصب اللي يؤنب يعني بقولوا هذه الامور لا تفكر بهذه الطريقة. المهم بدنا نرجع لما هو اوله ومناقشة اصل الفكرة. ان الان بدنا نناقش اصل الفكرة وهل فعلا الترك لا يدل على البدعية؟ هذه النقطة اللي بدنا نناقش فيها - 01:21:59ضَ

قال قال ثم اطلاقه القول بان الترك لا يوجب حكما في المتروك الا جواز الترك غير جار على اصول الشرع الثابتة. ممتاز زي اول قاع الان ووضع الشاطئ على كلامه ردا عاما ثم سيستدل. قال واما قوله بان مجرد الترك - 01:22:20ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب حكما في المتروك الا جواز الترك وانه لا يدل على الكراهة او التحريم او البدعية هذه القاعدة التي قلتها غير جارية على اصول الشريعة الثابتة - 01:22:39ضَ

غير جارية على اصول الشريعة الثابتة. طب ما هي اصول الشريعة الثابتة؟ الان سيقول. نعم. قال فلنقرر هنا اصلا لهذه المسألة لعل الله ينفع به من انصف من نفسه وذلك ان سكوت الشارع عن الحكم في مسألة ما او تركه لامر ما على دربين. ممتاز - 01:22:56ضَ

الشارع وهنا نقول للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحكم في مسألة ما ما علق عليها او تركها لامر ما. فهنا احتمالان الاحتمال الاول قال احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعي له تقتضيه ولا موجب ولا موجب يقرر لاجل - 01:23:13ضَ

ولا وقع سبب تقريره. الاحتمال الاول ان يكون سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة شرعية في باب العبادات. طبعا كل كلامنا يا اخواني في عبادة العبادات احنا ما لناش علاقة الان في باب العادات - 01:23:33ضَ

الكلام في باب ما هو يتعبد به اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة في باب العبادات الاحتمال الاول ان يكون انه هذه المسألة لم يوجد في زمنه داع للحديث فيها - 01:23:46ضَ

لانه لا داعية له صلى الله عليه وسلم ليعلق عليها لانها لم تقع شيء او موقف يقتضي ان يعلق عليها باختصار لم يوجد المقتضي في زمنه. الشيخ قلنا في شيخ الاسلام ابن تيمية ان يترك التعليق عليها لعدم - 01:24:01ضَ

وجود المقتضي في زمنه. مثلا قضية جمع المصحف بين دفتين في كتاب واحد هل وجد مقتضيها في زمنها ولم يوجد لم يوجد لماذا لان القرآن الوحي ما كان ما زال يتنزل - 01:24:17ضَ

الى اخر لحظات حياته فلم يكن هناك تعليق منه صلى الله عليه وسلم في قضية انه اجمع المصحف او لا تجمعوه. لانه المقتضي لجمعه لم يكن حاضرا في زمنه اليس كذلك؟ قضية تدوين العلوم الشرعية في كتب ومصنفات - 01:24:35ضَ

هذه لم يكن لها مقتضي في زمنه. لذلك سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلق عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مطلوبا منه ان يعلق على كل ما سيحصل في تاريخ الامة الى قيام الساعة. صحيح ولا لا؟ تصبح مجلدات هذه كل - 01:24:53ضَ

شيء سيحدث ساعلق عليه يلا جماعة القرن الثاني الهجري سيحصل في زمنكم كذا وكذا. فافعلوا كذا وكذا. جماعة القرن الثالث الهجري سيحصل في لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا من ضمن رسالته ان يعلق تعليقا تفصيليا على النوازل التي ستحصل بعد وفاته - 01:25:09ضَ

صح وكان يعلق على ما سيحصل في حياته ويضع القواعد الكلية للاستنباط لما سيحصل بعد وفاته فاذا الحالة الاولى ان يسكت عن تقرير شيء لانه لا داعي له تقتضيه ولا موجب يعني لم يحصل شيء يوجب تقرير هذه - 01:25:28ضَ

مسألة ولا وقع سبب تقريره ما وقعت المسألة اصلا في زمنه لم تقع كل المسألة في زمنه. زي مسألة مثلا في الفرائض كما قلنا مع ابن تيمية مسألة ميراث الجدة - 01:25:45ضَ

تمام؟ اذا اجتمع الجد مع الاخوة اذا اجتمع الجد مع الاخوة هل الجد يحجب الاخوة لم يتشاركون لماذا اختلف الصحابة فيه اختلافا واسعا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم تحصل هذه المسألة في زمنه. ولم يكن هناك تعليق عليها منه. لكن الصحابة حاولوا ان يفهموا من القواعد الكلية اللي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:00ضَ

الفرائض كيف يعالجون هذه النازلة في زمانهم فإذا كثير من الأمور سكت عنها النبي عليه الصلاة والسلام لعدم وجود السبب المقتضي قال كالنوازل الحادثة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فانها لم تكن موجودة في زمنه - 01:26:22ضَ

ثم سكت عنها مع وجودها. يعني هي لم تكن موجودة وسكت عنها مع وجودها. هل هي لم تكن موجودة ابتداء وانما حدثت بعد وفاته. فاحتاج اهل الشريعة الى النظر فيها واجراءها على ما تبين في الكليات والقواعد العامة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 01:26:40ضَ

قال والى هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص مما هو معقول المعنى. كتطبين الصناع ومسألة في الحرام والجد مع الاخوة وعول الفرائض. ومنه جمع المصحف ثم تدوين الشرائع وما اشبه ذلك - 01:26:59ضَ

مما لا لم يحتج في زمانه عليه السلام الى تقريره. لتقديم كلياته التي تستنبط منها اذ لم اذا لم تقع اسباب الحكم فيها ولا الفتوى بها منه عليه السلام فيها صلى الله عليه وسلم حكما مخصوصا. هذه اللي احنا ايش كنا نسميها - 01:27:16ضَ

هيسم المصالح الموصلة يسميها العلماء. هذا النوع هو المصالح المرسلة. مسائل لم تقع بعينها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقعت بعد زمانه ولكن النبي، عليه الصلاة والسلام، اعطانا مفاتيح التفكير فيها - 01:27:31ضَ

اعطانا كليات لمفاتيح التفكير في هاي النوازل. ويصبح العلماء في ازمنتهم يعطون فتاوى لهذه المسائل النوازل على ضوء قواعد العامة في الشريعة. هذا ما يسمى المصالح المرسلة وهذا لا اشكال فيه - 01:27:48ضَ

ضابطها ان المسألة لم يوجد مقتضيها ها هذي مربط الفرس. لم يوجد مقتضيها. كمل قال فهذه الضربة اذا حدثت اسبابه فلابد من النظر فيه واجرائه على اصوله ان كان من العاديات او من العباديات. يعني حتى في الامور العادية في العادات لابد ايضا ان تعطى - 01:28:03ضَ

زي تضمين الصناع هاي مش في العبادات. هاي في في العادات. ومع ذلك لا بد تعطى حكما على ضوء اصول الشريعة. نعم. قال التي لا يمكن الاقتصار فيها على ما سمع كمسائل السهو - 01:28:21ضَ

نسيان في جزاء العبادات. نعم. ولا اشكال في هذا الضرب لان اصول الشرع عتيدة. واسباب تلك المسائل السهو والنسيان في العبادات. لو فتحت باب السهو سواء عند الحنابلة ولا الحنفية ولا المالكية في كثير من مسائل باب السهو - 01:28:31ضَ

ما فشي في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. واحد صلى الركعة الثانية ابصر شو نسي فيها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام حصلت في زمنه اربع خمس مسائل في السهو - 01:28:47ضَ

لكن باقي اشكال السهو الاخرى كيف حكم فيها الفقهاء بالتخريج على الكليات والا ليست كل صور السهو والنسيان في الصلاة فيها احاديث واضحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن مسألتين ثلاثة من مسائل السهو - 01:28:58ضَ

وباقي مسائل السهو في كتب المذاهب تم تخريجها. لان اسبابها وقعت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم واسباب تلك الاحكام لم تكن في زمان الوحي. فالسكوت عنها على الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك او غير ذلك. بل اذا عرض - 01:29:14ضَ

نوازل رجع بها اصولها فوجدت فيها ولا يجدها من ليس بمجتهد. وانما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم اصول الفقه. اذا فهذا النوع من السكوت عن هذه المسائل المخصوصة اه هذا النوع الذي نقول انه لا يدل على حكم - 01:29:33ضَ

بل لما تحصل هاي النازلة نفكر فيها بناء على اصول الشريعة وبعديها بنعطيها حكم فيها جائزة يا حرام يا مكروه يا سنة يا كله في وقته يبحث فهذا الضرب اذا سقط عنه النبي عليه الصلاة والسلام فالسكوت لا يعطي حكما نعم وننظر في المصالح والقواعد العامة وبناء عليها سنعطيها الحكم على وفق قواعدة المصالحة - 01:29:49ضَ

انا بهمني الضرب الثاني. قال واما الضرب الثاني نعم. قال والضرب الثاني ان يسكت الشارع عن الحكم الخاص او يترك امرا ما من الامور. وموجبه المقتضي اله قائم. ايوة الحالة الثانية لأ - 01:30:13ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت عن اشياء ولم يعطها حكما خاصا ان يسكت الشارع عن الحكم الخاص في مسألة او يترك امرا ما مع ان موجبه موجود في زمانه - 01:30:26ضَ

والسبب الداعي له موجود في زمنه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يتركه ولا يفعله. هنا نقطة النقاش شيء سببه كان موجودا ولو اراد احد ان يفعله لفعله في زمنه صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم وتركه الصحابة. هل نقول ان الترك هنا - 01:30:40ضَ

ايضا لا يعطي حكما كالحالة السابقة لا الترك هنا مع وجود السبب يعطي حكما وهو ان هذا الشيء لا يفعل فاذا فعلته فهو بدعة لانه هو كان موجود. وكان بامكان الصحابة يفعلوا. يعني الذكر الجماعي عقب الصلوات - 01:31:04ضَ

الصحابة هم ما كانوش يصلوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام. مش كان في صلوات خمس؟ ولو كان الذكر الجماعي بعد الصلوات منقبة اليس كان الاحرى بهذه المنقبة الصحابة ان يفعلوها - 01:31:24ضَ

لانه السبب المقتضي لفعلها هو تحصيله فضيلة الذكر الجماعي والاجتماع عليه وو يا اخي ايش بدك افضل من ان يكون اللي بدعي لك النبي عليه الصلاة والسلام؟ بدك اعظم من هيك ان يكون الامام هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو يدعو والصحابة يؤمنون - 01:31:37ضَ

منقبة افضل من هذه المنقبة ومع ذلك لم يفعلوها اذا هل تقول هل مجرد عدم فعلها ما بعطيني حكم الشاطبي بقول لك بعطينا حكم. وهذا هو نص كلام ايضا لابن تيمية وابن القيم. وعموم المحققين من اهل السلف. طبعا - 01:31:55ضَ

في زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت الا انه لم يحدد فيه امر زائد على ما كان في ذلك الوقت فالسكوت في هذا الضرب كالنص على ان القصد الشرعي فيه الا يزاد فيه على ما كان. اذا ها فالسكوت في هذا الضرب كانه نص شرعي يخبرنا ان قصد الشاي - 01:32:11ضَ

الا يزاد في هذا الشيء على ما كان عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامور هو كان مسك التصريح ان مقصد الشارع الا يزاد على الذكر بالطريقة التي ترك ترككم عليها النبي عليه الصلاة والسلام - 01:32:31ضَ

خلص يا عمي الذكر بعض الصلوات ذكر فردي هكذا ترقب النبي عليه الصلاة والسلام ما تزيدوا عليها الشارع لم يقل لا تزيد نصا لكن ترك النبي عليه الصلاة والسلام هو كالنص على ان مقصد الشارع عدم الزيادة عليها. نعم - 01:32:49ضَ

قال من الحكم العام في امثاله ولا ينقص منه لانه لما كان المال الموجب اذا الا يزاد فيه على ما كان من الحكم العام في امثاله يعني الان بعض الصلوات الحكم الى عام انه تسبح ثلاثة وثلاثين تعمل ثلاثة وثلاثين تكبر ثلاثة وثلاثين - 01:33:06ضَ

كان حكما عاما لم يقيد هذا الذكر بصورة معينة ولا بطريقة فيبقى على صورته التي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عليها. فلا يزاد ولا ينقص. نعم قال لانه لما كان المال الموجب لشرعية الحكم العملي الخاص موجودة ثم لم يشرع ولا نبه عن استنباطه كان صريحا في ان الزائد على ما ثبت هنالك بدعة - 01:33:23ضَ

زائدة. اذا لانه لما كان المعنى الموجب لشرعية الحكم العملي الخاص موجودا. يعني لما كان المقتضي موجودا ثم لم يشرع سورة الذكر الجماعي المقتضي لتشريعها المقتضي لتشريعها كان موجودا زمن الصحابة ولا ما كان - 01:33:44ضَ

كان موجود. فالصحابة احرصوا الناس على الخير. واحرص الناس على ان يحصلوا بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. فالموجب لتشريع هذا الحكم العملي الخاص كان موجودا ومع ذلك لم ينشرها. اه. ومع ذلك قال ثم لم يشرع. ولا نبه اصلا على استنباطه. فكان هذا كأنه تصريح - 01:34:06ضَ

في ان الزائد على ما ثبت هنالك بدعة زائدة ومخالفة او ومخالفة لقصد الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا زيادة ولا نقصان فهمتم الان كيف يفكر الشاطبي؟ كيف يفكر ابن تيمية؟ كيف يفكر هؤلاء العلماء؟ وهذه قصة عليها قضية الاعياد والموالد وكل هاي القصص. كلها يفكر فيها بهذه الطريقة - 01:34:26ضَ

قال انه العيد هادا مش عادات عبادات الاعياد من شؤون العبادات. فلذلك اصلا كل اقتضاء الصراط المستقيم كان من اجل قضايا الاعياد. لكن هنا كان تأصيلا عاما. ولذلك قال او مخالفة لقصد الشارع اذا فهم ذلك مثال ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن انس في سماء اشهب وابن نافع هو غاية فيما نحن فيه. وذلك ان مذهبه في سجود - 01:34:52ضَ

شكري الكراهية. بقول لك حتى ااكد لك هاي الفكرة شوف شو قال مالك في سجود الشكر. طبعا الكلام عن مثال والشأن لا يطارد المثال اذ قد كفى الفرض هو الاحتمال. يعني هو الان يعطيك مثال بغض النظر شو المسألة يعني - 01:35:14ضَ

لانه احنا مذهبنا بقالة مذهب المالكية. بس بقول لك شوف هذا المثال مذهب مالك ان سجود الشكر مكروه بشبه بالجمهور. مذهب مالك مذهب مالك ان سجود الشكر على الكراهية وانه ليس بمشروع. الان - 01:35:27ضَ

بغض النظر شو المسألة شوف تعليل مالك للمسألة هذا اللي بهمنا انظر لماذا قال مالك ان سجود الشكر مكروه قال قال في العتبية وسئل مالك عن الرجل يأتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكره فقال لا يفعل. ليس هذا مما مضى من امر الناس - 01:35:43ضَ

لا يسجد لا يفعل. ليس هذا ما مضى من امر الناس. يعني لم نجد اهل المدينة يفعلون ذلك. طيب. قيل له ان ابا بكر ان الصديق رضي الله عنه فيما يذكرون سجد يوم شكرا لله. افسمعت ذلك؟ قال ما سمعت ذلك؟ وانا ارى انه قد كذبوا على ابي بكر. على ابي بكر - 01:36:01ضَ

نعم. وهذا من الضلال ان يسمع المرء شيء فيقول هذا شيء لم اسمع له خلافا. فقيل له انما نسألك لنعلم رأيك فنرد ذلك به فقال نأتيك فقيل لمالك يا امام مالك انت لماذا تقول سجود الشكر غير مشروع - 01:36:21ضَ

قيل فقد روي ان ابا بكر الصديق لما جاءه انتصار المسلمين في معركة اليمامة وشكرا لله افسمعت ذلك ايش قال؟ قال ما سمعت ذلك وانا ارى ان قد كذبوا على ابي بكر. انا اعتقد ان هذا خطأ على ابي بكر. مش الكذب هذا بمعنى خطأ. انهم اخطأوا هذا لم لم يثبت عنه. وهذا من الضلال - 01:36:38ضَ

هذا كله من كلامه ان يسمع المرء الشيء يقول هذا شيء لم اسمع له خلافا. مش مجرد انه سمعت ان ابو بكر الصديق سجد بتقول خلص يعني لا يوجد خلاف لهذا - 01:36:59ضَ

لأ بدك تنتبه بدك تنقح فقيل له انما نسألك لنعلم رأيك ونرد ذلك به. يعني خلص لو هذا رأيك احنا بدنا نتبعك. يعني ما تعصبش احنا بس بدنا نسمع رأيك مش قصدنا نعارضك - 01:37:13ضَ

تمام؟ اردنا ان نسمع رأيك خلص اذا عرفنا انه كلام هذا غير صحيح خلص ما راح نقبل هذا الاثر. المروي عن ابي بكر الصديق وراح نعرف انه كلامك صحيح فقال نعم. قال فقال نأتيك بشيء اخر ايضا. لم لم تسمعه مني. قد فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين بعده. افسمعت ان - 01:37:27ضَ

احدا منهم فعل مثل هذا فمالك ايش بقول له؟ قل له انا بدي اعطيك دليل اخر مقابل دليلك. مش انت بتقول روي عن ابي بكر انه سجد؟ قال ساعطيك شيئا اخر انت لم تسمعه مني - 01:37:47ضَ

سابقا يعني قد فتح على النبي صلى الله عليه وسلم الفتوح. فتح مكة وفتح وصلح الحديبية واشياء كثيرة فتحت عليه. وفتح على ابي عمر وعثمان وعلي فتوحات كثيرة. افسمعت كان احدا منهم سجد للشكر - 01:37:59ضَ

بعد فتح من الفتوح اذا جاءك مثل هذا مما قد كان في الناس وجرى على ايديهم لا يسمع عنهم فيه شيء فعليك بذلك ايش يعني؟ يعني اذا وجدت القصص الكثيرة والاحداث الجارية تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والائمة ولم ينقل عن احد منهم انه سجد سجود شكر بعد - 01:38:12ضَ

باختصار ولا تأتي على قصة قيل ان ابا بكر سجد بعد اليمامة. وتعتبرها هاي الاصل وتترك ماذا ان القصص الكثيرة والوقائع المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الصحابة والتابعين لم ينقل عن احد منهم سجود الشكر بعد معركة من المعارك - 01:38:34ضَ

فمثل هذا يترك من اجل قيل ان ابا بكر سجد بعد اليمامة يقول ليس هذه طريقة علمية في معالجة النصوص. طيب فانه لو كان لذكر. يعني لو كان من السنة السجود بعد الانتصارات - 01:38:54ضَ

اذا ذكر يعني ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد فتح مكة او ان عمر فتح سجد بعد فتح الشام بعد فتح العراق ان عثمان فتح سجد لفتح ارمينيا او ما شابه ذلك - 01:39:09ضَ

لم ينقل لانه لانه هاي القضية هذي من امر الناس الذي قد كان فيهم يعني هذي مش قضية خفية. فتح مكة عظيم وشهده الالاف. فتوحات الشام والعراق فتوحات عظيمة. مش قضية - 01:39:19ضَ

يمكن ان يكون عمر سجد بس ما حداش شافه. يعني واحد بيقدر يصير يفكر. لأ ممكن يكون عثمان سجد بس في يا اخي هاي الفتوحات خاصة في زمن الخلفاء الراشدين - 01:39:32ضَ

كانت تسير كل يومين ثلاث واربع في فتح هون والدنيا انفتحت خلال عشر سنوات عشرين سنة. فمش معقول لم يشاهد هؤلاء سجدوا ولو مرة واحدة. قال هل سمعت ان احدا منهم سجد - 01:39:42ضَ

فهذا اذا اجماع انه لا يوجد سجود شكر اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه. هاي خلاصة ما يقوله مالك. خلص ما دام الامر المعروف انه لم ينقص سجود الشكر عن الكثرة المتكاثرة - 01:39:57ضَ

فدعك من قضية نقل عن ابي بكر انه سجد بتسير هاي القضية فيها اشكال وضع عليها علامة استفهام هذا تمام الرواية. وقد احتوت على فرض سؤال والجواب عنه بما تقدم - 01:40:11ضَ

يعني بقول لك هاي الرواية اللي نقلت عن مالك فيها سؤال وجواب شو هم السؤال والجواب؟ قال وتقرير السؤال. قال وتقرير السؤال ان يقال في البدعة مثلا ان فعل سكت الشارع عن حكمه في الفعل والترك. فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص. فالاصل - 01:40:25ضَ

جواز فعله كما شف هذا الذكاء هاي القصة وين بتخدم الشاطبي؟ في مسألة ان الترك هل يدل على البدعة او لا يدل وين بتخدمنا جاب قصة مالك هون تفضل انا قصص سجود الشكر. هاي المسألة اللي ما الك كان بيناقش فيها - 01:40:39ضَ

كيف تخدمنا في قضية ان الترك لأ يدل على حكمه قال لك ان الترك لا يدل على حكم كيف استدل الشاطبي بكلام مالك هنا ايوه ايوة حسن فعدم سجودهم للشكر - 01:41:01ضَ

عدم الان ما فش نص يقول لا تسجدوا سجود شكر. ما في نص بحكي لا تسجدوا سجود شكر. بس مالك كيف فهم ان سجود الشكر مكروه؟ ومالك الان وصلى قناعة - 01:41:21ضَ

ما هي قناعة ما لك؟ سجود الشكر مكروه كيف توصل لهاي القناعة مالك؟ من تركهم للفعل. اه جعل تركهم لسجود الشكر دليلا على الكراهية. اذا ان ان استدل بالترك على الكراهية او على التحريم او على البدعية هذا ليس رأي ابن تيمية حتى بعض اليوم بقول لك هذا ابن تيمية اللي اخترع هاي الشغلة لا لا يا عمي هذا مش رأي ابن تميرة ابن القيم - 01:41:32ضَ

هذا مسلك فقهي اصيل. موجود عند اصحاب المذاهب والائمة الكبار كانوا يستدلون بالترك على كراهية الشيء فمالك استدل على ان سجود الشكر مكروه بمطلق انهم لم يكونوا يفعلونه. اذا حصل ما لك ان سجود الشكر مكروه. وهذه قضيتنا. فاذا لما نقول ان سورة الذكر الجماعي لم تفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:59ضَ

ليش تنكر علي ان اقول انها مكروهة او محرمة؟ او انها بدعة كان يفعل شك طريقة العلماء في الاستدلال اذا هذا مش طريقة مخترعة عندنا او عند اهل الحديث هذا مسلك عتيد اصيل في الشريعة. قال ان - 01:42:26ضَ

ها اقرأ تقرير سؤال يقال في بدعة مثلا ان فعل سكت الشارع عن حكمه بالفعل والترك. فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص. فالاصل جواز فعله كما ان الاصل جواز تركه - 01:42:41ضَ

اذ هو في معنى الجائز. فان كان له اصل جملي فاحرى ان يجوز فعله. حتى يقوم الدليل على منعه او كراهته. هذا كلامي هذا كلام المخالف النا المخالف الا ماذا يقول - 01:42:52ضَ

اي فعل سكت الشارع عن حكمه فعلا وتركا ما قال افعل او لا تفعل. سكت شارعا فلم يحكم عليه بحكم على الخصوص. فالقاعدة عندنا جواز فعله. كما ان الاصل جواز تركه. يعني كما يجوز ان تتركه يجوز ان تفعله. لانه في حيز الجواز يعني المباح - 01:43:04ضَ

فاذا كان هذا الفعل الذي سكت عنه الشارع لسا اله اصل جملة في الشريعة يحث عليه كالذكر وما شابه ذلك. فاحرى واحرى ان يجوز فعله حتى يقوم الدليل الخاص على منعه او كراهيته. واذا كان كذلك فليس هنا اي في الذكر الجماعي او - 01:43:23ضَ

ما شابه ذلك مخالفة لقصد الشارع ولا ثم دليل خالفه هذا النظر بل حقيقة ما نحن فيه انه الذكر امر مسكوت عنه عند الشارع والسكوت من الشارع لا يقتضي المخالفة ولا يقتضي الموافقة ولا يعين - 01:43:43ضَ

قصدا ما دون ضده وخلافه. اذا فالترك اذا خلص مجرد السكوت هو يعطيك حالة النيوترون في الاعتدال لا هيك ولا هيك لا تقول جائز ولا تقول مش جائز. واذا كان الشيء له اصل في الشريعة بالعكس يترجح جانب الجواز الفعل على جانب جواز الترك - 01:44:03ضَ

لانه اله اصل في الشريعة. هذه خلاصة ما يقوله الطرف الاخر فماذا سيجيب الان الامام الشاطبي رحمة الله عليه؟ قال قال وتقرير الجواب معنى ما ذكره ما لك رحمه الله. وهو ان السكوت عن حكم الفعل او الترك هنا - 01:44:23ضَ

اذا وجد المعنى المقتضي له اجماع من كل ساكت على الا زائد على ما كان. هذه هي الفكرة السكوت من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عن حكم الفعل او الترك - 01:44:37ضَ

يعني عدم تطرقهم اليه مع وجود المقتضي ها مع وجود المقتضي هو اجماع من كل ساكت على انه لا زائد على ما كان. وعلى الامر اذا جاء عاما اذ لو اقرأ - 01:44:51ضَ

اذ لو كان ذلك لائقا شرعا او سائغا لفعلوه. يعني لو كان الذكر الجماعي مشروعا مع وجود مقتضيه تفاعلوا وهم كانوا فهم كانوا احق بادراكه والسبق الى العمل به. وذلك اذا نظرنا الى المصالح فانه لا يخلو اما ان يكون في هذا الاحداث مصلحة او لا. والثاني - 01:45:07ضَ

لا يقول به احد. والاول اما ان واذا اردنا ان ننظر الى الموضوع من جانب المصالح والمفاسد نفس القضية هاي فانه لا يخلو هذا الاحداث هذي ذكرى الجماعي اللي انتم حدثتوه في القرن السابع ولا الثامن؟ - 01:45:27ضَ

لا يخلو اما ان يكون في هذا الاحداث مصلحة يعني انتم عاملينه لمصلحة او انتم عاملينه مش لمصلحة تنتظرونها الثاني لا يمكن ان يقول به عاقل صح يعني؟ اكيد لما انتم اعددتوا الفعل الجماعي - 01:45:42ضَ

حدثت لمصلحة صح؟ فاذا قال احنا احدثناه لا نريد مصلحة من هذا لا يقول به عاقل اصلا اذا هذا الذي احدثتموه اما ان تقولوا احدثتموه لمصلحة او لغير مصلحة. والثاني لا يقول به احد لا منا ولا منهم. انه اكيد احدثناه لمصلحة. طيب - 01:45:56ضَ

اول قال والاول اما ان تكون تلك المصلحة الحادثة اكد من المصلحة الموجودة في زمان التشريع او لا؟ اذا قلنا في مصلحة فاما ان تكون المصلحة التي من اجلها احدثتم هذا الفعل - 01:46:12ضَ

اكد واعلى من المصلحة اللي كانت زمن التشريع او ما راح تكون هي اكد من المصلحة التي في زمن التشريع وهنا بعدين اختصر مباشرة قال ولا يمكن ان تكون المصلحة في زمانكم في القرن السابع او الثامن - 01:46:26ضَ

اكد من المصلحة التي في زمن التشريع مع كوني المحدثة زيادة على الشريعة. لانها زيادة تكليف قال لانها زيادة تكليف اقرأ انها زيادة تكليف ونقصه عن المكلف احر بالازمنة المتأخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل. ونقصه عن المكلف احرى في الازمنة - 01:46:41ضَ

متأخرة. انه شو بقول لهم؟ بقول لهم اكيد انتم متفقين معاي انه ما بصير نحكي انه المصلحة في الزمن الثامن الهجري اعلى من المصلحة في القرن الاول الهجري. مع وجود المقتضي في كلا الزمنين. اه مع وجود المقتضي في كلا الزمنين - 01:47:06ضَ

ولانها في نفس الوقت ولا يمكن ان تكون اكد وما يزيد القضية اشكالا ايضا انه هذه البدعة المحدثة هي زيادة. هي زيادة على الناس. لما تحكوا للناس لازم تذكروا جماعة - 01:47:23ضَ

بعد الصلاة انت زدت على الناس تكليف وايهما اولى ان ازيد تكاليف على الناس ولا انقص؟ بقول بالعكس يعني هي بالتأكيد ليست الزيادة ليست المصلحة في الزمن هذا اولى من المصلحة مع قضية بدك تنتبه لها انه انتم في هاي البدع - 01:47:36ضَ

المحدثة عم تزيد الناس تكاليف وعم تلزموهم بهذه التكاليف ونقصه اي ان اخفف التكاليف على الناس في الازمنة المتأخرة مع كثرة الكسل. يعني الناس القرآن مش قاريته النص يوم ستة شوال بتضيع فيه - 01:47:53ضَ

انت بتروح تزيد لهم اختراعات العبادات انت زدت عليهم ترى انت ما ما نفعتهم انت ما خدمتهم اصلا بهذا البعد فيقول ونقصه عن المكلف ان انقص على المكلفين هذا احرى بالازمنة المتأخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل عليهم. ولانه - 01:48:11ضَ

ولانه خلاف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة. ورفع الحرج عن الامة. وذلك في تكليف العبادات. لان العادات امر اخر من عبادات اكيد لانه العادات موضوع مختلف ما النا علاقة فيه. نعم. فلم يبق الا ان تكون المصلحة الظاهرة الان مساوية للمصلحة الموجودة في زمان التشريع او - 01:48:31ضَ

فالاحتمال العقلي الان اصبح ايش؟ ان المصلحة في الزمان المتأخر في احسن احوالها في احسن احوالها ان تساوي المصلحة في الزمان المتقدم او ان تكون اضعف. اما ان تكون افضل هذا مستحيل. طيب. وعند ذلك. وعند ذلك يصير هذا الاحداث عبثا او استدراكا الى الشارع. لان تلك المصلحة - 01:48:51ضَ

في زمان التشريع ان حصلت للاولين من غير هذا الاحداث فالاحداث اذا انعبث. لو كانت مصلحة هذه العبادة مصلحة الذكر حصل مثلها مثلها يعني انتم الان بدكم تحققوا مصلحة الذكر - 01:49:12ضَ

احنا اتفقنا الان انه المصلحة في الزمان المتأخر ستساوي المصلحة في الزمان المتقدم او تكون اضعف فاذا كان الزمان المتقدم الصحابة والتابعون حصلوا المصلحة باقل التكاليف وباقل الجهد. واتفقنا انه انتم ما راح تزيدوا عنهم - 01:49:27ضَ

اصبحت الزيادة عبث. يعني اذا كنا ما فش واحد راح يزيد على الثاني. هيك الفرضية العقلية. اذا كنا سنحصن نفس المصلحة او هم الصحابة اعلى لسا فانت بهذا الاحداث شو استفدنا منه؟ - 01:49:44ضَ

احنا اتفقنا هذا الاحداث ما راح يعطيني مصلحة زيادة على معاليه السلف فهذا الاحداث ماذا استفدنا منه؟ ولا شيء. فاصبح الاحداث عبثا ان لا يصح ان يحصل للاولين دون الآخرين مع فرضي نعم. قال لا يصح ان يحصل للاولين دون الاخرين مع فرض التزام العمل بما عمل به الاولون من ترك الزيادة. وان لم تحصل للاولين - 01:49:58ضَ

وحصلت للاخرين فقد صارت هذه الزيادة تشريعا بعد الشارع يسبب لا يصح ان يحصل للاولين دون الاخرين مع فرض التزام العمل بما عمل به الاولون من ترك الزيادة حاليا نناقش هاي العبارة. قال لان تلك المصلحة الموجودة في زمان التشريع - 01:50:21ضَ

ان حصلت للاولين للسلف من غير هذا الاحداث فالاحداث اذا انعبث اذ لا يصح ان يحصل للاولين دون الاخرين مع فرض التزام العمل بما عمل به الاولون من ترك الزيادة - 01:50:43ضَ

يعني الذي افهمه انه اذا انتم ايها المتأخرون عملتم بطريقة المتقدمين فانه سيحصل لكم من المصلحة ما يحصل لا يصح ان يحصل للاولين. مصلحة لا تحصل للاخرين مع مع افتراض اننا جميعا - 01:51:03ضَ

مشينا على نفس العمل فاذا كانت المصلحة التي ستحصل للمتأخرين اذا صاروا على نهج الصحابة هي نفس المصلحة التي ستحصل للصحابة والزائد هذا لا قيمة له لن يحصل شيئا زائدا. اذا اصبح وجوده ايش؟ عبث - 01:51:20ضَ

قال وان لم تحصل للاولين مصلحة وحصلت للاخرين بسبب هذه الزيادة اللي انتم زدتموها فقد صارت هذه الزيادة تشريعا بعد الشارع يسبب للاخرين مصلحة فاتت عن الاولين يسبب للاخرين ما فات للاولين - 01:51:36ضَ

فلم يكمل الدين اذا دونه. يعني صار الاولين الصحابة فاتتهم مصالح في العبادات فاتتهم مصالح العبادات كان بامكانهم يستدركوها من خلال تشريع الذكر الجماعي السنة فاتتهم تشريع الذكر الجماعي. وانتم المتأخرون - 01:51:58ضَ

حصلتم هذه الزيادة في المصالح لما شرعتم الذكر الجماعي. اذا مدلول هذا الكلام وخلاصته ان الدين لم يكن مكتملا في زمن الصحابة. لانه فاتتهم بعض المصالح الشرعية لعدم قيامهم بالذكر الجماعي. وانتم لاستدركتم استطعتم تأتوا بهاي المصالح من خلال - 01:52:15ضَ

لتشريعكم للذكر الجماعي. اذا قضية ان الدين اكتمل هاي باقية فكرها خرافية. ما الهاش وجود. وهذا لا يصح لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم قال وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه ان ترك الاولين لامر ما من غير ان يعينوا فيه وجها مع احتماله في في الادلة الجملية ووجوده. مظنة دليل - 01:52:35ضَ

الا ان ذلك الامر لا يعمل به وانه اجماع منهم على تركه. الان اقف عند هذه الفقرة ثم نذهب لصلاة العصر. قال وقد ظهر من العادات الجارية شوف هذا الكلام - 01:52:56ضَ

فيما نحن فيه ان ترك الاولين اللي هم السلف لامر ما على حاله المطلق من غير ان يعينوا فيه وجها مع انه هذا الوجه هو احد الاحتمالات الداخلة في الادلة الاجمالية - 01:53:08ضَ

هو دليل على ان هذا الامر لا يعمل به شو معنى هذا الكلام؟ لما الله قال واذكروا الله ذكرا كثيرا الذكر الكثير له اوجه واشكال متعددة. ذكر فردي ذكر جماعي ذكر بصورة القفز والوثب ذكر بالطريقة العقلانية تقعد لحالك تذكر الله - 01:53:24ضَ

كي كلمة واذكروا الله ذكرا كثيرا كلام مجمل عام يدخل في تحته صور كثيرة من طرق الذكر ما دام الاولون ها ما دام الاولون تركوا الامر على اطلاقه ولم يعينوا طريقة معينة للذكر يواظب عليها. مع انه هاي الطريقة هي احد الاحتمالات الداخلة تحت الادلة الاجمالية - 01:53:44ضَ

هذا دليل على ان ذلك الامر والوجه المعين لا يعمل به ولا يقصد وليس مطلوبا فعله اذا حصل عرضا ما في مشكلة. يعني لو ان الناس عرضا بعد الصلاة عرضا عرضا. مش سنة دائمة مواظبة. عرضا بعد الصلاة حكوا - 01:54:10ضَ

الشيخ والله يا شيخ تدعي لنا خلص ادعي لنا هيك ودعى الشيخ والناس امنت. بس مرة فعلوها هكذا ترى فش في مشكلة ما في مشكلة لانه لم يوضع كسنة راتبة يواظب عليها. لأ احنا مشكلتنا ان يصبح طقوس معينة يواظب الناس عليها دوما - 01:54:30ضَ

تعيين هذا الوجه وحث الناس عليه وان يصبح رسما دائما. هذا التعيين لم يفعله الصحابة. مع انه احد الاحتمالات الداخلة تحت عموم اذكروا الله ذكرا كثيرا ترك الصحابة لهذا التعيين - 01:54:49ضَ

تركهم لهذا التحديد مع انه احد الاحتمالات الواردة هو دليل على ان ذلك الامر وهذا الطقس اللي انت لا يعمل به. وانه اجماع منهم على ترك هذا التحديد وعلى ترك هذه الصورة. بحيث ان يلتزم الناس بها - 01:55:04ضَ

هكذا يفكر ابن تيمية ابن القيم الشاطبي. عن الشاطبي الاشعري تخيلوا يعني احنا ما بنتكلمش عن شخص هو اشعري. لكن هو يعطيك لأ هو من حيث تقريراته تقريراته طريقة ابن - 01:55:21ضَ

ابن تيمية والقيم وطريق السلف في هذا الباب وبالتخصيص يفكر بطريقة صحيحة الشاطبي رحمة الله عليه هكذا يفكر في السنة التركية. السنة التركية تدل اخواني على الترك وليس كما يقول البعض تدل فقط على اباحة الفعل او الترك. نكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد - 01:55:33ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقيقة هاي المسألة التي نناقشها اعتقد ان هي ابرز المشاكل الفكرية خلينا نقول بين اه مم من يؤصل للبدعة بطريقة ابن تيمية وابن القيم والشاطبي وبين الطرف الاخر - 02:08:22ضَ

هي العنصر الاساسي في المشكلة. ولذلك مهما ناقشنا الناس اليوم في البدع اذا كان الطرف الاخر هو لم يقتنع بهاي القاعدة. وهي ان الترك مع وجود المقتضي يدل على الكراهية او التحريم - 02:08:38ضَ

ستبقى البدع منتشرة يعني هو الطرف الاخر الذي تناقشه لابد يقتنع بهاي القاعدة والا فكما قال سبحانه ولا يزالون مختلفين هو اذا هو مقتنع ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء مع وجود مقتضيه - 02:08:52ضَ

لا يدل على اي اشكال وانني لي ان احدث ما اشاء خلاص انتهت يعني هو سيبقى ينشئ من الاعياد وصور الذكر وصور القرآن وسوء يبقى ينتج لك العقل البشري باشكال العبادات ما يشاء. ليه ؟ لانه مش مقتنع ان الترك مع وجود المقتضي يدل على المنع - 02:09:07ضَ

ليس مقتنعا باي القاعدة. ما دام لم يقتنع بهذه القاعدة لك ان تتخيل حجم المخترعات الذهنية التي سيتحدثها الناس في قراءة القرآن وفي الاذكار وفي الصلوات وفي وفي غير ذلك من الامور. تخترع العقول ما تشاء وسيكون دائما - 02:09:29ضَ

دفاعها عن نفسها ان مجرد الترك مع وجود المقتضي لا يدل على المنع ستبقى تدافع بهذه الطريقة ولذلك هذه المسألة هي قطب الرحى اذا اقتنع الطرف الاخر اقتنع ما اقتنع - 02:09:48ضَ

ولا يزالون مختلفين. سنة الله في هذه الامة. نعم قال ابن رشد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى قال ابن رشد في شرح المسألة العتبية. الوجه في ذلك انه لم يره مما شرع في الدين. يعني - 02:10:00ضَ

الشكر سيعلق على مسألة شروط الشكر اللي قرأناها قبل شوي احنا قرأناها من العتبية الان هو سيعلق وعلى كلام مالك قال قال يعني سجود الشكر فرضا ولا نفلا اذ لم لم يأمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله. ولا اجمع المسلمون على اختيار فعله. والشرائع لا تثبت الا من احد هذه - 02:10:16ضَ

الوجوه. احسنت اما امر او فعل النبي عليه الصلاة والسلام او اجماع المسلمين على اختيار فعله غيرك كذا لا يمكن تثبت شريعة تعبدية لا يمكن الا بهذه الطرق. نعم قال وقال واستدلاله على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده - 02:10:37ضَ

بان ذلك لو كان نقل لنقل صحيح. اذ لا يصح ان تتوفر الدواء المسلمين على ترك نقد شريعة من شرائع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وقال وهذا اصل من الاصول. وعليه ياتي اسقاط الزكاة من من الخضر والبقول. الخضر. الخضروات والبقول ما في عليها زكاة. كيف عرفنا ذلك - 02:10:57ضَ

انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم طالب بالزكاة فيها وهذه مسألة ظاهرة جلية لو كانت لنقلت. اعرفنا ان هذه لا زكاة فيها. نعم قال ما وجوب الزكاة فيها بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر. وفيما سقى بالنضح نصف العشر. لان لو انزلنا تركنا نقل - 02:11:18ضَ

من اخذ النبي صلى عليه السلام والزكاة منها كالسنة القائمة في ان لا زكاة فيها. فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشكر. كالسنة القائمة في ان لا سجود فيها. ثم حكى خلاف الشافعي والكلام عليه. والمقصود من المسألة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة. لا توجيه انها بدعة على الاطلاق. يعني ايش اقول - 02:11:37ضَ

يعني قال ومقصودي من ان اناقش هاي المسألة ان اناقش كيف فهم مالك البدعية طريقته في التفكير. يعني بغض النظر هي بدعة سجود الشكر ولا لأ مش موضوعية. بقول لك الشاطبي. قال لا توجيه انها بدعة على الاطلاق - 02:11:57ضَ

انا مش شغلتي اني ادخل في هذا وانما هدفي ان انقل لك طريقته في التفكير. نعم وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه السلام والمعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجع - 02:12:11ضَ

كما كان اول مرة وانه لم لم لم يشرع ذلك مع حرص امرأة رفاعة على رجوعها اليه دل على ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها. نعم رفاعة القرى ذي - 02:12:28ضَ

بعد ان طلقها رفاعة ثلاث طلقات تزوجت عبدالرحمن ابن الزبير قررت ان تعود الى رفاعة واتت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو ضعف عبدالرحمن من الزبير عن الجماع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حتى يذوق عسيلتك. يعني حتى تذوق العسيلة - 02:12:40ضَ

نكاح المحلل ما هو؟ انه انت تطلق زوجتك ثلاثا ثم تريدها فبتروح الفتاة بتتزوج شخص عقديا بدون ما يحصل جماع. بعد ما يحصل العقد يقوم هو بطلاقها حتى ترجع لزوجها الاول - 02:12:57ضَ

هذا حرام لانه المرأة لابد ان تتزوج زواجا ثانيا صحيحا يحصل فيه جماع كامل ثم اذا طلقها الزوج وليس عن سبق اصرار وترصد طبعا يطلقها تعود الى زوجها الاول. البعض كيف استدل على ان نكاح المحلل حرام - 02:13:12ضَ

انه لم يجوز لم يقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مع توفر الدواء على وقوعه انه لم يقع ولم يسمع بوقوعه او التوجيه اليه. مع ان الدواعي تدعو الى وقوعه لوجود طلاق الثلاث في زمنه. كما يوجد في - 02:13:31ضَ

اي زمن وامرأة رفاعة كانت تحب ان ترجع لزوجها الاول. ولم يرشدها شخص او يوجهها شخص الى هذا النوع من النكاح التحليل. نعم قال وقد قال وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح بهما نحن بصدده. الى ان التزام الدعاء باثار الصلوات جهرا للحاضرين في مساجد الجماعات لو كان مستحسنا - 02:13:48ضَ

من شرع او جائزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بذلك ان يفعله. وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضي المشروعية. وبنى على فرض انه لم يأتي ما يخالفه - 02:14:08ضَ

هنا الاصل الجواز في كل مسكوت عنه. اما ان الاصل الجواز فيمنع قرية ان اصل الجواز في كل ما سكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام تمنع هذه المقدمة مقدمة خاطئة. نعم - 02:14:18ضَ

ولان طائفة من العلماء يذهبون الى ان الاشياء قبل وجود الشرع على المنع دون الاباحة. فما الدليل على ما قال من الجواز؟ وان سلمنا له اما ان الاصل الجواب غاز في التعبدات - 02:14:29ضَ

في باب التعبد مش في باب العادات ان تقول ان الاصل الجواز فيها بالتعبدات هذا ممنوع. لانه اصلا طائفة من العلماء تقول ان الاشياء قبل وجود الشرع على ماذا على المنع وليس على الاباحة - 02:14:42ضَ

فكيف في باب التعبدات انت تيجي تقول لي بعد الشرع وما بعد مجيء الشرع ان الاصل في التعبدات الاباحة وليس المنع يعني هو الوضع الطبيعي ان الاصل في التعبدات المنع - 02:14:56ضَ

وحتى قبل مجيء الشريعة كان المعتزلة على اصله ماذا يقولون؟ ان الاصل فيها المنع. عادة في التحسين والتقبيح العقلي يقول اصل المنع. فكيف انت تأتي تقول لي الاصل في التعبدات الجواز؟ وان كل انسان يخترع من العبادات - 02:15:08ضَ

حتى يأتي النهي الخاص لا الاصل في التعبدات ليس الجواز بل المنع. نعم قال وان سلمنا لهما قال فهل وعلى الاطلاق ام لا. اما في العاديات فمسلمنا له ان الاصل - 02:15:22ضَ

الجواز في امور الشريعة لو سلمنا ان الاصل الجواز هل هو على الاطلاق انه الاصل فعلا الجواز في امور الشريعة ام لا اما بالنسبة للعاديات اللي هي امور المعاملات فمسلم يا سيدي ان الاصل فيها الاباحة - 02:15:37ضَ

ولكن لا ولا نسلم ان ما نحن فيه من الذكر الجماعي بعد الصلوات انه من العاديات بل هو من العباديات ولا يصح ان قال فيما فيه تعبد انه مختلف فيه على قولين. هل الاصل فيه المنع ام الاصل فيه الاباحة؟ بل معلوم ان الشرائع التعبدية انما تؤخذ من الشارع - 02:15:54ضَ

الحكيم الاصل فيها المنع قطعا بل هو ابدا على المنع. لان التعبديات انما يضعها الشارع. فلا يقال في صلات سالسة مثلا انها على الاباحة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عنها فقط هو لم يصلي صلاة سادسة - 02:16:16ضَ

لو جاءك شخصي عمار قال لك يجوز ان تصلي صلاة سادسة مع الصلوات المفروضة. ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنها صراحة وانما هو ترك حث الامة عليها. وما دام ترك اذا انا ممكن احث الناس في زمني. انه خلينا نصلي صلاة سادسة بدل الخمس صلوات اصير ست صلوات - 02:16:34ضَ

انت فاهم هاي الفكرة اين ستتسلسل فاعطيني شو الضابط. يعني انت ايها الخصم اللي بتخالفني في هاي القاعدة وبتقول لي الترك لا يدل على المنع لو اني ساتسلسل معك انت ممكن تفرض اه تحث الناس على صيام شهر اخر غير شعبان - 02:16:52ضَ

نقول لهم يلا خلونا لازم نصوم مع بعض محرم او نصوم اه شوال وراحت قلت طب بقول لك يا اخي من وين جبت هذا؟ بتقول له يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عن صيام شوال؟ في عندك حديث عن صيام شوال ؟ لأ وانما ترك صيامه - 02:17:10ضَ

والترك لا يدل على المنع اذا ما في مشكلة ان احث الناس على صيام شوال كامل طب هيك الدين سيصبح ماذا؟ العوبة في يد الجهال. انه كل شخص يخترع ما يشاء. ثم يقول والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه. ومجرد - 02:17:26ضَ

التركي لا يدل على المنع والولاء اظن عاقل سيقبل هذا الاطلاق على مصراعيه. طب اعطيني الضابط. يعني حاول تضبط لي قاعدتك انت كمخالف حتى يكون كلامك ايضا منطقي والا ابقاؤها على اطلاقها سيسبب فسادا عريضا اعسدا - 02:17:42ضَ

نعم ذكر جماعي الذكر الجماعي وان يأتي الامام المقصود يأتي الامام يدعو ويؤمنون عليه اما قضية انك سمعت اصواتهم بالتكبير هذا يدل على انه كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر هاي مسألة مختلفة. قضية رفع الصوت بالذكر. نعم دل الدليل عليها. فلو ان شخص اليوم بده يرفع صوته بالذكر اقتداء بها - 02:18:09ضَ

في هذا الحديث ما عندي مشكلة اما انا في مسألة مختلفة. انا مسألتي ان يذكر على صورة جماعية هو الذكر قضية القياس قبل شوي انه بده يصير يقيس لي على امور ثبت ان فيها ارتفاع الصوت بالذكر او حصول ذكر جماعي في صلاة الجمعة وهل - 02:18:37ضَ

عبادات تثبت بالاقيصة؟ هذه ايضا جزء من المشكلة. نعم ولا يصح ان يقال فيما فيه تعبد انه مختلف فيه على قولين. هل هو على منع اموال الاباحة؟ بل هو ابدا على المنع. لان التعبديات انما وضعها الشارع - 02:18:54ضَ

انما وضعها للشارع فلا يقال في صلاة سادسة مثلا انها على الاباحة هل المكلف وضعها على احد القولين اذا تعبد بها لله لانه باطل باطلاق. وهو اصل كل مبتدع يريد ان يستدرك على الشارع. هذا هو اصل كل مبتدع هاي الطريقة في التفكير. الترك لا يدل على المنع التالي اخترع ما شئت - 02:19:10ضَ

ما يصلح. نعم. قال ولو سلم انه من قبيل العاديات او من قبيل ما يعقل معناه فلا يصح العمل به ايضا. لانه لان ترك العمل به من النبي صلى الله عليه وسلم - 02:19:29ضَ

في جميع عمره وترك السلف الصالح له على توالي ازمنتهم قد تقدم انه نص في الترك واجماع واجماع من كل من ترك. لان عمل الاجماع كما اشار اليه مالك في كلامه. نعم واجماع من كل من ترك لان الاجماع كما ينعقد بالقول - 02:19:39ضَ

ينعقد بالعمل الاجماع كما ينعقد بالقول ان هناك اجماع العملي. والاجماع العملي ان العلماء لم يصرحوا باقوالهم لكن افعالهم شهدت بذلك. نعم قال وايضا فما يعلل به لا يصح التهليل به. وقد اتى الرد باوجه منها احدها ان الدعاء بتلك الهيئة ليظهر وجه التشريع في الدعاء وانه باثار الصلوات مطلوب - 02:19:56ضَ

هذا الرجل هذا الشيخ اللي عم بناقشه الشاطبي اراد ان يعلل قضية مشروعية الدعاء الجماعي بعد الصلوات وقال وايضا فما يعلل له العلل اللي قدمها لمشروعية الذكر الجماعي بعد الصلوات - 02:20:20ضَ

لا يصح التعليل بها الا الغير صحيحة وقد اتى باوجه اولا ماذا قال ان الدعاء بالصورة الجماعية ليظهر وجه التشريع في الدعاء وانه باثار الصلوات مطلوب شو شو فكرته؟ انه احنا لازم نعلم الناس انه الدعاء ادوار الصلوات - 02:20:38ضَ

دعاء مستجاب وهذا صحيح ان من مواطن استجابة الدعاء. الدعاء بالصلوات. فحتى نعرف الناس ان الدعاء بعد اعقاب الصلوات مطلوب ويستجاب. فلازم نعمل احنا قضية الذكر الجماعي حتى هم يتعلموا هاي الشغلة - 02:20:58ضَ

اذا هو بده يعتبر ان ذكر الجماعة وسيلة لتعليم الناس فضيلة الذكر عقب الصلوات الاسلام هل الغاية تبرر الوسيلة هادي قاهرة ميغافلي ماشي القانون الاجتماعي لكن في الاسلام الغاية لا تبرر الوسيلة باطلاقها على هذا الاطلاق - 02:21:14ضَ

طيب قال وما قاله يقتضي ان يكون سنة بسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد. وليس سنة باتفاق منا ومنه فانقلب اذا وجه التشريع. وايظا انا اعتقد ان العبارة النص هذا فيه مشكلة - 02:21:32ضَ

احد الموافقين هذا الفقرة اظن فيها كلمات محذوفة شوفوا قراءتي للنص وانتم عاد تحكموني وما قاله لا يقتضي ان يكون سنة يسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد ثم قال وليس سنة باتفاق منا ومنه - 02:21:49ضَ

لا لا انا فاهم بس انا احاول ان اقرأ النص. يعني هو يقول الان هو ماذا علل الذكر الجماعي؟ ان الدعاء بتلك الهيئة لماذا نذكر جماعة ليظهر وجه التشريع في الدعاء - 02:22:22ضَ

وانه مطلوب بعد الصلوات المكتوبات. اذا هو يرى ان الذكر الجماعي وسيلة ما دمت اراه وسيلة هذا يقتضي ان لا يبقى سنة دائمة تظهر في الجمع والجماعات وانما تفعلها الى ان تحقق المطلوب - 02:22:36ضَ

وهو ان يعرف الناس واذا عرف الناس تقف هذا ما يقتضيه تعليله ان لا تبقى سنة دائمة اربعة وعشرين ساعة على طول السنة وانما الى درجة تحقق فيها المطلوب هو ان يتعرف الناس فضيلة الذكر بعد الصلوات. فاذا تعرفوا - 02:22:52ضَ

الاصل ان تقف بس خلينا نكمل وما قاله يعني انا بدي احاول افهمه على ما هو بين ايدينا. وما قاله يقتضي ان يكون سنة هيك يقول يقتضي انا حطيت لا - 02:23:11ضَ

سوى هنا في النصب بدون لا وما قاله يقتضي ان يكون الذكر سنة بسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد وليس سنة باتفاق منا ومنه فانقلب اذا وجه التشريع. فانقلب اذا وجه التشريع. هذا ممكن كيف يمكن افكر فيه - 02:23:25ضَ

ان هو بنقول له انت جبت بهاي العلة بس كلامك الذي سبق هذه العلة طريقة دفاعك عن هذا الموضوع تقتضي انه لأ انت ترى ان الذكر الجماعي سنة او كأنها سنة - 02:23:45ضَ

بسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد وهو ليس سنة باتفاق منا ومنه. انه السنة عند المالكية عرفنا ان ما اظهرها النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها احنا بنقول دفاعك المستميت. عن الذكر عقب الصلوات بصورة الجماعة. يعني اللي بسمع كلامك السابق - 02:24:01ضَ

ماذا يفهم منه انه انت نزلتها منزلة السنن الدائمة التي يحافظ عليها ويجهر بها في الجماعات والمساجد. مع انه فعليا انت عارف انا واياك متفقين انها ليست سنة. بس طريقة دفاعك وكلامك عنها - 02:24:19ضَ

سابقا يقتضي انها سنة وهنا هذا التعليل الذي قدمته يقتضي ان لا تكون سنة. يعني يقتضي ان تكون شيئا عارضا من اجل التعليم. فاذا حصل المطلوب انتهى كان عندك شي مداخلة فيها ايوا - 02:24:34ضَ

وهي ليست سنة باتفاق منا ومنك. نعم فاصبح التعليل الذي قدمته هنا لا يتناسب مع طريقتك في طرح المسألة. انت ترى ان الذكر الجماعي وسيلة لتعليم الناس الدعاء الاصل انه متى تحقق المطلوب انتهت - 02:24:53ضَ

لكن انت مش هيك عم تطرح المسألة انت تطرحها على انها ماذا؟ على انها شيء يجب ان يظهر لدرجة انه هذا الشب اذا تركها امام المسجد بدك تعتبره هو العامل مش - 02:25:17ضَ

وطريقة طرحك لا تتلائم مع العلة التي ذكرتها انها هي مجرد وسيلة لتعليم الناس الدعاء. فاذا تعلم الناس الدعاء انتهت. انت بتطرحها بطريقة قد تجعلها سنة. مع انه انا عارف انت ما بتحكي عنها سنة يا مالكي. بس انت طريقة طرحك تجعلها كانها سنة. فانقلب اذا وجه التشريع. لانه انت جعلت علم - 02:25:27ضَ

التشريع ما هي؟ ايش يعني؟ فانقلب اذا وجه التشريع. انت جعلت علة تشريعها ان تكون وسيلة ولكن طريقة خطابك تجعلها غاية انت عرضتها على انها وسيلة ولكن طريقة خطابك وتقريرك لها تجعلها ليس فقط وزير اصبحت غاية مقصودة لذاتها. فانقلب اذا وجه التشريع - 02:25:49ضَ

طيب وايضا قالوا ايضا فان اظهار التشريع كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اولى فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها اولى بالاظهار. نعم اليس الصحابة كانوا يحتاجون ايضا لتقرير ان الدعاء بعد الصلوات مطلوب. اذا لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة معهم؟ كما انت تريد ان تفعل هذه الوسيلة مع اهل - 02:26:11ضَ

وهم ايضا كانوا يريدون الخير مثلك بل اكثر منك. نعم. قال ولما لم يفعله عليه السلام دل على الترك مع وجود المعنى المقتضي فلا يمكن بعد في تلك الكيفية الا الترك. اذا فما دام الصحابة ايضا يحتاجون لذاك التعليم - 02:26:33ضَ

وذاك الترسيخ ومع ذلك لم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة وسيلة لتعليمهم تركه هذه الوسيلة في التعليم مع وجود المقتضي لها يدل على انها ليست وسيلة مقبولة شرعا - 02:26:49ضَ

هذا المعنى تركه هذه الوسيلة في تعليمهم مع وجود المقتضي لها وهو حرصهم على ان يتعرفوا الخير دليل على ان هذه الوسيلة ليست مطلوبة في تعليمهم. وليست مقبولة في تعليمهم. الثاني قال والثاني ان الامام يجمعه - 02:27:05ضَ

للدعاء يكون باجتماعهم اقرب الى الاجابة. العلة الثانية التي تعلل بها هذا الرجل الدعاء الجماعي. قال ان الامام لما يدعو والناس تؤمن الدعاء الجماعي اقرب للاستجابة مشان هيك احنا بنحث على الذكر الجماعي بعد الصلوات. فقال - 02:27:21ضَ

قال وهذه العلة كانت موجودة في زمانه عليه السلام لانه لا يكون احد اسرع اجابة لدعائه منه. اذ كان مجاب الدعوة بلا اشكال. نعم شخص يستجاب دعاءه اكثر من النبي عليه الصلاة والسلام. لكان الصحابة كانوا بعد كل صلاة يا رسول الله ادعوا الله لنا. فمثلك يستجاب دعاؤه. نعم - 02:27:37ضَ

قال بخلاف غيره وان عظم قدره في الدين فلا يبلغ رتبته. فهو كان احق بان يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في اليوم والليلة زيادة الى دعائهم لانفسهم وايضا فان قصد الاجتماع على الدعاء لا يكون بعد زمانه ابلغ في البركة من اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم واصحابه. فكانوا بالتنبه لهذه - 02:27:56ضَ

او لا؟ لو كانت منقبة يعني. نعم والثالث قصد التعليم للدعاء ليأخذ من دعائه ما يدعون به لانفسهم لئلا يدعوا بما لا يجوز عقلا او شرعا. قال العلة الثالثة للذكر الجماعي - 02:28:16ضَ

ان نعلم ان الامام في الذكر الجماعي يعلم الناس الادعية الشرعية خوفا ان الناس تدعو بادعية غير شرعية فانت لما تصير كامام تدعو للناس بالذكر الجماعي. الناس خلص ما بتخاف تدعو بعد الصلاة بدعاء. ممنوع عقلا او شرعا. خلص بوخدوا ادعيتك وانت سيدنا الشيخ - 02:28:29ضَ

الادعية الشرعية فمنضمن انه دعاء الناس صحيح. فش فيه دعاء بمنكر او حرام او ما شابه ذلك. عشان هيك احنا بنحكي بالذكر الجماعي بعد الصلوات طب هذا هو الحل يعني - 02:28:48ضَ

لو كان هذا صحيح لفعله النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقع الصحابة في ادعية غير شرعية. ومع ذلك لم يفعلوا وهذا التعديل ايوه قال وهذا التعليل لا ينهض فان النبي صلى الله عليه وسلم كان المعلم الاول ومنه تلقينا الفاظ الادعية ومعانيها وقد كان من العرب من يجهل قدر - 02:28:59ضَ

كثير من الصحابة كانوا اعراب وكانوا يخطئون في بعض الامور ومع ذلك لم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم الذكر الجماعي وسيلة. لتعليمهم الادعية المشروعة. بل علمهم الادعية المشروعة في مقامات اخرى - 02:29:16ضَ

كان بعض الاعراب ماذا يقول قال كان يقول رب العباد ما لنا وما لك انزل علينا الغيث لا ابى لك وقال الاخر. صح. يعني شف هذا الدعاء انزل علينا الغيث لا ابى لك. بخاطب رب العزة - 02:29:30ضَ

يعني يقول لك ان بعض الاعراب كان جاهل في الادب في الدعاء مع الله. بقول رب العباد ما لنا ومالك انزل علينا الغيث لا ابا لك يعني لو قصده كفر بس هو اعرابي - 02:29:43ضَ

يعني بس ما يعني بقول لك انه كان الجهل موجود في زمن الاعراب. نعم. قال وقال الاخر اللهم اللهم ان كنت الذي بعهده ولم تغيرك الامور بعدي وقال الاخر. هذا الشخص اعرابي - 02:29:55ضَ

اللهم اذا كنت انت اللي بعرفك ما تغيرتش هيك واحد بحكي مع رب العزة في الدعاء. قال ولم تغيرك الامور بعدي. يعني ما اختلفتش علاقتنا انا واياك. هذا ليس ادبا في مقام الدعاء الى الرب سبحانه. نعم. قال وقال الاخر - 02:30:05ضَ

بيني وبين لا احبكم ووجد الاله بكم كما اجده. وهي الفاظ يفتقر اصحابها الى التعليم. وكانوا قريبي عهد جاهل بجاهلية تعامل الاصنام معاملة الرب الواحد سبحانه ولا تنزهه كما يليق بجلاله. فلم يشرع لهم دعاء بهيئة الاجتماع في اثار الصلوات دائما ليعلمهم او او يغنيهم عن التعليم. اذا صلوا معه. بل علم في - 02:30:21ضَ

التعليم ودعا لنفسه اثر الصلاة حين بدأت له ذلك. ولم يلتفت اذ ذاك الى النظر للجماعة وهو كان اولى الخلق بذلك. اذا واضح ان النقطة دي كان اولى في زمنهم - 02:30:41ضَ

ومع ذلك لم يتخذ هذه الوسيلة. كل النقاط اللي ذكرها الشيخ موجودة في زمنا. يعني شوفوا اي واحد مبتدع في ذكر جماعي ذكر بطريقة معينة لما تقول له ليش فعلتها لن يخرج عن تعليل من هاي التعليلات. مشان هيك مهمتي اعرفها. ان يقول ان الدعاء انا بدي بس يعني يكون وسيلة لتعليم الناس. او بقول لك ان الامام يجمعهم على - 02:30:52ضَ

الدعاء بس مشان تحصيل بركة الجماعة. او يقول لك انه انا بدي اعلمهم حتى لا يتكلموا كلام غير شرعي. شف العلة الرابعة مثلا اللي قدمها الشيخ. قال والرابع ان في الاجتماع على الدعاء - 02:31:12ضَ

اي تعاونا على البر والتقوى وهو مأمور به. هذي كثير ما يعلل بها اصحاب البدع طريقتهم. زي الختمات الجماعية اللي بعملوها في العزايات بقول لك يا اخي هذا من باب التعاون على البر - 02:31:22ضَ

انتم لا تشددوها عالناس. هو من باب التعاون على البر والتقوى. فبالتالي نحن نخترع هذه الاشكال في الذكر او الختمات او من باب ان طبعا هاي بالنسبة لك قضية اه والله صراحة يعني لازم فعلا نحث الناس على التعاون - 02:31:32ضَ

كيف سيجيب الشاطبي عن هذه الشبهة الرابعة؟ قال وهذا الاحتجاج ضعيف فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليه وتعاونوا على البر والتقوى. وكذلك فعل. ولو كان الاجتماع - 02:31:48ضَ

وللدعاء اثر الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوى لكان اول سابق اليه. لكنه لم يفعله اصلا ولا احد بعده حتى حدث ما حدث. فدل على انه ليس على ذلك - 02:31:58ضَ

ببر ولا تقوى. احسنت. الذي يحدد اشكال البر والتقوى هو الشريعة ايضا يعني الذي يحدد ما هو البر والتقوى ليس عقلك بل ايضا الشرع يحدد ما هو البر والتقوى مما ليس برا وتقوى. فلما النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الذكر الجماعي مع الصحابة دل هذا على ان هذا ليس من صور - 02:32:08ضَ

انتهت القضية. نعم قال والخامس ان ائمة الناس لا علم لهم باللسان العربي فربما لحن. فيكون اللحن سبب عدم الاجابة. وحكي عن الاصم الاصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية - 02:32:29ضَ

وهذا الاحتجاج الى اللعب اقرب منه الى الجد. واقرب ما فيه ان احدا من العلماء لا يعني هذا حي الحجة لعب يعني هذه مش كلام علمي وليست علة علمية. والله انه بعض الناس اه مشكلته يرفع المنصوب ويخفض المرفوع - 02:32:42ضَ

عشان هيك احنا خايفين يحدث لحم فبالتالي بدنا نشرع كل الدعاء الجماعي بعد الصلوات خمس مرات. مشان ما حداش يخطأ في الرفع والنصب والخفض. يقول الشاطب هذا لعب هذا ما اسمه احتجاج. الله - 02:32:56ضَ

يستجيب الدعاء على جميع اللهجات بكل الاشكال. ولا يطلب منك ان تكون سيبويه ولا نفطاوي. حتى يستجيب دعاءك. يعني الله سبحانه يعني يرحم ضعفك ويجبر كسرك فهو لا يحاسبك. اه والله انت رفعت المنصوب مش راح نستجيب دعاءك. انت خفضت - 02:33:08ضَ

هل هذا ليس كلاما علميا يقبل؟ نعم ها ايش عندك يا استاذ اسماعيل اقرأ قصة الاصمعي يا شيخ عمر قال ذكر ابن الازرق في روضة الاعلام الباب الثالث عن الرياشي قال مر الاصمعي برجل يقول في دعائه يا ذو الجلال والاكرام فقال له ما اسمك؟ قال ليث فانت - 02:33:25ضَ

يقول ينادي ربه باللحن ليث اذاك اذا دعاه لا يجيب. يعني هو هذا الرجل كان ينبغي ان يقول يا ذا الجلال لان هذا منادى منصوب هو اخطأ فقال يا ذو الجلال اخطأ - 02:33:45ضَ

فقال له ما اسمك الاصمعي؟ قال للرجل هذا ما اسمك؟ قال لي فوضع له بيت شعر الاصمعي قال ينادي ربه باللحن ليث. لذلك دعاه لا يستجاب او لذاك اذا دعاه لا يجيبه. عشان هيك ربنا مش عم بيستجيب لك ليثه. لانك حكيت يا ذو الجلالة بدل يا ذا الجلالة - 02:34:02ضَ

وهذي قصة عادية هذي اذا ثبتت عن الاصمعي يعني اظن الاصمعي اعقل من ان يقول هذا الكلام. طيب نعم اه حكاية هي قال وحكي عن الاصماء يعني اظن هو حكى. انه هو هذا الشيخ نفسه استدل بقصة الاصمعي. ممكن. مش حتى وحكي. طيب - 02:34:22ضَ

لا لا انا قصدي انه هو الشيخ نفسه اللي بيرد عليه الشاطبي استدل فيها فبقول له هذا قصة شعرية مش فقهية تحتج فيها علينا. هو يرد على الشيخ استدلاله قصة الاصمع. نعم - 02:34:48ضَ

قال واقرب ما فيه ان احدا من العلماء لا يشترط في الدعاء الا يلحن. كما يشترط الاخلاص وصدق التوجه وعزم المسألة وغير ذلك من الشروط وتعلم اللسان العربي لاصلاح الالفاظ في الدعاء ان وان كان الامام اعرف به هو كسائر ما يحتاج اليه الانسان من امر دينه. فان كان الدعاء مستحبا فالقراءة واجبة - 02:35:00ضَ

والفقه في الصلاة كذلك. فان كان تعليم الدعاء اثر الصلاة مطلوبة فتعليم فقه الصلاة اكد. فكان من حقه ان يجعل ان يجعل ذلك من وظائف اثار الصلوات. جميل. يعني اذا - 02:35:19ضَ

انت خايف على الناس انها تخطئ في الدعاء برضو تكون خايف انهم يخطئوا في فقه الصلاة. فالزم الناس بعد كل صلاة ياخدوا درس فقه. خلص. كل عقب الصلوات المجموعة لازم تحضروا درس فقه. مثلها مثل الدعاء. اذا انت خايف انه يصير في خطأ يعني. نعم - 02:35:29ضَ

قال فان قال بموجبه في الحزب المتعارف فهذه القاعدة اصلا. لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الى فضله. لجميع ما ذكر فيه من الفوائد قاعدة ايش عندك؟ فان قال بموجبه في الحزب المتعارف فهذه القاعدة تجتث اصلا. نعم. اي هذه القاعدة وهي ان الترك - 02:35:45ضَ

يدل مع وجود المقتضي يدل على المنع فهذه القاعدة تشتث اصله. طبعا يا حزب المتعارف مذكور عندكم اشي في العاشية عني يعني كأنه شيء بدعي عندهم حزب متعارف يقرأونه في وقت معين انا مش عارف شو هو بالضبط. طيب. فهذه القاعدة تجتث اصله. لان السلف نعم. قال لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الى فقط - 02:36:06ضَ

لجميع ما ذكر فيه من الفوائد ولذلك قال مالك ابن انس فيها اترى الناس اليوم كانوا ارغب في الخير ممن مضى؟ وهو اشارة الى الاصل المذكور وهو ان المعنى مقتضية للاحداث وهو الرغبة في الخير كان اتم في السلف الصالح. وهم لم يفعلوه فدل على انه لا يفعل. نعم. قال واما ما ذكر من اداب الدعاء فكله مما لا - 02:36:26ضَ

له اثر الصلاة بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم ولم يعلم منها شيئا اثر الصلاة. ولا تركهم دون تعليم ليأخذ ذلك منه في اخر الصلاة - 02:36:46ضَ

او ليستغنوا بدعائه عن تعليم عن تعليم ذلك. ومع ان الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الامام في ذلك كبير شيء. وان حصل فلمن كان قريبا منه ودون من بعد. يعني لو قال انا ذكر الجماعي مشان انه يتعلموا اداب الدعاء. وكيف تكون هيئة الامام وما شابه ذلك. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة - 02:36:57ضَ

الدعاء وادابه بدون ما يلزم ذلك عقب الصلوات هذا اولا. ثانيا لو بدي افرض كلامك صحيح. من الذي سيستفيد فيرى هيئة الامام اثناء الدعاء الصف الاول والثاني اما الصف السابع والثامن هم مش شايفين الامام اصلا. حتى يتعلموا منه هيئة الدعاء واداب الدعاء عقب الصلاة. فكل هذا الكلام يعني ليس مقنعا - 02:37:17ضَ

طيب قال فصل ثم استدل المنتصر بالقياس فقال وان صح ان السلف لم يعملوا به فقد امن السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير. اه الان قال فاذا - 02:37:40ضَ

الا هذا الشيخ وانصاره بالقياس وقالوا يا اخي وان صح ان السلف لم يعملوا بالذكر الجماعي وقد ثبت لنا ان السلف عملوا باشياء في القرن الثالث لم يفعله القرن الثاني. وهو القرن الثاني لم يفعلها القرن الاول. فنفس السلف كانوا يفعلون اشياء لم يفعلها من سبقهم - 02:37:51ضَ

ثم ذكر مثال قال ثم قال بعد قد قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور - 02:38:11ضَ

يعني استدل بكلام عمر ابن عبدالعزيز انه عمر ابن عبد العزيز ماذا قال؟ يحدث للناس اقضية واحكام بقدر ما احدثوا من الفجور. وهذه قاعدة فقهية بها في باب الفقهيات انه كلما ازداد الفساد في المجتمعات - 02:38:23ضَ

يزيد المفتي في ماذا؟ في التجديد في الفتوى كلما ازداد الفساد في المجتمعات يشدد في موضوع ماذا الفتيا ما لم يشدد في الزمن السابق وربما البارحة كنا نتكلم في الفقه الحنبلي قضية لباس المرأة لما يقول الحنابلة عن قضية انه يكره ان تلبس ما يحجم - 02:38:39ضَ

اليوم انا ما بفتي للمرأة انه يكره ان تلبس مايو حجم. بدي افتي بحرمة ان تلبس مايو حجم لماذا؟ لان الناس احدثت من الفساد ما يتطلب مني كمفتي ان اكون ماذا؟ - 02:39:00ضَ

اشد صرامة في بعض الامور. الناس قديما لما كان يقال لهم المذهب كان في نوع من الورع يفهمون معنى هذا الكلام في سياقه ويتركون المكروه يتركون الحرام ولا يحصل الفساد الا في القلة القليلة - 02:39:12ضَ

لكن لما تأتي تسقط الفتوى على واقع اصلا مليء بالفساد الاخلاقي والتحلل خطأ تجيه فتوى المذهب قديما تقعد تنزلها على واقع مليء بالاشكالات الصور والانحرافات وو تقول اسمه هو المذهب يا شيخ انا بقدرش اخالفه لا مو هذا معنى انه انت لست اهلا للفتوى - 02:39:26ضَ

انت لست متعبدا متعبدا بنص معين بقدر ما عليك ان تفهم مآخذ الفتوى ونصوصها واسقاطاتها وكيف يمكن ان يتغير فتوى في نهب نفسه عندما يتغير حال الناس هذا جزء من المذهب اصلا - 02:39:45ضَ

ان تعرف تغير الفتوى بقدر ما يحدث الناس من الفجور. المهم هذا الرجل اراد ان ياخد كلام عمر في هذه المسألة وينقلها في باب العبادات عمر كان نحكي في باب العادات والحياة - 02:40:00ضَ

واخذها لباب العبادات فقال فكذلك فكذلك هذا كلامهم الشيخ مش كلام عمر بن عبد العزيز فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور. وهذه من اكثر العلل - 02:40:13ضَ

التي نسمعها من المعاصرين في البدع انه بتقول له ليش الصحابة ما عملوش المولد النبوي؟ يقول لك يا اخي الصحابة كان حبهم للنبي عليه الصلاة والسلام بشعشع عظيم. احنا لانه تخلينا عن السنة - 02:40:30ضَ

اه موعدنا نقرأها وكذا. فتر حبنا وحتى نجدد للناس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحياته واحواله. نحدث لهم من المرغبات في هذا الحب. بقدر ما حصل لهم من الفتور. لما فترو - 02:40:42ضَ

احبهم للنبي عليه الصلاة والسلام. اخترعنا لهم عيد المولد والاعياد الاخرى ومجالس خاصة والطبل والزمر. واناشيد المدح ونضربهم عليها مشان بس يلا ها لعل وعسى الهمم ان تستثار مرة اخرى - 02:40:56ضَ

فقال اذا فتحدث للناس مرغبات في الخير بالتالي نخترع لهم عبادات هذا معناته يعني. ونحدد للناس عبادات مخترعة بقدر ما احدثوا من الفتور عن الطاعة شوفوا الحل وهذا ناقشه ابن تيمية تذكر نفس الفكرة هاي. انه مش لانه الناس اذا احد اذا كان سبب الاحداث - 02:41:10ضَ

فتور دين الناس فهذا الاحداث بدعي. مش قال ابن تيمية في الاقتضاء انا مش لانه الناس بتغلط. انا بصير اخترع في الدين بل الحل ان يعاد الناس الى طريقة السلف والى التمسك بالسنة واحياء مدارس العلم النافع ومدارس قراءة السيرة. عندك مية حل على طريقة السلف. يروح - 02:41:31ضَ

الحل عندك ان تحدث لهم موالد واناشيد ورقص واختلاط. بتقول لي والله مشان اشجعهم! هذا نوع من يعني مصايد الشيطان والعياذ بالله في حد رافع ايده؟ طيب كمل ولو هذا الاستدلال غير جارنا للاصول. اما اولا فانه في مقابلة النص وهو ما اشار اليه مالك في المسألة العتبية فذلك من باب فساد الاعتبار. فساد الاعتبار هي احد - 02:41:51ضَ

قوادح القياس في علم اصول الفقه فساد الاعتبار احد قوادح القياس التي تبطل القياس. ما معنى فساد الاعتبار؟ ان يأتي الانسان بقياس في مقابلة النص ان انت تعمل قياس ينتج لي حكم هو مخالف للنص. طب ما هو النص الذي اشار اليه ما لك؟ - 02:42:12ضَ

لا هو يقصد هذا العتبية مرت معنا وين هل يخسر قد فتح على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين بعده سمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا طبعا هو - 02:42:34ضَ

هل ممكن يقصد اه انه مجرد ترك النبي صلى الله عليه وسلم هو كالنص على الترك؟ انا لا قلت لك قال له هو يقصد ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود - 02:43:38ضَ

تمام ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود قال فانه في مقابلة النص وهو ما اشار اليه على استنى شوية انه وهو ما اشار اليه هو ما لا يتكلم عن نص. لا - 02:43:51ضَ

يظهر لي انه فكرة انه هذا في مقابلة النص هاي الفكرة هي التي اشار اليها مالك العتبية يعني. احنا ما بدنا نرجع مسلا العتبية ندور على نص لأ يقول هذا القياس في مقابلة النص - 02:44:13ضَ

وقضية ان هذا القياسي مقابلة النص هو ما اشار اليه ما لك في العتبين. هاي الفكرة هي التي اشار اليها. لانه ماذا قال مالك؟ آآ لما قال وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشيء فيقول هذا شيء لم اسمع له لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسألك لنعلم رأيك - 02:44:28ضَ

قال نأتيك بشيء اخر ايضا لم تسمعه مني فقد فتح لنا النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين. فلم يسجد احد منهم وهل سمعت احدا منهم سجد فانه لو كان لذكر ها لو - 02:44:49ضَ

كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد؟ فهذا اجماع اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه. الذي انه ليس في مقابلة نص ذكره مالك في العتبية لا - 02:44:59ضَ

ويقول ان هذا القياس هو في مقابلة النص وقضية ان هذا القياس في مقابلة النص هي ما اشار اليه ما لك وهو معهد لقد وهو ما اشار اليه ما لك في العتبية. فلذلك يعتبر من فساد الاعتبار. ثانيا - 02:45:14ضَ

قالوا ان ثانيا فانه قياس على نص لم يثبت بعد من طريق صحيح. اذ من الناس من طعن فيه. ومن ومن شرط الاصل المقيس عليه ان يثبت النقل فيه من - 02:45:31ضَ

طريق مرضي وهذا ليس كذلك. الان اشوا يقول انت بتقيس قاعد على كلام عمر بن عبدالعزيز صحيح؟ انت هو الان اين قياسنا وقال يحدث للناس مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور قياسا على قول عمر - 02:45:41ضَ

يحدث للناس من الاقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وبقيس هاي الجملة على هاي الجملة الشاطبي عم بحاول يفسد له كل هذا القياس يقول اولا قياسك على كلام عمر بن عبدالعزيز هو قياس فاسد الاعتبار. لانه في مقابلة النص - 02:45:59ضَ

وهو ما اشار اليه ما لك. وهو ما اشار اليه ما لك رحمة الله عليه. لما بين ان الانسان ينبغي ان ينظر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فما لم - 02:46:17ضَ

يفعله يترك. فهذا هو النص. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الشيء ثانيا انه هذا القياس على كلام عمر بن عبد العزيز اصلا موقوف على ماذا على انه هل هاي الجملة ثبتت عن عمر بن عبد العزيز - 02:46:27ضَ

يقول لك انت تقيس على كلام عمر ابن عبدالعزيز هذه الجملة اصلا لم تثبت عن عمر بن عبد العزيز. يقول فانه قياس على نص لم يثبت بعد من طريق صحيح. اذ من الناس من طعن في ثبوت هذه - 02:46:44ضَ

الجملة عن عمر بن عبد العزيز ومن شرط الاصل المقيس عليه ان يثبت النقل فيه بطريق مرضي. فاصلا نصف له كل العبارة يعني. ثالثا قال واما ثالثا فان كلام عمر ابن ابن عبد العزيز فرع اجتهادي. جاء عن رجل مجتهد يمكن ان يخطئ فيه كما يمكن ان يصيب. وانما حقيقة الاصل ان يأتي - 02:46:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم او عن اهل الاجماع وهذا ليس واحدا منهما. ثالثا على فرض تسليم ان هذا النص ثبت عن عمر بن عبدالعزيز. عمر بن عبدالعزيز كلامه حجة - 02:47:18ضَ

لا هو مجتهد قد يخطئ وقد يصيب. فكيف تقيس على كلام من ليس بمعصوم؟ وانما الاصل المقيس عليه اما ان يكون كتابا او سنة او اجماعا ثابتا او قول صحابي اذا قلنا قول الصحابي عجة - 02:47:29ضَ

عمر ابن عبدالعزيز لو ثبت هذا النص عنه فهذا كلام لشخص مجتهد قد يصيب ويخطئ. طيب رابعا واما رابعا فانه قياس بغير معنى الجامع او بمعنى ماء طردي شو معنى طردي؟ - 02:47:46ضَ

يعني غير مؤثر. غير مؤثر يعني احيانا انتقد تجمع بين الفرع والاصل بدون وجود الجامع وهذا بشطب القياس. او بوجود جامع غير مؤثر واحنا شو شرط العلة عندنا؟ وصف ظاهر منضبط ينبني على ترتيب الحكم عليها - 02:48:00ضَ

حكمة مفهومة عقلا ومطلوبة شرعا اما ان تعلل وان تجمع بين فرع واصل بوصف طردي غير مؤثر كالشكل واللون والله اجمع بين هذا وهذا في التحريم بجامع انك فيهما مدور - 02:48:20ضَ

هذا وصف طردي الشريعة ما بتحرم لان الشيء مدور او مسطح او مستقيم او عامودي. هاي تسمى اوصاف فردية او حرام لانه لونه بنفسجي. وهل الشريعة تعلق على اللون البنفسجي تحريم او تحليل هاي الالوان والاشكال تسمى اوصاف طردية - 02:48:35ضَ

اي لا تؤثر فلا يصح الجمع بها. اذا فالقياس هنا قياس بغير معنى جامع او في احسن احواله. ان المعنى الجامع قردي لا يؤثر ولكن الكلام فيه سيأتي ان شاء الله. يعني انت لما قلت تحدث للناس مرغبات بقدر ما احدثوا من الفتور - 02:48:53ضَ

قياسا على قول عمر تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور شو الا الجامع بينهما شو العلة الجامعة برأيكم اذا تكون؟ نعم؟ لا لا مش لا هي فعل ايش هي - 02:49:13ضَ

الاحداث عن هذا اللي شايفه العملة الجامعة بين الاصل والفرع مطلق الاحداث ان هناك احدثنا وهنا احدثنا. هذا هو العلة الجامعة. طب الاحداث هو بحد ذاته. الاحداث هل هو معنى جامع مؤثر؟ ولا معنى جامع لا قيمة - 02:49:27ضَ

الاحداث بحد ذاته وصف طردي لا ينبني عليه تحريم او تحريم او ما شابه ذلك. وانما اعطني وصفا حقيقيا حتى تجمع بين الفرع والاصل. طيب. سمعت اه اه في في مقولة عمر شدد عليهم لانهم انفجروا. اه وفي في قياس هذا الرجل - 02:49:43ضَ

يقول انه يوسع لهم او يرغبوا في الخير لانهم يعني اخطأوا لانهم قصروا فهم قصروا وهم قصروا هنا شدد عليهم وهنا يعني الوصف الجامع وجود التقصير اقصد يعني المفروض بالعكس يعني يعني - 02:50:01ضَ

يعني في في مقولة عمر شدد عليهم لانهم لانهم قصروا. هنا قصروا لكن لم يشدد عليهم فيعني. برضو هذا يعني قصدك هذا من الاعتراضات التي توجه على هذا القياس ان الانتاج - 02:50:15ضَ

جاء مخالفا للاصل. يعني في الاصل التجديد كان بسبب الاحداث في الفرع التخفيف صار بسبب الفجور يعني والاحداث او الاحداث صار بسبب ايضا التقصير. فخالف حكم الاصل حكم الفرع. هذا ممكن انت تأتي به وجه خامس. ان حكم الاصل مخالف لحكم الفرع. ان حكم الاصل - 02:50:25ضَ

شو هو التجديد بسبب النقص والتقصير حكم الفرع معاكس. ايش هو التوزيع بسبب النقص وكذا. ولا يجوز لحكم الفرع ان يخالف حكم الاصل حتى يصح القياس. اوامر وين هو لعلها والله يا شيخ انا - 02:50:47ضَ

وين غير هو بجوز يقول غير مضطرد حمل كلمة الطرد على معنى ليس مطردا. او بمعنى جامع لا يطرد. لكن انا اعتقد ان العبارة لا بمعنى الجامع انطرديه لانه هذا اصول الشاطبي. فهو يعرف ان كلمة الطرد عند الاصوليين معناتا وصف غير مؤثر - 02:51:19ضَ

مش كل ما يقوله رشيد رضا انا وجدت له اكثر من تعليق رشيد رضا رحمة الله عليه يعني بعضه يوافق عليه وبعضه لأ. عموما هو لم يفهم الصيغ جيدا في بعض الامور - 02:51:44ضَ

قال وقوله ان السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم حاشا لله ان يكونوا ممن يدخلوا تحت هذه الترجمة. نعم بعد ان نفى القياس ماذا اقول؟ واما قولك ان السلف - 02:51:55ضَ

عملوا بامور لم يعمل بها من قبلهم فنعوذ بالله ان يكون السلف دخلوا تحت هذه الترجمة. يعني تحت هذه الجملة الترجمة هي؟ هي نفس الجملة هاي اي نعوذ بالله ان يكون السلف - 02:52:09ضَ

فعلوا شيئا لم يعمل به من قبلهم. نعم قال وقوله مما هو خير. اما بالنسبة الى السلف فما عملوا به خير. واما فرعه المقيس فكونه خيرا قوله قد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير - 02:52:24ضَ

اما بالنسبة الى السلف فما عملوا به خير. نعم قالوا اما فرعه المقيص فكونه خيرا دعوة. لان كونه نحتاج الى اثبات نعم قال لان كون الشيء خيرا او شراء لا يثبت الا بالشرع او اما بالعقل او اما العقل فبمعزل عن ذلك. فليثبت اولا ان الدعاء على تلك الهيئة خير شرعا. نعم. واما - 02:52:39ضَ

الى قوله تحدث للناس اقضية فمما تقدم. وفيه امر اخر وهو التصريح تقدم يعرف فساده. من كلام الاربع نقاط السابقة. نعم قال وفي امر اخر وهو التصريح بان احداث العبادات جائز قياسا على قول عمر. وانما كلام عمر بعد تسليم القياس عليه في معنى عادي يختلف - 02:52:58ضَ

الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين عمر في العاديات وليس في العبادات وانما كلام عمر بن عبدالعزيز بعد تسليم القياس عليه في ماذا في العاديات. وانت تريد ان تقيس عليه العبادة. نعم - 02:53:18ضَ

هسا هاي ممكن تقولها بس انت عارف خلفيتهم يعني انت ممكن اول ما بتزبط معك بس انت عارف خلفية الشاطئ بالاشعرية في هذا الموضع عموما يعني قال كتضمين صناع واشتراط الخلطة او الظنة في توجيه الايمان دون مجرد الدعاوى. فيقال فيقول ان الاولين توجهت عليهم بعض الاحكام لصحة الامان - 02:53:33ضَ

والديانة والفضيلة. فلما حدثت اضدادها اختلف المناطق فوجب اختلاف الحكم. وهو حكم حكم رادع اهل الباطل عن باطلهم. هذا معنى كلام عمر بن عبدالعزيز تم قادة وحدة للناس اقضية ان في هناك احكام كانت في الزمن الاول - 02:54:10ضَ

تمشي لسلامة نيات الناس الامور العادية. فلما فسد الناس احدث الفقهاء تضمين الصناع وما شابه ذلك من الامور لفساد النوايا وفساد الاحوال. فهذا في باب العاديات يعني في امور المعاملات وفساد احوال الناس يجعل الحاكم يشدد في بعض المعاملات البنكية. في بعض الالبسة في بعض الامور. لكن العبادة - 02:54:26ضَ

لا مناطها مختلف تماما. فهي لا تقبل التغيير. العادات تقبل التغيير في الحكم. باختلاف احوال الناس. اما العبادات ان يتغيروا مناطق والعبادات لا. نعم. قال فاثر هذا المعنى ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه. فانه اثر هذا المعنى وهو تغير الحكم في العادات لتغير المناط - 02:54:49ضَ

مفهوم بخلاف ما نحن فيه من العبادات هذا لا يتغير مناطه. الصلوات خمس بدلاء خمس الزكوات كذا وكذا بضلها كما هي. الذكر يبقى كحاله. لا يتغير مناطه باختلاف الزمان والمكان. نعم - 02:55:09ضَ

قال فانه الى الضد من ذلك الا ترى ان الناس قد وقع فيهم الفتور عن الفرائض فضلا عن النوافل وهي ما في وهي ما في ما هي في القلة والسهولة. فما ظنك بهم اذا زيد عليهم - 02:55:24ضَ

اشياء اخر يرغبون فيها ويحرضون على استعمالها. فلا شك ان الوظائف تتكاثر حتى يؤدي الى اعظم من الكسل الاول او الى ترك الجميع. فان حدث للعامل بالبدعة هوى في بدعته او لمن شايعه في هذا معنى فانه على الضد من ذلك. يعني بالعكس الزيادة في البدع - 02:55:34ضَ

ويحقق عكس مقصودك مقصودك تنشيط الناس؟ انت راح تزيدهم كسل جدة تقول ويحدث للناس مرغبات بقدر ما احدثوا من الفجور انت بزيادتك لهذه البدع ستزيدهم كسلا. فسيحصل عكس مقصودك. لماذا؟ اقرأ. قال ولا شك ان الوظائف - 02:55:52ضَ

قال فلا شك ان وظائف تتكاثر حتى يؤدي الى اعظم من الكسل الاول او الى ترك الجميع. يا بيؤدي كسل زيادة او يترك الكل. نعم. قال فان حدث للعامل هوى في بدعته او لمن شايعه فيها فلا بد من كسله عما هو اولى. وهذي فكرة مرت معنا عند ابن تيمية كثيرة ما هي - 02:56:12ضَ

انه كل من عمل بدعة سحبت منه سنة وما احدث الناس بدعة الا تكاسلوا عن سنة هذا معنى قوله اذا حدث للعامل نشاط في البدعة فاعلم ان هذا سيقوده الى التقصير في السنة. انت بدك تعالج مشكلة صح حضرتك في البدع؟ انه الناس عندها - 02:56:31ضَ

الصورة بدنا ننشطها. انت عارف شو راح تعمل؟ انت راح تخليهم يتركوا الصنم زيادة ويزيد في البدع. فانت ما نشطتها انت جعلتهم يقصرون فيما هو اولى. نعم قال فنحن نعلم ان ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا يأتيه الصبح الا وهو نائم او في غاية الكسل. شف هذا المثال الجميل - 02:56:49ضَ

يقوم ليلة النصف من شعبان للصلاة البدعية اللي انتجوها. صلاة الرغائب بضله سهران طول الليل عشان صلاة الرغائب صلاة الفجر في المسجد طب لأ يا عمي روح صلي الفجر في المسجد ما بدناش صلاة الرغائب اللي اخترعتها انت واصحابك. نعم. قال فيخل بصلاة الصبح وكذلك سائر المحدثات. فصارت هذه الزيادة عائدة على ما هو - 02:57:09ضَ

اولى منها بالابطال او الاخلال. وقد مر في النقل ان ان بدعة لا تحدث الا ويموت من السنة ما هو خير منها. وايضا فان هذا القياس مخالف لاصل شرعي وهو طلب النبي صلى الله عليه وسلم بالسهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد. وزيادة وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر فتظهر فتظهر - 02:57:29ضَ

يعمل بها دائما في مواطن السنن بلا شك. يعني وان تزيد وظيفة لم يشرعها الله. وتلزم الناس بها دوما هذا تجديد وليس تخفيف هذا تجديد بلا شك. نعم قال وان سلمنا ما قال فقد وجد كل مبتدع من العامة السبيل الى احداث البدع. واخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا على صحة ما يحدثه كائنا ما كان - 02:57:49ضَ

هو مرمى بعيد. يعني هو ان سلمنا كل ما قلته انت تعرف انك تفتح علينا باب شر لانه كل واحد من العوام راح يوخذ كلامك حجة في ماذا؟ في ان يخترع من العبادات ما شاء - 02:58:14ضَ

خلص فقد وجد كل مبتدع من العامة السبيل الى احداث البدع بكلامك. نعم واخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا وهو مرمى بعيد. يعني فساد عظيم. خلص كل واحد سيحدث ما يشاء. نعم. ثم استدل على جواز الدعاء اثم - 02:58:27ضَ

الصلاة في الجملة. ونقل في ذلك عن مالك وغيره انواع من الكلام وليس محل النزاع. بل جعل الادلة شاملة لتلك الكيفية المذكورة لا تروح تستدلي بالادلة العامة على مشروعية الذكر - 02:58:42ضَ

احنا كلامنا مشروعية الذكر بالطريقة اللي بدك اياها. هذا موطن النزاع. اما تروح تقول لي يا اخي كيف تنكر علي والله يقول واذكروا الله ذكرا كثيرا انا مناعتك من الذكر؟ - 02:58:55ضَ

معك في هاي الصورة. فلا تحيد عن موطن النزاع. نعم قال ثم عقب ذلك بقوله وقد تظاهرت الاحاديث والاثار وعمل الناس وكلام العلماء على هذا المعنى كما قد ظهر. قال ومن المعلوم انه عليه السلام كان الامام في الصلوات - 02:59:07ضَ

وانه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات. اذ قد جاء من سنته لا يحل رجل ان يؤم قوما الا باذنهم. ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فان فعل فقد خانهم - 02:59:22ضَ

هذا الحديث؟ مين يحكي لي هذا الشيخ كيف استدل بهذا الحديث ايوا العاصم وهذا سيدل على ماذا؟ على انك بعد الصلاة لازم تدعو دعاء جماعي. لانه الحديث شو بقول؟ لا يحل لرجل ان يؤم قوما باذنه بغير اذنهم - 02:59:32ضَ

ولا يخص نفسه بدعوة فلازم اذا دعيت بعد الصلاة تدعي دعاء جماعي. هيك الحديث بحكي. لا يخص الامام نفسه بدعوة دونهم. هل هذا معنى الحديث؟ طيب قال فتأملوا يا اولي الالباب فان عامة النصوص فيما سمع من ادعيته في ادبار الصلوات انما كانت كان دعاء لنفسه. الشاطبي ايش يرد؟ يقول طب كل الادعية اللي كان يدعيها بعد الصلاة - 03:00:00ضَ

في الدرس الماضي يقول اللهم اغفر لي دعاء لنفسه هي تعارض استدلالك بهذا الحديث هذا مر معنا في الدرس الماضي ان كلها كانت ادعية صيغة الافراد. نعم قال وهذا الكلام يقول فيه انه لم يكن ليخص نفسه بالدعاء دون الجماعة. وهذا تناقض الله والله نسأل تناقض نفسك يا ايها الشيخ - 03:00:23ضَ

كيف تحكي لا يخص نفسه بالدعاء كل ادعية بعد الصلاة كانت بصيغة المفرد. نعم. قال وانما حمل الناس احد الحديث على دعاء الامام في نفس الصلاة من السجود وغيره. قال اما حديث هذا ولا يخص نفسه - 03:00:44ضَ

يعودونه هذا في دعاء الجمعة في دعاء القنوت اه لما يكون جوا الصلاة حتى بعضهم قال في السجود الامام يدعي للناس اما بعد الصلاة ما حدا قال ما بصير للامام يدعي لنفسه. نعم - 03:00:56ضَ

حمله عليه هذا المتأول. ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك اجاز للامام ان يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين ذكره في النوادر. يعني حتى كل الاحاديث مالك غير صحيح - 03:01:10ضَ

هو حديث ضعيف ولا يخص نفسه بدعوة دونهم اصلا هو حديث ضعيف. نعم قال ولما اعترضه كلام العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره اخذ يتأول ويوجه كلامهم على طريقته مرتكبة مرتكبة ووقع له فيه كلام على غير - 03:01:22ضَ

التأمل لا يسلم ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح امره. وكذلك في تأويل الاحاديث التي نقلها. لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله وقد ذكرت في غير هذا الموضع والحمد لله على ذلك. نعم - 03:01:37ضَ

قال فصل انتهى نقاشه في هذه القضية ثم قال اذا ما زلنا نتكلم عن البدع الاضافية وفي كل مجموعة فصول يعطينا فكرة اخرى من افكار البدع الاضافية الفصل الفصول تتكلم عن البدع الاضافية باعتبارها ذريعة - 03:01:51ضَ

تمام ان يكون اصل فعلي مشروعا. لكن يصبح بدعة اضافية اذا اصبح ذريعة الى تشريع ما لم يقل به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذكر الدعاء معي مثال من هذه الامثلة - 03:02:10ضَ

الان سيأتي الى نمط اخر من انماط البدع الاضافية ايضا. نعم. قال رحمه الله فصل ويمكن ان يدخل في البداية الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين هو بدعة ام غير بدعة فيعمل سهل الفصل؟ هي فكرة ان من البدع الاضافية - 03:02:22ضَ

كل فعل اشتبه عليك هل هو بدعة او سنة وهو مشتبه يبقى في من ضمن البدع الاضافية. حتى يمتاز لك حاله اتقوا الشبهات. مشاكل النبي عليه الصلاة والسلام يقول وهو يقول كل فعل اشتبه عليك. هل هو فعلا مشروع ام يحتمل ان يكون بدعة؟ ومشكوك فيه - 03:02:38ضَ

فما دام مشكوكا فيه فماذا يطلب منك؟ ان تتركه ويعتبر وهو في حالة الشك من قبل البدع الاضافية حتى يمتاز لك حاله. هل هو بدعة حقيقية فعلا او هو سنة - 03:02:58ضَ

نعم قال فان اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا الى تركها. حذرا من الوقوع في المحظور. والمحظور هنا هو العمل بالبدعة. فاذا به لا يقطع انه عمل ببدعة كما انه لا يقطع انه عمل بسنة. فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة. فلا - 03:03:11ضَ

يقال انه وقع في بدعة حقيقية. ولا يقال انه خارج عنها ايضا. لانه ما زال في مرحلة الاشتباه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الشبهات. نعم قال وبيان ذلك ان النهي الوارد في المتشابهات انما هو حماية - 03:03:32ضَ

المشتبهات انما هو حماية ان يوقع في في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه اه قال فاذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن نهيناه عن الاقدام. نعم. اذا اختلطت الميتة بالحيوان المذكى. والله عندك حيوانين قدامك - 03:03:46ضَ

انا عارف واحد فيهم ميتة. بس مش عارف انا وهو صح؟ اتقوا الشوات. نعم. قال فين اقدم؟ امكن عندنا ان يكون اكلا اكلا الميتة؟ فالنهي الاخف اذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه كما انصرف اليها النهي الاشد في التحقق - 03:04:04ضَ

وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية. النهي في الاشتباه اذا اشتبهت الميتة بالمذكاة انت منهي ان تأكل من كليهما لكنه نهي اخف من جهة انه ممكن تأكل الحلال وممكن تأكل الحرام. لكن اذا تيقنت انها ميتة يصبح النهي ايش؟ اشد في هاي الحالة. لتيقنك - 03:04:21ضَ

قال وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية النهي في الاشتباه منصرف الى الرضيعة كما انصرف اليها في التحقق. يعني اذا انت اردت تتزوج واختلطت عليك فتاتان من منهما اختك من الرضاع ومن منهما اجنبية - 03:04:40ضَ

لا تتزوج كليهما من باب الشبهات وجوبا لا تتزوج اليهما. عن اذا فرضت طبعا هاي الصورة. طيب. قال وكذلك سائر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه الى خصوص ممنوع المشتبه - 03:04:56ضَ

فاذا الفعل الدائر بين كونه سنة وبدعة اذا نهي عنه من باب الاشتباه فالنهي منصرف الى العمل بالبدعة كما انصرف اليه عند تعينه. ما معنى ذلك سائر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه - 03:05:09ضَ

الى خصوص الممنوع المشتبه هذي عبارة سورية شوية عالية. ماذا يعني مشايخنا يلا بدنا نفكر فيها وكذلك سائر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه الى خصوص الممنوع المشتبه يعني لا يتوجه النهي الى المشتبهات الا الاحتمال ان يقع الفعل على المحرم بخصوصه الذي لم - 03:05:24ضَ

لم نتيقنه من بينهما يعني عيد النصر وجه النهي عن المشتبهات. نعم. اه هو وجود واحد من من مثل هذين الامرين المشتبهين. وجود واحد منهما منهي عنه بخصوصه يعني تقريبا الكلام الصحيح اذا انما ينصر اذا نهينا عن شيء لوجود الاشتباه - 03:05:54ضَ

فانما النهي بسبب ماذا؟ خصوص ان احدهما حرام وليس فقط لمطلق الاشتباه انما ينصرف نهي الاقدام عن الشيء المشتبه الى خصوص وجود الممنوع بينهما النهي مثلا كما قال في الرضيعة والاجنبية لماذا هناك نهي؟ - 03:06:14ضَ

لانني اعلم ان احدهما مشكل ممتاز فخصوص النهي عن الاقدام على المشتبه بسبب وجود صورة المنع في احد الامرين وانا لست متثبت النهي حقيقة متوجه الى الممنوع النيو في الحقيقة متوجه الى الممنوع لكن لما لم يصلح - 03:06:35ضَ

او لم استطع ان اعرف الممنوع عمم النهي على كلا الصورتين. نعم قال فاذا الفعل الدائر بين كونه سنة وبدعة اذا نهي عنه من باب الاشتباه فالنهي منصرف الى العمل بالبدعة كما النهي منصرف الى ايش؟ الى البدعة. لكن لما تعذر - 03:06:56ضَ

تعيين ايهما بدعة؟ او هل هو بدعة او لا؟ نهي عنه على وجه الاشتباه. نعم. قال فهو اذا في الاشتباه نهي عن البدعة في الجملة. فمن اقدم على العمل فقد - 03:07:11ضَ

علا منهيا عنه في باب البدعة. لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها. وقد مر ان البدعة الاضافية هي الواقعة ذات وجهين. فلذلك قيل فهي من وجه سنة من حيث اصل المشروعية او احتمالية ومن وجه اخر بدعة من حيث ما يمكن ان يدخل عليها. نعم. قال فلذلك قيل - 03:07:21ضَ

ان هذا القسم من قبيل البدع الاضافية. ولهذا النوع امثلة. احدها اذا تعرضت الادلة لازم يعطيك امثلة على هذه الفكرة. قال نعم. قال احدها اذا تعارضت الادلة على اجتهد في ان العمل الفلاني مشروع يتعبد به او غير مشروع فلا يتعبد به. ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما. فقد - 03:07:41ضَ

في الاصول ان فرضه التوقف. فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه. بامكان صحة الدليل بعدم المشروعية. وقد نهى الشرع عن اقدام علل متشابهات كما انه لو اعمل دليل عدم المشروعية من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه. فالصواب الوقوف عن الحكم رأسا وهو الفرض - 03:08:01ضَ

في حقي. يعني اذا كان المجتهد اذا اشتبهت عليه المسألة يلزمه الوقوف هادا شكل من اشكال هذا النوع. نعم المقلد. نعم. قاله الثاني اذا تعرضت الاقوال على المقلد في المسألة بعينها. فقال بعض العلماء يكون العمل بدعة. وقال بعضهم ليس ببدعة. ولم يتبين له - 03:08:21ضَ

الارجح من العالمين باعلامية او غيرها فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له الارجح. هاي مهمة للعوام اليوم انه بعض المشايخ من الوثيقات بقول لك هذا الشيء بدعة بقول لك والله وجدت شيخ ثاني برضه من الثقات - 03:08:38ضَ

قال لي ايش ؟ انها مش بدعة. ايش اعمل يا شيخ؟ وانت لا تعرف ايهما اعلم توقف وتترك انها مشتبهة. نعم يتبين لك الارجح. قال في من الى تقليده دون الاخر فان اقدم على تقليد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد اذا اقدم على العمل باحد الدليلين من غير - 03:08:54ضَ

ترجيح. المثالان في في المعنى واحد. المثال الاول والثاني في نفس المعنى. نعم قال والثالث انه ثبت في في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتبركون باشياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي البخاري عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال - 03:09:16ضَ

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فض وضوءه فيتمسحون به الحديث. وفيه كان اذا توضأ يقتتلون على وضوئه وعن المسوري رضي الله عنه في حديث الحديبية وما ترخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدلك بها وجهه وجلده. وخر - 03:09:31ضَ

تغيره بذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما حتى انه مس ناصية احدهم بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه السلام حتى مات وبلغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته حجامته الى اشياء كهذا كثيرة. فالظاهر وفي مثل هذا النوع ان يكون مشروعا في حق كل من ثبت - 03:09:51ضَ

ولاية واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس بتقيس بتقول التبرك باثار الصالحين جائز قياسا على التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم مش فيك لسا بتحكي ؟ نعم - 03:10:11ضَ

قال وان يتبرك بفضل وضوءه ويتدلك بنخامته ويستشفى باثاره كلها ويرجى فيها نحو مما كان يرجى في اثار المتبوع الاعظم صلى الله عليه وسلم الا انه عارضها في ذلك اصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله. وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من احد منهم شيء من ذلك - 03:10:25ضَ

بالنسبة الى ابن خلفة او هل ثبت ان الصحابة تبركوا باثار ابي بكر او عمر صحيح لم يثبت هذا وهذا مشكل اذا لماذا لم يفعلوا ذلك؟ مع حرصهم على الخير؟ نعم - 03:10:45ضَ

وهذا لا يجوز للمجتهد فلا يجوز للمقلد. نعم نعم اذا رجح ان هذا اعلم من هذا لو مرجح بسيط بس يكون منطقي يعني الرضاع يثبت في واحدة ما في مشكلة - 03:11:00ضَ

انا مش فاهم كتير عليك يعني بس انه المرجح يبنى عليه نعم بس حجب طبيعة الترجيح ومدى منطقيته لا يعني لا لا يجب ان تصل الى اليقين دوما. لا يلزم ان تصل. اذا اليقين يكفي غلبة الظن في كثير من المسائل - 03:11:43ضَ

عرفت؟ نعم قال رحمه الله اذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الامة افضل من ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شيء من ذلك ولا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 03:12:01ضَ

من هما؟ هو كان افضل الامة بعده ثم كذلك عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب. ثم سائر الصحابة الذين لا احد افضل منهم في الامة. ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح - 03:12:13ضَ

صحيح معروف ان متبركا تبرك به على احد تلك الوجوه او نحوها. بل اقتصروا فيهما على الاقتداء بالافعال والاقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهو اذا اجماع منهم على ترك تلك الاشياء كلها. وبقي النظر في وجه على النبي عليه الصلاة والسلام - 03:12:23ضَ

يعارضه عدم فعل الصحابة. لذلك بابي بكر وعمر. نعم قال وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه وهو يحتمل وجهين. احدهما اي يعتقد فيه الاختصاص. احد الصحابة الذين تركوا آآ التبرك باثار ابو بكر وعمر - 03:12:41ضَ

لماذا لم يفعلوا ذلك احتمالين الاول قال احدهما يعتقد فيه الاختصاص وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوه من البركة والخير لانه عليه السلام كان نورا كله في - 03:12:56ضَ

وباطنه. فمن التمس منه نورا وجده على اي جهة التمسه بخلاف غيره من الامة فانه وان حصل له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله لا يبلغ مبلغه على حال ولا يوازيه في مرتبته ولا يقاربه فصار هذا النوع - 03:13:10ضَ

مختصا به كاختصاصه بنكاح مزاد على الاربع من خصائصه صلى الله عليه وسلم كاختصاصه بالزيادة على الاربع وما شابه ذلك وهذا كلام صحيح. نعم. قال كاختصاصي بنكاح مزاد على الاربع واحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم على القسم على الزوجات وشبه ذلك - 03:13:25ضَ

وعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على احد على احد تلك الوجوه ونحوها ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة. كما كان الاقتداء به في زيادة على اربع نسوة بدعة. والثاني الا يعتقد الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع - 03:13:45ضَ

ممكن احتمال ثاني بقول لك لا هم تركوا ذلك خشية على عقيدة الناس. من باب سد الذرائع وليس لانهم يعتقدون ان التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الناس اذا توسعوا في الذرائع - 03:14:02ضَ

سلكوا انتم لو تمسحتوا ابو بكر بيجوا بتمسحوا بكرة بشجرة وحجر وكل شي. فمنعوا ذلك من باب سد الذرائع وليس من باب اعتقاد الاختصاص. نعم. قال خوفا من ان يجعل ذلك - 03:14:16ضَ

كما تقدم ذكره في اتباع الاثار والنهي عن ذلك. او لان العامة لا تقتصر على في ذلك على حد. بل تتجاوز فيه الحدود يتبركون ثم يتعبدون به. نعم وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتى يدخلها للمتبرك به تعظيم يخرج يخرج به عن الحد - 03:14:27ضَ

ربما اعتقدت في المتبرك به ما ليس فيه. وهذا التبرك هو اصل العبادة. ولاجله قطع قطع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:14:46ضَ

فخاف عمر رضي الله عنه بل هو بل هو كان اصل عبادة الاوثاني في الامم الخالية حسب ما ذكره اصل عبادة او ثامنة نشأ بسبب ماذا عبادة الاوثان نشأ من فكر الطلب البركة - 03:14:58ضَ

ولذلك سدت الذريعة هذا الباب. نعم. سدت الشريعة هذا الباب. نعم. قال فخاف عمر رضي الله عنه ان يتمادى الحال في في الصلاة الى تلك الشجرة حتى تعبد من دون الله. فكذلك - 03:15:12ضَ

نتفق عند التوغل في التعظيم ولقد حكى الفراغاني مذيل تاريخ الطبري عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتى كانوا يتمسحون ببوله غلا فيه اصحابه حتى يتمسحوا ببوله قال ويتبخرون بعدرته حتى ادعوا فيه الالهية تتعالى الله مما يقولون علوا كبيرا. ولان الولاية وان ظهر لها في في الظاهر اثار فقد يخفى امرها - 03:15:22ضَ

لانها في الحقيقة راجعة الى امر باطن لا يعلمه الا الله. من الصوفية الذين يتبرك بهم هم فاشلون اخلاقيا وسلوكيا ويظن انهم اولياء. كثير منهم ليسوا جميعا. نعم فربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي او ادعها هو لنفسه او اظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة. او من باب السيمية او - 03:15:47ضَ

واسع وغير ذلك والجمهور لا يعرفون الفرق بين الكرامة والسحر فيعظمون من ليس بعظيم. ويقتدون بمن لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد الى غير ذلك من المفاسد. فتركوا بما تقدم وان كان له اصل لما يلزم عليه من الفساد في الدين - 03:16:10ضَ

وقد يظهر باول النظر تركوا العمل بما تقدم اي بالتمسح ببركات الصالحين سدا للذريعة لما ينشأ من ذلك من فساد في الدين. نعم قال وقد يظهر باول النظر ان هذا الوجه الثاني ارجح لما ثبت في الاصول العلمية ان كل مزية اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم فان لامته انموذجا منها ما لم يدل دليل على - 03:16:26ضَ

اختصاص لا تفوت الا بدليل الدليل على خصائص التبرك به. فالاصل العلة الثانية وهي سد الذرائع. نعم. قال كما ثبت ان كل ما عمل به عليه السلام فان اقتداء الامة به مشروع. ما لم - 03:16:46ضَ

ليدل دليل على الاختصاص الا ان الوجه الاول ايضا راجع راجح من جهة اخرى. وهو اطباقهم على الترك. اذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل بعضهم بعده او عملوا به ولو في بعض الاحوال اما وقوفا مع اصل المشروعية واما بناء على اعتقاد انتفاء العلة الموجبة للامتناع - 03:16:59ضَ

نعم. قال وقد خرج ابن وهب في جامعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابي الشهاب قال حدثني رجل من الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ او تنخم - 03:17:17ضَ

ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه. ومسحوا به جلودهم. فلما رآهم يصنع من ذلك سألهم لم تفعلون هذا؟ قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليؤدي الامانة ولا يؤذي جاره - 03:17:26ضَ

ان صح هذا النقل فهو مشعر بان الاولى تركه. وان وان يتحرى ما هو الاكد والاحرى من وظائف التكليف. وما يلزم الانسان في خاصة نفسه. ولم يثبت من ذلك كله الا ما كان من قبيل الطقية وما يتبعها او دعاء الرجل لغيره على وجه سيأتي بحول الله. فقد صارت المسألة من اصلها دائرة بين امرين ان تكون مشروعة. مسألة التبرع - 03:17:45ضَ

باثار الصالحين بين ما يدل على اصل المشروعية وبينما يدل على المنع اذا اخذنا بالعلة الاولى انها اختصاص اذا هي ممنوعة واذا خضنا العلة هي فقصت الذرائع وليس لان اصلها حرام - 03:18:05ضَ

يدل هذا على ان اصل التبرك بالصالحين له وجه الخلاصة بالتبرك بالصالحين دائر بين امرين احدهما يقتضي المشروعية وهو ان يكون ترك التبرك فقط للذريعة وان تكون بدعة اذا خرجنا من الخصائص - 03:18:22ضَ

بالتالي اصبح التبرك من ايش من قبيل المتشابه والمتشابه من البدع الاضافية فاتركه يعني يا اخي لو انت مش معتقد مية بالمية ان التبرك بالصالح يا ما حرام لكنه شبهة اتركها - 03:18:37ضَ

وعلى تفكير عالم عاقل. نعم قال رحمه الله فصل ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقية ان يكون اصل العبادة مشروعة الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل. نقتصر اليوم على هذا - 03:18:51ضَ

نترك الباقي للدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم - 03:19:04ضَ