باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن والانا - 00:00:02ضَ

اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب عظيم اصيل - 00:00:17ضَ

وهذا الكتاب لا يطبق فقط افكاره وتأصيلاته في باب البدع بل مهم جدا جدا تنزيل افكاره على باب البدع المعاصرة او الافكار الحدثية المعاصرة ان الكتاب يعالج الاهواء عموما تمام وهذي من الامور المهمة التي ينبغي ان تفهمها. عندما تقرأ كتاب يتكلم عن معالجة في القرن السابع او الثامن الهجري او التاسع. حاول ان توظف هذا - 00:00:34ضَ

في معالجة قضايا فكرية معاصرة. وانا اعتقد ان اهمية كتاب الشاطبي رحمة الله عليه ليست فقط في معالجة عفوا بدعة المولد النبوي او المعنى العملي. يعني هذا جانب جانب مهم ولطيف لكن الاهم من هذا ان تستطيع ان تفهم اه كيف تعالج الافكار المعاصرة - 00:01:01ضَ

المختلفة او الليبرالية العلمانية الحداثيين النسويين كل هذه الامور ينطبق عليها ما يؤصله الشاطبي فمقدار فهمك لتأصيلات ولتحليلاتهم بقدر ما تستطيع انك تفهم كيف ينتج الباطل كيف يتشكل؟ كيف يخرج؟ ما هي ادواته؟ ما هي اليات الباطل - 00:01:21ضَ

وهذا يعين الطالب على حسن المحاورة معه وعلى فهم جذوره يعني منابعه ويعطيك قوة في النهاية في تشغيل صور وافكار حقيقية لماذا الناس تضيع؟ لماذا يحصل الضلال في عقول كثير من الناس؟ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهم هذا الكتاب وتدبره - 00:01:42ضَ

آآ ما زلنا نعيش مع الشاطبي رحمة الله عليه في هذا الفصل الذي يتكلم فيه عماد ان الذين آآ الذين يدخلون في البدع اما هم مجتهدون واما مقلدون. هذا كانت بداية الفصل. انه نحن تكلمنا طبعا في هذا الباب الثالث - 00:02:01ضَ

هو الباب الثالث مشتبك مع بعضه البعض في فصوله. الباب الثالث كان الفكرة الاولى فيه تقوم على ماذا على ان البدع عندما تذم المذموم جميع البدع بدون استثناء ان البدع مذمومة عموما. واقام الادلة على هذا العموم وانه لا ينبغي ان يستثنى بعضها. فنقول والله هناك بدع حسنة او بدع مقبولة وهناك بدع مذمومة - 00:02:21ضَ

واقام الادلة على ذلك. ثم ولما ثبت ذمها في بداية صفحة ميتين واتنين وعشرين او في منتصفها. واذا ثبت ان البدع مذمومة على وجه الاطلاق. ولما ثبت ذمها ثبت ذم - 00:02:44ضَ

صاحبها ثبت ذم صاحبها. وان اخذنا فكرة ان الذم خاصة التأثيم. وبالتالي ما دام صاحبها مذموما في لسان الشارع اذا فهو ماذا؟ اثم. واقام الادلة على ذلك لكنه عاد ليحرر ان صاحب البدعة - 00:02:58ضَ

بعد ان قرن صاحب البدعة مذموم وانه اثم. عاد ليحرر من صاحب البدعة احد شخصين. اما هو مجتهد واما مقلد والمجتهد بما قسمه مجتهد هو فعلا من اهل الاجتهاد امتلك الالات. فهذا اذا تصور وقوع البدع منه فانما تكون البدع منه ماذا - 00:03:16ضَ

صح؟ واما اذا كان هو يحسب نفسه مجتهدا ولكنها عند تطبيقه على مسبار العلم وليس مجتهدا فهؤلاء ما اكثرهم قديما وحديثا الذي يضر نفسه من اهل الاجتهاد ويعطي هذه الاهلية لنفسه فبالتالي يبدأ ينظر من هذا المنطلق. ويعطي لنفسه اهلية النظر في نصوص الكتاب والسنة ومعالجتها وو. وهو من اجهل الجاهلية - 00:03:38ضَ

هذا القسم الثاني الذي تكلم عنه في قوله صفحة ميتين وتسعة وعشرين. واما ان لم يصح بمسبال العلم انه من المجتهدين. فهو الحري به يعني ان يستنبط ما يخالف الشرع. يعني شيء طبيعي ان المتعالم - 00:04:03ضَ

الذي ليس بمجتهد حقيقة. وان نصب نفسه مجتهدا حري به ان تكون اقواله وافكاره مخالفة للشريعة انه تسلق تسلق على نصوص الشريعة وهو ليس اهل التعامل معها. ثم اراد ان يضرب لك نموذج من هؤلاء المتسلقين - 00:04:18ضَ

الذين يروجون انفسهم انهم من اهل الاجتهاد والعلم الراسخ. وهم من الجهال. فقال من امثلة ذلك الامامية من الشيعة تمام؟ ان كثير من الامامية من الشيعة يزعمون امام الطوائف عنهم من اهل الاجتهاد لكن عندما تضعه في الزاوية كما يقولون تكتشف انه من اجهل الجاهلين. وان - 00:04:36ضَ

العلم والمعرفة عنده تائهة وبالتالي سيعطينا هذه القصة اللطيفة لابن العرب المالكي رحمة الله تعالى عليه. وكيف مر بتجربة معي رؤساء الشيعة وكيف كان الحوار الذي يدور بينهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا مصنفي والحاضرين والسامعين. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله - 00:04:56ضَ

تعالى ومن امثلته ان الامامية من الشيعة تذهب الى وضع خليفة دون النبي صلى الله عليه وسلم. وتزعم انه مثل النبي صلى الله عليه وسلم في العصمة. مثلا الشيعة عنده فكرة الائمة المعصومين. الخليفة عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي هي فكرة الائمة الاثنى عشر المعصومين. مش نحكي الشيعة الامامية الاثنى عشرية. هم يعتقدون انه في هناك اتناشر - 00:05:18ضَ

امام هو خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم معصومون. طيب. قال بناء على اصل لهم متوهم فوضعوه على ان الشريعة ابدا مفتقرة الى شرح وبيان جميع المكلفين اما بالمشافهة او بالنقل ممن شافها المعصوم. فكرة الائمة الاتناش اللي عندهم - 00:05:38ضَ

يقول هذه فكرة لازم الائمة الاتناش المعصومين مبنية على الاقل على اصل لهم متوهم ما هو؟ قال فوضعوه ان الشريعة هي دائما تفتقر الى الشرح. بقول لك الشريعة لازم دائما هناك من يشرحها للناس - 00:05:56ضَ

الشريعة تفتقر الى شرح وبيان لجميع المكلفين وشرحها للناس اما بالمشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم او ممن ينوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام توفاه الله. اذا لابد وجود من ينوب عنه ويكون معصوم - 00:06:12ضَ

حتى لا يقع الخطأ في اثناء بيانه وشرحه للناس. فطلعوا لك بفكرة الائمة الاطنعش اللي وظيفتهم ان يبينوا الشريعة للناس. ولازم يكون معصومين حتى لا يقع منهم الخطأ. وهذا كله كلام وهمي. نعم. قال وانما وضعوا ذلك بحسب ما ظهر لهم بادئ الرأي من غير دليل عقلي ولا نقلي بل - 00:06:32ضَ

لا تنزعم وانها عقلية وشبه من النقل باطلة. اما في اصلها واما في تحقيق مناطقها. وهذا هو اصلا دائما البدعة والافكار المسمومة هي تنتج عن شبهة عقلية وشبه نقلية فهمتوا؟ لا يقول لك الا شبهات عقلية ونقل لا يثبت. وهكذا هي الافكار المسمومة عموما. هي اما شبهات عقلية - 00:06:52ضَ

وشبهات نقلية بجمعها صاحبها وبطلعها. نعم بل بشبهة الزعيم انها عقلية هو شبه من النقل باطلة اما في اصلها واما في تحقيق مناطقها. وتحقيق ما يدعون وما يرد عليهم به مذكور في كتب الائمة. وهو يرجى - 00:07:14ضَ

جميل هذا الكلام يعني احيانا انت بتمر عليه بسرعة بس انا افهم انه الشاطبي بركز هو شبه من النقل باطل. لما نقول ان شبهة النقل باطل. ما معنى انها باطلة؟ هل هي غير ثابتة ابتداء؟ احد الاحتمالات - 00:07:28ضَ

كما نقول وشبهة من النقل باطلة اما في اصلها يأتوا بحديث في كتابهم الكافي الكافي زي الصحيح البخاري كثير من احاديثه باطلة اصلا ولا وجود لها او تقول هي من حيث الثبوت ثابتة لكنهم لا يفسرون الحديث بالشكل الصحيح ولا يحققون مناطه. يعني لا ينزلونه على معناه الصحيح - 00:07:42ضَ

اما في اصل الدليل انه هو اصلا من البداية باطل او في ماذا؟ في طريقة فهم اكل الدليل وتنزيله. هنا المشكلة وان كان في اصله ثابت. نعم وهو يرجع في الحقيقة الى دعاوي اذا طلبوا بالدليل عليها سقط في ايديهم اذ لا برهان لهم من جهة من الجهات. واقوى شبههم مسألة اختلاف تخفف الصوت انا حاس في - 00:08:04ضَ

قالوا اقوى شبههم مسألة اختلاف الامة وانه لابد من واحد يرتفع به الخلاف لان الله يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. اقوى شبهة الهم مسألة انه الامة يا شيخ مختلفة دايما في كل زمان. ولازم في مرجعية - 00:08:25ضَ

هي اللي ترفع الخلاف وتكون معصومة عن الخطأ. هيك هاي اقوى شبهات الاثني عشرية في وجود الامام المعصوم. نعم ولا يكون كذلك الا اذا اعطي العصمة كما اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم لانه وارثه. والا فكل فكل محق او مبطل يدعي انه المرحوم. وانه الذي وصل الى - 00:08:41ضَ

جماعة سواء كانت الجماعة حق او كانت الجماعة على باطل تدعي انها هي الايش؟ هي اللي الا من رحم ربك. مش بقول لك ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هذولا المرحومين هذولا اللي ربنا امتدحهم - 00:08:59ضَ

وكل الجماعات الاسلامية بتعتبر حالها انه احنا الا من رحم ربك احنا. اه الخوارج المعتزلة وحديثة كله بعتبر حاله انه الاستثناء عنا احنا وكل فكل محق ومبطل يدعي انه المرحوم. ان هو الذي يمثل الحق. وبالتالي احنا المرحومين. نعم - 00:09:13ضَ

قال فان طلبوا بالدليل على العصمة لم يأتوا بشيء. غير ان لهم مذهبا يخفونه ولا يظهرونه الا لخواصهم لانه كفر محض ودعوة بغير برهان. طيب قال وقال ابن الاعرابي في في كتاب العواصم خرجت من بلادي على الفطرة فلم القى المالكي ووعد الكبار في الفقه المالكي وفي شرح الحديث - 00:09:34ضَ

كتاب اسمه العواصم من القواسم هو كتاب نافع يعني لعل الله ييسر يكون في مجلس ان شاء الله تمام يقول في هذه القصة التي يعطيك فيها مدى عقل الرافضة باشكالهم يعني ما مدى السفه والجهل عندهم في الافكار؟ يقول نعم قال خرجت من بلاد - 00:09:55ضَ

يا للفترة فلم القى في طريقي الا مهتديا حتى بلغت هذه الطائفة. يعني الامامية والباطنية خرج رحلة من بلاده في رحلة علمية قال يعني خرجت على الفطرة السوية الامور طيبة. وانا في هذه الرحلة ما لم القى في طريقي الا انسانة من اهل الخير والصلاح. ينتفع بعلمه - 00:10:11ضَ

قال حتى وصلت الى هذه الطائفة التي هي الامامية والباطنية الامامية اشي والباطنيين شيء قال من فرق الشيعة قال فيه اول بدعة لقيت فلو جاء فجأتني فاجأتني بدعة مشتبهة كالقول بالمخلوق او نفي الصفات او الارجاء لم امن الشيطان. فلما رأيت حماقاتهم - 00:10:31ضَ

على حذر وترددت فيها على اقوام اهل عقائد سليمة ولبثت بينهم ثمانية اشهر ثم خرجت الى الشام فوردت بيت المقدس فالفيت فيها ثمانيا وعشرين حلقة ومدرستين. مدرسة للشافعية بباب الاسباط واخرى للحنفية. وكان فيها من رؤوس العلماء ورؤوس - 00:10:51ضَ

ومن احبار اليهود والنصارى كثير. فوعيت العلم ونظرت كل طائفة بحضرة شيخنا ابي بكر الفهري وغيره من اهل السنة ما يقول فلو فاجأتني بدعة مشتبهة كالقول بالمخلوق او نفي الصفات او الارجاء لم امن الشيطان. وايش يريد ان يقول هنا - 00:11:07ضَ

يقول انه كل هاي البدع ممكن تروج علي فكنت يعني لازم ابقى منها على حذر. الا بدعة الشيعة الامامية. يعني انا حطيت ايدي في مي باردة. لانها بدعة تافهة يقول حتى وصلت الى الشيعة الامامية والباطني فهي اول بدعة لقيت - 00:11:25ضَ

فيقول لو فاجأتني بدعة مشتبهة يعني بدعة والله فعلا خطيرة. بدها تفكيك القول بالمخلوق يعني هل يقصد هو القول بالمخلوق؟ يعني خلق القرآن او شيء من ذلك او نفي الصفات او الارجاء - 00:11:46ضَ

لم امن الشيطان والله لان هاي بدع شوية فعلا ممكن تيجي على الدماغ تخربه قال فلما رأيت حماقتهم اقمت على حذر. قال يعني الا بدعة الشيعة. بدعة حمقاء ما كانت يعني مش خايف انها تأثر على فكري ولا على عقيدتي. لا يؤمن بها عاقل. بس انا لما جلست معهم جلست على ايش - 00:11:59ضَ

فلما رأيت حماقتهم اقمت على ماذا؟ على حذر. انه هدول الجماعة اصلا عقولهم مش سوية بدك اذا بدك تعيش معهم بدك تكون منتبه حدا فيهم يقلب عليك. حدا فيهم يختارك. حدا فيهم يعمل لك مشكلة - 00:12:19ضَ

بدك تكون بس منهم على حذر اه تفضل نعم معتزلة اه اه طبعا قال اه ثم نزلت الى الساحل لاغراض وكان مملوءا من اهلي من هذه النحل الباطنية والامامية الساحل. منطقة الساحل هل يقصد يعني - 00:12:32ضَ

ساحل لبنان على البحرة وساحل سوريا يعني الله اعلم. طيب فطفت في مدن الساحل لتلك الاغراض نحو من خمسة اشهر. ونزلت عكا وكان رأس الامامية. نزل عكا اذا واذ واضع اذا على ساحل هذا - 00:12:50ضَ

لبنان مع فلسطين. نعم قالوا كان رأس الامامية بها حينئذ ابو الفتح العكي رأس الشيعة الامامية عكك فيها عندئذ الروافض مين رأس الشيعة الامامية كان فيها؟ واحد اسمه ابو الفتح العكي - 00:13:03ضَ

قال وبها من اهل السنة شيخ يقال له الفقيه الديبقي. في المقابل كان اهل السنة رجل يقال له الفقيه الدبيقي. طيب قال فاجتمعت بابي الفتح في مجلسه وانا ابن عشرين. وانا ابن العشرين. ابن العربي لما كان في هاي الرحلة كان عمره بالعشرينات. يعني ما كان عمره كبير. نعم - 00:13:19ضَ

قال فلما رآني صغير السن كبير العلم غزير القول مصيب القصد مندلقا متدربا ولع بي. وفيهم لعمر الله وان كانوا على مذهب باطل انطباع وانصاف العكي زعيم الشيعة لما شاف ابن العربي - 00:13:38ضَ

شاب صغير بس فهمان واضح انه متدرب في العلوم الشرعية عاقل ايش ولع بي يعني اعجب به بتعرف بصير الان بحاول اه انه يجذب وحتى يصير من جماعته. ويصير يتحدث باسمهم. دائما هذا في الجماعات عموما اذا شافوا شاب طالب علم ناضج جديد - 00:13:51ضَ

يقول لك خليه يصير من جماعتي بكرة بصير يدافع عن افكاري المهم. وطبعا هونا ابن العربي كان منصفا. ايش يقول ولعمل الله وان كان الشيعة هؤلاء على باطل. اللي قابلتم الا ان فيهم ايه انطباع وانصاف واقرار بالفضل اذا ظهر - 00:14:11ضَ

يعني من باب الحق بقول لك انه الجماعة كان عندهم انصاف اذا يعني ظهر الحق عموما عموما يقرون بي. طيب فكان لا يفارقني مساوم الجدال ولا يفاطرني. تكلمت على ابطال اذا لا يفارقني ابو الفتح العكي كان ما بترك ابن العربي. ودايما هو يا بتجادلوا - 00:14:27ضَ

افكار بعقائد بكذا ولا يفاجرني يعني ما يفتر منه ويمل منه فهمت علي؟ يعني اعجب خلص ولي عهده. طيب فتكلمت على ابطال مذهب الامامية والقول بالتعليم من المعصوم بما يطول ذكره في هذه في هذه فكان يعني ابن العربي بناقشهم في ابطال قولكم انتم يعني انتم كيف قصة المذهب - 00:14:45ضَ

الامام تبعكم وانه هاي فكرة الامام المعصوم فكرة خاطئة. قال لي كنت اناقشه ومن جملة ذلك انهم يقولون ان لله في عباده اسرارا واحكاما والعقل لا يستقل بدركها. ولا يقوى على نين الحقيقة من رين ارتباك الشبه. فلا يعرف ذلك الا تقرأ اشياء - 00:15:05ضَ

قال فلا يعرف ذلك الا من قبل ايام المعصوم. هيك احنا عندنا. ونفس الكلام بالنص انت مجيب من نص رجوز من كتاب ابن العرب. طيب. قال فلا يعرف ذلك فلا يعرف ذلك الا من قبل امام معصوم. يعني هم ايش بحكوا؟ انه الله عز وجل - 00:15:21ضَ

له اسرار واحكام. العقل لا يستقل بادراكها فلازم وجود امام معصوم يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام حتى هو اللي يبلغ هاي الاسرار والاحكام للناس. اه نفس الفكرة لكنها قبل شوي. طيب - 00:15:42ضَ

قال فقلت لهم بعد ان ان فهمت امرهم وتحققت مقصدهم ووعيت عن بعضهم انه يورد يورد يورده بعبارة اخرى فيقول ان الله امر بالحق وعلم الصدق على يدي مبلغ معصوم هو النبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والا يكن موجود عنا. واضح انه بقرأ شيء بنسخة اخرى. طيب - 00:15:54ضَ

قال والا يكن الامر على هذا فقد زلقنا عن عن درج الحق الى الباطل وعن منزلة اليقين الى الشك. وعن حالة ثقة الارتياب. فقلت لهم المهم خلينا منهم هاي بتهمنا فقلت له ابن العربي عم بناقشهم امامية فقلت لهم امات ايوا امات الامام المبلغ عن الله لاول ما امره - 00:16:11ضَ

بالتبليغ ام هو مخلد؟ فقال لي مات وليس هذا بمذهبه ولكنه تستر به تستر معي به وانما حقيقة بن تبي ان الله سبحانه يحل في كل معصوم فيبلغ عنه فالمبلغ هو الله ولكن حلوله في ادمي. وهذا هو المذهب الكفري اللي حكى عنه قبل شوي في الصفحة السابقة - 00:16:30ضَ

اذكر لما حكى غير ان لهم مذهبا يخفونه ولا يظهرونه الا لخواصهم صفحة ميتين واحد وثلاثين السطر الثاني لما قال هم صحيح بحكوا بالائمة الاثني عشر هذا امام الناس بيحكوا انه في اطنعشر امام معصوم. قال غير ان لهم مذهبا يخفونه ولا يظهرونه الا لخواصهم لانه كفر محض - 00:16:46ضَ

شو هو هاد اللي راح يحكي عنه هون هو سألهم امات الامام المبلغ عن الله لاول ما امره بالتبليغ؟ يقصد هو من هنا ابتداء؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني يقول هل مات - 00:17:06ضَ

اول من امره الله بالتبليغ وهو محمد صلى الله عليه وسلم. او ما زال مخلدا فماذا قال له الشيعي النبي عليه الصلاة والسلام مات وليس هذا بمذهبه. هم لا يعتقدون انه مات - 00:17:18ضَ

ليس هذا مذهبهم. قالوا ليس هذا بمذهبه ولكنه تستر مع اذا بيسموها التقية. بتعرف اشياء عندهم تقية. لكنه تستر معي ولم يصرح بمذهبي طيب فقلت له هل خالفه احد هو لماذا ربما عندك في النسخة - 00:17:32ضَ

عندك بيان من من كتاب ابن العرب ماذا قال؟ قال ولكنه تستر معي به وانما حقيقة مذهبي ان الله سبحانه يحل في كل معصوم اقرأ بهدوء شوي شوي لانه في حقيقة مذهب - 00:17:49ضَ

وانما حقيقة مذهبه ان الله سبحانه يحل في كل معصوم فيبلغ عنه. اذا ان الله يحل في كل معصوم هم يعتقدون ان الله يحل في النبي صلى الله عليه وسلم الحلول - 00:17:59ضَ

ان ذات الاله دخلت في ذات محمد صلى الله عليه وسلم فتمت فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ لان ذات الله فيه فاذا ذهب الجسد يخرج ذات الاله وتحل في جسد الامام الثاني - 00:18:12ضَ

ثم تخرج ذات الاله وتحل في الثالث وهذا قول كفر هذا هو الكفر انه انت جعلت الله زي قول النصارى. ان الله يحل في عيسى ابن مريم. نعم المبلغ هو الله ولكن بواسطة حلوله في ادمي - 00:18:26ضَ

وقلت عندهم هو الله لكن من خلال انه يحل في الائمة المعصومين. بدءا من النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال فقلت له هل خلفه احد فقال خلفه وصيه علي. قال نعم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وصيه علي بن ابي طالب. نعم. قلت فهل قضى بالحق وانفذه ام لا؟ قال لم يتمكن لغلبة - 00:18:40ضَ

المعاند قال ما استطاع لي ان يحكم بالحق الله يرضى عنه. ليه ؟ لانه معاوية بن ابي سفيان ومجموعة من الصحابة اختلفوا معه. قال لم يستطع لغلبة معاند. نعم وقلت فهل انفذه حين قدر؟ قال منعته التقية ولم تفارقه من يوم العهد الى يوم الموت. طب لما انتهت القضية وخلص صار هو الخليفة بعد انتهاء معارك صفين والجمل - 00:19:00ضَ

صار في عنده قدرة هل فعل الحق الذي انتم تؤمنون به؟ قال لا كان يمارس التقية. ولذلك يعتقدون جواز التقية يعتقدون ان علي بن ابي طالب كان يمارسها ولم يظهر الحق الذي هم يعتقدونه. طيب - 00:19:22ضَ

قال الا انها كانت تقوى تارة وتضعف اخرى. فلما ولي بقيت من التقية بقية. فلم يمكن الا المداراة للاصحاب لئلا ينفتح عليه ابواب قلت وهذه المداراة هي حق ام لا؟ فقال باطل اللي مارسها علي ابن ابي طالب ولم يظهر الحق اللي بدكم اياه - 00:19:37ضَ

هاي اللي عمله صح ولا غلط؟ حقن ولا لأ ؟ قال هي باطل اباحته الضرورة. يعني هو غلط بس انه الضرورات تبيح المحظورات. فاحنا بنسامح علي بن ابي طالب انه - 00:19:56ضَ

ممارسة تقية. طيب. قلت فاين العصمة؟ قال انما تغني العصمة مع القدرة. قال طب وش امام معصوم؟ مش الاصل ان يدعوا الى الله جهارا وما يعني يخفي ويظهر خلاف الحق. كيف الامام المعصوم يظهر خلاف الحق تقية - 00:20:06ضَ

من وين العصمة راحت؟ فهمتوا بسؤاله؟ فماذا قال له؟ قال العصمة انما يستفاد تستفاد اذا كان في قدرة على ان تجهر. اما اذا ما في قدرة على الجهر ما في داعي انك تتكلم بالحق وبامكانك انك تستر. نعم - 00:20:24ضَ

قال قال لا. قلت قلت فمن بعده الى الان؟ وجد القدرة ام لا؟ قال لا. قال طب اللي بعد علي بن ابي طالب من الائمة الاتناش تاعونكم الى الان وجدوا القدرة لاظهار الحق اللي بدكم اياه ام لا؟ - 00:20:41ضَ

ما وجدوا القدرة. طيب قلت فالدين مهمل والحق مجهول مخمل. قال ابن العرب اذا للان لساتو ما حدا من الائمة الاطنعش قادر يظهر الحق اذا معناة الدين مهمل الان ما حداش بحكي بالحق الذي تريدونه. والحق مجهول مخمل - 00:20:54ضَ

فقال له الشيعي سيظهر تخافش سيظهر يعني بس استنى شوي قلت بمن؟ يعني من سيظهر؟ قال بالامام المنتظر ابو العسكر للتباحم اخر واحد ولا سامراء فقلت له ابن العربي قال له لعله المسيح الدجال هو اللي تستنوه انتم؟ قال لعله الدجال هو اللي بتنتظروه انتم ولا مين بتنتظروه ؟ - 00:21:14ضَ

ما بقي احد الا ضحك. يعني ابن العربي رمى اخر كلمة قال له هاظا اللي بتنتظره هو المسيح الدجال والله ما بتنتظره حد انتم ما بقي احد الا الضحك وقطعنا الكلام على غرض مني لاني خفت ان افحمه فينتقم مني في بلاده - 00:21:37ضَ

لما حكى له كلمة شكلك بتستنى المسيحي الدجال. ضحك كل اللي في المجلس. بعدين ابن العربي ضبظب النقاش وقال خليني اسكت بلاش هذا ابو فتحي العكاسة يفلحني. قاعد عنده في عكة يعني. طيب - 00:21:53ضَ

قال ثم قلت له ومن اعجب ما في هذا الكلام ان ان الامام اذا اوعز الى من لا قدرة له فقد ضيع فلا عصمة له. ومن اعجب ما في هذا الكلام - 00:22:05ضَ

ان الامام اذا اوعز الى من لا قدرة له فقد ضيع ولا عصمة له. يعني علي بن ابي طالب هو في وجهة نظرهم انه هي عبارة عن وصية. هذا يوصي لهذا هذا يوصي لهذا هذا يوصي لهذا. حتى تكتمل الامور. طب كيف مثلا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:14ضَ

على فرضيتكم. كيف يوصي لعلي بن ابي طالب ان يظهر الحق وهو يعرف انه لا قدرة له على اظهار الحق؟ طب مش هاي تضييع للامانة؟ طب كيف علي بن ابي طالب - 00:22:29ضَ

بيوصي لمن بعده على اظهار الحق. وعلي يعرف ان من بعده لن يقوى على اظهار الحق مشان التضييع للامانة. فابن العربي هو بفكر بعقله. بقول انا قال ومن اعجب ما في - 00:22:39ضَ

كلامهم ان الامام السابق اذا اوعز اله الامام اللاحق والامام اللاحق لا قدرة له مش قادر يظهر الحق طب شو استفدنا؟ شو استفدنا اذا الائمة كلياتهم استفقوا. ما حدا قادر يظهر الحق الذي تريدونه. شوف فائدة ان اوصي له بالحق - 00:22:49ضَ

اذا كانوا وسيمارس التقية ولن يستطيع يتكلم به يقول ابن العربي هذه اكبر شيء بيقول لك انه الكلام كله لخبطة بلخبطة انه من اعجب ما في هذا الكلام ان الامام السابق اذا اوعز يعني سلم الوصاية الى من لا قدرة له. اللي هو الامام اللي بعده - 00:23:07ضَ

لقد ضيع. انت كيف وانا عفوا؟ انت بدك تسلم الحكم فرضا. بتروح بتسلم الحكم. لواحد انت عارف انه ما راح يقدر يطلع الحكم انت بتكون ضيعت البلد. الاصل لما تسلم الحكم الاولية عهد الك بدك تعرف انه هو قادر ان يتولى المسؤولية. اما اعطيها لانسان مش قادر وبعرف - 00:23:24ضَ

الظروف ما بتساعده. انا بكون ضيعت الحكم ونفس الاشي على فكرة الامامية هو يوعز الى شخص لا قدرة له على الجهر بالحق. طب هذا تضييع للدين. فما الفائدة اذا؟ طيب - 00:23:43ضَ

قال واعجب منه ان الباري تعالى على مذهبه اذا علم انه لا لا علم آآ اذا علم انه لا علم الا بمعلم نعم معلم وارسله عاجزا مضعوفا لا يمكنه ان يقول ما علم فكأنه ما علمه وما بعثه. نعم ايضا مش انتم بتقولوا ان الله يحل في جسد كل شخص فيهم - 00:23:57ضَ

وان الله بعثهم طب الله عز وجل على مذهبكم اليس يعلم انه هذا الشخص علي بن ابي طالب او غيره لن يستطيع ان يجهر بالحق لانه في ظروف وفي معاندين وو فهو مضطر ان يذهب الباطل تقية صحيح - 00:24:15ضَ

طب كيف ربنا سبحانه وتعالى يرسل معلم للناس وهو يعلم انه لن يستطيع ان يجهر بالحق شو الفائدة؟ صحيح؟ هو يقول واعجب منه ان الباري سبحانه وتعالى اذا علم انه لا علم الا بمعلم. مش انتم بتقولوا انه لازم في كل زمان يكون امام معصوم حتى يبلغ الناس الاسرار - 00:24:32ضَ

اذا الله عز وجل علم انه لا يمكن ان يتعلم الناس الا بوجود معلم معصوم. طيب بعدين ربنا ارسل هذا المعلم المعصوم عاجز ضعيف مش قادر يدافع عن حاله ولا يوصل الافكار. ومضطر يستعمل التقية. لا يمكنه ان يقول ما علم. بقدرش يحكي - 00:24:53ضَ

فكأن الله عز وجل ماذا؟ ما علمه وما بعثه ما فيش فائدة تمام يعني تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ارسله الله سبحانه وتعالى لكن كان لا يستطيع ان يجهر بالحق - 00:25:12ضَ

هل في فائدة من ارسال الرسول؟ هل في فائدة اذا كان الرسول سيمارس التقية؟ وسيتكلم بالباطل لعدم قدرته على الكلام بالحق اصبح لا فائدة من وجود الرسالة اصلا. الرسول بطبيعته لابد ان يكون قادرا على الجهر بالحق والصدع به. ويكون هناك عصمة من الله له تؤيده حتى - 00:25:26ضَ

ان يبلغ الحق للناس. ففكرة ان الائمة الاطنعش كان عندهم تقية وما استطاعوا يجهروا بالحق. وان الله شو فائدة هذا الامر اذا من بعثتهم؟ شو فائدة كل فكرتهم اصلا هذا عجل من اجور لا سيما على مذهبهم. فرأوا من الكلام ما لا يمكنهم ان يقوموا معه بقائمة - 00:25:45ضَ

وسائل الحديث فرأى رئيس الباطنة لماذا جاب هاي القصة؟ بده يقول لك هذا ابو الفتح العكي هذا رئيس الطائفة. اللي مفكر حاله رأس المجتهدين هذا مثال على انسان يظن نفسه مجتهد - 00:26:03ضَ

وزعيم وهو ليس من المجتهدين في شيء. وكل كلامه لخبيط. فهذا مثال ونموذج على من ليس بمجتهدا في مسبار العلم فهمتم لماذا اتى بهذه القصة ان كيف رؤساؤهم الذين يظن العوام انهم مجتهدون وصاحب الحوزة وصاحب - 00:26:17ضَ

وانه يفتي جاهل يعني ما كلام لا يدخل العقل اصلا كلامه. نعم قال وسائل الحديث فرأى رئيس الباطنية المسمين بالاسماعيلية ان يجتمع معي. اه لما شاعت هاي القصة في عكا - 00:26:35ضَ

وانه ابن العربي افحم ابو الفتح العكي رئيس الشيعة الامامية مين سمع بالموضوع؟ رئيس الشيعة الباطنية اللي هم الاسماعيلية الاسماعيلي وهلا كفار. يعني بس الشيعة الامامية الطف منهم. الباطنين اسماعيل هذول كفار - 00:26:48ضَ

طيب الرئيس الباطني الاسماعيلي قرر ان يجتمع مع ابن العربي المالكي. بده يشوف شو اللي عنده قال فاجأني ابو الفتح الى الى مجلس الفقيه الذي بقي ابن العربي كان جالس في مجلس الفقيه السني - 00:27:04ضَ

يعني بدرس عند عند هذاك الفقيه السني جاء ابو الفتح العكي وقال لي ان رئيس الاسماعيلية رغب في الكلام معك. حاب يعني يتحاور ويتناقش معك وقلت يعني انا مشغول صراحة ابن العربي بدأ ينشف ريجو - 00:27:18ضَ

بقول لك عمي هدول الجماعة ناويين يذبحوني في هالبلد قلت له انا مشغول صراحة وعم بطلب العلم مانا فاضي اجلس معه. اه قال فقال ها هنا موضع مرتب قد جاء اليه وهو محرص الطبرانيين. مسجد في قصر على البحر يشامخ البناء مشيد البناء. وتحامل عليه فقمت ما بين - 00:27:33ضَ

فقالوا له ابو الفتح العكي لأ فش مشغول. قال له هاي المجلس مرتب وهاي رئيس الفرقة الباطنية بنتظرك في مسجد في قصر على البحر عكا وشد عالي وتحامل علي ايش يعني؟ ضغطني - 00:27:51ضَ

ابن العربي انه يروح معه. نعم فلما دخلنا المحرص قال فقمت بين حشمة وحسبة يعني قمت بسبب استحيت قد ما تحامل علي وضغط علي احرجني. وايش وحسبة يعني حكيت لعلي امرهم بالمعروف ونههم عن المنكر - 00:28:06ضَ

اللي قوى من الحياة واحتساب لله عز وجل. نعم قالوا دخلنا المحرس وصعدنا اليه فوجدنا فوجدتهم قد اجتمعوا في زاوية المحرس الشرقية فرأيت النكر في وجوههم. اه قال لما دخلت المجلس كلهم - 00:28:21ضَ

متشنجين قال فرأيتم طبعا عندنا في في نسختنا ان نقرأ في وجوههم. عرفت انه الجماعة مش ناويين عخير قال فرأيت النكراء في وجوههم. طيب قال فسلمت ثم قصدت جهة المحراب فرجعت عنده ركعتين لا عمل لي فيهما الا تدبير القول وبعدين رحت على محراب وصليت لي ركعتين كل الطول - 00:28:35ضَ

الركعتين وانا بفكر كيف بدي اخلص من هدول الجماعة تمام طول الركعتين هو يفكر كيف سيخلص منه. نعم قال فنعمه الذي قضى علي بالاقبال الى ان احدثكم ان كنت رجوت الخروج عن ذلك المجلس ابدا. ايش يعني؟ يقول اقسم بالذي اعطاني عمر حتى - 00:28:57ضَ

اكتب هاي الكلمات والله ما توقعت اطلع حي من المجلس. هذا معنى. فلا عمر الذي يعني اقسم بالذي قضى علي بالاقبال الى ان احدثكم. يعني اقسم باللي اعطاني عمر حتى اكتب هاي الكلمات - 00:29:15ضَ

ان كنت رجوت يعني ما كنت رجوت خلاص انا توقعت انني سادفن هنا لانه هدول اسماعيلية مجرمين معروف تاريخه الاسماعيلية الباطنية. الباطنية عموما بصفوا الحسابات بالقتل انا ما كنت اتوقع انه راح تجيني فرصة ان اقابلكم مرة اخرى. نعم - 00:29:29ضَ

قال ولقد كنت انظر الى البحر يضرب فيه في حجارة يضرب يضرب في حجارة سود محددة تحت طاقات المحرس الذي يدفنونني فيه. وانشد في الطائرة وبتطلع من الشباك تعرف بحر عكا هيك عم بضرب كيف البحر بضرب على صخور في الشاطئ - 00:29:46ضَ

اطلعت عالبحر اطلعت عالصخور اللي تحت والله هذا شكله قبر اليوم. اه ما راح اطلع عايش. نعم قال انشد في سري الى الدنيا معاد وهل لنا سوى البحر قبر او سوى الماء اكفانه؟ اه يقول لك خلص صرت انشد شعر يعني هل سايدفن في بحري عكا. نعم - 00:30:05ضَ

هي كانت الشدة الرابعة من شدائد عمري التي انقذني الله منها. تقرأ طبعا هو كتابه بده جلسة يعني كتاب طويل يعني فيه عن شدائد مرت به في رحلته. نعم. حياتي - 00:30:21ضَ

لا هو يتكلم فيه عن حياته ومراحله وافكاره ولكن جله في الرحلة مواقف كثيرة مر فيها. نعم قال فلما سلمت استقبلتهم وسألتهم عن احوالهم عادة وقد اجتمعت اجتمعت الي نفسي. فلما استقبلت المهم الان جلست مع الجماعة. صرت استلم شو اخباركم؟ الامور طيبة. بدي - 00:30:34ضَ

الاجواء يعني. فقال بدأت اسألهم عن احوالهم عادة. كيف عكا؟ كيف الجو؟ كيف الامور؟ بدي يعني اخفف الحدة وقد اجتمعت الي نفسي يعني ايش ؟ خلص. يعني جمعت قلبي وبدأت اركز لانه بدوش يتشتت - 00:30:51ضَ

بدأ يركز حتى يعرف كيف سيتعامل معه. نعم. قال وقلت اشرف ميتة في اشرف موطن فيه عن الدين واكون شو هي الشهادة في سبيل الله اشرف ميت. ان اموت شهيدا. هذا خلاه خلاص يعني - 00:31:07ضَ

يعني اللي بده يصير يصير باختصار. نعم قال فقال لي ابو الفتح واشار الى فتى حسن الوجه هذا سيد الطائفة ومقدمها. ابو الفتح العكة بحكي لابن العربي هذا هو سيد الطائفة الباطنية. وكان شاب - 00:31:20ضَ

ما كان رجل كبير في السن كثيرا. طيب. قال فدعوت له وسكت فبدأني وبدرني وقال فدعوت له انه الله يبارك فيك الله يجزاك الخير يعني يعني بتعرفوا انت في النهاية بدك تتعامل برسميات - 00:31:32ضَ

فدعوت له انه الله يجزاه الخير ما شاء الله اه ممتاز ثم وسكت وسكت هي وسكبت او وسقت فبادرني الان مين اللي صار يتكلم؟ رئيس الطائفة الباطني هو اللي بادر بالكلام - 00:31:45ضَ

وقال قد بلغني مجالسك وانتهى الي كلامك اللي هو استهزاءه بابو الفتح العكي قال وانت تقول قال الله وفعل الله فاي شيء هو الله؟ الباطني اسماعيلية انت عارف عنده مشكلة اصلا في تصور فكرة الاله - 00:31:59ضَ

عنده مشكلة في تصور فكرة الاله والقول بالتناسق واشياء كثيرة فاسدة انتم دايما بتحكي قال الله تعالى وفعل الله تعالى من هو الاله؟ اي شيء هو الله الذي تدعو اليه - 00:32:16ضَ

اخبرني واخرج عن هذه المخرقة التي جازت لك على هذه الطائفة الضعيفة يلا يعني طبعا واضح انه معصب قال اخبرني اعطيني اياه واطلع لي من هذا المخرق عن الهزال. يعني انت استطعت انك تتطاول على ابو الفتح العكي - 00:32:28ضَ

وتخليه مضحكة في المجلس السابق خلصنا من هذه الامور. واعطني كلام مقنع من هو الاله الذي تتكلم عنه. نعم. قال وقد احتد نفسه يعني واضح انه بيتكلم بحدية وامتلأ غيظه - 00:32:43ضَ

وجثأ على ركبتيه ولم اشك انه لا يتم الكلام الا وقد اختطفني اصحابه قبل الجواب. يعني انا حكيت ما راح يكمل الكلام الا واصحابه ماسكيني ودابحيني. طيب. قال فعمدت بتوفيق - 00:32:56ضَ

الى كنانتي واستخرجت منها سهما صائبا كان من عددي فضربت به حبة قلبه. فسقط اليدين وللفم ولم هاي عبارة مجازية. قال فاخذت كنانة من كنانة سهما. جقصتنا من افكاره العقلية. اخدت - 00:33:11ضَ

مسألة فضربت بها حبة قلبه فخر ما يستطيع ان يجادلني ايش هي هاي الفكرة؟ فاذا كلام مجازي هنا. سحبت سهما من سهام العلم فاستطعت ان ارد عليه جوابا قاسما فسخط بين يديه - 00:33:28ضَ

وشرح ذلك ناس يعطيك كيف حدث شرع ذلك ان الامام ابا بكر احمد ابن ابراهيم الاسماعيلي الحافظ الجورجاني قال كنت ابغض الناس في من يقرأ علم الكلام هو ذكر قصة قالها الامام الاسماعيلي الحافظ الجورجاني - 00:33:46ضَ

محافظ جرجان الاسماعيلي كان مشتغلا بعلم الحديث الائمة الافاضل كان مشتغلا بعلم ايش وكان يقول الاسماعيلي يقول كنت ابغض او او كنت ابغض الناس او كنت ابغض الناس في من يقرأ علم الكلام. يعني كنت اكره شخص - 00:34:01ضَ

او اكثر انسان يكره علم الكلام انا. الامام الحافظ الاسماعيلي الجرجاني ماذا يقول؟ هاي قصة الان عم بتذكرها ابن العربي تذكر ان الشيخ الاسماعيلي الجرجاني قال هذا الكلام كنت اكثر انسان ابغض علمي الكلام ولا احب سماع الجدال العقلي - 00:34:18ضَ

خلص يعني رجل محدث. شغله قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرى ان كل علم الكلام فاسد لا قيمة له. طيب قال كنت باغض الناس في من يقرأ علم الكلام وذلك لانه كان مقدما في علم الحديث عارفا به. قال فدخلت يوما الى الى الري ودخلت جامعها اول دخولي واستقبلت سارية اركع - 00:34:38ضَ

واذا بجواري رجلان يتذاكران علم الكلام. فهو الامام الحافظ الاسماعيلي يقول دخلت يوما الى الريال. الرياء اعتقد انها بلاد ما وراء النهر تمام يعني جهة باكستان وغانستان هاي المناطق اللي الله اعلم. المهم قال فدخلت يوما الى الري فدخلت جامعها - 00:34:57ضَ

اول دخولي واستقبلت سارية اركع عندها صلى ركعتين تحية المسجد واذا بجواري رجلان يتذاكران علم الكلام. طبعا الاسماعيلي كان الامام الحافظ اسماعيل تحكي له علم كلام بقول لك انا ببغض الناس فيه - 00:35:12ضَ

سمعت رجلين يتذاكران علم الكنب فتطيرت بهما. شو يعني؟ تشاءمت يعني اول ما دخلت الري دخلت اصلي في مسجد ركعتين تحية المسجد. سمعت رجلين بتكلموا بعلم الكلام. قال فتشائمت بهما. قلت يا صباح يا عليم. بدأنا بعلم الكلام. طيب - 00:35:26ضَ

وقلت في نفسي اول ما دخلت اول ما دخلت هذا البلد سمعت فيه ما اكره وجعلت اخفف الصلاة حتى ابعد عنهما. فعلق بي من قولهما ان هؤلاء الباطنية اسخف خلق الله عقولا. وينبغي - 00:35:41ضَ

الا يتكلف لهم دليلا. اه بس هو الان بصلي هالركعتين. سامع الشابين بتكلموا مقال وانا بصلي سمعتهم بحكوا لبعض حضور الشباب بروز اشعريين كانوا واحد بحكي للثاني انه الباطن الفكر الباطني اسخف فكر في العالم - 00:35:51ضَ

ولا يحتاج انك يعني تبحث عن ادلة علمية كبيرة حتى تستطيع ان تسقطهم تمام يعني لا يحتاج النحرير ان يتكلف لهم دليلا يعني يتعب حتى يلاقي ادلة علمية تفند باطلهم. ولكن يطالبهم بكلمة واحدة - 00:36:08ضَ

وهي لم؟ اللي هي التعليل. يعني اذا قالوا شيء ليش حكيت هيك ؟ لما؟ راح تعرف انه فش عنده اي دليل بس هو يعني يهبد هبد كلام عام قولو لما؟ يعني كلمة لما بالنسبة للباطنية كارثة - 00:36:24ضَ

لانه هو لا يملك اي دليل علمي على باطله اذا انت سألته لم تقول هذا القول؟ لم بالنسبة اله مشكلة. تتخيل يعني شو هالموضوع الكبير؟ واحد تحكي قول تقول له لماذا قلته؟ - 00:36:41ضَ

او لما هكذا القول بالنسبة اله كارثة الباطنة ان تسأله. عندهم خلص صدق بدون ان تناقش قال فلا قبل لهم بها ولا معادل معهم عنها سلمت مسرعا. المهم سلم مسرعا الاسماعيلي وخلص بس علقت في ذهنه - 00:36:55ضَ

هاي الكلمة اللي حكاها الشابين لبعضهما البعض. طيب. قال قال وشاء الله بعد ذلك انكشف رجلا من الاسماعيلية القناع في الالحاد. وجعله كاتب وشمكير الامير يدعو اليه ويقول لي ويقول له هذا احد ملوك الديلم يقولون هذا رجل احد الملوك او الامراء في ذاك الزمن. يعني في رجل اسماعيلي من الفرقة الاسماعيلية - 00:37:12ضَ

هذا الكلام لسا مين؟ كلام الامام الاسماعيلي المحدث. يقول شاء الله بعد ذلك بفترة انه في رجل من الفرقة الاسماعيلية الباطنية كشف القناع عن الحاده وكفره بالله. انه الاسماعيلية في بعضهم يلحدون بوجود الله اصلا - 00:37:32ضَ

كشف القناع في الحاده وجعل يكاتب الامير في تلك المنطقة ويدعوه الى ان يعتقد معتقده. طيب قال ويقول له اني لا اقبل دين محمد الا بالمعجزة صلى الله عليه وسلم - 00:37:47ضَ

رجعنا اليكم كتب يعني هذا صاحب الفرقة الاسماعيلية هذا الرجل كتب الى الامير انني لا اقبل دين محمد عليه الصلاة والسلام الا ان تؤتوني بمعجزة تدل على صدقه ياكلوا اسماعيلية كفار - 00:37:59ضَ

معجزة صدقت والا لن اؤمن بدين محمد. نعم. قال وانجرت الحال الى ان اختاروا منهم رجلا جلدا له دهاء ومنة. فورد على وشمكير رسولا فقال له انك امير. ومن شأن الامراء والملوك ان تتخصص عن العوام ولا تقلد في عقيدتها. وانما حقهم ان يفحصوا عن البراهين. فقال له وش بكير؟ اختر رجلا من اهل مملكتي ولا انتدب - 00:38:15ضَ

للمناظرة بنفسه فيناظرك بين يديه. هاي الفرقة الاسماعيلية الواضح ان هذا الوش اسمه ما كان على طريقتهم وهم بدهم يصير هذا الامير على طريقتهم فبعثوا مندوب الام الفرقة الاسماعيلية بعثت مندوب لهذا الامير على الديلم - 00:38:35ضَ

قالوا له احنا بدنا نناظرك. انت ملك وامير ولازم ما تعتقد زي العوام. العوام ماشي ممكن يأمنوا بدون ادلة. اما انت امير ما بصير يكون ايمانك بايدي من الاديان الا يقوم على ادلة وبراهين - 00:38:54ضَ

من امي هادا الوجه الكبير شكله يعني عاقل شوي ايش قال لهم؟ قالوا اسمه انا بعرفش اناظر لكن شوفوا واحد من مملكتي واحد من اهل مملكتي هو يناظركم واللي بغلب فيكم خلص نمشي معه - 00:39:10ضَ

قال فقال له الملحد اختار ابا بكر اسماعيلي لعلمه بانه ليس من اهل علم التوحيد وانما كان اماما في الحديث. هم من الاسماعيلية في الري او في اي منطقة هؤلاء الاسماعيلية من اختاروا؟ - 00:39:23ضَ

قالوا احنا بنناظر اه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الجورجاني ليش اختاروا هذا الرجل يناظروه؟ لانه هذا الرجل محدث ما اله بعلم الكلام. ما بعرفش هيك كان تصورهم انه ما راح يعرف - 00:39:38ضَ

ويجادل يعني شيخ محترم بس شغل حديث ما هو شغل مناظرات عقدية. فقالوا احنا خلص بنختار من اهل مملكتك يناظرنا. الحافظ الجورجاني الاسماعيلي مراكز باش تخرج الاسماعيلي هذا محدث. اما الاسماعيلية هي الفرقة. فحتى ما تشبكوش. طيب. قال ولكن كان وشمكير بعاميته يعتقد فيه انه اعلم - 00:39:52ضَ

كان بحب الحافظ الاسماعيلي حاكم مش عالم دين. فكان بشوف انه الحافظ الاسماعيلي انسان طيب وصالح. ورجل من اهل الحديث. فقال له ماشي. انا ارتضي ان حافظ الجرجان هو الذي يناقشه. نعم - 00:40:14ضَ

قال انه اعلم اهل الارض بانواع العلوم الحافظ الجرجاني اعلم اهل الارض يعني تعرف العوام بس يشوفوا الشيخ فاضل بفكر انه هذا الشيخ واعلم اهل الارض وانه كل العلوم عنده ما بعرفوا انما اوتي الانسان من العلم على قدر اجتهاده. طيب. قال له وش مكيت؟ ذلك مرادي فانه رجل جيد - 00:40:31ضَ

قال فارسل الملك الى ابي بكر الاسماعيلي بجرجان ليرحل اليه الى الى هاي المملكة الغزناوية وقيل ان هذا الرجل يعني كان ينصر عقيدة السلف عموما اذا ما خانتني الذاكرة هذه المملكة الغزناوية - 00:40:52ضَ

اللي كانت في عقر بلاد ما وراء النهر كانت مملكة تقوم على طريقة اهل السنة عموما المهم واضح ان الاسماعيلي كان في بلدة اخرى اسمها جورجان والحافظ الاسماعيلي الجورجاني هذا الملك بعث الى جرجان. جيبوا لي الحافظ الاسماعيلي بدي اياه. عشان المناظرة - 00:41:07ضَ

قال حتى يناظر الاسماعيلي لما كان لما كان يسمع من ذكره وامامته في الحديث والملك بعاميته يعتقد انه قائم على كل علم ولي انه ليس فقه احد ولا وراءه مطلب. فلم يبقى من العلماء - 00:41:25ضَ

اي احد الا يأس من الدين. هاي العبارة ولم يبق احد من العلماء الا يأس من الدين العلماء فاهمين انه الجرجاني مش شغل مناظرات وقالوا رطمة ما دام الجلجاني اخونا الحافظ المحدد بده يناقش - 00:41:35ضَ

هذا الاسماعيلي يأسنا من الدين ان ينتصر. قلنا راحت علينا الحافظ والجرجاني مش شغل مناظرة. وهذا يدل اخواني على فكرة مهمة. انه قد يكون الانسان قوي في علم. لكن قد لا يكون قويا في علم اخر. مشكلة الانسان الشاب - 00:41:52ضَ

بكون قوي في علم بفكر حاله ايه انه ممتاز في كل العلوم وهذا حتى العلماء قديما يعرفونه مش صحيح الانسان في مقام المحدد قد يكون محدد لكن قد لا يكون يحسن الجدل. في المقابل قد يكون الانسان يحسن الجدل لكن قد لا يكون محدثا. فالعلماء اللي فاهمين الموضوع عارفين - 00:42:07ضَ

ان ابا بكر اسماعيل الحافظ ليس اهلا للجدال العقدي مش متخصص في هذه المساحة ويأسوا من الدين ان ينتصر. قالوا راحت علينا. طيب وقال سيبهت الاسماعيلي الكافر مذهبا. الاسماعيلية الحافظ نسبا. قالوا شوفوا الجيبوعي العبارة. قال سيبهت الاسماعيلي - 00:42:24ضَ

الكافر مذهبا اسماعيلية هناك مذهب سيبهت الاسماعيلي نسبا لانه الاسماعيلي الثاني هاي نسب مش مذهب فهمتم؟ قالوا سيبهت الاسماعيلي مذهبا. الاسماعيلية نسبا. يستطيع ان يفحمه ولم يمكنهم عالطبطب ليش ما حكيتوا للملك؟ - 00:42:44ضَ

قولوا يا عمي هذا ما بنفع يجادل قال ولم يمكنهم ان يقولوا للملك انه لا علم عنده بذلك لانه اذا قالوا للملك يا عمي هذا الحافظ الاسماعيلي ما راح يعرف يجادل. الملك راح يفكر انه اه انه العلماء عم بيحسدوا الحافظ الاسماعيلي. وسيتهمهم. قالوا خلص انت اخترته - 00:43:03ضَ

بنتحمل النتيجة رجعوا الى الله بنصرة دينه. صاروا يدعوا يا رب. يا رب تزبط مع الحافظ الاسماعيلي وما يعني يبيض وجهنا. نعم قال فارجعوا الى الله في نصر دينه وعودوا عليه. قال الاسماعيلي الحافظ فلما جاءني البريد واخذت في المسير قديما - 00:43:22ضَ

كانت الانتقالات بين الملك اذا اراد مثلا يأتي بشخص من مدينة اخرى يرسل له بريد. ايش البريد؟ موظف موظف بتعرف البريد قديما كيف كان في اله موظف بروح بلف عالبيوت. بوصل الرسائل. هكذا كان بين البلدان الاسلامية. بس احنا البريد مثلا بنشوفه عسكريا - 00:43:38ضَ

دراجة نارية. قديما البريد بكون على خيل. على فرس. فارسل البريد الى جورجان انه يطلع معه ابو بكر الاسماعيلي. طيب. قلت انا لله وكيف اناظر في لا ادري قال جاءني البريد - 00:43:58ضَ

واخبرني انه الملك بده اياك. فقلت في نفسي انا لله يعني وانا اليه راجعون كيف اناظر فيما لا ادري نفس الحافظ الاسماعيلي عارف قدراته. قال انا والله يا عمي ماني شغل مناظرة يعني. كيف اناظر وانا لست متخصصا فيها؟ طيب - 00:44:12ضَ

قال هل اتبرأ عند الملك اولا وارشدها الى من يحسن الجدل ويعلم حجج الله في خلقه على صحة دينه اسماعيل قال بيحكي مع حاله يعني. هل ابعث للملك؟ اقول له يا عمي انا ما - 00:44:27ضَ

شوف لك رجل من اهل الجدل العقدي اخونا الاسماعيلي بيقول انني ندمت انني لم انظر في علم الكلام وبتعرف ببداية القصة شو قال كنت ابغض الناس في علم الكلام. قال في هاي اللحظة ندمت - 00:44:37ضَ

انني لم انظر في علم الكلام. طبعا هذا الكلام يحتاج الى يعني تحرير والان طالب العلم اخواني لابد ان يكون له نظر في الادلة العقلية الادلة العقلية الصحيحة لو بدك تسميها عالكلام ولا ما تسميها برجالك الادلة العقلية الصحيحة لابد طالب العلم خاص المتخصص بالاديان والفرق لابد ينظر فيها حتى يعرف كيف الية - 00:44:52ضَ

اما تكون انسان فقط طول عمرك مشتغل بالحديث وقال فلان وفلان مجروح وفلان معدل. ثم اذا صار موقف بده جدال عقلي انت ضعيف في العلوم العقلية هذا عيب ان يكون طالب العلم ضعيف في العلوم العقلية - 00:45:12ضَ

لكن علم الكلام بمفهومه العريض لا هو يشمل ايضا علوم فلسفية ملوثة ومسائل عقلية باطلة. فالمهم ان تستفيد من هاي الفكرة انه لازم انت تكون عندك قدرة على معرفة الادلة العقلية وكيف تبنى. تدرس اصول فقه - 00:45:28ضَ

وتهتم به لان اصول الفقه ويمثل بشكل عام الالة العقلية. وتتوسع في نظرية المعرفة بما يتلائم مع حاجتك. طيب قال ثم اذكرني الله ما كنت سمعته من الرجلين بجامع الري. فقويت نفسي وعولت على ان اجعل ذلك عمدتي وبلغت البلد - 00:45:43ضَ

قال المهم انا متحير اروح ولا اعتذر من الملك؟ قال فلما حكوا لي انه في واحد باطني بده يناقشك اسماعيلي. تذكرت اللي سمعته من الشابين في مسجد الري قلنا هو كان بيصلي ركعتين في مسجد الري. سمع شابين بتناظروا عن الباطنية وبحكوا لبعض انه الباطنية فكر سخيف. وانه بس احكي له لم - 00:46:00ضَ

بتزنقوا بس اسألوا بس علل قولك وقال لما تذكرت هذا النقاش هذا كل اللي بعرفه في علم الكلام. هو السؤال قال والله اخذت هاي الفكرة وقلت والله راح اروح اناظر فيها - 00:46:21ضَ

فذهبت. نعم. قال فتلقاني الملك واستراح ثم جمع الخلق. وحضر الاسماعيلي الخلق جمع الناس. في مشهد مهيب. نعم. قال وحضر الاسماعيلي المذهب معي الاسماعيلي النسب وقال الملك للباطني اذكر قولك يسمعه الامام. فالملك قال للباطني يلا اتكلم - 00:46:34ضَ

للامام المحدث يسمعك فلما اخذ في ذكره واستوفاه قال له الحافظ لم؟ بس. قال الاسماعيلي المذهب بلش يحكي مذهبه ويحكي ويطرح بعد ما خلص الحافظ الاسماعيلي صاحبنا حافظ هالكلمة شو قال له؟ - 00:46:51ضَ

يعني ليش حكيت هيك لم؟ يعني ليش هذا الكلام يعني بغض النظر شو الفكرة اللي طرحها الاسماعيلي المذهبي يعني مش عارف شو لحقها. لكن المهم الحافظ الاسماعيلي حافظ هذه الكلمة الله يرضى عنه. قالوا لما قلت هكذا يعني ليش هذا القول - 00:47:11ضَ

فلما سمعها الملحد قال هذا امام قد عرف مقالتي. سقط حبيت تعرف انه هش يعني هذا الامام انه احيانا اللي بصير مع الانسان انه بروح بناقش في اماكن بعيدة وبنسى يسأل الخصم انه لما قلت هذا القول يعني من اين اتيت بهذا القول؟ بصير لأ بصير انت ايش ؟ بتطرح هو اعطى فكره بتصير انت - 00:47:28ضَ

فكرك وكذا وتناقش في مساحات بعيدة. وتفلسف الامور. لأ هي باقي المشكلة كلياتها. بس احكي له اللي ما بوقع لما قلت هذا القول شو دليلك موقع؟ هذا الفكر الباطني. فلما سمع الملحد هذا السؤال اللي طرحه الاسماعيلي قال قال هذا امام قد عرف مقالتي. يعني عارف وين نقطة - 00:47:53ضَ

ضعف عندنا انه احنا بنحكي كلام لا قيمة له يعني نعثر فيه على العامة اذا طولبنا بالدليل سقطنا. طيب قال قال الاسماعيلي فخرجت من ذلك الوقت وامرت بقراءة علم الكلام الاسماعيلي قال فلما خرجت الحمد لله بالنجاح - 00:48:13ضَ

بدأت افرض على الناس قراءة علم الكلام وعرفت قيمة ان الانسان يتعلم الجدل العقدي. عموما طيب قال ابن العربي نعم وابن العربي المالك اخواني اشعري فهو اصلا من رؤوس علم الكلام - 00:48:32ضَ

وبعض المتأخرات نعم هذا مراد انه يريد ان يخبرك انه علم الحديث وحده لا يكفي ولابد من علم الكلام وما شابه ذلك انا عارف ابن العربي المالكي اشعري وحتى هاي القصة هي ينشر فيها طريقة الاشاعرة في علم الكلام. هي طبعا الكلام هنا مش لذلك انا حبيت اعلق واقول انه علم الكلام اذا احنا بدنا نحتاج - 00:48:59ضَ

احنا بنحتاج نظرية المعرفة. والادلة العقلية. لكن علم الكلام بالمفهوم العريض لأ الكلام مش سوي في كثير منه غير دقيق ولا يمثل عقيدة اهل السنة والجماعة نتكلم في بعد اظن مفهوم. نعم - 00:49:21ضَ

قال ابن عربي حين انتهى بي الامر الى ذلك المقام قلت ان كان في الاجل نساء فهذا شبيه بيوم الان خلص ابن العربي وقف خياله ابن العربي رجع في مخيلته - 00:49:34ضَ

الى قصة الاسماعيلي. الان قال تذكرت قصة الامام الاسماعيلي فلما هذا الرجل رئيس الباطنية الان امامي وعم بجادلني وبقول لي ايش هاي المخرقة واحكي لي عن الهك قال ان كان في الاجل مساء يعني اذا ربنا معطيني عمر ان كان في الاجر مساء يعني اذا ربنا معطيني عمر فهذا باذن الله سيشبه يوم الامام الاسماعيلي - 00:49:44ضَ

وراح احكي له لم ابن العربي حاول يعيد نفس التجربة. يستنسخها في هذا النقاش. طيب قال فرددت وجهي الى ابي الفتح الامامي وقلت له لقد كنت في لا شيء ولو خرجت من عكا قبل ان استمع بهذا العالم ما رحلت الا عريا عن نادرة الايام. انظر الى بدأ ابن العربي المالكي يلف ويدور - 00:50:08ضَ

بلغتنا العامية يهلس عليهم ايش بدا يا اخوة؟ ان العربي نفع لابي الفتح العكي ما شاء الله. والله هذا الرئيس الطائفي الباطني رجل عظيم ولو انني خرجت من عكا ولم التق بهذا الامام العظيم؟ فخرجت من عكا ولم التق بزبدة الزمان ونادرة الايام - 00:50:29ضَ

كيف فاتني اعرف هذا الانسان العظيم؟ عم بهلس على الجماعة كلهم. حتى ايش ؟ يعني بدي رطب الاجواء فقال له قال انظر انظر الى كنت في لا شيء يعني انا كنت مسكين انا جلست في عكة وانا لم ان دل على هذا الامام العظيم - 00:50:48ضَ

كنت في لا شيء يعني انا ضيعت وقتي في عكا قبل ان ان دل على هذا. ولو خرجت من عكا قبل ان اجتمع بهذا العالم ما رحلت الا عريا عن نادرة الايام وجهبد الزمان. انظر الى حزقه بالكلام ما شاء الله ومعرفته حيث قال لي اي شيء هو الله؟ شف ما اعظم سؤاله يا اخي - 00:51:02ضَ

اي شيء والله ولا يسأل بمثل هذا الا مثله. يعني هذا السؤال لا يصدر الا من امثال هؤلاء العلماء. سؤال عظيم. طيب رب العالمين قال ولكن بقيت هنا نكتة بعد هاي الديباجة بس والله عندي هيك استشكال على سؤال هذا الامام العظيم - 00:51:20ضَ

بس بدي اسأل واياه. نعم من من ان نأخذها اليوم عنه. بدنا نستفيد منا اليوم شغلة ولابد ان نأخذها اليوم عنه. وعم بهلس عليهم كلهم بس بقية شغلة لازم هو يفيدنا فيها. حتى والله استفيد من علمه. ايش هي؟ وتكون ضيافتنا عنده. لما قلت اي شيء هو الله؟ قال لم - 00:51:43ضَ

جئنا بسؤال لم لم قلت هذا السؤال لماذا ابتدأت به؟ الان انت هو هي مشكلة اللي ما عندهم في اي مكان بتحطهم فيها هم قوم جهال هو هذا اللي بده يوصل لك اياه الشاطبي. انه هذولا الجماعة مش - 00:52:02ضَ

علم يظنون انفسهم علماء وهم سذج وحطوا انفسهم رؤوس طوائف اكثر من كذا يعني لما قلت اي شيء هو الله فاقتصرت من حروف الاستفهام اقول لك وين ما تحط لهم لما في اي مسألة بضيعوا الباطنية - 00:52:16ضَ

انت اقتصرت على حرف من حروف الاستفهام وهو ايش؟ اي. مش قلت اي شيء هو الله؟ ليش سألت باي دون غيرة من حروف الاستفهام بلش يضيعهم في لما لماذا اخترت هذا الحرف؟ لما اخترت هذه الاداة من ادوات الاستفهام دون غيرها من ادوات الاستفهام. طيب. قال وتركت الهمزة وهل وكيف وان وكم - 00:52:35ضَ

وهي ايضا من ثواني من حروف الاستفهام وعدلت عن الام من حروفه. لانه ايش الام في حروف الاستفهام؟ همزة الاستفهام هي ام حروف الاستفهام. طيب. قال فهذا سؤال ثان عن حكمة ثانية. ولاي معنيان في الاستفهام. فاي المعنيين قصدت بها؟ بعدين اي الاستفهامية تعال شوف - 00:52:56ضَ

اي الاستفهامية الها اكثر من معنى في الاستفهام اي المعاني انت قصدت بها؟ طيب. قال ولم سألت بحرف محتمل؟ ولم تسأل ما دامت اي الاستفهامية الها اكثر من معنى؟ ليش سألت بحرف استفهام يحتمل - 00:53:13ضَ

اكثر من ليش ما سألت بحرف الاستفهام ليس له الا معنى واحد. ضيع الزلمة لانه الزلمة جاهل ما هو عارف اي ولا هو عارف اصلا كم معنى لها. ولا هو عارف اصلا ليش اختارها. نعم - 00:53:26ضَ

قال هل وقع ذلك منك بغير علم ولا تحصيل ولا قصد حكمة ام بقصد حكمة؟ فبينها لنا فما هو الا ان افتتحت هذا الكلام طبعا لا هو عارف العربية ولا هو عارف شؤي طلعت منه السؤال كده يعني - 00:53:39ضَ

فلما شاف واحد بسأله عن هاي المعاني ويطلب انه يستفهم مش قادر يجاوب عن شيء ليس من اهل العلم المتخصصين الاكابر. فما هو الا ان افتتحت هذا الكلام وانبسطت فيه وهو يتغير. يعني وجه الاسماعيلي - 00:53:51ضَ

بلش يقلب التجديد حتى اصفر اخرا من الوجل. صار وجهه اصفر تماما ان الوجل من الخجل وما بعرف اللغة العربية بسيط جدا. طيب على كم اسود اولا من الحقد؟ يعني كانه شو اسود من الحقد؟ الان صار وجهه اصفر من الحياء. قال ومات قبل ان يموت. ومات قبل ان يموت، يعني مات خجلا - 00:54:05ضَ

ورجع احد اصحابه الذين الذي كان عن يمينه الى اخر الى اخر كان بجانبه وقال له ما هذا ما هذا الصبي الا بحر زاخر من العلم مجموعة من الجهال واحد من اللي جنبينا الاسماعيلي بحكي لصاحبه والله هذا الشب الزغير شكله فلتة بحكي عن ابن العربي - 00:54:28ضَ

ابن العربي عملوا شي يا جماعة انتم فاهمين يعني بس لانهم ناس جهال فاكرين انه شو هالاسئلة هذي العظيمة؟ ابن العربي عارف مستوى الاسئلة بسيطة يعني قالوا والله هذا بحر من بحور العلم. نعم. قال وهم ما رأوا واحدا به رمق الا اهلكوه. لان الدولة لهم ولولا مكاننا من رفعة الدولة رفعة - 00:54:46ضَ

ملك الشامي وان ما لي عكا كان يحضينا ما تخلصت منهم في العادة ابدا. ابن العربي شو بحكي ؟ هذولا الجماعة اي واحد بغلبهم كانوا بصفوه طب كيف انت طلعت ابن العربي ناجيا؟ قال لولا انه ملك الشام كان موصي علينا امير عكا وامير عكا يعني محترمنا وعارف اني موجود - 00:55:05ضَ

ولا ما خرجت حيا من عكا. يعني هذا كان سبب من الله سبحانه وتعالى ان ابني العربي استطاع ان يخرج من بين اظهرهم حيا. والا كانوا بيصفوا من يفحمهم. نعم - 00:55:26ضَ

قال وحين سمعت تلك الكلمة من اعظامي طلبت ما امامي وقلت هذا مجلس عظيم وكلام طويل. يفتقر الى تفسيره. فلما هو سمع واحد من الاسماعيلية بحكي لصاحبه وهذا الشب والله شكله فلته - 00:55:38ضَ

عرفت انه هسا زعيم الاسماعيلية ستأخذه العزة الاثم. فابن العربي ذكي واضح انه ذكي ضبضب الامور بسرعة. وهذا يا اخواني العلم يحتاجه الانسان علم الذكاء والفطنة في المدارس قال فلما سمعت احدهما اثنى علي - 00:55:51ضَ

ابن العربي حتى يتخلص من المجلس شو قال؟ قال هذا مجلس عظيم اكيد احنا عم نستفيد يا جماعة ما تفكروا غير كده. والكلام سيطول بينا. تمام؟ ويفتقر الى تفصيل شو رأيك بنتواعد يوم اخر - 00:56:06ضَ

نرجع نكمل هاي السالفة. ابن العربي بده يطلع بايديه ورجليه وما يرجعش لعكا اصلا بده يهرب. قال لهم خلص بننهي اليوم المجلس اكيد راح يطول والكلام طويل. نتواعد يوم اخر - 00:56:19ضَ

قال وقمت وخرجت فقاموا كلهم معي نتوجه نحو باب القلعة بده يخرج منها. فكلهم اللي في المجلس قاموا معي. وقالوا لابد ان تبقى قليلا. لا يعني ما ينفعش تطلع لازم تبقى عندنا نغديك كذا. قلت لا - 00:56:29ضَ

قالوا اصبحت حافيا. يعني بن عبد يهرب قال اسمعت حافيا نسي باودو. من كثر الخوف من العرق بقول لك انا بس بدي اطلع من القلعة وافتكوا مني يعني قال واسرعت حافيا وخرجت على الباب اعدو. صار يركض ابن العربي. بده يطلع من باب القلعة. لانه عارف هدول الجماعة ما الهم امان - 00:56:46ضَ

خرجت عن الباب اعدو حتى اشرفت على قارعة الطريق. صار خلص طلع عالشارع الرئيسي ما بحكوا. طلع على الشارع. وبقيت هنالك مبشرا نفس الحياة الحمد لله اني طلعت حي ابن العربي من هاي القلعة - 00:57:07ضَ

حتى خرجوا بعدي واخرجوا لي لا يعني اللي هو بابوجه. بس مش عارف لماذا قال كذا يعني يقول هنا في الحاشية نوع من النعال. الله اعلم نوع من النعال بيجوز عند المغاربة. هم اللي طلعوا له بهبوج برا يا رجال خذ البابوش تاعك. تمام؟ ابليس باسطة ما كانوش ناويين ايش - 00:57:22ضَ

بس هو من العربي من الخوف ولبستها ومشيت معهم متضاحكا. صرت امزح معهم واضحك معهم. ووعدوني بمجلس اخر ولم اوفي لهم وخفت وفاتي في وفائي. شوفوا العبارة يعني جميل عباراته. وخفت وفاتي في وفائي. ايش يعني؟ - 00:57:41ضَ

اذا اجيت عالمجلس الثاني تكون النهاية فيه. فانا قلت لهم يعني ماشي ان شاء الله بنلتقي بس ما لنا قيمة قال ابن العربي قال ابن العربي وقد كان قال لي اصحابنا النصرية بالمسجد الاقصى ان شيخنا ابا الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي. مصرية هم يعني جماعة الشيخ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم - 00:58:02ضَ

قال السمع برئيس من الشيعة فشكى اليه فساد الخلق وان هذا الامر لا يصلح الا بخروج الامام المنتظر. فقال له نصر هل لخروجه ميقات معلوم ام لا؟ قال الشيعي نعم. قال له ابو الفتح - 00:58:19ضَ

ومعلوم او مجهول قال له الشيعي معلوم. قال نصر ومتى يكون؟ قال الشيعي اذا فسد الخلق. قال ابو الفتح فلما تحبسونه عن الخلق وقد فسد جميعهم الا انتم لو فسدتم لخرجوا فاسرعوا به واطقوه من سجنه او نحو هذا. بيقول لك كمهم متوفيين - 00:58:29ضَ

هذا الامام ابو الفتح اه ناصر ابن ابراهيم المقدسي. هاي مسألة قصة ثانية بحكيها ينقلها انه اه الامام ابو الفتح المقدسي مجتمع مع احد رؤساء الشيعة فشكى اليه فالشيعي بحكي لابو النصر المقدسي يقول له يا اخي الزمان فسد - 00:58:46ضَ

ولن يصلح الزمان الا بخروج الامام المنتظر وابو النصر المقدسي ماذا يقول له؟ هل لخروجي ميقات هسا اله وقت محدد اماما منتظر حتى يخرج ام لا؟ الشيخ قالوا نعم في له وقت سيخرج فيه - 00:59:03ضَ

يقال انه ابو الفتح بتعرفوا هذا الوقت ا معلوم هذا الوقت او مجهول قال له الشيعي معلوم وقال له ابو الفتح متى يكون؟ قال آآ الشيعي اذا فسد الخلق كلهم - 00:59:15ضَ

اذا فسد الخلق كلهم لابد ان يخرج ايه؟ امام منتظر وقال ابو الفتح طب ليش بتحبسوه يا جماعة عنا مش وجهة نظركم انه كل الناس فاسدة الا انتم يا شيعة؟ صيروا فاسدين زينا. بطلع الامام المنتظر شو وجهة نظره؟ مش الشيعي بحكي اذا فسد الناس كله - 00:59:27ضَ

يخرج الامام المنتظر ابو الفتح بقول له طيب ممتاز. انتم اذا حابسينه عنا. احنا كلنا فاسدين الا انتم يا شيعة صالحين. سيروا فاسدين زينا. بطلع الايمان المنتظر هو طبعا هيك. يهلس عليه يعني - 00:59:45ضَ

انه تصيروا فاسدين زينة وكلنا بنصير فاسدين وهكذا يتعجل خروج المنتظر وربنا بصلح الزمان هو يريد ان يخبرك ما السياقات ماذا يأتي بها الشاطبي؟ يخبرك ان القوم لا منطوق لهم ولا مفهوم لهم. يعني ما في عقل ومنطق حتى في مستوى الحجج - 01:00:00ضَ

هزيل جدا فقط انت افهم كيف تعالجها ببساطة وتنتهي قضية رؤساء الشيعة الامامية في هذه الافكار. طيب. قال واظن انه سمعها من شيخ هي ابي الفتح السليم ابن ايوب الرازيل - 01:00:17ضَ

الامام الزاهد. يعني هاي القصة ابن العربي سمعها من سليم الرازي احد ائمة الفقه الشافعي. طيب. انتهى ما حياه ابن العربي وغيره فيه غنية لمن عرج على تعرف اصولهم وفي اثناء الكتاب منه امثلة كثيرة. هنا خلص - 01:00:27ضَ

معنا خلصنا من قصة ابن العربي. وهي الفكرة انه اراد ان يعطيك نموذج عن عن من يظن نفسه مجتهد. وهو ليس بمجتهد انسان كيف يأتي باقوال بدعية ويروجها على العامة - 01:00:40ضَ

تمام كيف يأتي باقوال بدعية ويروجها على من على العامة يعني هذا عفوا مين اللي خلى واحد زي ابو الفتح العك يصير رئيس طائفة الا حواليه مجموعة من الجوهرة هو جاهل حواليه مجموعة من الجوهرة - 01:00:55ضَ

مين اللي خلى هذا رئيس الباطنية اللي ما هو عارف اي معانيها يصير رئيس لطائفة كاملة ويروج افكاره. وقيسوا على ذلك كل النماذج اليوم جماعة اليوتيوبرز هذول مصورين حالهم. انه - 01:01:08ضَ

بخليه انسان له اتباع؟ لا نجاهل ومع حوالي مجموعة من الجهال. هي هكذا في كل وقت وحين. انه الانسان كيف يصبح رئيس مع انه جاهل ولا يعرف اسس العلوم الشرعية في النحو ضعيف وفي اصول الفقه ضعيف وكذا. كيف تروج اقواله - 01:01:20ضَ

اليوم في عالم اليوتيوبر شو هي؟ هو جاهل بس بعرف يحكي بعرف ينمق الكلام ويزبط الكلام ويرفع فبيوجد حواليه جهال بصفقوا له وكل هذا سواء في الفاسدين والظالمين والباغين وما شابه ذلك. نعم - 01:01:38ضَ

القسم الثاني يتنوع ايضا وهو الذي لم يستنبط بنفسه. وانما تبع غيره. سنذهب الى القسم الثاني. وهم من احنا القسم الاول كان المجتهد وقسمهم الى قسمين. قسم هو مجتهد حقا - 01:01:52ضَ

وقسم ليس مجتهد لكنه يزعم انه مجتهد القسم الثاني هو من هو مقلد لكنه مقلد ناظر في ادلة شيوخه انه في النوع الثالث هو المقلد المحض. المقلد الذي اصلا ما عنده قدرة حتى ان ينظر في ادلة شيوخه. القسم الثاني نكتب هو المقلد - 01:02:05ضَ

المقلد للشيخ المبتدع لكنه مقلد ينظر في ادلة الشيخ وليس مقلد صرف تماما. طيب وانما اتبع غيظهم للمستنبطين لكن بحيث اقر بشبهة واستصوبها. وقام بالدعوة بها وقام غيره. اذا هذا ليس هو صاحب البدعة - 01:02:27ضَ

ومتبع لغيره ممن استنبطه ويتبع الشيخ المبتدع لكن بحيث اقر بالشبهة واستصوبها. وقام بالدعوة بها مقام متبوعه. لانقداحها في قلبه فهو مثل الاول وان لم يصل الى تلك الحال ولكنه تمكن حب المذهب من قلبه - 01:02:45ضَ

حتى عاد عليه ووالى القسم الثاني هو مقلد لشيخه المبتدع لكن هذا مقلد مش مقلد صرف لأ مقلد اقتنع بادلة شيخه نظر فيها فاقتنع فيها واصبح بالتالي وينتدب نفسه لنصرة هذه الطريقة البدعية. ويدعو اليها ويحاجج عنها في المحافل العامة او الخاصة. وقام مقام شيخه - 01:03:08ضَ

واصبح يوالي على هذه البدعة ويبالي. وهذا حال اكثر المشاعر اليوم هذا حال اكثر الاشاعرة اليوم اكثر الماتوريدية اليوم انهم ماذا هم ليسوا مؤسسي لهاي البدع. هم ماذا؟ هم مقلدة - 01:03:35ضَ

تلقفوا ادلة مذاهبهم تمام وتشربوها فتجده يناضل عن هذا المذهب ويدافع عنه وينصره وما شابه ذلك. هذا حال اكثري الاشاعرة والماتوريدية بل حتى بالمقابل بالنسبة لاهل السنة والجماعة اكثر اهل السنة والشباب. اللي هم يعني هو قد لا يكون قويا في فهم مذهب اهل السنة والجماعة. لكن نظر في - 01:03:49ضَ

مجموع الادلة واصبح بالتالي يجادل ويناظر بها ضمن مساحة الموجودة لديه لكن احنا هنا نتكلم عن اهل البدع. في تقسيم لاهل البدع. ولذلك الكلام ليس على اهل السنة. طيب صاحب هذا القسم ويصاحب هذا القسم لا يخلو من استدلال ولو على اعم ما يكون. نعم. هذا الشاب المقلي اللي في هذا القسم - 01:04:12ضَ

هذا سيستدل زي ما اتفقنا هو ليس مقلدا صرفا. هو مقلد لكنه نظر في ادلة شيخه فلابد في مناظراته العامة وفي كلامه ان يستدل ولو على اعم ما يكون. يعني ولو بابسط انواع الادلة. شيئا ولو على اعمى يكون. ولو - 01:04:30ضَ

بابسط انواع الادلة واكثرها عمومية ان هؤلاء المقلدون المستدلون هؤلاء على مراتب منهم مقلد بس فعلا هو متعمق في ادلة مذهبه ومنهم المقلد اللي هو سنة اولى شريعة. اللي هو ايه - 01:04:47ضَ

على العموميات يعني هو مش فاهم الادلة حتى التفصيلية. هو فاهم انه اهل السنة مجسمة انه احنا حشوية. يعني فاهم هالكلمتين الثلاث هدول مجسمات حشويات ولازم نحذر منهم. ليش مجسمة لانهم قالوا كذا. يعني فاهم له كم كلمة - 01:05:04ضَ

فلذلك يقول هذا القسم الناس فيه على مراتب. ولابد ان يكون لهم نوع من الاستدلال ولو على اعم ما يكون يعني على ابسط انواع الاستدلال. طيب فقد يلحق بمن نظر في الشبهة وان كان عاميا لانه عرض نفسه للاستدلال وهو عالم انه لا يعرف النظر ولا ما ينظر فيه. وهذا الذي يعني الذي ينظر حتى - 01:05:19ضَ

اعم انواع الاستدلال فقد يلحق بمن نظر في الشبهة. يعني هذا الذي يستدل بالادلة العامية البسيطة هذا السنة اولى شريعة اللي حكينا عنه. هذا يمكن الحاقه بمن نظر بالشبهة بالادلة التفصيلية - 01:05:39ضَ

حتى لو كان هذا المستدل العامي من عوام الناس لانه لماذا ساجعله مقلدا مستدلا ولو كانت ادلة بسيطة وعامية؟ لانه عرض نفسه للاستدلال. هو خلص نصب نفسه للاستدلال مش بتلاقيه في اروقة الجامعة. بيجي بقول لك لا لا. انتم مجسمة وانتم كذا. انتم كيف تقولوا ان الله اسطوه - 01:05:57ضَ

هو عرض نفسه للاستدلال وعم بستدل يعني. وان كانت ادلته بسيطة لانه لساته مستوى اول. هو عرض نفسه للاستدلال وهو عالم بنفسه انه لا يعرف النظر ولا الية النظر هو عارف انه سنة اولى. وانه ليس اهلا للنظر العميق - 01:06:17ضَ

ولا يعرف حتى اصلا كيف ينظر في الادلة لكنه ماشي بماذا؟ بشبهات الادلة العامة طيب ومع ذلك فلا يبلغ من استدل بالدليل الجملي مبلغ من استدل على التفصيل. حتى نكون واضحين ان اذا ان المقلد الذين ينظرون في الادلة - 01:06:34ضَ

اعلى نوعين مقلدة ينظرون في الادلة على وجه التفصيل وهؤلاء يعني بكونوا الدكاترة يعني المرتبة الاعلى. ومقلدة ينظرون في الادلة على وجه ايش الاجمال وهذولا الطلاب سنة اولى سنة ثانية. انا بقول هذا حتى تتقرب اليك الصورة. قال وفرق ما بينهما. الان هو بده يعطيك شو الفرق بين المقلد الذي ينظر في الادلة تفصيلية - 01:06:53ضَ

والمقلد العامي الذي ينظر في الادلة نظرة بسيطة اجمالية. قال وفرق ما بينهما في هذا التمثيل ان الاول نعم. قال ان الاول اخذ شبهات المبتدعة فوقف وراءها ايش ما بيبقاش شبهات مبتدعة شبهات مبتدعة. لا لا ما شبهاتش عندك؟ مبتدعة. مبتدعة لانه احنا عنا كلمة غلط وانا سبحان الله شكيت فيها لما قرأتها - 01:07:15ضَ

ان الاول اخذ شبهات مبتدعة احنا عندنا متبوعة. هي مش غلط بس انه هيك شعرت انه كلمة مبتدعة قد تكون انسب للسياق نعم في نسختين صحيح؟ طيب الاول اخذ شبهات - 01:07:37ضَ

مبتدعة او متبوعة هي كلها بتزبط يعني عموما. فوقف ورائها حتى اذا طولب فيها بالجريان على مقتضى العلم تبلد وانقطع وخرج الى ما لا يعقل. مين الاول؟ من يصلب الاول هنا؟ المقلد اللي بستدل بادلة اجمالية عامة. اللي هو سنة اولى شريعة - 01:07:57ضَ

الصورة الاولى عندكم. اللي هو اخد شبهات سامع انه بحكوا عن اهل السنة مجسمة بحكوا عنا حشوية. اخذ هاي الشبهات فوقف وراءها واصبح يرددها كل ما جلست معه انت حشوي انت مجسم انت كذا - 01:08:16ضَ

طب اذا قلت له تعال تعال. فهمني شو يعني مجسم؟ وهل تعرف كم معنى لكلمة الجسم في العلوم العقلية؟ اذا طولب ان يجري فيها على مجرى القواعد العلمية انقطع قال لك لا والله هل الجسم اله اكثر من معنى؟ اه ان الجسم احيانا على الذات. احيانا الجسم يدل على المركب من الجوهر والعرض. الجسم اله خمس معاني كما ذكر ابن تيمية - 01:08:31ضَ

فاذا انت هذا السنة اولى شريعة نازل يقول لك انت مجسم وانت حشوي. اذا اردته ان تجريه على قواعد العلم. قل له تعال نتناقش بادلة علمية رصينة. ماذا يحصل؟ تبلد وانقطع - 01:08:52ضَ

قال لك لأ انا هيك اكثر من هيك بعرفش. او خرج الى ما لا يعقل يعني صار يتكلم بكلام لا يعقل دخل الامور ببعضها يناظر مناظرة فاسدة يدخل الامور العقلية ببعضها. بتعرف مباشرة انه ماذا؟ - 01:09:07ضَ

اما الثاني لا هذا المقلد اللي صار دكتور اللي يعني متعمق اكثر في الادلة التفصيلية. فقال فحسن الظن بصاحب البدعة فتبعه. اه هذا المقلد اللي ينظر في الادلة التفصيلية ووصل لهذه المرحلة دكاترتهم. هؤلاء لا هم خلص اعتقدوا ان طريقة الرازي - 01:09:24ضَ

الغزالي هي الطريقة الصحيحة. حسنوا الظن باصحاب هذه الطريقة من العلماء السابقين فاصبحوا ينظروا في استدلالات الرازي واستدلالات الجويني بالطريقة التفصيلية ويتعامل معه وبالتالي ينصرونها على القواعد الفلسفية الكلامية اذا فحسن الظن بصاحب البدعة فتبعه. ولم يكن له دليل على التفصيل يتعلق به الا تحسين الظن - 01:09:44ضَ

للمتبوع خاصة وهذا القسم في العوام كثير لا استنى شوية الاول اخذ شبهات متبوعة فوقف وراءها حتى اذا طلب الجريان. على مقتضى العلم تبلد وانقطع وخرج الى ما لا يعقل. واما الثاني فحسن الظن بصاحب البدعة - 01:10:14ضَ

ولم يكن له دليل على التفصيل يتعلق به الا تحسين الظن بالمتبوع خاصة وهذا القسم في العوام كثير. لا انا اعتقد انه العكس ما قلنا انه الاول هو المعتبر ماذا؟ الذي ينظر في الادلة التفصيلية - 01:10:34ضَ

وان كان لو جرى على مقتضى العلم تبلد وانقطع. واما الثاني فهو الذي اعتبره عاما وان ادلته سطحية جدا جدا انه فقط دليله مثلا اننا وجدنا ابائنا على امة او انه هذا شيخ اه اكيد كبير ودرس شريعة او معه كذا يعني بعتبر ادلته على انه هاظا - 01:10:50ضَ

كلامه صح انه هادا شيخ كبير. وهادا مش دليل او انه مثلا هادا متخصص في الشريعة اكيد بيحكيش خطأ. وهذا لا يعتبر دليل. اذا الاول هو التفصيلي وخلص هو بيعتبر الشاطب انه هذا المقلد التفصيلي اذا طولب بالجريان على مقتضى العلم تبلد وانقطع. بس هون راح نيجي نقول له انه مش على مش على هاي البساطة - 01:11:10ضَ

لانه المقلد اذا نظر في الادلة التفصيلية بعضهم ممكن يجري معك على القواعد العلمية. بس انت بتقدر ايش تفند قوله وتظهر له فساد ادلته انا اللي اغراني ان اجعل هذا الاول هو العامي. لانه الاصل ان المتخصص في الادلة التفصيلية ولو كان مقلدا انه ما يتبلد وينقطع من البداية. ولا هذا يعني انه مش - 01:11:32ضَ

متخصص اصلا المهم واضح اذا ان الاول هو المقلد التفصيلي يعني الدكتور. واما الثاني فهو العامي. طيب قال فمثال الاول حال حمدان بن قرمط المنسوب اليه القرامطة اذ كان بدي اعطيك مثال واقعي قال فمثال الاول المقلد التفصيلي - 01:11:53ضَ

حمدان ابن قرمط الاتنين وسبعين فرقة مشهورة في التاريخ من الفرق الباطنية اسمها فرقة القرامطة. نسبة الى هذا الرجل حمدان ابن قرمط. نعم قال وكان رجلا من اهل الكوفة مائلا الى الزهد. فصادفه احد دعاة الباطنية في طريق وهو هكذا عندنا. بالله اقرأ فمثاله الاول مرة ثانية عيد. فمثاله الاول حاله - 01:12:14ضَ

حمدان ابن قرمط المنسوب اليه القرامطة. اذ كان احد دعاة احد دعاة الباطنية فاستجاب له جماعة نسبوا اليه. اذا هو القرامطة هم احدى الفرق الباطنية الفرق الباطنية فرق الاسماعيلية من الباطنية. القرامطة من الباطنية. الباطنية هي فكرة عامة تحتها مجموعة - 01:12:34ضَ

يعني كيف الارجاع؟ فكرة تحته مجموعة فرق. نفس الاشي الباطنية هو طريق التفكير. ان النصوص لا هي تدل في الباطن على ولا نؤمن بظاهرها تمام هذي الباطنية واللي هي فكرة تحت مجموعة فرق منها الاسماعيلية - 01:12:54ضَ

ومنها القرامطة القرامطة نسبة الى حمدان ابن قرمط طب هذا شو كان قصته حمداني بن قرمة حتى يعطيك انه هذا المسكين كيف ذهب كيسه هذا كان رجل من اهل الكوفة. حمدان ابن قرمط وكان رجل من اهل الزهد - 01:13:12ضَ

ما كان انسان عنده يعني عفوا شائبة بدع في الاصل او انه انساها مجال للزهد مش انسان مشتغل بالافكار قال فصادفه احد دعاة الباطنية في طريق وهو متوجه الى قريته قال ماشي - 01:13:27ضَ

ماشي بهالدابة يريد ان يذهب الى قريته في الطريق صار له واحد وجد رجلا هذا الواحد اللي اشر له مصيبته طلعت شي طلع مصيبة احد دعاة الباطنية الكبار حمدان بن قرمط ما بعرف عنه - 01:13:41ضَ

تخيل ماشي بسيارتك واحد يأشر لك اطلعوا معك في السيارة. انت لا بتعرف مين هو وانا عايز اسأل اي شيء يعني بينك وبينه تمام بس طلع مصيبة كان احد داعات الباطنية وهذا حمدان ابن قربط ما بعرفه - 01:13:57ضَ

قال وبين يديه بقر يسوق حمدان بن قرمد كان بين يدي بقر. يسوقك انه كان راعي غنم ولا شيء من ذلك ولا راعي بقر قال فقال له حمدان وهو لا يعرفه ولا يعرف حاله اراك سافرت عن موضع بعيد فاين مقصدك؟ ذكر موضع هو قرية حمدان. فهذا الرجل - 01:14:11ضَ

قال لحمدان انا والله متجه نحو قرية كذا حمدان قال له هاي قريتي خلص تعال امشي معي واركب على بقرة من هذه البقار ابقار بتوصلك ان شاء الله. نعم. قال فقال له حمداني اركب بقرة من هذه البقرة لتستريح به به عن تعب المشي. فلما راه مائلا الى الديانة - 01:14:28ضَ

اتاه من ذلك الباب هاي مهمة فهذا الباطني الكبير لما شاف حمدان ابن قرمط رجل فيه خير وعنده ديانة حكى هاي الفريسة خليني استغله رأى ان فريسة جيدة لاستغلالها. نعم - 01:14:44ضَ

قال وقال اني لم اومر بذلك. فبدأ هيك يقول. فهذا الرجل ايش قال لحمدان انا لم اومر ان اركب بقرة فقال له حمدان يعني انه انت لازم واحد يأمرك تركب بقرة حتى تركب بقرة؟ - 01:15:02ضَ

ايش المشكلة لو ركبت بقرة واتجهت الى القرية؟ حمدان وكأنك لا تعمل الا بامر. يعني انت ما بتركب سيارة او دابة او شيء حتى يجيك امر الهي انك تركب البقرة فقال نعم - 01:15:18ضَ

وقال حمدان وبامر من تعمل؟ انت مين اللي يأمرك يعني؟ هو في حمدان لسا مش شايف الموضوع. فقال له حمدان وبامر من تعمل؟ مين اللي لازم يأمرك؟ فقال بامر مالك شف الان العاطفة اللي كيف يشتغل على عواطف حمدان - 01:15:32ضَ

المالكي ومالكك ومن له الدنيا والاخرة. بتعرف واحد زاهد عابد بس يكون مغفل في العلوم الشرعية. كيف يتم؟ استغلاله. شف هاي المشكلة يعني هو انسان زاهد عابد حمدان كان انسان جيد - 01:15:47ضَ

بس كان مش طالب علم او ما اخد اساسيات دينه هؤلاء يمكن استغفالهم بالكلام العاطفي الروحاني وقال له بامر مالك ومالك ومن له الدنيا والاخرة. فحمدان ايش قال له؟ قال ذلك اذا هو رب العالمين. يعني انت بس بتشتغل بامر رب العالمين. قال - 01:16:01ضَ

قد صدقت انا بشتغل بامر رب العالمين. ولكن الله يهب ملكه من يشاء حكى هاي الكلمة وراح فقال له حمدان وما غرضك في البقعة التي انت متوجه اليها؟ انت ليش رايح على هاي القرية؟ ايش بدك منها - 01:16:18ضَ

فقال له امرت ان ادعو اهلها من الجهل الى العلم ومن الضلال الى الهدى ومن الشقاوة الى السعادة. وان استنقذهم من ورطات الذل والفقر واملكهم ما يستغنون به عن الكد والتعب - 01:16:35ضَ

طبعا هو راح يشتري له شغلة ويروح. بس لما شاف حمدان مسكين وزلمة طيب اعطاه هاي السيفونية. انه انا جاي اخرج هاي القضية من الظلمات الى النور حمدان زلمة طيب عالبركة. فقال له حمدان اه. طب انقذني انقذك الله. وانا خلص حمدان تم اصطياده - 01:16:51ضَ

قال لو انقذني انقذك الله وافض علي من العلم ما تحييني فقال هذا شكل احد الاولياء والاقطاب والاوتاد. فاحييني فما اشد احتياجي الى مثل ما ذكرته فقال وما امرت ان اخرج السر المكنون الى كل احد الا بعد الثقة به والعهد اليه - 01:17:09ضَ

وهنا الايش قال له هذا الرجل؟ والله انا عندي اسرار ما بستطيع احكي لك اياها يا حمدان حتى تعاهدني واخذ منك ماذا؟ عهد وولاء فقال له حمدان فما عهدك؟ فاذكره فاني ملتزمة باي اشي انا مستعد ابايعك. مباشرة - 01:17:30ضَ

فقال ان تجعل لي وللامام المعصوم تاعي عهد الله عهد الله على نفسك وميثاقه الا تخرج سر الامام المعصوم الذي سالقيه اليك ولا تفش سري ايضا راح يصير الان بيني وبينك وثيقة سرية - 01:17:46ضَ

انا تابع لامام معصوم رح اعطيك السر هادا السر انت بتصير مندوب النا اياك تطلع سري وسر الامام المعصوم عنك. جندوا باختصار تم تجنيده مباشرة في الفرقة الباطنية حمدان فالتزم حمدان عهده ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله. صار الداعية صار يعلم حمدان افانيه من الجهل حتى - 01:18:03ضَ

واستغواه واستجاب له في جميع ما دعاه ثم اصبح احد المندوبين للدعوة باسم الجماعة الباطنية وصار مش مسكن حمدان عامي برعى بقر رأس الفرقة القرامطة رأس الرؤوس البدع طبعا هنا حمدان نموذج على من قال هذا نموذج على الحالة الاولى - 01:18:25ضَ

حالة اه مقلد نظر في الادلة نظرة تقليد ولكنه ليس هو منشئ البدعة يعني هل حمدان هو اللي انشأ البدعة الباطنية؟ لأ هو تبع اله هو مقلد لهم. لكنه مقلد نظر في الادلة لكنه ليس على - 01:18:46ضَ

قواعد اهل العلم نظر. وانما نظرة الانسان الغير متمكن الغير قوي نعم لأ هو اعتبره من النوع الاول. لذلك هو انا شف يعني كلام الشاطب يا عام شوي. هو معتبر انه حمدان نظر في ادلة تفصيلية باعتبار ان هذا الرجل اخذ يدعوه وصار يعطيه - 01:19:04ضَ

الطالبات بدأ يعلمه من فنون جهله. صار يقول له هاي هيك بنفكر فيها وهاي هيك وكذا الان ستفهم النوع الثاني من المثال الثاني. النوع الثاني واضح انه الشاطبي اعتبر الادلة الاجمالية العامة البسيطة جدا جدا جدا - 01:19:23ضَ

اخف من نوع حمدان اللي هي نوع المشركين اللي هي انا وجدنا ابائنا على امة هاي بحد ذاتها اعتبرها دليل عامي. قال قال والمثال الثاني ما حكاه الله تعالى عن الكفار في قوله واذا قيل لهم تعالوا واذا ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا - 01:19:38ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرة ان شاء الله في قوله ومثاله الثاني وهو المقلد استدلالاته عامية جدا جدا جدا يعني ابسط مما تتصور. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المصطفين والمؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى ومثاله الثاني ما حكاه الله تعالى عن الكفار - 01:19:58ضَ

في قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الاية. وقوله تعالى قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. نعم يقصد بهذه الايات ان هذا النوع - 01:20:23ضَ

هو نوع بسيط جدا جدا من المقلدة وهو النوع الذي اذا قلت له ما الدليل على عبادتك للاصنام ما اعظم دليل يمكن ان يأتي به وجدنا ابائنا كذلك يفعلون هذا دليله - 01:20:44ضَ

فقط هذا هو الدليل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وكذلك في الاية الاولى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول ايش اللي يمنعكم؟ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. وهذا كثير اليوم انك ممكن تجلس فعلا مع جماعات السنة الاولى. زي ما حكينا انت ليش بتعتقد هاي العقيدة؟ شيخي ودكتوري - 01:20:59ضَ

يعني هذا هذا اقصى ما يمكن ان يستدل به في هذا المقام اما شيخي قال لي ذلك طب هل هل هذا دليل مش دليل انه شيخ قال شيخك هو الذي يحتاج ان يستدل لقوله ولا يستدل به. نعم. قال وحكى المسعودي انه كان في اعلى صعيد مصر رجل من القبط. ممن يظهر دين النصرانية ورأي اليعقوبية وكان - 01:21:20ضَ

يشار اليه بالعلم والفهم فبلغ خبره احمد احمد ابن مثلا يعطيك مثال هذا رجل نصراني على طريقة اليعقوبية من النصارى وكان يشار اليه بالعلم والفهم وبلغ خبره او فبلغ خبره - 01:21:40ضَ

اه احمد ابن قولون الامير. احمد ابن طولون الامير على مصر بلغه خبر هذا الرجل. طيب. قال نعم. قال وسألوا عن اشياء كثيرة من جملتها انه وامر في بعض الايام وقد احضر مجلسه بعض اهل النظر ليسأله عن الدليل على صحة دين النصرانية. اسأله عن ذلك. فهذا احد زعيم النصارى او احد رؤساء النصارى - 01:21:56ضَ

احمد ابن طولون استدعاه للقصر وجمع مشايخ من اهل العلم وسعى لهذا النصراني. اعطني اعطني دليلا على صحة النصرانية هذا مثال على الانسان البسيط. اعطني دليلا على صحة النصرانية فقال له قال دليلي على صحتها وجودي اياها متناقضة متنافية تدفعها العقول وتنفر منها النفوس - 01:22:16ضَ

اكبر دليل على صحة وبحكي عن دينه. اكبر دليل على صحة النصرانية انني اراها عقيدة متناقضة اكبر دليل على صحة عقيدتك انها متناقضة قال نعم. اكبر دليل على صحة عقيدة عقيدته النصرانية انها متناقضة. متنافية تدفعها العقول يعني العقول السليمة - 01:22:39ضَ

وتنفر منها النفوس لتباينها وتضادها. لا نظر يقويها ولا جدل يصححها ولا برهان يعضدها من العقل والحس عند اهل التأمل لها والفحص عنها ليش انت معتقدها؟ اذا كانت بهاي الطريقة شوف شو قال ورأيت قال ورأيت مع ذلك امما كثيرة وملوكا عظيمة ذوي معرفة وحسن سياسة وعقول راجحة قد انقادوا اليها - 01:23:01ضَ

قال معنا في كل هاي التناقض مع ذلك رأيت الاف من البشر يعتقدون النصرانية حكماء سياسيون مثقفون فقلت هذا اكيد في سر من الاسرار العجيبة. كيف عقيدة في قمة التناقض والتنافي - 01:23:27ضَ

ويوجد هناك فئام كثيرة من الحكام والسياسي والصحفي يعتقد اقول اذا اكيد هي الصح يعني فيها سر عجيب ولا كيف اعتقدوها؟ قال مع ما ذكرت من تناقضها في العقل فعلمت انهم لم يقبلوها ولا تدينوا بها الا بدلائل شاهدوها. وايات علموها ومعجزات عرفوها. اوجب ان - 01:23:45ضَ

اليها وتدين بها. اذا هذا الرجل هل هو فعليا عنده دليل؟ لا هو فعليا بقول اكيد اللي اعتقدها عنده دليل. هي زي فكرة وجدنا اباءنا تمام؟ هو بيقول انا لما شفتها متناقضة وفي مشايخ وزعماء وقادة ويعتقدون النصرانية قلت اكيد عندهم دليل - 01:24:05ضَ

اذا هذا رجل مقلد ودليله في تقليده دليل عامي ساذج وهو انه اركن انه ما دام اكيد في ناس معتقدينها اكيد عندهم دليل. انا مش عارفه بس هو اكيد موجود - 01:24:24ضَ

هذا لا يعتبر دليل هذا بسموه العامة او الدليل العام المجمل. نعم. قال فقال له السائل وما التضاد الذي فيها؟ يعني شو التناقض اللي في عقيدتك النصرانية قال قال وهل يدرك ذلك او تعلم غايته؟ قال لي شو احكي لك؟ يعني هل تدرك ذلك؟ يعني قديش بدي احكي لك؟ ما راح اوقف كلها متناقضة خذ مثلا. نعم - 01:24:38ضَ

منها قولهم ان ثلاثة واحد وان وان الواحد ثلاثة اه ان الاله عندهم ثالث ثلاثة. مرة بقول لك الثلاثة واحد مرة بقول لك الواحد ثلاث. وانا هاي مش قادر افهمها. اثنين. قال وصف من الاقاليم - 01:24:58ضَ

والجوهر وهو الثالوثي. وهل الاقاليم في انفسها قادرة عالمة ام لا؟ وفي اتحاد ربهم القديم مع الانسان الانسان المحدث. وكيف رب قديم يتحد في جسد الانسان مخلوق محدث. يعني هذه اصلا غريبة - 01:25:08ضَ

انه طب قبل ما وجود هذا الانسان؟ طيب. قال وما جرى في ولادته وصلبه وقتله؟ وهذا الانسان المحدث اللي هو عيسى عليه السلام كيف الاله يقتل؟ طب كيف انصلب الاله؟ طب كيف قتل الاله؟ وتبهدل الاله؟ وهل في التشنيع اكبر وافحش من اله يصلب ويبصق في وجهه ويوضع على رأس - 01:25:21ضَ

في اكليل الشوق ويضرب بالقضيب. وتسمر قدماه ونخس بالاسنة والخشب جنباه. معقول هذا اله والله كيف بده يكون عيسى الى كل هذه الامور حصلت له هذا كيف لانه اله يتعرض لكل هذا الاذى. نعم. قال وطلب الماء فسقي الخل من بطيخ الحنظل الحنظل. ولما كان مصلوبا طلب ماء - 01:25:39ضَ

وسقي الخل من بطيخ الحنظل يعني والله اعلم كيف هذا يعني هو اشي سيء جدا يعني. نعم قال فامسكوا عن مناظرته لما قد اعطاهم من لم قد اعطاهم من تناقض مذهبه وفساده احمد ابن طولون قال له ترجعش يعني خلص ما بدناش نناظر. ما دام هذا عقلك انسان - 01:26:00ضَ

عارف فساد معتقده وعارف اوجه الفساد ومع ذلك مصر على الاعتقاد ليه اني والله وجدت كثير مشايخ عليه وجدت كثير اتباع له تمام وهذه ترى كثير نشوفها اليوم تنتشر. انه ليش انت على هاي العقيدة؟ والله كثير من الامة كانوا عليها - 01:26:17ضَ

هذا مش دليل انه كثير من الامة عليها اعطني دليل علمي نناقش فيه. نعم قال والشاهد من الحكاية الاعتماد على الشيوخ والاباء من غير برهان ولا دليل ولا شبهة دليل. هاي الاعتماد اذا على تقليد الشيوخ والاباء. وبيعتبروا هذا دليل الهم - 01:26:33ضَ

انت ليش عامل هيك ؟ لاني وجدت شيخي. لاني وجدت شيخي هذا مش دليل يا جماعة هذا كلام عامي ليس دليلا. طيب نيجي عالقسم الثالث. القسم الثالث وهو العام صرف تماما. اللي هم اللي عايشين حياتهم ولا يعرفون شيئا ولا احد سأله عن شيء - 01:26:48ضَ

عايش حتى الذي يعيشون حياتهم فقط بطعامهم وشرابهم. الهم عوام عوام عوام النصارى. عوام عوام عوام عوام اليهود. عوام عوام عوام اهل البدع من الصوفية. الطغامة اللي ما بعرف حتى لو سألته عن شيء. حتى انه يدافع ويقول اني وجدت ابائي ما بعرفش يحكيها - 01:27:07ضَ

حتى هذا المستوى لشدة عاميته ولا يدري ماذا يفعل في الدنيا. قال قال القسم الثالث يتنوع ايضا هو الذي قلد غيره على البراءة الاصلية فلا يخلو ان يكون ثم من هو يعني على فطرته. يعني عام لا يعرف شيئا كما خلقه ربه - 01:27:26ضَ

ما بعرف شي خلص لقى عاش بمجتمع شو دين الجماعة خلص. ماشي مع الجماعة ما يعرف شي. فهذا لا يخلو. هل طب هذا كيف بدنا نتعامل معه؟ ما حكمه عند الله؟ هذا سؤال - 01:27:43ضَ

المهم هذا العامل المسكين الساذجة البسيط جدا جدا جدا ونشأ في مجتمع مبتدع. مجتمع يتوسل بالقبور مجتمع يحتفل باعياد بدعية. مجتمع يستغيثون بالاموات هذا المبتدع الان اذا مشرك احنا قضية ثانية اهل الفترة - 01:27:53ضَ

لكن وهاي المشكلة انه هاظا راح يقاس عهاي الفترة اصلا. يعني هذا سيقاس على اهل الفترة في بعض صوره. وهذه مهمة اخواني الفكرة نحررها. العوام الذين يعيشون وينشأون في مجتمعات - 01:28:12ضَ

طغى عليها فكرة بدعية قد تكون فكرة بدعية مكفرة او غير مكفرة ما حكمهم عند الله سبحانه وتعالى؟ الان الشاطئ سيفصل تفصيل مهم فقال قال فلا يخلو ان يكون ثم من هو اولى بالتقليد منه. بناء على التسامح الجاري بين الخلق بالنسبة لرجوع الجم الغفير اليه. في امور في امور دينه من عالم وغيره. وتعظيم - 01:28:25ضَ

له بخلاف ذلك الغير او لا يكون ثمن هو اولى منه هو بقول لك هذا العام المسكين المتبع لشيخ مبتدع. حتى نثبت المثال لنفصل عليه. هذا عامي مسكين بسيط جدا ساذج - 01:28:45ضَ

متبع لشيخ مبتدع الان هو احد امرين هو يعيش في بلدة وفي قرية. اما ان يكون في هذه البلدة وفي القرية رجل اخر غير هذا الشيخ الذي يتبعه وهذا الشيخ الاخر - 01:29:03ضَ

لا هو المعروف انه اكثر علما واكثر احكاما ويتسامع الناس عنه انه ارسخ ودرس في اماكن شرعية وعلى يد علماء وعقيدة هذا الشيخ الاخر تخالف عقيدة شيخ هذا العامي شو المطلوب منه؟ - 01:29:18ضَ

انتم نفسكم شو المطلوب منه بس انت عمي وساذج. وانت عارف انه اهل القرية بالتسامح والتخابر يقولوا انه هذا الرجل الثاني هو العالم هو الكبير هو المتأصل. وشيخك اللي انت متدربس فيه - 01:29:36ضَ

يعني لا يذكر بكثير علم ولا يعرف بانه من المؤصلين المعلمين الذين قضوا حياتهم في طلب العلم الوضع الطبيعي انه انت كعامي ماشي انت عامي مش مسؤول عن الاستدلال لضعف عقلك - 01:29:52ضَ

لكن في حد ادنى ما بنسامحك فيه. وهو ماذا؟ العامي الصرف مسؤول ان يصل الى الشيخ الاعلم بناء على طاقة اللي ربنا اعطى اياها. ما دمت عارف انه في قريتك ذاك الرجل اعلم من شيخك - 01:30:06ضَ

واكثر دراية وتفحص يجب انك تترك شيخك وتذهب الى ذلك الرجل الاعلم الحالة الثانية فعليا في هاي القرية لا يوجد الا من شيخه ما في رجل اعلم من شيخه اله سمعة ومعرفة ودراية هو لا يعرف في هذه القرية ولا يعرف الا شيخه المبتدع الذي يتبعه. اه هاي الحالة الثانية هي الاصعب عليه. صح - 01:30:21ضَ

انا ما في اصلا ما بعرف شيخي كبرت ونشأت وشيخي هو المعروف في القرية انه الاكثر علما والاكثر فهما والاكثر دراسة وغيره من المشايخ اقل علم منه هاي الحالة الثانية قال او لا يكون ثم اي هناك. من هو اولى منه اي من هو اعلم من شيخه - 01:30:49ضَ

لكنه ايوة قال لكنه ليس في اقبال الخلق عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك الرتبة طيب قال فان كان هنالك منتصبون فتركهم هذا المقلد طبعا هو يقول لك او لا يكون ثم من هو اولى من شيخه لكنه ليس في اقبال - 01:31:09ضَ

عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك الرتبة. يعني قد يكون هو خلاص. لا يعرف الا شيخه هناك اولى من شيخه. طيب. الحالة الثانية ولا يعرف اولى من شيخه ولكن هذا رجل مغمور لا يعرفه الناس. هو يتبع شخص يظن انه افضل واحد - 01:31:28ضَ

حتى ولو كان الناس غير مقبلين على شيخه هو في اعتقاده ان شيخه اكثر رجل عالم بغض النظر هل الناس مقبلة على شيخه؟ او لم يكن هناك اقبال على شيخه؟ هو لا يعرف رجل اولى بالعلم من - 01:31:47ضَ

شيخي اذا يعني هو باختصار العامي بين امرين اما عارف انه في واحد اولى من شيخه وهو متربش بشيخه او لا يعرف احد اولى من شيخه. حتى لو كان شيخه ليس مقصودا ولا تقبل اليه الناس. هذا لكنه ليس في اقبال الخلق عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك - 01:32:02ضَ

الرتبة يعني ما في حدا بقبل على شيخ كثير واله رتبة عالية. بس انا لا اعرف اولى منه في العلم اذا اصبح العامي في هاتين الحالتين الان يجعل الحالة الاولى فان كان هنالك منتصبون للعلم - 01:32:19ضَ

منتصبون يعني مشهورون بالعلم تمام؟ فتركهم هذا المقلد العامي وقلد غيرهم قلد شيخه يعني فهو اثم لانه المطلوب من العامي ما هو؟ ان يذهب الى الاعلم صح فاذا ترك الاعلم وقلد غيره - 01:32:35ضَ

واثم على اختياري انت كيف تقلد رجل وهناك من هو اعلم وارسخ منه علما خاصة انهم متناقضان في العقيدة انت تركت ما هو مطلوب منك المطلوب من العامي ان يقلد الاعلم في بلده - 01:32:54ضَ

هذي طاقته ولا يترك الاعلم الى من هو اقل منه. طيب قال فهو اثم اذ لم يرجع الى من امر بالرجوع اليه. لان الله امرك بالرجوع الى العلماء الاعلم. نعم. قال بل تركه ورضي لنفسه باخس الصفتين. الصفقتين - 01:33:08ضَ

وهو غير معذور. اذ قلد دينه من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر. فعمل بالبدعة وهو يظن انه على الطريق المستقيم. وهذا مهم حتى نطبقه على الجماعات الاسلامية اليوم انه انت تروح مع جماعة اسلامية. مش معروف بعلمائها - 01:33:23ضَ

هنا برجالاتها الافذاذ ولا محققين في العلم وفي المقابل انت تعلم يقينا ان هناك في من هم خارج جماعتك من العلماء الراسخين الدارسين الحافظين الفاهمين. عارف انه مستواهم العلمي وتعمقهم. من طبعا كيف ستعرف ذلك؟ وكيف بده يعرف العامي ذلك - 01:33:37ضَ

من خلال شروحهم من خلال دروسهم من خلال محاضراتهم. من خلال طرحهم العلمي. انت راح تعرف مستوى شيوخك وجماعتك. ومستوى من هم العلماء اللي يعرف كيف يؤصل ويربطها بالكتاب والسنة ويتكلم بقواعد اصول الفقه والقواعد الفقهية وما شابه ذلك. هذا الحد عند العام مفهوم. يعني هو العامي لا يستطيع ان يحلل - 01:33:58ضَ

عميقا لكنه يستطيع ان يعرف من هو الذي يتكلم على الاقل بقواعد ونظريات لحد بعيد؟ ليش اقول لحد تفصيلي؟ لحد بعيد هو يعرف الفرق او قادر ان يميز نوع تمييز. مين اللي بحرر المسائل من الحافظين للكتاب والاحاديث الصحيحة. ويسندون كلامهم لابن حجر وابن تيمية - 01:34:19ضَ

وابن القيم ويأتون بكلام ويربطونه ويتكلم بكلام مفهوم. ومين شيوخه اللي في جماعته اللي هم على الاجرومية ويقضيها على بعض الكتب الصغيرة مقارين الكتاب كتابين. وهو معيش حاله معهم. وشيوخه بقولوا له احذر من هؤلاء. طب اه - 01:34:42ضَ

انت عارف ان شيوخك ترى مستواهم العلمي جدا متدنيين وانه كل مستواهم لا يعدل اجرومية وبعض الكتب العقدية الاساسية. يحوم حولها وتترك الكبار من اهل العلم. الواضح انهم يتكلمون بتأصيل - 01:34:58ضَ

تعمق وتفقه وبصيرة انت كيف تعمل كذا فاذ هل هذا العامي التابع لهاي الجماعة معذور لو واحد عايش مع هاي الجماعة وبدافع عنهم ومن العوام. ومش معذور هو اثم يقول لك الشاطبي. ليه - 01:35:12ضَ

لانه انت تابع مجموعة من الشباب البسيطة نصبوا نفسهم عليك انهم قارئين ثلاث كتب اربع كتب وتركت العلماء الراسخين المعروفين اولا بالعدالة وحسن السيرة. ومعروف رسوخهم العلمي بقراءاتهم ومستواهم. واقبالهم وكيف دايما لهذه الفكرة الحكاية الشاطبة في الاعلى؟ اللي هو التسامع الجاري بين الخلق - 01:35:29ضَ

بالنسبة الى رجوع الجم الغفير اليه في امور دينهم. هذا هو المطلوب من العامي. اذا انت ترى شيخا متصدرا الجم الغفير يستفتونه في الاذاعات والتلفاز والاماكن العامة والخاصة. والناس تعود اليه في قضاء مشاكلهم - 01:35:51ضَ

والخاصة وتقام دروسه وشروطه وكتبهم موجودة والناس تتداولها اذا هذا مؤشر انه ذاك الرجل متعلم وانت شيخك وشيخ طريقتك او شيخ جماعتك عاللي بدك اياه واضح انه مستواه الناس بترجعلوش - 01:36:08ضَ

ولا حدا بسأل فيه وان هم كلهم على مية واحد ولا هالميتين ولا ثلاثمية واحد اللي حواليه والناس لا ترغب بسماع علمه والجم الغفير لا يقبلون عليه وثم لما نسمع طرحه - 01:36:27ضَ

واضح انه ما عنده قراءة ولا اطلاع واسع لما ننظر في كتبه ما يرش كتب اصلا او حتى كتبه بلغة بسيطة ساذجة لو انت هنا كعاملة لا تقول لي انا معذور لاني انا اتبعت رجل من اهل العلم. انت اتبعت انسان بسيط - 01:36:39ضَ

انسان لا يعرف له تاريخ علمي وتركت من هو معروف بتاريخه العلمي وبعدالته وبشهرته واجتماع الناس عليه. فانت اثم بوجودك مع هاي الطائفة او مع هاي الجماعة. و مش لانك - 01:36:55ضَ

عامة راح تكون معذور. لانك ما شغلت عقلك ادنى مستويات الاعمال. انه انا كيف اتبع بعضهم لسا بطبع لك واحد مو عارف شو اسمه. ابو فلان الابصر شو خد على مين هو يا ابو فلان؟ - 01:37:08ضَ

مين ابو فلان اصلا انت ماشي معي يعني انا؟ بدي اسألك. والله اخونا سمعنا عنه انه طيب هو ما مش عارف انه ابو فلان اصلا تمام والله مسؤول في جماعة - 01:37:19ضَ

وهذا انت كيف تتبعه؟ افرض طلع موسات. افرض تبع بتعامل مع الصهاينة وانت مش عارف. وياما اكثرها الاسماء هاي اللي صارت. فانت كعامي مطلوب منك ان معروف منكنه من هو - 01:37:29ضَ

معروف تاريخه. معروف شخصه. معروف بناء العلم والمعرفي. حتى ربنا يعذرك. يعني حتى طب يا شيخ افرض هذا الشيخ المشهور مبتدع راح يجي يقول لك الشاطبي خلص انت معذور خلص. انت عملت اللي في طاقتك - 01:37:42ضَ

لو طلع الشيخ العالم هذا الكبير اللي انا قلت والله انا ماشي علاقة واحدة هذا رجل عالم معروف بعلمه متوسع الناس بتستفتيه يا رب هاي طاقتي فانت اتبعتم وكان هذا الشيخ الكبير العالم كذا يا اخي عنده بعض الاخطاء. انت كعامي معذور عند الله. ربنا ما بيحاسبك. لانه هذا ايش - 01:37:56ضَ

وسعك وطاقتك. ربنا متى بحاسبك وبسألك وباثمك ؟ لما تروح تركت الكبير ورحت عالصغير تركت المعلوم واتبعت المجهول. اه هون انت قصرت في الحد المطلوب منك. نعم قال وهذا حال من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم تركوا دينه الحق ورجعوا الى باطل ابائهم ولم ينظروا نظر المستبصر حتى يفرقوا بين الطريقين. وغطى الهوى على - 01:38:17ضَ

عقولهم دون ان يبصروا الطريق فكذلك اهل هذا النوع. وقل ما تجد من من هذه صفته الا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد البغوي في معجمه عن ابي الطفيل الكناني ان رجلا ولد له غلاما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ببركته واخذ بجبهته فنبتت شعرة بجبهته كانها - 01:38:42ضَ

علبة فرس. قال فشب الغلام فلما كان زمن الخوالي جاء اجابهم. فسقط والسلام مسح على رأس هذا الغلام طلعت له شعرة هيك هكذا في جبيني وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على جبهته. فخرجت لهذا الغلام شعرة او مجموعة شعرات في جبهته. طب هذا الغلام كبر - 01:39:01ضَ

وعاش فلما طبعا لما كبر وعاش اذا به يعيش في زمن علي بن ابي طالب وكانت الخوارج طلعت فشب هذا الغلام فلما كان زمن الخوارج اجابهم. يعني صار مع الخوارج. ضد علي بن ابي طالب - 01:39:23ضَ

فسقطت الشعرة من جبهته الشعرة اللي خرجت ببركة يد النبي عليه الصلاة والسلام. سقطت من جبهته. فاخذه ابوه. قال له تعال جاي وقيده وحبسه في البيت مخافة ان يلحق بالخوارج - 01:39:41ضَ

قال فدخلنا يا علي يعني دخل مين مين قال هنا عم ابي الطفيل الكيناني؟ نعم ابو الطفيل الكيناني. نعم. قال فدخلنا عليه على الشام وصرنا نوعظه. انه عليك باتباع كبار الصحابة. العلماء. يا اخي هدولا الخوارج الجدد. هدول شباب - 01:39:54ضَ

بتترك كبار الصحابة ساعدوا غيرهم موجودين. وبتتبع شباب وغلمان صغار يقودونك الى المهالك قال فوعظناه وقلنا له بعدين اعطيناه اشارة. الم ترى بركة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت منك اللي هي الشعرة - 01:40:11ضَ

مش شايف انها وقعت منك اه الفلم نزل به نعضه حتى رجع عن رأي الخوى. يعني ترك الخوارج وعاد الى كبار الصحابة. قال فرد الله تلك الشعرة في جبهته رجعت طلعت تلك الشعرة في جبهته لماتا - 01:40:27ضَ

سبحان الله. طيب قال وان لم يكن هناك منتصبون الا هذا المقلد الخامل بين الناس مع انه قد نصب نفسه منصب المستحقين. ففي تأثيمه نظر قال اما اذا كان العام لم يرى - 01:40:41ضَ

في وجهه او امامه الا هذا الذي يقلده. هذا شيخ مبتدع. ما شاف غيره شيخه المبتدع نصب نفسه على انه زعيم وانه وانه هل هذا العامي معذور عند الله في اتباعه لهذا الشخص الشيخ المبتدع؟ حتى لو اتبعه على بدعته - 01:40:52ضَ

هل العام معدوم ماذا تقولون اخواني؟ يقول الشاطبي واما ان لم يكن امام هذا العامي من نصب نفسه للعلم الا هذا المقلد المقلد عشان مفعول الخامل بين الناس المقلد يعني الذي يقلد - 01:41:09ضَ

هو مش معروف كثير عند الناس بس هو مش شايف غيره طبيعة ما شاف غيره ما وجد غيره. لم يوفق الى غيره ممكن قديمة ما فيش سوشيال ميديا انه الناس تعرف انه والله في يعني الكليات يعني جلسات وجاهية - 01:41:28ضَ

مع انه قد نصب نفسه منصب المستحقين. يعني هذا المقلد السيء عمل حاله امام اهل قريته انه مستحق لهذا التعظيم ففي تأثيم هذا العامي نظر. وانا اتفق معه. وهذا العامي الاصل لا يؤثم - 01:41:43ضَ

الاصل في هذا العام في هذه الحالة لا يؤثم لانه في النهاية فعل ما في وسعه اي طاقته. نعم قال ونظيره مسألة اهل الفترات. الان قال هناك احتمال ان يقال انه اثم - 01:41:57ضَ

هذا احتمال اخر لكن انا مش مع الاحتمال الاخر انا اعتقد والله انه من الاحتمال الاول انه لا يأثم. ما دامت هذه وسعه وطاقته الان هذه المسألة سننظرها على مسألة ونقيصة على مسألة اهل الفترة. اللي كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومارسوا الشرك - 01:42:12ضَ

هذه الفترة ما حكمهم عند الله عرفت؟ نعم. قالوا النظير هو مسألة اهل الفترات العاملين تبعا لابائهم. واستدامة لما عليه اهل عصرهم من عبادة غير الله وما اشبه ذلك. ان العلماء - 01:42:29ضَ

يقولون في حكمهم انهم على قسمين. قسم غابت عنه الشريعة ولم يدري ما يتقرب به الى الله تعالى فوقف عن العمل بكل ما يتوهمه العقل انه تقرب الى الله. ورأى ما اهل - 01:42:41ضَ

عاملون به مما ليس لهم فيه مستند الا استحسانهم. فلم يستفزه ذلك عن الوقوف على الوقوف عنه. هؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت علوم الاية الكريمة. وما انا معذبين حتى نبعث رسولا. كان الشاطئ بيسألك طريقة معينة في تقسيم اهل الفترة - 01:42:51ضَ

الطريقة معناها. يقول الشاطبي اهل الفترة اللي كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام على قسمين قسم لم يدري كيف يتعبد الله وكيف يتقرب اليه. لان معالي ملة ابراهيم اختفت - 01:43:07ضَ

فوقف عن العمل خلاص وضع وضعية ايش ؟ السكون. وقف عن العمل تماما بكل ما يتوهمه العقل. قال انا ما راح اعمل باي شيء ولن اخترع اي عبادة بعقلي ورأى ما اهل عصره عامرون به - 01:43:23ضَ

مما ليس لهم فيه الا استحسان عقولهم ولم يستفزه داريا. لم يجعله ذلك يقدم على ان يفعل كما يفعلون بل بقي واقفا ثابتا على موقفه. انه انا ما راح اعمل اي عبادة - 01:43:39ضَ

لن اخترع عبادة زيكم واسير اعبد اصنام واذبح لها واطوف بها لا لا لن افعل مثلكم. وسابقى واقفا يقول الشاطبي هؤلاء هم الذين يصدق عليهم ان الله لا يعذبهم حتى يبعث اليهم رسولا. ويصدق عليهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال واما القسم الثاني ماذا قال - 01:43:51ضَ

قال وقسم لابس ما عليه اهل اهل عصره من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي وافقهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل. هؤلاء قد نص العلماء على انهم غير وانهم مشاركون الاهلي عصرهم في المؤاخذة لانهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة. فصاروا من اهلها فكذلك ما نحن في الكلام القسم الثاني - 01:44:13ضَ

اهل الفترة الذين عبدوا الاصنام ووقعوا في الشرك وذبحوا اصنامهم وما شابه ذلك فهؤلاء غير معذورين. حتى لو كانوا عوام وجهال قال هذول غير معذورين لانهم وافقوا على المعاصي والذنوب والشرك شركهم وما شابه ذلك - 01:44:34ضَ

وهؤلاء قال قد نص العلماء على انهم غير معذورين. حقيقة هنا النا نقاش مع الشاطبي الان هل نص العلماء جميعا على ان هؤلاء غير معذورين؟ لا المسألة فيها خلاف بل حتى هؤلاء الذين وقعوا في الشرك الاكبر وعبدوا الاصنام - 01:44:53ضَ

وفعلوا ما فعلوا. قال العلماء منهم من كان فعلا لا يعرف ملة ابراهيم ابدا وكان يعتقد ان ملة ابراهيم يجيز الشرك وعبادة الاصنام وو وهذا كان مبلغهم من العلم. لم يكن يعرف فعلا فعلا ملة ابراهيم - 01:45:11ضَ

فهؤلاء ايضا قال العلماء انهم اهل فترة معذورون يقام لهم اختبار خاص يوم القيامة واما الذين هم غير معذورين مثل عمرو بن لحي الخزاعي الذي اتى بالاصنام الى جزيرة العرب وورد انه في النار. هؤلاء قوم من اهل الفترة - 01:45:30ضَ

كانوا يعرفون ملة ابراهيم ووصلت اليهم لكن ان اتبعوا باهوائهم عبادة الاصنام ورغبوا فيها مع علمهم بان دين ابراهيم ما كان هكذا. فهؤلاء هم اهل الفترة في النار فليس كل من كان من اهل المشركين ومات في الشرك قبل مجيء الاسلام هو في النار - 01:45:48ضَ

بل بعضهم في النار زي عمرو بن لحي الخزاعي ومن كان على شاكلته ممن كان يعرف ان ملة ابراهيم ليست عبادة الاصنام لكنه عبدها بهواه واتبع شيطانه في ذلك. فهذا الذي نقول انه واقع في النار ممن مات قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. واما من فعل الشرك والتحريم - 01:46:08ضَ

تبعا لاهل بلدته. وكان يعتقد انه هاي ملة ابراهيم وكان مسكين عمي ما بعرف لم يأته رسالة ولا نبوة وهو في هذه الفترة. فامثال هؤلاء الذي يظهر والله اعلم انهم من اهل الفترات وتصدق عليهم الاية السابقة اللي هو اسقطها على القسم الاول - 01:46:28ضَ

لي وما كنا معذبين حتى نبعث تصدق حقيقة حتى على هذا القسم. طبعا الشاطبي راح يذكر هذا سيذكر هذا القول الثاني شف شو قال قالوا من العلماء من يطلق العبارة فيقول كيفما كان لا يعذب احد الا بعد مجيء الرسل وعدم وعدم القبول منهم - 01:46:45ضَ

نعم واذا يعرف الشاطب انه في قول اخر في المسألة الذين يرون انه برظه حتى هؤلاء معذورين. ما داموا لا يعرفون ملة ابراهيم. بس الشاطبي كانه لا يقف كثيرا مع هذا القول انه ايش قال؟ قال وهذا ان ثبت قولا هكذا يعني هو يرى انه ان ثبت هذا القول الثاني - 01:47:04ضَ

ونظيره في مسألتنا مسألة العامي اللي بيتبع الشيخ المبتدع. شو نظيره في مسألتنا؟ قال فنظيره في مسألتنا ان يأتي عالم اعلم من ذلك المنتصب في القرية ويبين السنة من البدعة - 01:47:23ضَ

فان راجعه هذا المقلد في احكام دينه ولم يقتصر على شيخه الاول فقد اخذ بالاحتياط الذي هو شأن العقلاء ورجاء السلامة وان بقي العامي مقتصرا على شيخه الاول ظهر عندئذ - 01:47:39ضَ

عناد ذلك العامي. فالان كأن الشاطبي بده يمشي عالقول الثاني انه احنا نتفق انه قبل مش احنا حكينا في هذه الفترات اللي كان يفعل شركيات وما كان يعرف ملة ابراهيم - 01:47:54ضَ

هذا معذور صحيح؟ بقوا معذورين حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم. لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم واقام عليهم الحجة بطل حدا معذور يقول لك نفس الشيء في صاحبنا العامي - 01:48:08ضَ

خلص بدنا نمشي انه هذا العامي وقع في البدع حتى البدع الشركية الاستغاثة والتوسل وما شابه ذلك. وقع فيها ليه لانه في شيخ في قريته هو مش شايف غيره كان يقول انه هذا الدين وهذا الاسلام ويقول له انه هاي الامور جائزة. ولا يرى الا هذا الشيخ فهو تبعه على ذلك - 01:48:21ضَ

في يوم من الايام اجا شيخ اعلن من شيخه سكن في هذه القرية وبدأ يعلم الناس لأ انه اللي كنتم انتم عليه ترى شرك ولا يجوز وما شابه ذلك. فالان المطلوب من هذا العامي شو يعمل يا حذيفة؟ - 01:48:42ضَ

شو المطلوب من لما اجى الشيخ الثاني الاعلى وحذرهم من ما؟ شو هي مطلوب منه؟ انه يترك شيخه الاول ويتبع الشيخ العالم اللي بتكلم ببصيرة وفاهم ودراية. واذا اصر العامي على عدم الاستماع للشيخ الجديد الاعلم - 01:48:59ضَ

وبقي مصرا على التطرش بشيخه الاول عندئذ بنقول للعامي انت معاند ليه ؟ لانه جاءك من هو اعلم ومن يتكلم بمعرفة وقواعد وواضح هذا من اسلوبه وانت بقيت مصرا على اتباع شيخك الاول - 01:49:14ضَ

اعز عليك تتركه زي ما عز على ابو طالب في اللحظة الاخيرة ان يقال عنه ماذا ترك دين عبد المطلب عز علي وقال ذلك سقط في النار نفس الشيء هذا العامي اذا بقول يا اخي معقول اترك شيخي الاول - 01:49:30ضَ

شيخ جديد اجا وين الوفاء؟ يا اخي هذا مش مكان وفاء الله يكرمك. شيخك الاول بده يقودك للنار بافكاره. ما تعملها قضية شخصية شخصنة. انه انا لازم يكون عندي وفاء لشيخي الاول اللي تعب معنا - 01:49:46ضَ

وعلمنا وعشنا على افكاره. معقول انت ما وماشي الشيخ الجديد اعلم من الشيخ الاول الشيخ الجديد واضح انه متمرس ومتمكن ويتكلم بقواعد. وشيخك الاول ما فش ادلة واضحة بين له تنصر قوله. فبقاء العامي - 01:49:58ضَ

بشيخه الاول بعد مجيء شيخه الجديد. اه عندما نقول ابتداء قبل مجيء الشيخ الجديد لو مت على بدعة شيخك الاول كنت معذورا. صح؟ زي اهل الفترة اللي ماتوا يعبدون الاصنام قبل مجيء النبي، عليه الصلاة والسلام، معذورين - 01:50:14ضَ

وهاي الفترة. لكن اللي لحقه النبي عليه الصلاة والسلام ما عادوا معذورين. كذلك اهل هذه القرية كانوا ماشيين مع شيخ مبتدع ضال. اللي مات منهم ما فش عندهم الا هذا الشيخ المبتدع الضال - 01:50:30ضَ

نعتبرهم اهل فترات نعاملهم معاملة اهل الفترات. فنقول ان شاء الله انهم ماذا؟ معذورون عند الله لكن من ادرك منهم رجلا من اهل السنة والجماعة ينبههم ويحذرهم ويوقظهم. فاصروا على تركه وللتبرص على شيخهم الاول - 01:50:43ضَ

لأ هدولا مش معذورين وهذا بعد مهم جدا اخواني ان في تاريخ الاسلام في القرن الثاني والثالث والرابع لما بدأت البدع تنتشر فعلا بعض بلدان المسلمين غلب فعليها رأي الاشاعرة تماما - 01:51:02ضَ

تماما غلب عليها رأي الرافضة تماما هؤلاء العوام الذين يعيشون في بلدة غلب عليها رأي الرافضة. بتلاقي عجوز عايشة الى اليوم بلوزة عايشة في شيراز. بتعرفوا شيراز اه اخر ايران اخر الدنيا. على تل الجبل. وهي مش خاطر ببالها. هي بتحكي اشهد ان لا اله الا الله محمد - 01:51:16ضَ

يعني ما وصلها ابدا الا الرافضة وهي تصورها انه هذا هو الاسلام وما جاء احد للقرية اعلم من مشايخ الرافضة عندهم او احد يخبرها لا ترى هذولا الجماعة بضحكوا عليك بموضوع ابو بكر وعمر او كذا. هي لم يصلها - 01:51:40ضَ

كذلك امرأة عجوز عندها غنمتين في حي من احياء شيراز على اسطلة ترى تعتبر من اهل الفترات ولا ينبغي ان يقال ان هؤلاء العوام على الاطلاق بكلمة كاملة كفار ترى لا يصح هذا. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لماذا لم يكفر حتى عوام الرافضة - 01:51:57ضَ

كفر علماؤه لم يكفر عوامهم. لانه مدرك لهذا البعد انه في ناس بتعيش ترى في جبال واخر الدنيا لا واصلا حتى تلفون مش واصلها وعاشت على هاي الفكرة ولم تجد غير هؤلاء - 01:52:15ضَ

ووهموهم ان هذا هو الدين الاسلامي فامثال هؤلاء حكم حكم اهل الفترة تمام ما بصير انت تجذب انه كافر وفي النار وو. كذلك رجل عاش في قرية يغلب عليها رأي الجهمية. او قرية يغلب عليها رأي المعتزلة. انت مش عايش في كل بيت وفي كل حارة - 01:52:29ضَ

تعرف انه هاي المرأة العجوز ولا هادا الشاب المسكين النجار ولا الحداد؟ اللي بطلع للقمة عيشه وبرجع مفش عنده اصلا افق انه فينا يعني ما خطر في باله انه في اشي غير الاسلام غير كده - 01:52:45ضَ

بامثال هؤلاء نعم يعاملوا معاملة اهل الفترات يطبق عليهم احكام انهم كفار او شيء تمام حتى يأتي من يقيم عليهم الحجة ممن هم من اهل السنة. عندئذ كما قال الشاطبي - 01:52:57ضَ

نقول اه انت اصبحت معاند. ايها العامي لانه جاءك من هو صاحب دليل وعلم ومعرفة. وعرض عليك بالادلة العلمية وانت مصر على التمرس على رأي مشايخك نعم قد يكون العامل لمسافة معينة - 01:53:12ضَ

اصبح غير معذور انه جاءوا من يخبروا بالحق وبقي مصرا على رأيي انا وجدنا اباءنا ومشايخنا واهل قريتنا على مسألة وانا على اثارهم مقتضون لا بنقول له عندئذ بطلعلكش اما قبل كذا ترى الناس تجهل - 01:53:28ضَ

يعني بعض الناس يفكر كل الناس عايشين مثله. انه في الاردن ومعه تلفون وكذا والامور طيبة. وبقول لك لا لا كل الناس وصلها الحق وكل الناس المخالفين للكفار. لا يا اخي الكلام مش صحيح - 01:53:45ضَ

انت مش عايش في قرى شيراز وقرى على اعالي ايران انت لا تعرف ما في خارج عالمك روح حتى ترى افغان افغان افريقيا عندكم تلاقي بعض الناس بسيطة. اليس كذلك؟ وتجد انها حجة كبيرة ومسنة وهي عارفة الدنيا وعايشة مع غرامتين في غابة وعايشين بجوز الرافظة - 01:53:55ضَ

عن قرية او افكار معينة غير شرعية لكن هذا هو هذا قدرة العقلية تقف عند هذه المساحة. والله عادل الله لا ولا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا بعد مهم في عذر الناس - 01:54:14ضَ

في اعذار الناس والا يكون هذا في الانسان فقط اطلاق احكام التكفير هكذا بالمشايلة والجمل. ويفهم ان هناك قواعد علمية في هذا الباب والله احكي عالمايك. اه. هلأ هل لم يعذر من فعل افعالا شركية - 01:54:31ضَ

عندما لم يصرف الشرع بناء على نفي التحسين وتقبيح عقله. نعم هو يرى شاطبي على نشاطي على طريقة الاشاعرة هنا. ومصمم على قضية نفي التحسين والتقبيح على اقصى درجاتها. بالتالي هو يرى ان اي انسان وقع في الشرك قبل مجيء الاسلام ما كان - 01:54:53ضَ

ينبغي ان يقع في الشرك. وكان الموقف المطلوب منه التوقف التام. بس برجع بقول هذا الكلام ايضا غير محرر. نعم. اسامة بحكي لك بعدها يعني مسألة هذه الفترات. في كتب كثير في مسائل العذر بالجهل تكلمت عنها. ما بين شاد فيها وما بين متراخ فيها وما بين - 01:55:08ضَ

نحكي فيها ان شاء الله يبقى على وضعية السكون انه ما راح اعمل اي تصرف الصوت هذا اللي احنا بنقوله انه انت ما بتستطيع تتصور هادا هذا انسان في النهاية هو يبحث عن اله ويريد ان يتعبد له - 01:55:30ضَ

ما وجد الا هاي الطريقة يتعبد فيها لانه هذا اللي وجده عند اهل زمانه مختارة بس هي مشكلته الاشاعرة في مسألة التحسين والتقبيح. جمدوا جمودا غير صحيح جعلهم يقعون في مثل هذه الامور - 01:56:06ضَ

انهم يعتبروا ان الموقف العقلي من الانسان قبل مجيء الشرائع يعني قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم انت كان المطلوب منك ايه تقف ولا تتخذ اي عبادة تستحسنها بعقلك - 01:56:20ضَ

ما دمت انت استحسنت عبادة بعقلك ستعذب طبعا هذا الكلام مش دقيق انا في وجهة نظري. نعم قصدك التوقف نهى الله عنه قصدك ان التوقف يكون انا اصلا منهي عنه. وانه لازم تتخذ اجراء في هاي اللحظة - 01:56:35ضَ

ممكن نعتبر ما تفضلت به واحد ما ينقض قولهم انه انت كيف يعني هو كيف يعرف هذا المطلوب منه الاقدام او الاحجام بعقله اه فالموضوع عاد الى العقل حتى في توقفك انت وظفت العقل - 01:57:05ضَ

ما الذي ينقض انه حتى انت لما قررت تتوقف طب هذا اخدته بناء على ماذا على قرار عقلي اني لازم اتوقف. اذا انت برضه شغلت العقل. يعني شيء توابيت. سواء اقدمت على التعبد او توقفت. ما هو برضه بالعقل. انت فش عندك وعي - 01:57:19ضَ

وهذا التصور انه فش عندي شريعة. فقرار الاقدام او الاحجام ان توظفت في عقلك وهذا بعمل مشكلة فعلا انه هي القضية انت مشكلتك في الاقدام انه لازم ما يوظف عقله. طب في الاحجام طب ما هو برضه ايه - 01:57:36ضَ

يوظف عقله فاذا موجود تحسين وتقبيع عقلي على شكل من الاشكال طيب حتى لا نطيل فيها. كمل. قال وان اقتصر على الاول ظهر عناده لانه مع هذا الفرض لم يرضى بهذا الطارئ. واذا مع هذا الفرض يعني مع هذا الافتراض - 01:57:50ضَ

افتراض انه اه انه كان في قرية فش فيها شيخ الا شيخه. بعدين اجى شيخ جديد وصار يدعوه من السنة. هذا افتراض افترضناه احنا لانه مع هذا الافتراض انت لم ترضى بهذا الطارئ الطارئ يعني الشيخ الجديد - 01:58:05ضَ

اللي هو اعلم طرأ على القرية. وكان اعلم من شيخك الاول وافقه وبين بصرك بالسنة. انت لم ترضى به. والموقف كان ينبغي ان ترضى به. لانه اعلم. نعم. قال كان ذلك لهوا داخله. طب اذا لماذا لم ترضى بالأعلم؟ هيك سؤالنا لك ايها العامي. لماذا لم ترضى بالشيخ الطارئ الأعلم وبقيت - 01:58:19ضَ

متطرسا بشيخك الاول للهوا تمام؟ يعني انا مثلا عندي طبيبين طبيب متمرس وقوي وجدا واعرف انه ممتاز طبيب عامي بعرف انه بسيط الان ليش تتبرص تتمسك بالطبيب البسيط مع وجود الطبيب الاقوى والاجدر والاحكم؟ هسا انت مش عارف تفاصيل ليش هادا اجدر. بس عرفت بالجملة - 01:58:39ضَ

انه واضح انه هذا متخصص. وانه هذا لساته جديد على الطب. ممكن يعني يوديني في داهية في واحد بمسك بالطبيب الجديد وعنده طبيب متمرس اذا في هوا اكيد في هوا لذلك انت بقيت مصمم على الاول. نعم - 01:59:03ضَ

قال وتعصب جرى في قلبه مجرى الكلب في صاحبه. الكلب يعني زي الجدري ولا شي زي كذا نعم. قال هو اذا بلغ هذا المبلغ لم يبعد ان ينتصر لمذهب صاحبه ويحسنه ويستدل عليه - 01:59:20ضَ

اقصى ما يقدر عليه في عموميته وحكمه قد تقدم في القسم قبله. يعني وهذا العام الصرف ممكن يصير يرجع القسم الثاني وهو المقلد الذي يستدل بس يستدل بادلة اه عمومية بسيطة قال هذا قد يرجع للمرتبة الثانية. نعم - 01:59:30ضَ

قال فانت ترى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حين بعث الى اصحاب الاهواء وبدع قد الى اصحاب اهواء وبدع قد قد استندوا الى بائهم وعظمائهم فيها ورد ما جاء به النبي ردوا ما - 01:59:48ضَ

جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وغطى على قلوبهم رين الهوى حتى التفتت عليهم المعجزات بغيرها كيف صارت شريعته عليه السلام حجة عليهم على الاطلاق والعموم وصار الميت منهم - 02:00:00ضَ

سوقا الى النار على العموم من غير تفرقة بين المعامل سراحا وغيره. وما ذاك الا لقيام الحجة عليهم بمجرد بعثه وارساله المهم الشرطي فعليا. هو بيمش هاممه انه يحرر مسألة اهل الفترات. هو بهمه ان يحرر مسألة انه بمجرد ان يصل اليك النبي - 02:00:10ضَ

او من يقوم مقام النبي من العلماء خلاص زادت العذر واصبحت ملزما ايها العامي ان تتبع ذلك العالم اصرارك على عدم اتباعه مع ظهور علمه يجعلك اثما ومحاسبا امام الله. هذا بعطيك تفصيل دقيق كيف تطلق الاحكام على الناس؟ هل العوام يأخذون - 02:00:28ضَ

واهل البدع في تأثيمهم وتفسيقهم ولا لأ ؟ برجع هذا تفصيل مهم يا اخواني. ان نعرف هل العامي معذور طبيعة المكان الذي يعيش فيه او العامي غير معذور لان الحق وصله وعلماء اهل السنة وصلوه بسوء بقي جامدا على بضعة مشايخه - 02:00:46ضَ

هذا تفصيل مهم حقيقة. نعم. قال وما ذاك الا لقيام الحجة عليهم بمجرد بعثه وارساله له مبينا للحق الذي خالفوه. مسألة اشبهة بذلك فمن اخذ بالحزم فقد استبرأ لدينه ومن - 02:01:05ضَ

تابع الهوى خيف عليه الهلاك وحسبنا الله. نعم. قال فصل احنا ما وصلنا وما عرفناش وصلو مدير كل فرد فرد وهذا غير صحيح هذا يتناقض. الله عز وجل يتكلم عن الامة على وجه المجموع. وليس على كل فرد فرد هنا - 02:01:15ضَ

يعني ما في زمن الا وهناك قائم لله بالحجة لكن هذا القائم لله بالحجة هل وصل الى كل بيت بيت؟ لا. فيه ناس وصل لهم لكن لا توجد زمان لا يوجد فيها قائم لله بحجته. يعني لا - 02:01:51ضَ

يوجد حالة ارضية وزمن من ازمان الامة الانسانية لكل اهل الكرة الارضية على الكفر هذا لا يوجد حتى في زمن الفترات بكون في بعض الرهبان في النصارى وبعض كذا. بقوا على الحق - 02:02:05ضَ

بس بكونوا مش معروفين ولم يصلوا الى كل البيوت فيكون الزمان فترة لعدم معرفة من هم اهل الحق ولغياب يعني اماكن وجودهم هذا معنا وان من امة الا خلا فيها نذير من يذكر لكن هذا النذير المذكر ليس هناك لازم عقلي وشرعي انه انذاره يصل الى كل - 02:02:20ضَ

قرية وكل بلدة على القرى الارضية يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما كان موجود مش كان في ناس ممكن مقيمين في امريكا قبل ما تكتشف هل امريكا ما كانتش موجودة؟ - 02:02:40ضَ

القارة الامريكية كانت موجودة فيما يظهر يعني. طب النبي عليه الصلاة والسلام لما كان مبعوث ويخاطب ويخوض معركة بدر واحد والاحزاب في ناس كانوا عايشين في امريكا القارة بس ما حداش بكتشفهم - 02:02:54ضَ

طب هؤلاء مش كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الامة فيها نذير. لكن هذا النذير لم يصل بعد خطابه الى هؤلاء المقيمين في تلك القارات لم يصلهم بعد. وانما بدأت الرسالة تنتشر - 02:03:07ضَ

رويدا. هذا استدلال يعني ليس عميقا الاية المقصود بها يعني فترة من الزمان ام كل ام يعني لما تكون مجموعة من الناس الا فترة من الزمن قال فصل ولنزد هذا الموضع شيئا من البيان فانه اكيد. انه تحقيق مناط الكتاب وما احتوى عليه من مسائل فنقول وبالله التوفيق ان لفظ اهل الاهواء وعبارة اهل البدع - 02:03:21ضَ

انما تطلع انما تطلق حقيقة على الذين يريد يعيد يعني يزيد المسألة وضوحا في مسألة العوام هل العوام نقول انهم مبتدعة؟ العوامل عوام الصرف اللي بتبعه المشايخ الصوفية او اللي بيتبعوا المشايخ الطرقية. هل العوام يصح ان نقول انهم مبتدعة؟ الان هو سيحرر المسألة. ماذا يقول - 02:03:44ضَ

يقول لفظة اهل الاهواء الشريعة ولفظة اهل البدع انما تطلق حقيقة على من؟ على من انشأ البدعة هو هو وابتدعها واخترعها مش اللي تبعوه عليها. في الاصل المبتدع مين هو؟ هو المخترع - 02:04:07ضَ

بالتالي من انشأ البدعة هو اللي اسمه حقيقة مبتدع. صحيح؟ طيب قال انما تطلق حقيقة على الذين ابتدعوها واقاموا فيها شرعة الهوى بالاستنباط والنصر لها والاستدلال على صحتها في زعمهم حتى عد خلافهم خلافة وشبههم - 02:04:24ضَ

منظورا فيها ومحتاجا الى ردها والجواب عنها. كما نقول في القاب الفرق من المعتزلة والقدرية. اذا هذه القضية اذا يدخل في المبتدع من انشأ البدعة ومن تبعها بالاستدلال. يعني في واحد انشأها - 02:04:40ضَ

واقام عليه الادلة. اللي هم القسم الاول والقسم الثاني ايضا اللي هم اصبحوا ينظرون في ادلة هاي البدعة. ويثقون بها وينصرونها ويحررونها. برضه هذولا داخلين انهم ماذا ايضا مبتدعة انهم اصبحوا يكتبون الكتب في نصرة البدعة وتأصيلها وتفريعها واقامة الادلة عليها. فما عنا مشكلة ان كلاهما - 02:04:57ضَ

من قبل المبتدع. احنا مشكلتنا القسم الثالث اللي هو العام الصرف اللي ما الوش لا ناقة ولا جمل. طيب قال كما نقول في القاب الفرق من المعتزلة والقدرية والمرجئة والخوارج والباطنية ومن اشبههم بانها القاب لمن قام قام بتلك النحل. ما بين مستنبط لها وناصب - 02:05:20ضَ

ودابا عنها ما بين مستنبط لتلك البدعة وما بين ناصر لها بالادلة. يعني هو مش اخترعها استنبطها بس هو ايه عم يدافع عنها ويقيم الحجاج عليها يعني ابو الحسن الاشعري عمل العقيدة. ابن كلاب عمل العقيدة الاشعرية. بعدين صار مثلا الغزالي - 02:05:37ضَ

يستدلها. بعدين اجى بعدين رازي يستدلها. فالغزالة والرازي مش منشئي العقيدة هاي. هم من ناصريها. يعني المستدلين لها الذابين عنها. فكل يعتبر مبتدئ. من انشأ العقيدة ومن استنبط اه استدل لها ونصرها. كله يعتبر من قبيلة مبتدعة. طيب. قال كلفت اهل السنة انما يطلق على ناصريها وعلى من استنبط على وفقها والحامين - 02:05:57ضَ

ماريها. نفس الشيء. نعم. قال ويرشح ذلك ان قول يرشح ذلك انه يقوي ذلك. الطريقة في الفهم. نعم. ان قول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يشعر باطلاق اللفظ على من جعل ذلك الفعل الذي هو التفريق على من فعل ذلك الفعل الذي هو التفريق - 02:06:24ضَ

وليس الا المخترع او من قرأ المخترعة وليس الا المخترع او من قام مقامه وكذلك. يعني لما انت تسمع ان الذين فرقوا دينهم ايش بتشعر بلفظ الاية؟ فرقوا انه في واحد هو اللي عمل التفريق. صح؟ - 02:06:42ضَ

في واحد هو اللي عمل التفريق طب مين اللي عمل الفرقة؟ هو المبتدع اللي انشأ البدعة او من ذب عنها هذول هم اللي عملوا التفريق اما العام المسكين اللي ما هو عارف شو يعني هذا هو فعليا صعب ان انسب اليه انه هو اللي فرق الامة. لانه هو عامي يعني ما اله ذاقة ولا جمل. نعم - 02:07:01ضَ

قال وكذلك قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فان اتباع متشابه مختص بمن انتصب منصب المجتهد لا بغيرهم. واضح انه مين اللي بيتبع المتشابه - 02:07:21ضَ

الحجة هاي اللي ساكنة في شيراز تقرأ قرآن اصلا. فهذه لم تتبع المتشابهة. هاي بس اتبعت اهل قريتها. الذي يتبع المتشابه هو الذي نصب نفسه للنظر في القرآن ابتدع واتبع المتشابه. فهاي فكرة انه المبتدع هو الذي اخترع البدعة او استدل لها وذب عنها. نعم - 02:07:37ضَ

يقول ويرشح ذلك ان قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم يشعر باطلاق اللفظ لفظ التفرقة على من ايه؟ على من فعل ذلك الفعل الذي هو التفريق وليس هو الا من من اللي فعل هذا الفعل هو التفريق - 02:08:00ضَ

المخترع للبدعة قال وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فاقاموا انفسهم مقام الاستنباط للاحكام الشرعية المقتدى به - 02:08:20ضَ

فيها بخلاف العوام فانهم متبعون لما تقرر عند علمائهم. لانه لانه فرضهم العامي شو فرضه عند الله ان يتبع العلماء هذا ما هذا فرض العامي فلا اجعل في مقام المستنبط للبدع الذاب عنها المستدلها. انا هيك راح قد اظلم العامي. وهذا كلام جميل الشاطبي. انتقد تظلم - 02:08:32ضَ

عامي الذي وقع في بدعة لما تجعله في مقام منشئ البدعة او المستدلها. هذا عمي ضايع يعني ما هو عارف وش بيسوي. نعم. قال فليسوا بمتبعين للمتشابه حقيقة ولا هم متبعون للهوى. حتى العام - 02:08:53ضَ

وقع في البدعة وفعليا قد لا يكون متبع للهوى العامي العامي الواقع فيه بدعة. هل هو فعلا متبع للهوى الذي استنبط البدعة ماشي والذي ذب عنها ماشي واستدل لها. بس العامي المسكين - 02:09:09ضَ

كما قلت لك هو هذا الذي وجده امامه هو ليس متبعا لهواه وان كان سقط في بدعة. وهذا يدل على انه لا يصح ان تقول عن اي انسان وقع في بدعة انه مبتدع - 02:09:26ضَ

حتى تتأكد من توفر الشروط وانتفاء الموانع. زي لفظ التكفير. لا يجوز ان تقول كل من تلبس بكفر انه كافر. حتى تتأكد من توفر الشروط هل هو فعلا كافر؟ هل هو فاهم شو تفعله؟ نعم - 02:09:40ضَ

قال فليسوا بمتبعين المتابعين حقيقة ولا هم متبعون للهوى وانما يتبعون ما يقال لهم كائنا ما كان. فلا يطلق على العوام لفظ اهل الاهواء حتى يخوضوا بانظارهم فيها بها ويقبحوا. جميل. اذا ماذا يقول الشاطبي؟ فالعوام - 02:09:53ضَ

المتلبسين بالبدع لا يطلق عليهم انهم اهل اهواء حتى يخوضوا بانظارهم فيها. حتى هو يصير مستدلها ويدب عنها ويتكلم فيها تكلم الذات بالمستدل. عندئذ ماشي المقابل كذا هو فقط يسمع ما يقال على وسائل الاعلام. نعم - 02:10:08ضَ

قالوا عند ذلك يتعين للفض اهل الاهواء واهل البدع مدلول واحد. هو من انتصب للابتداع او لترجيحه على غيره. اما اهل الغفلة عن ذلك والسالكون سبيل رؤسائهم مجرد التقليد من غير نظر فلا. واضح. طيب. فحقيقة المسألة انها تحتوي على قسمين مبتدع ومقتد به. اذا اصبح - 02:10:29ضَ

الجماعات البدعية هي عبارة عن قسمين مبتدع اللي هو انشأ البدعة. او استدل لها ومقتد به. مبتدع ومقتد بالمبتدع اللي هم العوام تماما اذا كل الجماعات البدعية ايش يا عمار؟ تنقسم الى مبتدع - 02:10:47ضَ

ومقتد به قال فالمقتدي به كأنه لم يدخل في عبارته بمجرد اقتدائي لانه في حكم التبع. اه فالمقتضي بالمبتدع لانه لم يدخل في العبارة بمجرد الاقتداء لم يدخل في العبارة اي في عبارة اهل الاهواء - 02:11:07ضَ

او انه مبتدع لم يدخل فيها بمجرد انه اقتدى به. ليه؟ لانه تبع هو فقط تبع وليس فعليا مبتدع او اهل هوى. نعم. قال والمبتدع هو المخترع او المستدل على صحة ذلك الاختراع وسواء علينا اكان ذلك الاستدلال من قبيل الخاص بالناظمين في العلم - 02:11:23ضَ

ام كان من قبيل الاستدلال العامي ركز. الان الشاطبي يقول اهل الاهواء او المبتدع اذا يطلق عنده على من على من اخترعها ابتداء او من استدل لها عبر التاريخ من استدل بتلك البدعة ويجعل من استدل يشمل نوعي الاستدلال - 02:11:41ضَ

سواء من استدل الاستدلال التفصيلي او حتى من استدل الاستدلال للعام يرى الشاطبي بانه يدخل تحت المبتدع. اللي قالوا انا وجدنا اباءنا على امة هو يراهم داخلين تحت المبتدعة. لانه استدل استدلالا عاما. اذا الشاطبي هو من يرى ان من من لا يدخل تحت هاي - 02:12:00ضَ

عنده من اهل البدع العام الصرف الذي لم يمارس اي شكل من اشكال الاستدلال. لا الاستدلال التفصيلي ولا الاستدلال العام. لانه هو يرى الشاطبي انه اذا استدل استدلالا عاما على طريقة الجاهليين انا وجدنا اباءنا - 02:12:23ضَ

يعني لو اجيت على انسان يتبع اهل البدع. قلت له ليش بتعملها ؟ بقول والله هيك وجدت اهل قريتي خلص صار مبتدأ لانه مشى على طريقة الجاهليين في الاستدلال البسيط. انا وجدنا ابائنا على امة - 02:12:41ضَ

انت مو ممكن تناقش الشاطئ بس هو هكذا يرى. يرى ان العامي اذا اتيت له تقول له بدعتك غلط وهو حاجج عنها فكيف حاجج عنها بس انه قال انا هيك وجدت مشايخي وانا راح اتبعهم. حتى هذا المستوى من الحجاج يجعل العامي ينتقل من العام الصرف - 02:12:57ضَ

الى العام المستدل استدلالا عاما وبالتالي يصبح من اهل البدع بمجرد قوله انني ساثبت عليها لاني وجدت شيخي عليها. اصبحت مبتدعا كشيخك. لذلك قال وسواء علينا اكان ذلك الاستدلال من قبيل الخاص الخاص يعني التفصيلي. ام كان من قبيل الاستدلال العام على طريقة الجاهليين؟ انا وجدنا ابائنا. فهؤلاء - 02:13:17ضَ

حتى هؤلاء استدلوا واصبحوا من اهل البدع. نعم. قال فكأنهم استندوا الى دليل جملي وهو الاباء اذ كانوا عندهم من اهل العقل والنظر. وقد كانوا على هذا الدين وليس الا لانه صواب ونحن عليه لانه لو كان خطأ لما ذهبوا اليه. يعني هذه طريقة افكر كفار قريش. ان كفار قريش يقولوا احنا وجدنا ابائنا على هذا الدين - 02:13:40ضَ

وابائنا اصحاب عقول. اصحاب نظر. اه وجودهم على هذا الدين ليس الا لان هذا الدين هو الصواب وهذي عبارة عن استدلال انت ماشي بعملية استدلالية اباءنا اصحاب عقول وجدتم على هذا الدين اه اذا ماذا سينتج؟ انه هذا الدين هو الصواب فنحن عليه. لانه لو كان خطأ لكان ابوي مشاري. نيجي نطبقها عالمشايخ - 02:14:01ضَ

شيخنا فاضل دارس في جامعة ومعه شهادة دكتوراة وبالتالي اعتقاده بهاي العقيدة دلالة على انها صواب. اذ لو لم تكن صواب لكان يا اخي ما اعتقدها هذا نوع من الاستدلال. طبعا هو استدلال ساذج - 02:14:26ضَ

استدلال جدا ساذج سوى نوع من اشكال الاستدلال الجبني. العامي اذا بدأ يناقشك بهاي الطريقة. الشاطبي يقول انتقل من عام صرف الى عامة مستدير ولو استدلال ساذج يصبح مبتدع. ويسقط عليه اللفظ. نعم. قالوا هو نظير من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار اليه بالصلاح ولا ينظر الى - 02:14:41ضَ

كونه من اهل الاجتهاد في الشريعة او من اهل التقليد ولا الى كونه يعمل بعلم او بجهل. ولكن مثل هذا يعد استدلالا في الجملة من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى واقتراح ما سواه. فمن اخذ به فهو اخذ للبدعة بدليل بدليل مثله. بدليل خلص انت ماخذ بالبدعة بدليل اصبحت مبتدعا بدليل - 02:15:01ضَ

نعم. قال دليل يتناسب مع العقول الساذجة. نعم. قال ودخل في مسمى اهل البدعة اذ كان من حقه من هذا سبيله ان ينظر في الحق اذ جاءه. ويبحث عنه اه لانه كان المطلوب من هذا العامي لما نوقش - 02:15:20ضَ

انه ما يحكي انا وجدنا اباءنا كان الاصل تبحث عن الحق او عالاقل تبحث عن مشايخ اعلم من شيخك ممكن تسألهم هيك طبعا نفترض الشاطبي وان كانت اخواني المسألة اعقد من هيك بشوي. يعني هو العامي احيانا مش من السهل ان يحلل الامور بالطريقة اللي بحكي عنها الشاطبي. يعني الشاطبي - 02:15:34ضَ

يطالب العامي انه ايه ؟ انه اذا انت كسني اجيت تناقش عامي واقع في بدعة انه انت غلطان وكذا وكذا. فقال لك انا لقيت مشايخي هيك ومشايخي صح بقول لك خلص صار العامي مبتدع - 02:15:53ضَ

طب هو العامي هل عنده قدرة على التحاليل اعمق من كذا مش بسهولة انه العامي تطالبوا انه يقف لأ لا تقول لشيوخي بدك تروح تبحث وتنظر ممكن شيوخها يكونوا غلطانين. هيك عقلية الشاطبي. انه لازم تروح يا عامة تبحث انه بروز الشيوخ يكونوا غلطانين. وقولك انني وجدت - 02:16:06ضَ

على هذه الطريقة هذا الكلام مش دليل. هل انك وجدت شيخك على اشي دليل انه صح من حيث العقل والمنطق هل اذا انت وجدت انسان بعمل اشي وانت بتحب هذا الانسان. هل يعني انه ما بعمله صح؟ لأ. فبقول لك انت كعامي ما بصير تقول لي اذا انا ناقشتك انا راح اضلني عهذا الشيء لاني - 02:16:27ضَ

شيخ يا علي لانه هادا مش دليل الاصل انه انت ايش تبحث لذلك قال اذ كان من حقي من هذا سبيله ان ينظر في الحق اذ جاءه ويبحث عنه بس هون راح اناقش الشاطبي - 02:16:51ضَ

طب هذا العامي ما معنى ان هذا العامي كان يلزمه ان ينظر في الحق اذ جاءه ويبحث عنه يعني هي برضه في مشكلة هون حتى في كلام الشاطبي. انه هذا العامي اللي انت ناقشته - 02:17:03ضَ

كيف يطلب منه ان ينظر في الحق اذ جاءه ويبحث عن احنا متفقين انه عامي ما عندوش اساسيات النظر حجة مسكينة مقيمة في اخر الدنيا. لو انت قعدت معها وقلت لها يا حجة ترى اللي حكوا لك اياه الرافظة غلط - 02:17:22ضَ

وكلامهم الصحيح. راح تقول لك والله يا حب يا ابني انا لقيت اهل القرية ايش بحكوا مشايخها وانا ماشي معهم هل هذا يجعلها ارتقت الى ان تكون هي من اهل الاهواء - 02:17:35ضَ

على نظرة الشاطبي اه لانه هي كان لازم لا تستدل بمشايخ القرية كان ينبغي عليه ان تنظر في الحق اذ جاء. انا بقول لك لا يا حاج والله اللي حكوا لك اياه غلط - 02:17:48ضَ

ما قدرتها هيك انا بفكر ما قدرتها ان تنظر في الحق اذ جاءها وتبحث عن هذا اعتقد يعني ربما يختلف على حسب مستوى ظهور الحق وخفاؤه. ويعتمد على طبيعة الشبهة - 02:17:58ضَ

مدى تعقدها. يعني في شبهة مش سهلة هي تفهم تفكيكها. وفي شبه من السذاجة بمكان زي شبه الباطنية والاسماعيلية. انه واضح الحمق فيها يعني يجب ان يكون هناك كلام اكثر تحليلا ما هو المطلوب من العامة في هذا السياق؟ ولا نعتمد - 02:18:13ضَ

يعني لو جاءها رجل عالم محرر وواضح انه اكثر علما من مشايخ قريتها وهي علمت وهي علمت انه اعلم من مشايخ قريتها. اه راح اقول انت يا حجة مذمومة لانه جاءك من هو اعلى من مشايخ قريتك. وانت عرفت انه اعلم واصريت على موقفك - 02:18:32ضَ

بس اذا هي ما بتعرف حتى اسس التفاضل في العلم مش عارف ايه. اجس التفاضل في العلم. فانا اعتقد في هناك مساحة يعني هي ليست من عملنا. دائما نقول لله سبحانه - 02:18:52ضَ

يعني الله عز وجل يعرف كل انسان ماذا كان طاقته وايش كان قدرته على الاستيعاب؟ فلا افضل دائما انك تكون انت حاسم في تنزيل احكام التكفير او التبديل لانه في مساحة راح تشعر في النقاش - 02:19:07ضَ

برضه قد تكون هذه ايضا طاقتها ولا تستطيع ان تفاضل حتى بين العلماء هي ببساطتها. قد لا تستطيع ان تفاضل بين العلماء. فلما قالت والله انا هيك لقيت مشايخ القرية - 02:19:22ضَ

هي قد تعتقد انه فعلا هذول مشايخ وانه كلامهم انهم مين قال لك انه هذا الجديد اعلم منهم يعني؟ بتصير بعض الشبهات حتى في ثنايا هذا الموضوع كلام الشاطبي اذ كان من حق هذا العامي ان ينظر في الحق اذ جاءه ويبحث عنه - 02:19:35ضَ

يعني هذا اظنه يحتاج الى تحرير اكبر ما المساحة المطالب بها العامي في هذا المقام يعني بده درجة من درجات قيام الحجة عليه. ووضوح المسألة كذلك. حتى استطيع ان اقول انه من اهل يعني مسألة عبادة الاصنام - 02:19:51ضَ

اخواني كانت الموضوع واضح. يعني انت بتعبد حجر لا يضر ولا ينفع. اصطدام حجارة. بالتالي ما كانت تحتاج الى نقاش طويل فلسفي القضية واضحة يعني حتى العامة المطلوب منه ان يفهمها بوضوحها - 02:20:14ضَ

في ادنى شبهة او بادنى دليل لانه انت بتعبد صنم حجر. بس في هناك امور عقدية تفصيلية مبنية على اخبار مش كل الشبه او البدع على نفس الدرجات في سهولة - 02:20:29ضَ

بس انا بقول لك اياه. حتى لا توخذ كلام الشاطبي كقاعدة مسلمة. طيب قال ولذلك قال تعالى رد على المحتجين بما تقدم. قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم. في الاية الاخرى واذا - 02:20:43ضَ

قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. فقال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيء في اول يهتدون. وفي الاية الاخرى ولو كان الشيطان اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. ومثال ذلك كثير - 02:20:59ضَ

وعلامة من هذا شأنه ان يرد خلاف مذهبه بما قدر عليه. من شبهة دليل تفصيلي او اجمالي. ويتعصب لما هو عليه غير ملتفت الى غيره. هو عين اتباع الهوى ظهر اتباع الهوى فمفهوم المذموم حقا. وعليه يحصل الاثم. نعم ا سيدي اذا ظهر اتباع الهوى - 02:21:18ضَ

وانه يدافع بهوى ما عندي مشكلة. صح هو المذموم وهو الاثم. لكن متى استطيع ان اقول ان هذا العامي بلغ مرتبة اتباع الهوى نقاشنا. نعم قال فان كان مسترشدا مال الى الحق حيثما وجده ولم يرده وهو المعتاد في ظالم الحق. ولذلك هو الانسان العامي المطلوب منه ان يكون متجرد للحق - 02:21:35ضَ

بالتالي يعني هو هكذا يقول الشاطئ. المطلوب من العامي ان يكون في قلبه تجرد للحق وليس للمشايخ يعني انت كعامي ماشي انت مش عالم مش متخصص. لكن في هناك حد ادنى ما هو؟ ان يكون هدفك الوصول للحق بغض النظر مع من كان - 02:21:57ضَ

مع مشايخ بلدتك مع مشايخ غير بلدتك مع جماعتك مع غير جماعتك. فاذا انت كنت طالبا للحق تماما باحثا عن لست متعصبا لشيخ من الشيوخ فانك ستميل مع الحق حيثما - 02:22:15ضَ

على لسان شيوخ قريتك ولا على لسان غيرهم؟ بس برجع بقول هذا برضه بيختري بحسب طبيعة الشبهة والبدعة. في بدع ظاهرة يظهر انه الحق واضحا للعامي. اه هنا مباشر وبده يمين وازا ما مارس واثم. بس في شبه شوي معقدة ويبقى العامي يعاني من - 02:22:31ضَ

يعني شبهات يحتاج من يعالجه لها فبالتالي انت لا تستطيع ان تذم العامي حتى تتأكد ان الشبه اقتلعت من دماغه وانك استطعت كما يقول ابن حزم ان تعالج جميع الشبهات المعشعشة في دماغه - 02:22:51ضَ

فاذا استطعت ان تفندها ولم يعد عنده شيء عندئذ نعم يكون مذموما اذا لم ينتقل الى طريقة ذاك العالم الجديد قالوا لذلك بادر المحققون الى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبين لهم الحق فان لم يجد سوى ما تقدم له من البدعة ولم يدخل مع المتعصبين لكنه عمل بها - 02:23:07ضَ

ان قلنا ان اهل الفترة معذبون على الاطلاق اذا اتبعوا من اخترع منهم فالمتبعون لمبتدع اذا لم يجدوا محقا مؤاخذون ايضا ان قلنا لا يعذبون حتى يبعث لهم الرسول وان عملوا بالكفر. فهؤلاء لا يؤاخذون ما لم يكن فيه محق. وهذا اللي اخترناه - 02:23:27ضَ

انه العوام اذا كانوا متبعين لشيخ مبتدع ولم يأتي لهم رجل من اهل الحق فهم معذورون ان شاء الله. هذا القول هو اللي اخترناه. وهذا نفس ما نختاره في هذه الفترة - 02:23:43ضَ

انه اهل الفترة الذين وقعوا في الشرك اذا لم يكن لديهم اي علم ببقايا ملة ابراهيم وظنوا ان ما هم عليه خير وماتوا قبل الاسلام ماتوا قبل الاسلام قبل يجيء من النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء اهل فترة ولا اعاملهم معاملة المشرك اللي كان يعرف الحق لكنه عاند واتبع هواه. طيب. قال فهؤلاء لا - 02:23:54ضَ

لا يؤاخذون بما لم يكن فيه محق. فاذ ذاك يؤاخذون من حيث انهم معه بين احد امرين. اما ان يتبعوه على طريق الحق فيتركوا ما هم عليه. وممن لا اتبعوه فلابد من عناد وتعصب. فيدخلون اذ ذاك تحت عبارة اهل الهواء فيأثمون. نعم. اما اذا وجد فيهم المحق - 02:24:13ضَ

فانهم اذ ذاك يؤاخذون من حيث انهم معه بين احد امرين. جاءهم المحق الذي يقوم بالحجة. ويشرح لهم الحجج. اذا جاءهم المحق الذي يشرح لهم يا انهم رح يتبعوا ويمشوا معه ويخرجوا من بدعهم واما ان يبقوا مصرين على متابعة مشايخهم. مع انه هذا المحق - 02:24:31ضَ

ويلاحظوا هذا المحق استطاع ان يفند الشبه ويرفع الاشكالات ومع ذلك بكون مصرين على موقفهم. بس لانه اه انا وجدنا مشايخنا. اذا محق استطاع يفند الشبه ويرفع الاشكالات. ثم هم اصروا فقط لان مشايخهم على ذلك. اه صحيح احنا متفقين انه - 02:24:50ضَ

اثم. نعم قال فكل من اتبع بيانا بن سمعان. التي اشتهرت عند العلماء مقلدا لها على حكم الرضا بها ورد ما سواها. سواء كافر. نعم. قال فهو ما هو فهو في الاثم مع من اتبع. فقد زعم ان معبوده في صورة الانسان وانه يهلئ وانه انه يهلك كله الا وجهه. فما زعم ان رح الاله حل في علي ثم في - 02:25:11ضَ

ثم في بيان لنفسه. يعني هو نفسه اعتقد ان الاله حل فيه. هذا بيان ابن سمعان اعتقد ان الاله اخر اشي حل فيه. هذا رجل كافر. نعم انا وكذلك من اتبع المغيرة ابن سعد العجلي الذي ادعى النبوة مدة وزعم انه يحيي الموتى بالاسم الاعظم وان لمعبوده اعضاء على حروف الهجاء على كيفية يشمئز منها قلب - 02:25:32ضَ

المؤمن الى الحادات اخرى وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب اليه كثير من البدع في المغرب فهو في التسمية وفي الاثم مع من اتبع اذا انتصب ناصرا لها ومحتجا عليها وقال الله - 02:25:53ضَ

والتعصب على غير بصيرة من الحق بفضله ورحمته قال فصل اه تفضل نعم وهاي هي مشكلة الان مع هاي المشكلة الاصل العادي ان يبحث عن الرجل الاعلم والاكثر فهما والاكثر نظرا - 02:26:05ضَ

ويمشي معه الان هذه الفكرة اللي انا كنت ناقشتها قبل قليل. اذا هو كان مبلغه من العلم انه شيخه لماذا لماذا كان العلماء عبر التاريخ يبتعدون عن تكفير الاعيان؟ لهذا الكلام - 02:26:38ضَ

حتى الاعيان اللي وقعوا في البدع. يعني حتى الجهمية باعيانهم. ابن القيم في الطرق الحكومية يقول يعني كان يعذرهم عذرا جبليا كاعيان. كاعيان. الا من كان منهم عالما عارفا. ليه؟ لانه هذا الكلام اللي تفضلت به كلام صحيح لدرجة كبيرة. انه - 02:26:53ضَ

وهذا العامي قضية ان يعرف ان شيخ الطائفة الثانية اعلم من شيخه مش سهلة بالتالي هو نشأ عن شيخ تربى عنده وهو يرى شيخه يتكلم في المنطق والنحو واللغة والاصول وان شيخ الطائفة الثانية لا يعلوه كعبا - 02:27:10ضَ

وانه بالعكس قد يرى انه ايش اقل اداء وانتاجا هون بتصير امور تتعقد على العامة انه ما عنده قدرة على الفرز ما عنده قدرة على ايش ؟ الفرز هو خلص معتقد ان شيخه علما ونظرا وكلاما من العلماء - 02:27:29ضَ

اتبعه على بدعته نعم هذا قد يكون معذور عند الله نعم احسنت لن يعرف الا اذا جاءه شخص فناظره واخبر العامي بقواعد العلم الصحيح وكيف ينظر لهاي الامور بشكل صحيح؟ وفدد له شبهات شيوخه - 02:27:46ضَ

وهذا العام اللي كل شوي بروح عالشيوخ وطرح حكى لي هيك هيك هيك انت تجيبه تجيبه تجيبه حتى انقطع كل ما يروح عالشيوخ يقول لهم اعطوني اشي ثاني حتى اناقش فيه - 02:28:16ضَ

خلص ما عاد شيوخه يستطيعون النظر هنا اه هونا بقول للعامي لاحظت اني جاوبتك على كل شبهك. شبهاتك وكل ما رجعت لمشايخك حتى يعطوك دليل مش قادرين طب ليش تتبعهم - 02:28:27ضَ

خلص مشايخي. اه هنا انت لكن غير كذا ما وصل لهاي المرحلة او انت اللي رديت فعليا كثير من الناس اللي بترد اصلا بتكون ضعيفة في الرد ولا يستطيع ان يعالج الشبهات اللي في عقله - 02:28:41ضَ

او قد يكون فعلا فعلا للاسف احيانا في بعض المناطق يكون الشيخ المبتدع في علوم الالات اقوى من الشيخ اللي على طريقة اهل الحديث. ويكون الشيخ على طريقة اهل الحديث مسكين عالبركة - 02:28:53ضَ

ما بيعرفش نحو ما بيعرفش صرف ما بيعرفش صنف. وبيعرفش شغلة. والشيخ المبتدع متمكن اكثر منه. فالعامل يعني بقول لك ايه طب هذاك الشيخ ما هو بسيط مسكين شيخك يضيع في مساء ولا متذهب ولا شيء. ضايع في كل المسائل - 02:29:05ضَ

ماسك على عقيدة اهل السنة. بس لا قوي في المناظرة ولا في الفقه ولا في شيء. وهذا الشيخ اللي انا زعيم ليش دائما اقول يا اهل الحديث بدك تكونوا اقوياء في العلوم حتى - 02:29:20ضَ

تقوم حجة الله فيكم على الخلق. اما انت مستوي في كل العلوم الشرعية بس هدولاك اهل بيت. طب ليش هذاك المبتدع؟ قوى نفسه في كل العلوم حتى استطاع ان يروج علمه على العامة. وهذي طاقة العامة - 02:29:30ضَ

ومساحة الاعذار فيها حقيقة جانب كبير ندعه الى الله. انا هذا اقتناعي في النهاية دعه الى الله لان الله هو العالم الوحيد سبحانه وتعالى. في النهاية انه هل فلان الفلاني ان قامت عليه الحجة وانقطع - 02:29:44ضَ

او لم تقم عليه الحجة وانقطع. ولم ينقطع. هذي قضايا شو يا مساحة فيها بيع. طيب اقرأ. قال اذا ثبت ان المبتدعة طب خلينا نصلي ثم نعود. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام - 02:30:00ضَ

على رسول الله. طب الان هذا الباب الثالث انا بهمني انك تكون فاهم طبيعة الكتاب. الباب الاول عقده الشاطبي لبيان تعريف البدعة صحيح تعريف البدعة سواء قلنا البدعة في باب العبادات فقط او البدعة اذا كانت تشمل العبادات والعادات - 02:30:10ضَ

وكيف ان البدعة التركية تدخل فيه. بعدين دخل في الباب الثاني في ذكر الادلة على ذم البدع. صحيح؟ وذكر الادلة من المعقول ومن القرآن ومن السنة. ومن كلام السلف ومن كلام علماء الصوفية وفي وان ذم - 02:30:29ضَ

رأيي اصلا هو ذم للبدع الى اخر الفصل الباب الثالث بدأ الان بالقضايا التقعيدية القاعدة الاولى التي بنى عليها الباب الثالث هي ان البدع مذمومة جميعها وانه لا يوجد تقسيم للبدع ان هناك بدعة مقبولة - 02:30:43ضَ

وبدعة غير مقبولة. تمام؟ وبدأ ببيان ان الدليل على ان ادلة ذم البدع عامة تبين ذلك ثم بعد ذلك اراد ان يقول وما دام ان الادلة على ذم البدع عامة - 02:30:59ضَ

فيدخل فيها كل مبتدع ما دامت الادلة عامة في ذم البدع فاذا كل مبتدع هو داخل في الذم وبالتالي هو اثم. فجروا هذا الحديث حقيقة جروا هذا الحديث لبيان اقسام من وقع في البدع - 02:31:14ضَ

فقسم التقسيم الثلاثي المجتهدون المقلدون المستدلون والمقلدون الصرف واخذنا وجرنا الحديث اخر اشي الى العوام من عوام الذين وقعوا في البدع ماذا نحكم عليهم؟ وهل نعتبرهم فعلا من المبتدع الاثم؟ وهل يسقط عليه هذا الاسم او لا يسقط عليه - 02:31:32ضَ

مصطلح مبتدع اثم. فهمتم الان هو كيف كيف جر الحديث الى هاي الزاوية ثم الان سيعود الى تقسيم البدع نفسها. فقال قال فصل اذا ثبت ان المبتدع اثم فليس الاثم الواقع عليه على رتبة واحدة. تمام - 02:31:52ضَ

بناء على قولنا ان المبتدع اثم وعرفنا من الذي يصدق عليه انه مبتدع المخترع للبدعة او المستدلها استدلالا تفصيليا او استدلالا جمليا واما اهل الفترات من اهل البدع قلنا هؤلاء مش داخلين معنا على الصحيح - 02:32:09ضَ

الان من سميناه مبتدع من هذه. وقلنا انه ياء داخل تحت الاثم هل البدع وان قلنا ان جميعها مذمومة هل هي في الذم على درجة واحدة؟ وبالتالي المبتدعون المتلبسون بها - 02:32:27ضَ

الذم على درجة واحدة فهمنا السؤال هل البدع على درجة واحدة حتى نقول ان المبتدعين الواقعين فيها على درجة واحدة في الاثم ام هناك بدع مكفرة وبدع غير مكفرة؟ هناك بدع كبرى وهناك بدع صغرى - 02:32:44ضَ

هل هذا التقسيم موجود؟ فالان اراد ان يبين انه اهل البدع وان كانوا مشمولين بالذم لكنهم متفاوتون في رتبة الذم على حسب في رتبة البدعة. قال قال واختلافها يقع من جهات بحسب النظر الفقهي فيختلف من جهة الان البدع حقيقة تختلف - 02:33:00ضَ

من جهات عديدة على حسب النظر الفكري. كيف؟ قال مثلا تختلف اولا ايوا. قال فيختلف من جهة كون صاحبها مدعيا الاجتهاد فيها او مقلدا. هذا اول اشي وهذا اللي حكينا عنه في الفصول السابقة - 02:33:18ضَ

هل هو مجتهد او مقلد فقط مقلد مستدل. اثنين قال او من جهة وقوعها في الضروريات او الحاجيات او التحسينيات. نعم هل البدعة في مرتبة الضروريات؟ يعني ضربت في باب الضروريات؟ ولا ضربت في باب الحاجيات او التحسينيات؟ بتعرفوا هيدي التقسيمات؟ في اصول الفقه تذكر - 02:33:32ضَ

قال وكل مرتبة منها لها في نفسها مراتب. نعم لانه حتى الضروريات في داخلها مراتب. والحاجيات في داخلها مراتب والتحسينيات في داخلها مراتب كارثة. قال ومن جهة كون صاحبها مستسرا بها او معلنا. هذا ايضا فرق في واحد يعمل بدعة وهو مستتر - 02:33:52ضَ

في واحد بعملها جهارا رابعا قال ومن جهة كونه داعيا لها او غير داع لها. في واحد يدعو للبدعة وينصرها. في واحد مش داعي لها. عايش عليها بس لكن لا يدعو لها - 02:34:09ضَ

ايضا قال ومن جهة كونه مع الدعاء اليها خارجا على غيره او غير خارج. يعني هل حمل السيف على غيره واكرهه على الوقوع في البدعة او يدعو غيره الى البدعة لكن لا يجبره عليها. نعم. قال من جهة كون البدعة حقيقية او اضافية. وسيأتي معنا. هناك بدعة حقيقية وبدعة اضافية. ايوة. قالها من جهتي - 02:34:20ضَ

كونها بينة او مشكلة. اه لانه في بدع زي ما حكينا واضحة البدع الباطنية والروافض وفي بدع مشكلة زي بدع الاشعرية لا هي بطبيعتها غامضة شوي بدها تفكيك اكثر. نعم - 02:34:40ضَ

انا من جهة كونها كفرا او غير بدع مكفرة بدع غير مكفرة. نعم قالوا من جهة الاصرار عليها او عدمه. في واحد مصر واحد متردد. نعم. قال الى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها بالتفاوت في عظم الاثم وعدمه او يغلب على - 02:34:53ضَ

الظن اذا واذا هناك وجوه الخلاصة ان هناك تصنيفات كثيرة للبدعة بسببها سيختلف تصنيفنا هل هذا المبتدع اثم اولا ولا مش اثم؟ واذا كان اثم كم مستوى اثمه؟ هذه تقييمات دقيقة بالفرازة بسلكها العلماء. الطالب المبتدئ في العلم اخواني بوخذ هاي المسائل للاسف مشايلة - 02:35:08ضَ

مبتدأ اعضاء الانثم وخلصنا. طب اه في تقسيمات سيدنا البدع مش كده. بدك تصنف الناس في البدع طبيعة البدع اشكال البدع. حتى يكون تقييمك للشخص. انه هذا التقييم مهم انه سينبني عليه احكام في طبيعة التواصل معه - 02:35:33ضَ

هل الواقع في بدعة مكفرة زي الواقع في بدعة غير مكفرة؟ هذا الواقع في بدعة حقيقية زي الواقع بدعة اضافية في احكام التعامل معه والتواصل معه؟ لأ طبعا قال وهذا المعنى وان لم يخف على العالم بالاصول فلا ينبغي ان يترك التنبيه على وجه التفاوت بقول جملي فهو الاولى في هذا المقام. فالان سيعطيك على كل حالة من الحالات مثال - 02:35:50ضَ

ويعطيك على كل حالة من حالات الاختلاف مثال. اه ابدأ قال. قال فما الاختلاف من جهة كون صاحبها مدعيا للاجتهاد او مقلدة فظاهر ان زيغ في ظاهر اصلا هذا اللي درسناه سابقا. هذا - 02:36:11ضَ

اصلا كان موضوع الفصل الماضي ان الذي يقع في البداية يا مجتهد يا مقلد مستدل يا مقلد عامي هذا اصلا تقسيم واضح انه في هناك مجتهدون وهناك المقلدون. نعم قال لان زاغ في قلب الناظر في المتشابهات ابتغاء تهويلها امكن منه في قلب المقلد وان ادعى النظر ايضا. ان المقلد الناظر لابد من استناده الى مقلده في بعض - 02:36:22ضَ

بعض الاصول التي ينبني عليها. نعم. لان المقلد ولو ادعى انه ينظر في الادلة فهو لابد وان يكون معتمدا على شيخه في الاصول التي بنى عليها البدعة وليس مستقلا ابتداء. بخلاف الشيخ الشيخ اللي انشأ البدعة - 02:36:44ضَ

هو صاحبها وهو الذي فض بكرها بكارتها. بالتالي هو مستقل فيها. نعم. قال والمقلد قد انفرد بها دونه. فهو اخذ بحظ بحظ لم يأخذ فيه الاخر. اخذ بحظ ما لحظ ما - 02:37:02ضَ

لم يأخذ فيه الاخر. يعني بالتأكيد اللي اخترع البدعة اثم وليس كاثم من قلد ولو استدل صح؟ يعني ايهما برأيك هيك البسيط اكثر اثم المخترع للبدعة المقلد ولا المقلد اللي هو تبعه - 02:37:17ضَ

واستدل له لا شك انه من سنها اكثر اثما ممن قلد عليها ولو استدل. نعم قال الا ان يكون هذا المقلد ناظرا لنفسه في حين اذ لا يدعي رتبة رتبة التقليد فصار في درجة الاول. قال الا اذا كان هذا المقلد - 02:37:34ضَ

الذي اتبع المقلد انا ما اتبعت تقليدا. لأ انا مجتهد زيي و زيه واقتناعي بهاي البدعة اقتناع عن نظر تأسيسي هذا المقلد ما عاد مقلدا؟ اصبح اصلا في مرتبة المجتهد زيه وزي شيخه. انه هو يقول انني لم اقلد شيخي تقليدا. لأ انا نظرت نظرا مستقلا فاقتنعت - 02:37:51ضَ

في هاي البدعة ونظري فيها نظر استقلالي عن شيخي. ولو كنا اتفقنا على النتيجة. عندئذ يصبح هذا المقلد وفي رتبة المقلد واصبح كفر سيرها. نعم. قال وزاد عليه الاول بانه اول من سن تلك السنة شيخه. هو اول من اقترح الفكرة يعني. وبالتالي يعني - 02:38:15ضَ

محسوبة عليه اقتراح الفكرة قال فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها وهذا الثاني قد عمل بها ويكون على الاول من من اثمه ما عينه الحديث الصحيح فوزره اعظم على كل تقدير. نعم. والثاني دونه يكون على اول من اثمه يعني اثمه واثم من عمل بها الى يوم القيامة. طيب - 02:38:36ضَ

قال لانه وقال والثاني دونه لانه ان نظر وعاند الحق واحتج لرأيه فليس له النظر الا في ادلة جملة لا تفصيلية. والفرق بينهما ظاهر. فان التفصيلية ابلغوا في الاحتجاج على عين المسألة من الادلة الاجمالية. فتكون المبالغة في الوزر بمقدار المبالغة في الاستدلال. هذا طبعا اذا كان الثاني ليس مستقلا - 02:38:53ضَ

وكاد النظر في ادلة عامة. طيب وما الاختلاف من من قال في الاشارة وما الاختلاف من جهة وقوعها في الضروريات او غيرها؟ فالاشارة اليه ستأتي عند التكلم على احكام البدع. اما تقسيم البدع - 02:39:13ضَ

باعتبارها بدعة تمس الضروريات او الحاجيات او التحسينيات. هاي رح تيجي معنا بعدين ان شاء الله في فصل قادم. طيب. قالوا اما الاختلاف من جهة الاصرار والاعلان فظاهر ظاهر ان المسر لها ضرره مقصور عليه. لا يتعداه الى غيره. فعلى اي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة او صغيرة او مكروهة هي باقية على اصل - 02:39:26ضَ

حكمها فاذا اعلن بها وان لم يدعو اليها فاعلانه بها ذريعة الى الاقتداء به. يعني الذي يفعل البدعة في بيته مثل الذي يعلن بالبدعة شو يعني يعلن؟ يعني يفعلها امام الناس؟ لا لان اللي بيفعلها في بيته - 02:39:46ضَ

ضربوا قاصر عليه. اما الذي يفعل البدعة في جامع او في شارع او في مكان مفتوح الناس ستقتدي به حتى ولو لم يدعو قال لك حتى ولو لم يدعو. مجرد انك اعلنت بها يعني فعلتها في مكان عام - 02:40:00ضَ

انت جعلت الناس يفعلوا مثلك. فاثم هذا ليس كاثمي هذا. هذا ضرره قاصر وذاك ضرره متعدي. نعم. قال وسيأتي بحول الله ان الذريعة قد تجري مجرى متذرع اليه او تقاربه. فانضم الى وزر العمل بها وزر نصبها لمن يقتدي به فيها. الوسيلة الى الشيء - 02:40:14ضَ

تنزل منزلة ما عدا ذلك الشيء. فالوسيلة الى الحرام تصبح حراما اليس كذلك؟ والوسيلة الى واجب واجب الوسيلة للمستحب وكذلك الذريعة الوسيلة الى نشر البدع تاخذ حكم البدعة نفسها. نعم - 02:40:33ضَ

قال فالوزر في ذلك اعظم بلا اشكال. ومثاله ما حكى الطرطوشي في اصل قيام ليلة النصف من شعبان عن ابي محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب - 02:40:50ضَ

بهذه التي تصلى في رجب وشعبان واول ما احدثت عندنا في سنة ثمان واربعين واربعمائة محمد المقدسي يقول انه في بيت المقدس لم تكن هناك صلاة الرغائب التي تصلى في ليلة النصف من شعبان - 02:41:00ضَ

ما كان يعرفها اهل بيت المقدس واول ما حدثت في سنة اربعمية وثمانية واربعين كيف حدثت؟ قال قال قدم علينا رجل في بيت المقدس يعرف بابن ابي الحمراء. وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الاقصى ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل. ثم انضاف - 02:41:15ضَ

اليهما ثالث ورابع فما ختمها الا وهم في جماعة كبيرة. ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير. وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الاقصى وبيوت الناس ومنازلهم - 02:41:33ضَ

ثم استقرت كانها سنة الى يومنا هذا. سبحان الله! شف كيف انتشرت البدعة هذي رجل اذا صلى في المسجد الاقصى في ليلة النصف من شعبان تمام اعلن اعلن تخصيص هذه الليلة بالصلاة - 02:41:43ضَ

فاصبح الناس تتوافد معه ثم مش انه اصور لك بالغلط خلص المرة هاي بديش اعيدها بلاش الناس تتخذها سنة. رجع السنة الجاي انبسط مرة ثانية وثالثة ورابعة كل سنة اصبح يعيدها. فانتشرت فكرة هاي الصلاة صلاة الرغائب في ليلة النصف من شعبان. واصبحت بعد ذلك معروفة - 02:41:56ضَ

واستقرت اصبحت كانها سنة كل هذا بسبب ماذا؟ الاعلان بالبدعة. يعني فعلها امام الناس علنا. نعم. قال فقلت له فانا رأيتك تصليها في جماعة. قال نعم واستغفر الله منها يعني اظن هذا الطرطوشي يقول لابي محمد - 02:42:15ضَ

يعني انا شفتك يا ابو محمد بتصليها معهم غلطت وسويتها قبل ما ما اعرف انها بدعة. واستغفر رب العالمين. يعني هو بقول لك انا غلطت وسويتها. نعم قال تخصيص صلاة الرغائب في ليلة النصف من شعبان. نعم - 02:42:31ضَ

نعم احنا قلنا الليلة النصف من شعبان لها فضل. لكن تخصيصها بصلاة معينة بطرق معينة من الصلاة هذا هو البدعة. نعم قال واما الاختلاف من جهة الدعوة اليها وعدمها فظاهر ايضا لنا داعية وان كان عرضة - 02:42:50ضَ

لان غير الداعية لان غير الداعي وان كان عرضة بالاقتداء فقد لا يقتدى به. ويختلف الناس في توفر دواعيهم على الاقتداء به. اذ قد يكون خامل الذكر وقد يكون مشتهرا - 02:43:06ضَ

ولا يقتدى به بشهرة من هو اعظم عند الناس منزلة منه. اه. بقول لك ايضا اللي هي فكرة تفاوت البدع. الان في واحد يعلن بالبدعة يعني يفعلها جهارا لكن لا يدعو اليها - 02:43:16ضَ

وفي واحد يعلن بالبدعة ويزيد على ذلك انه يدعو اليها الناس. فهذا الثاني الذي اعلن ودعا اعظم اثما من الذي اعلن بالبدعة ولكنه لم يدعو. نعم قال فاما اذا دعا اليها فمظنة الاقتداء اقوى واظهر. ولا سيما المبتدع اللسن الفصيح الاخذ بمجامع القلوب. او هذه هي الطامة الكبرى اليوم. قال ليش مشكلة - 02:43:28ضَ

ان من يدعو الى البدعة اثمه اكبر ممن لم يدعو لانه بعض اهل البدع ربنا عز وجل معطيه لسان حلو لا سيما اذا كان المبتدع يعني لسانه جميل بتعرف كيف يعطيك اياها بثوب جميل ثوب محبة النبي عليه الصلاة والسلام. ثوب الايمانيات والروحانيات. فالناس البسيطة بتضيع معه بسرعة - 02:43:52ضَ

سيدنا الشيخ ومع شوية دمعتين مع شوية كذا راحت لا سيما اذا كان لسم فصيح كلامه يأخذ بمجامع القلوب اذا اخذ في الترغيب والترهيب وادلى بشبهته التي تداخل القلب بزخرفها. كما كان معبد الجهني - 02:44:16ضَ

يدعو الناس الى ما هو عليه من القول بالقدر ويلوي بلسانه نسبته الى الحسن البصري. شف مثلا يقولون معبد الجهني من سيئاته انه كان يدعو الى بدعته في باب القدر - 02:44:35ضَ

وينسب ان ما في قدر وانه الانسان يفعل فعله. وينسب ما يقوله الى الحسن البصري. لكن لا ينسبه صراحة ينسبه بطريقة فيها التلاعب. شوفوا ماذا قال؟ قال فروي عن سفيان بن عيينة ان عمرو بن عبيد سئل عن مسألة فاجاب فيها وقال هو من رأي الحسن. فقال له رجل - 02:44:50ضَ

انهم يروون عن الحسن خلاف هذا. فقال انما قلت لك هذا من رأيي الحسن. يريد نفسه. طبعا بس هذا طبعا عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد وهو احد رؤوس سئل عن مسألة في القدر فاجاب عنها - 02:45:10ضَ

هو ايش قال؟ لما اجاب عنها شف كيف لعب بلسانه. كيف واحد بلعب بلسانه. قال هو من رأي الحسن الثانية تسقط مع سرعة الكلام. فايش بتسمعها انت؟ هذا من رأي الحسن - 02:45:24ضَ

السائل فكر وبقول رأي الحسن يعني رأي الحسن البصري ان الحسن البصري كان في مدينة عمر بن عبيد فقال له رجل لكنهم يروون عند الحسن البصري خلاف ما قلت هل انا ما قلت لك انه هذا رأي الحسن البصري؟ انا شو قلت؟ هذا من رأيي الحسن - 02:45:41ضَ

طبعا الياء اول مرة زلطها هذا رأيي الحسن لما طلب بالبينة قال انا ما قلت انه كلام الحسن البصري قلت هذا من رأيي رأيي بيئين يعني من كلامي انا الحسن - 02:46:00ضَ

هذا نوع من اللف والدورة. طيب. قال وقال محمد بن عبد الله الانصاري كان عمرو بن عبيد اذا سئل عن شيء قال هذا من قول الحسن. فيوهمهم انه الحسن بن ابي الحسن وانما هو قوله. اه - 02:46:11ضَ

بيلعب بالكلمة الناس بتفكر انه من كلام الحسن البصري ويقصد انه من كلام الحسن الجميل يعني. نعم قالوا اما الاختلاف من جهة كونه خارجا على اهل السنة او غير خارج. فلان جانب السيف. نعم. قال فلان غير الخارج لم يزد على الدعوة مفسدة اخرى يترتب عليها اثم. والخارج - 02:46:21ضَ

زاد الخروج على الائمة هموج بن القتل والسعي في الارض بالفساد الذي يدعو الى بدعة. هسا في واحد يدعو الى بدعته بس بيوقف هون في واحد يدعو الى البدعة ويقاتل عليها - 02:46:38ضَ

وهذا ابرز يعني اشكالهم الخوارج. انه مش فقط يدعون الى بدعتهم بل يقاتلون عليها لكن هذا ليس خاص بالخوارج. فعليا بل كثير من اهل البدع عبر التاريخ قاتلوا من نصرة بدعتهم. ويستندون على سيف السلطان - 02:46:50ضَ

في نشر بدعتهم. هذا كثير. نعم قال واثارة الفتن والحروب زيادة على حصول العداوة والبغضاء بين اولئك الفرق فله من الاثم العظيم اوفر حظ ومثاله قصة الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية واخبارهم شهيرة. وقد يخرجون هذا الخروج - 02:47:06ضَ

يقتصرون على الدعوة لكن على وجه ادعى الى الاجابة ان فيها نوعا من الاكراه والاخافة فلا هو مجرد دعوة ولا هو شق للعصا من كل وجه عن بعض اهل البدع اللي ما بستعملوا الخروج بالسيف - 02:47:26ضَ

بس في نفس الوقت لا يقتصرون على الدعوة بلسانهم. بل يعتمدون على السلطان وعلى سيف السلطان وعلى الترهيب والتخويف انه بتلاقي بعض اهل البدع بتواصلوا مع السلطان. وبقنعوه ببدعتهم بالتالي بصير كل شخص لا يقطع لا يعتقد بدعتهم يهددونه بالحبس. او الاعتقال او الاقامة الجبرية. فهذا نوع من - 02:47:41ضَ

ابتداء يعني انت ما اكتفيت فقط بالدعوة بل بدك تخوف مخالفيك بالسلطان والسجن والاقامة الجبرية وما شابه ذلك. زي ما صار مع احمد بن حنبل اما الواثق اخذ برأي المعتزلة في خلق القرآن. ماذا فعلوا بالعلماء - 02:48:04ضَ

ما بين حبس وقتل هم ما خرجوا بالسيف على السلطان لا بالعكس هم اعتمدوا على السلطان في ضرب مخالفيهم. وهذا يحصل في كل زمان ومكان. نعم قال وذلك انه يستعين على دعوته باولي الامر من الولاة والسلاطين. فان الاقتداء هنا اقوى بسبب خوف الولاة في الايقاع بالابي سجنا او ضربا او قتلى - 02:48:20ضَ

كما اتفق لبشرن الماليسي في زمن المأمون ولاحمد نبيدؤاد في خلافة الواثق وكما اتفق لعلماء المالكية الاندلسي اذ صار ولايتها للمهدوين فمزقوا كتب المالكية وسموها كتب الرأي. ونكلوا هذول معدويين تبنوا المذهب الظاهري - 02:48:41ضَ

تبنى المذهب ايش؟ الظاهري ومزقوا كتب المذهب المالكي انه مذهب المالكي مذهب لا يتوافق مع ظواهر الكتاب والسنة. هذا مذهب مما ذهب اهل الرأي. سبحان الله! مالك اللي كان يذم اهل الرأي اجا بعدين - 02:48:57ضَ

يمزق كتب مذهبه ويحكي عن مذهب مالك انه مذهب اهل الرأي مع انه مالك كان لسانه سليط قوي جدا على مدرسة اهل الرأي في العراق في زمنه. حتى تعرفوا انه القضية يعني يجب ان تفهموا انه كل انسان بطلع له واحد فوقه مش عاجبه وجهة نظره وما شابه ذلك. طيب - 02:49:12ضَ

ونكلوا بجملة من من الفضلاء بسبب اخذهم في الشريعة بمذهب مالك. وكانوا هم مرتكبين للظاهرية المحضة التي هي عند العلماء بدعة ظهرت بعد المائتين من الهجرة الظاهر البحت البحت طبعا هذا اسوأ لسا قايمة مذهب داود الظاهر يعني هو لاحظ ماذا قال. قال ويا ليتهم وقفوا مع مذهب داوود الظاهري. يعني هذولا الظاهرية يا ليتهم كانوا على مذهب داود الظاهري - 02:49:30ضَ

ابن حزم فعلا يعني يا ليتهم وقفوا عند هذا المقدار لسا في مجال تناقشهم. لكنهم تعدوا ذلك الى ان قالوا برأيهم. ووضعوا للناس مذاهب لا عهد لهم بها في الشريعة - 02:49:53ضَ

وحملوهم عليها طوعا او كرها. وبيجوا بعدين شو بحكوا ؟ هذا ظاهر نصوص الكتاب والسنة. بقول لك قالوا اقوال في الدين زعموا انها ظاهر الكتاب والسنة ولم يقل بها احد في تاريخ الاسلام - 02:50:07ضَ

هذا حال كثير من يترك المذهبية انه بيجي باقوال ما حداش قال فيها وبيجي بقول لك شو هذا هو ظاهر الكتاب والسنة. واحنا ما لناش علاقة بالمذاهب اللي بتخالف الكتاب والسنة - 02:50:22ضَ

ومعتبر حاله ايش حضرته؟ متمسك بالعقيدة الصحيحة واني متمسك بظاهر النص. واتى باقوال لا تعرف في تاريخ الاسلام بشيء هذي حال الفوضى التي تحصل عند ترك المذاهب. طيب. قال لكنهم تعدوا ذلك الى ان قالوا برأيهم ووضعوا للناس مذاهب لا عهد لهم بها في الشريعة وحملوهم عليها طوعا او كرها حتى - 02:50:34ضَ

عن مداؤها في الناس وثبتت زمانا طويلا حتى ذهب منها جملة وبقيت اخرى الى اليوم. يعني بقول لك يا ريت بس وقفوا ظاهرية على مذهب داوود الظاهري. اصبحوا اسوأ من ذلك بكثير. نعم. قالوا ولعل زمانه يتسع الى ذكر جملة منها في اثناء الكلام بحول الله - 02:50:54ضَ

هذا الوجه اعظم في الوزر ومجرد الدعوة من وجهين. الاول الاخافة والاكراه بالايلام والقتل. والاخر كثرة الداخلين في الدعوة. لان الاعذار والانذار الاخروي قد لا يقوم له كثير من النفوس بخلاف الدنيوي والاجر ذلك شرعت الحدود والزواجر في الشرع. يعني هو يقول لك لماذا الدعوة الى البدعة اذا صاحبها تخويف - 02:51:10ضَ

بسيف السلطان اسمها عند الله اعلى ممن يدعو الى البدعة. لكنه لا يعتمد على سيف السلطان. قال لان الذي يدعو الى بدعته مع اعتماده على سيف السلطان وعلى السجن وما شابه ذلك عنده مشكلتين. المشكلة الاولى - 02:51:30ضَ

انه روع اخاه المؤمن المسلم نوعه بماذا بالاخافة والاكراه بالايلام والقتل. روعت اخوك المسلم حتى لو مخالف الك هل يجوز ترويع اخوك المسلم بالسجن والقهر والايلام والقتل؟ ثانيا ان من سينصر من سيدخل في هذه البدعة لما يصبح فيها سيف السلطان مسجون - 02:51:47ضَ

الذي سيدخل في هذه البدعة عدد كبير الان. ليه بقول لك لانه الذي يدعو الى البدعة بدون سيف السلطان هو سيعتمد على ماذا الذي يدعو الناس الى بدعته. بدون سيف السلطان بس بالدعوة - 02:52:09ضَ

سيعتمد على الوعظ والخطب. وانه يا جماعة خافوا من الله ولازم تتبعوني والدار الاخرة هسا اغلب الناس بالوعظ والخطب ما بتيجي انا مش سائل كثير. هو اكثر الناس بالاعذار والانذار الاخروي - 02:52:24ضَ

لا تتنشط الى اتباعك بخلاف اذا كان هناك ترهيب دنيوي. وانه اذا ما بتبعني راح يسجن. ونصدر فرمان اللي بحكي بغير قول فلان الفلاني من اهل البدع يعتبر نفسه معزوم من المسجد ويترك وظيفته ويروح - 02:52:39ضَ

شو رح يصير فيه مع الوقت؟ بقول لك اياها يا عمي هاي الرزقة وبدنا نعيش. شو بدكم نحكي؟ خلص المولد حلال حلال. بدك نفقد تجسيم خلص تجسيم. عطول بده اياه بس خلي الوظيفة - 02:52:55ضَ

وهادا اللي راح يصير انه انت عم تعتمد على ماذا؟ على الاكراه. لانه هو سيخاف من فقدان وظيفته سيخاف من ان يسجن او ان يحاسب او يستدعى ففعليا هو سيدخل في بدعتك مش لانه انت اقنعته بالوعظ الاخروي - 02:53:05ضَ

هو خايف من سيف السلطان وان تذهب وظيفته قال اصلا وهذا اصلا طبيعي وهذا كلام هو طبيعة الناس. ان اغلب الناس مش جاء في الحديث ان الله لا يزع بالسلطان - 02:53:23ضَ

ماذا يزعم القرآن؟ فاصلا لماذا شرع الله العقوبات الدنيوية يا شيخ عمار؟ لماذا شرعت قطع السارق ورجم الزاني؟ لماذا لم يكتفي القرآن عقوبات اخروية في هاي المعاصي انه كثير من الناس - 02:53:34ضَ

لو بدك تخوفه من الزنا او بالسرقة انه اثمك عند الله عظيم ما رح يرتدع بس لكن قل له انه في قطع للسارق ورجم للزاني اه بصير يوقف لانها دنيا - 02:53:48ضَ

يصير يخاف يموت. فاصلا العقوبات في الشريعة انما شرعت لان كثيرا من النفوس لا يوقفها عن القبائح البعد الاخروي يوقفها عن القبائح البعد الدنيوي فالمبتدع سلك هذا الطريق انه اعتمد على البعد الدنيوي فخوف الناس بسيف السلطان وخوفهم بقطع ارزاقهم وخوفهم بالسجون - 02:53:58ضَ

اصبح اكثر العامة. اللي هي بالنسبة الها بدها تعيش حياتها. تدخل في هاي البدعة وبتصفق معك. وبتغني معك واللي بدك اياه. بس خلي ماشية لا تقطع الراتب لا تسجني لا وهكذا. تمام - 02:54:21ضَ

قالوا ان الله يزع بسلطانه ما لا يزع بالقرآن. فالمبتدع اذا لم لم ينتهض لاجابة دعوته بمجرد الاعذار والانذار الذي يعظ به حاول الانتهاض باولي الامر فيكون ذلك احرى بالاجابة. لذلك سيكون اثمه اعظم عند الله. نعم - 02:54:36ضَ

قالوا اما الاختلاف من جهة كون بدعة حقيقية او اضافية فان الحقيقية اعظم وزرا لانها التي باشرها النهي بغير واسطة لانها مخالفة محضة وخروج عن السنة البدع الحقيقية هي الفكرة البدعية اللي من جذرها خطأ - 02:54:51ضَ

مثل القول بالقدر مثل قول الجهمية مثل قول الروافض البدع اللي هي من جذرها غلط ما لها وجود في الاسلام هاي تسمى بدعة ايه ؟ حقيقية من اولها غلط في بدع اضافية - 02:55:07ضَ

تمام مثل صلاة الرغائب في ليلة النصف من شعبان ان ليلة النصف من شعبان الها فضل هذا ثابت. من حيث ان الصلاة مطلوبة عموما هذا ثابت. بس هي اصبحت بدعة من جهة ماذا - 02:55:21ضَ

من جهة تخصيصها في هذا اليوم فهل الصلاة من جذرها بدعة ثابتة وقيام الليل هل هو من جذر بدعة؟ لا بس من وين اجت البدعة؟ من جهة تخصيصه بوقت معين - 02:55:34ضَ

هاي تسمى بدعة ايه اضافية لان هي من جذرها مشروعة كفعل الصلاة الصوم الذكر بس وين دخلت البدعة؟ باضافته الى هيئة معينة او صفة معينة او تخصيص مكانا معينا هنا دخلت البدعية فيه. فالبدعة الحقيقية هي فكرة اصلا من - 02:55:48ضَ

غلط البدعة الاضافية فكرة اصلها الها اصل في الاسلام. لكن البدعة دخلت من حيث تخصيصها بوقت او مكان او زمان. طيب. ولكن قولي بالقدر والقول بالتحسين والتقبيح والقول بانكار خبر واحد وانكار الاجماع او انكار تحريم الخمر او القول بالامام المعصوم وما اشبه ذلك. هاي كلها بدعة حقيقية من اصلها غلط. نعم. قال وان فاذا فرضت اضافية فمعنى - 02:56:07ضَ

اضافية انها مشروعة بوجه ورأي مجرد من وجه هاي البدع الاضافية. يعني اشي هو مشروع من وجه لكنه رأي مجرد من وجه اخر فهمتم؟ يعني هو في الصلاة في ليلة النصف من شعبان تخصيصها بصلاة الرغائب - 02:56:28ضَ

الصلاة هي مشروعة من وجه لكن تخصيصه بهذا الوقت بهذه الصورة هذا رأي مجرد فهي بالاضافة الى هذا بدعة وليس من حيث الاصل قال اذ يدخلها من جهة المخترع رأي في بعض احوالها. فلم تنافي الادلة من كل وجه. هذا وان كان هذا وان كانت تجري مجرى مجرى الحقيقة - 02:56:45ضَ

ولكن الفرق بينهما ظاهر كما سيئة ايش يعني التجاوز الحقيقية؟ يعني هي في النهاية بدعة كما ان الحقيقة بدعة. وهذا مذموم وهذا مذموم. لكن حجم الاثم يختلف بالتأكيد حجم الاثم - 02:57:05ضَ

وهذا هو المقصود بيان ان حجم البدع او ان الذنب بدع يختلف بحسب طبيعتها. نعم بحسب ذلك الاختلاف يختلف الوزر. مثاله جعل المصاحف في المسجد للقراءة اثر صلاة الصبح بدعة. شف يعني هذه مسألة غريبة شوية تستغربون كيف صنفت - 02:57:19ضَ

انها من البدع معنا في واقعنا المعاصر هي اللي استقر عليها الناس انك تضع مصاحف في المسجد شان الناس بعد الصلاة تقرأ في المسجد بدعة قالوا مثاله جعل المصاحف في المسجد للقراءة اثر صلاة فيها - 02:57:34ضَ

قال مالك اول من جعل مصحفا داخل المساجد الحجاج ابن يوسف الثقفي يريد اول من رتب القراءة في المصحف اثر صلاة الصبح في المسجد قال ابن رشد مثل ما يصنع عندنا الى اليوم - 02:57:52ضَ

الذي يظهر لي اقول هذا اجتهادا ولست متأكدا طبعا ان هم يعني كانا في بعض المساجد انه في هناك ترتيب معين انه بعض الصلاة يسن ان تقرأ قرآن في المسجد. مش مجرد يعني واحد ماخد مصحف بده يقرأ في المسجد اكيد مش مشكل. وكان الصحابة يقرأوا قرآن في المسجد. الذي الذي يعتقده ان هذه حالة معينة - 02:58:08ضَ

انهم كانوا ابتدعوا بدعة ماذا؟ انه بعض الصلاة يسن انك تمسك مصحف وتقرأ اه هاي بدعة. واحنا بنتفق صحيح؟ انك تحط مصاحف لقصد ماذا؟ ان هي مش المشكلة انك تحط مصحف في المسجد. مش هذا هو البدعة. لا لا. هو البدعة التي يقولها - 02:58:28ضَ

انه تعتقد انه يشرع بعدا كل صلاة افتح المصحف وتقرأ قرآن اذا انسان يعتقد انه هذا هو المشروع هذا بدعة ولا مش بدعة شو رأيكم؟ بدعم لانه فش دليل على النبي عليه الصلاة والسلام انه يشرع بعد الصلاة - 02:58:48ضَ

بعد كل صلاة تفتح كيف يعني عفوا السلام بعد الصلاة؟ هسة لو سلمت عرضا بعد الصلاة على اللي بجنبك فش مشكلة لكن اعتقادك انه بعد كل صلاة لازم اسلم عاللي بجنبي - 02:59:06ضَ

والله هذا اعتقاد بدعي لأ مش لازم نفس الفكرة الان بدك تقرا قرآن بعد الصلاة كقراءة عامة. الله حاب اقعد بين المغرب والعشاء. ما فيش مشكلة. لكن اعتقاد هذا الذي يظهر. اعتقاد انه بعد كل صلاة - 02:59:17ضَ

يشرع تمسح تفتح مصحف في المسجد وتقرأ. لأ هون الاعتقاد هذا بدعي لانه هذا ليس واردا لانه سنة بعد كل صلاة. فتح المصحف والقراءة فيه. فهمتم قال فهذا محدث اعني وضعه في المسجد لان القراءة في المسجد مشروعة في الجملة معمول به. الا ان تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو المحدث. شايف الا ان تخصيص - 02:59:30ضَ

مسجد بالقراءة على ذلك الوجهان على ذلك الوجه. يعني بعد كل صلاة بدك تفتح تقرأ. حتى تحصل سنية. لا نقول هذا ما فش دليل عليه قالوا مثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها يوم الجمعة وتحبيسها على ذلك القصد. تحبيسه يعني وقفها. ان تقف مصاحف في المسجد هذه وقف - 02:59:50ضَ

ان تقرأ فيها يوم الجمعة الان قراءة القرآن عموما مشروعة يوم الجمعة ولا غيره. لكن ان يكون لك اعتقاد انه القراءة يوم الجمعة في المسجد بعد الصلاة الها فضيلة خاصة فيه - 03:00:10ضَ

هلأ هون انت عم بتخصص من عندك وما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ او مشكلة فلان الظاهرة عند الاقدام عليها محض مخالفة. ان كانت مشكلة فليست ونحن مخالفة. امكاني الا تكون - 03:00:23ضَ

الاقدام على المحتمل اخفض رتبة من الاقدام على الظاهر. احسنت. الان هل كل البدع انت تستطيع تجزم انها بدعة خاصة البدع الفعلية. حقيقة لأ في بدع واضح انها بدعة وفي بدع تبقى مشتبهة هل لها - 03:00:36ضَ

اصل في الشريعة ولا لأ ؟ بتضلك انت ايه ان نظن الا ظنا. يعني والله يا اخي فيها شائبة بدعة. بس والله مش متأكد اللي واقع في بدعة واضح انها بدعة - 03:00:52ضَ

هل اثمه كاثم من واقع في بدعة لسا احنا بنتناقش فيها هي بدعة ولا لا لا طبعا من يقع في بدعة صريحة ليس كمن يقع في بدعة مشكلة. فهمتوا يعني بدعة مشكلة؟ يعني بدعة احنا لسا مش جازمين انها بدعة. لاحتمال ان يكون لها اصل او مأخذ - 03:01:04ضَ

في نصوص الشريعة. تمام قالوا لذلك عد العلماء ترك المتشابه من قبيل المندوب اليه في الجملة. ونبه الحديث على ان ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام فهو حمى له وان من وقع المتشابه وقع في الحرام - 03:01:20ضَ

وليس ترك الحرام في الجملة من قبيل المندوب. بل من قبيل الواجب. وكذلك حكم الفعل المشتبه في بدعة فالتفاوت بينهما بين. تمام يعني الان هل اللي يقع في الحرام الواضح زي اللي يقع في - 03:01:32ضَ

انتبه انه حرام؟ في باب الحرام اللي يقع في الحرام الواضح. مثل اللي يقع في معاملة فقهية معاملة مالية. فيها شبهات؟ لا طبعا لا يستوي هذا وهذا. مع انه المطلوب منك تترك الشبهات - 03:01:42ضَ

حتى لا تقع في الحرام الواضح. اتقوا الشبهات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. صح؟ نفس الشيء هون هل من واقع في بدعة صريحة مثل ما الواقع في بدعة لسنا متأكدين تماما انها بدعة - 03:01:55ضَ

لا طبعا وان كنا مأمورين عموما انه حتى هذه البدع المشكلة لسنا متأكدين انها بدعة. مطلوب منا ان نتقيها من باب اتقاء الشبهات او يقيس هذا على هذا يقول ان - 03:02:08ضَ

متشابه من قبيل الواجب قال عد العلماء قبيل مندوب ثم قال وان من وقع المتشابه من وين تقرأ انت؟ ولذلك عد العلماء ان تترك المتشابهات اتقوا الشبهات يعني. من قبيل المندوب اليه في الجملة - 03:02:23ضَ

ثم قال وان من واقع المتشابه وقع في الحرام وليس ترك الحرام وان من وقع من واقع المتشابه يخشى عليه انه سيقع في الحرام. نعم طيب قالوا ليس ترك الحرام في الجملة من قبيل المندوب يعني ترك الشبهات هو من قبيل المندوب - 03:02:41ضَ

لكن تركي الحرام هل هو من قبيل المندوب؟ لأ تركي الحرامي الواضح هذا واجب وقال من واقع المتشابه وقع في الحرام. وانا الذي يظهر وقع في الحرام تدريجيا سيقع في الحرام - 03:02:59ضَ

يعني من اكثر الوقوع في المتشابه اخريته اه اخريته يقع في الحرم. مش انه من وقع في المتشابه هو بفعل حرام. لأ قال وان قلنا ان ترك المتشابه من باب المندوب وان مواقعته من باب المكروه في الاختلاف ايضا واقع من هذه الجهة. فان الاثم في المحرمة هو الظاهر. واما المكروهة فلا اثم - 03:03:14ضَ

ما فيها في الجملة. ما لم يقترن بها ما يوجبه كالاصرار عليها. اذا الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة. فكذلك الاصرار على المكروه فقد يسيره صغيرا. يعني يرى الشاطي بان الاصرار على - 03:03:35ضَ

المكروه بشكل متواصل يمكن يصير صغيرة يعني بنحكي في الذنوب الاصرار على الصغيرة بخليها ايش؟ كبيرة. الشاطبي يرى ان الانسان المصر المصر على المكروهات قد تصبح اصرار يصل في الى مرتبة صغيرة ذنب - 03:03:45ضَ

يصبح صغيرة. كيف احنا حكينا ذكره في اصول الفقه؟ ان ترك السنة كليا ذنب ولو كانت السنة مش واجبة ترك المندوبات كليا مش يصير ذنب؟ ولو صغيرة. كذلك هو يقول ان الاصرار على المكروهات بشكل متواصل ترى هو صغيرة لانه حقيقة. طب قل لي ليش صغيرة؟ لانه حقيقة يشعر بنوع - 03:04:05ضَ

استهانة في امر الله ولذلك يجعلك وقعت في صغيرة من الصغائر اصرارك على المكروهات. هسه المكروه في الوضع الطبيعي ما في اثم في فعله وكيف سيصبح صغيرة بالاصرار نعم قال ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة في مطلق التأثيم. وان حصل الفرق من جهة اخرى بخلاف مكروه مكروه مع الصغيرة. صح. يعني بدي اقول لك الذنوب - 03:04:26ضَ

اذا كانت صغيرة او كبيرة من حيث جنس التأثيم موجود فيها. الصغيرة الها اثم والكبيرة الها ايش ؟ اثم اما المكروه الصغيرة في فرق بين المكروه وبين الذنب الصغير. من حيث جنس التأثير. ما هو الفرق - 03:04:50ضَ

ان المكروه في الاصل ما في اثم. واما الذنب الصغير في اثم. بدي اقول لك كذلك البدع في بدع كبيرة وفي بدع صغيرة وكذلك في بدع مشتبه انها بدع ولا لأ. هسا البدع الكبيرة والبدع الصغيرة مشتركة في ماذا؟ في وجود جنس التأثيم. وان كانت الصغيرة البدع الصغيرة ليست - 03:05:06ضَ

البدعة الكبيرة لكن البدع المشكلة نحن لا نجزم انها اثم ما زالت مشكلة واحنا مش متيقنين انها بدعة. فلو الشخص وقع في بدعة مشكلة يعني نحن جميعا كعلماء مش متأكدين انها بدعة - 03:05:25ضَ

لا استطيع ان اؤثمه كانها اصبحت مكروهة بس لا استطيع ان اثمه. لان هو لما فعلها احنا مش جازمين له. انه هي بدعة مية بالمية ووقع في شبهة لما فعلها. فانا لا استطيع ان اؤثمه. لكن شو ممكن اقول له؟ يا اخي اصرارك على فعل هاي البدع المشكلة. اصرارك عليها مع الوقت. هو - 03:05:42ضَ

كانه اصرار على مكروه. صح؟ كانه اصرار على مكروه. اخشى ان تأثم بسبب اصرارك على فعل البدعة المشكلة وان كان لو فعلت مرة او مرتين ان شاء الله انك لا تأذن باعتبار اننا لسنا جازمين بانها بدعة. لكن اصرارك عليها هو كشكل من اشكال الاصرار على المكروه - 03:06:03ضَ

وبالتالي يمكن ان يصيرك واقع في بدعة صغيرة قد يصيرك مع الوقت هو عم بحاول يقيس فكرة البدع على فكرة الذنوب. في الية التعامل مع تأثيمها. طيب. قال والشأن في البدع وان كانت مكروهة الدوام عليها. وقالوا والمشكلة في البدع - 03:06:24ضَ

ان البدع بتخلي الانسان بطبيعتها يداوم عليها لانه الها جانب ايماني بخلاف الذنب الذنب الانسان ممكن ما يصر عليه لانه خايف من اثاره. بس البدعة هي اصلا بطبيعتها مرغوبة. فمشكلتها حتى لو كانت بدعة مش - 03:06:40ضَ

مكروهة احنا خايفين انك تداوم عليها. واذا داومت عليها تحولت من مكروه صغيرة من الصغائر. نعم. قال واظهارها من المقتدى بهم في مجامع الناس وفي المساجد فقل ما تقع منهم على اصلها من الكراهية الا ويقترن معها ما يدخلها - 03:06:56ضَ

مطلق التقسيم. اه ايش الفكرة؟ شف الكلام. قال والمشكلة في البدعة المشكلة المشكلة في البدعة المشكلة. المشكلة في البدع المشكلة اللي هي ما زالت في دائرة الشبهات انه قل ان يوقف على دائرة الشبهة فيها. في العادة - 03:07:13ضَ

مع الوقت بتزداد عليها بهارات وتصبح بدعة كاملة قال في العادة انه هاي البدع المشكلة اللي احنا مترددين فيها هل هي بدعة ولا لأ يظهرها من يقتدى بهم من اهل الخير والصلاح في الاماكن والمحافل العامة - 03:07:30ضَ

وقل ما تقع منهم على اصلها من الكراهية يعني قل ان يلتزم بصورتها المشكلة الا يصير زيادة بهارات عليها. تنقلها من بدعة مشكلة الى بدعة صريحة قال فقل ما تقع منهم على اصلها من الكراهية الا ويقترن بها ما يدخلها في ساحة التأثيم. وتصبح لا بدعة - 03:07:45ضَ

صريحة من اصرار مثل ما الذي يقترن بها الاصرار المتكرر على فعلها او اشاعة لها او تعصب لها تمام ؟ يعني مثلا اعطيك مثال حتى نقرب لك الصورة المصافحة بعد الصلاة - 03:08:09ضَ

ممكن البعض يجعلها انها لسة مش واضح انها بدعة يا شيخ. لانها قد تدخل تحت قوله افشوا السلام بينكم فلو اننا تصافحنا بعد الصلاة هذا مش بدعة هسا بنقول لدرجة معينة ممكن امشي معك. ان هي بدعة مشكلة. ايش يعني بدعة مشكلة - 03:08:27ضَ

يعني لسا مش جازمين اما المصافحة بعد الصلاة مية بالمية بدعة. فهي في دائرة ايش؟ المشتبهات والاصل فينا انه ربنا علمنا اتقوا الشبهات يعني ما دام في عندك طرق اخرى. يا اخي ليش تفعلها؟ ما دامت مشكلة - 03:08:47ضَ

بقول لك طيب لا بقول لك يا شيخ انا شايفها لسا مشكلة معناتها في مساحة اعملها بقول لك ماشي هي ابتداء بدعة مشكلة فهي في حكم المكروهات المشتبهات. انه المشتبه مكروه هو هكذا قال قبل شوي - 03:09:04ضَ

هي في دائرة ماذا؟ المكروهات. بس بتعرف احيانا ممكن مع الوقت تتحول من بدعة مشتبهة مشكلة مكروهة الى بدعة صريحة تأثم عليها. كيف؟ قال اذا اصبحت تتعصب لها كيف تتعصب لها - 03:09:18ضَ

انه اذا اللي جنبك ما سلم عليك بعد الصلاة تجحر فيه. ليش ما سلمت علي؟ طب يا اخي انت ماشي مقتنع ان هذا يعني من الامور الجميلة والحسنة وتنعمل بس انا ما بدي اعملها - 03:09:34ضَ

وانا خلص يعني ما جاش عبالي. اذا اصبحت تتعصب لها اه انت قلت الان من بدعة مشكلة انها بدعة صريحة لانك اصبحت تتعصب لشيء ما في اشي يقيني اله. واصبحت تعلمها. تيجي عدرس يا جماعة - 03:09:46ضَ

دائما بعد الصلاة سلموا على بعضكم البعض. ساكتة هونة مش بطلت انت صرت تدرسها سيدنا الشيخ. صارت يعني جزء من المادة الفقهية الموجودة عندك في الكتاب تدريسها واشاعتها والاصرار عليها وذما لا يفعلها سينقلها من بدعة مشكلة - 03:10:03ضَ

انها بدعة صريحة وهذا بعد مهم جدا تفهموه. هذا كلام علم اللي بحكيه الشاطئ بعلم دقيق. انه كيف بعض الناس بكون في حد البدعة المشكلة فينقل نفسه الى البدعة الصريحة من خلال ما يضيف عليها من تعصب ودعوة وتعليم وانكار على من لا يفعل. بنقول له انت هونا زودتها يعني انت وسعت الدائرة - 03:10:20ضَ

طيب قال فلا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهيت والله اعلم. الشاطبي من حيث الاستقراء يقول لك لا يكاد يوجد البدع بحسب الوقوع يعني بحسب الواقع اللي شفته - 03:10:40ضَ

بل بحسب الواقع لا يوجد بدع مكروهة لا زائدة فيها على الكراهية. كل من يقع في البدع المكروهة المشكلة الا مع الوقت يتعصب لها وينتصر لها يقع في البدع الصريحة - 03:10:52ضَ

التي توقع صاحبها في الاثم نعم. قالوا ام الاختلاف بحسب الاصالة عليها او عدمه فلان الذنب قد يكون صغيرا. فيعظم بالاصرار عليه كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالاصرار عليها. فاذا كانت فلتة فهي - 03:11:07ضَ

منها اذا داوم عليها. يعني اكيد اللي يقع في البدعة فلتة يعني احتفل بالمولد سنة يعني فلتة وليس شيئا مستمرا ليس كمن يداوم على البدع من حيث الاثم. نعم يلحق بهذا المعنى ما اذا تهاون بها المبتدع وسهل امرها نظير الذنب اذا تهاون به. فالمتهاون اعظم وزرا من غيره. كذلك مثلا الذي يفعل البدع - 03:11:19ضَ

ويتهاون فيها يا شيخ خلي الناس تنبسط خلي الناس يعني تشدش على الناس. هذا بستهين في موضوع البدعة. فهذا اثمه ليس كمن يفعل البدعة وهو بحاول يعني يكون يتقي الله. لأ انا والله يا شيخ فعلا - 03:11:41ضَ

ما بحب البدع وانا ما بحبها وكذا بس هذي مش بدعة. يعني هل هناك فرق بين من يفعل البدع وهو مستهين بين من يفعلها وعنده لسه جانب من الورع والتقوى - 03:11:56ضَ

كذلك الذنب مش في واحد بعمل الذنب بتقول يا فلان اتق الله. بقول لك يا شيخ كلها نظرة يعني انت تزودهاش. يا شيخ يعني شو اللي صار؟ وبين واحد بفعل الذنب - 03:12:09ضَ

واذا خوفته يقول لك اه والله غلطت. يا رب استغفرك واتوب في فرق بين من يفعل الذنب وهو مستهين به ومن يفعله وهو مستخف مستح خائف من ربه كذلك البدع. نعم - 03:12:19ضَ

من اختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه فظاهر ايضا. انما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب عافانا الله. وليس كذلك ما لم يبلغ مبلغه. اكيد البدعة المكفرة ليست كالبدعة طيب قال - 03:12:30ضَ

حكم سائر الكبائر مع الكفر مع الكفر في المعاصي. فلا بدعة اعظم وزرا من بدعة تخرج عن الاسلام. كما انه لا يعني مثل الكبيرة المكفرة حكم سائر الكبائر مع الكفر. يعني الكبيرة التي توقع صاحبها في الكفر - 03:12:43ضَ

ليست كالكبيرة التي لا توقع صاحبها في الكفر. الشرك الاكبر مش كبيرة الشرك مش كبيرة. بس هو بس كبيرة. لا هو كبيرة وكفر طب الزنا كبيرة بس مش كفر يقول لك الكبيرة التي تكون كفرا اعظم مصيبة على صاحبها من الكبيرة التي لا تصل بصاحبها الى الكفر. نعم - 03:12:59ضَ

قال فلا بدعة اعظم وزرا من بدعة تخرج عن الاسلام كما انه لا ذنب اعظم من ذنب يخرج عن الاسلام. فبدعة الباطنية والزنادقة ليست كبدعة المعتزلة والمرجئة واشباههم اكيد لانه الباطنية بدعة كفرية. نعم - 03:13:20ضَ

قال ووجوه التفاوت كثيرة. ثم قالوا وجوه التفاوت غير هاي الاوجه كثيرة ولظهورها عند العلماء لم نبسط الكلام عليها طيب. قال فصل يتعلق بهذا الفصل امر اخر وهو الحكم في القيام على اهل البدع من الخاصة او العامة. وهذا باب كبير في الفقه تعلق بهم من جهة جناياتهم على الدين - 03:13:33ضَ

وفسادهم في الارض وخروجهم عن جادة الاسلام الى بنيات الطرق التي نبه عليها قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا فتفرق بكم عن سبيله هذا الفصل عقده لبيان ما معنى الحكم في القيام على اهل البدع - 03:13:51ضَ

يعني ما هو موقف اهل السنة والجماعة في التعامل مع البدع؟ مع اهل البدع عفوا كيف يعني باستقراء النصوص واثار السلف ما هي الامور التي فعلها اهل السنة والجماعة ما اهل البدع؟ كيف تعاملوا معهم؟ ما هي التصرفات التي يمكن ان نقوم بها في مواجهتهم؟ نعم - 03:14:08ضَ

نعم الانكار عليه يعني كيف نتعامل معهم ونقوم عليهم ونحاول ان نمنع فسادهم. نعم. قالوا هو فصلة من تمام الكلام عن التأثيم لكنه مفتقر الى النظر في شعب كثيرة ما تكلم عليه العلماء ومنها ما لم يتكلموا عليه. الان هذا الفصل بيقول لك بعض مسائله تكلم عنها العلماء وفصلوا فيها في طريقة التعامل مع اهل البدع - 03:14:29ضَ

وبعضها بدها اجتهاد. على حسب طبيعة الزمان وطبيعة المكان. مش كل تفاصيل التعامل مع اهل البدع محسومة البعض تحتمل الاجتهاد على حسب الواقع والظرف. نعم. قال ان ذلك حدث بعد موت المجتهدين واهل حماية الدين. فهو باب يكثر التفريع فيه - 03:14:48ضَ

كثير من التصرفات مع اهل البدع نحتاج ان نجتهد فيها انه اكثر البدع متى ظهرت بعد موته القرن الاول والثاني والثالث اللي كان في كبار المجتهدين هسة ظهرت في ايامهم بدع بس مش بحجم البدع اللي ظهرت في القرن الرابع الهجري فصاعدا. هناك طاشت - 03:15:06ضَ

وتوسعت اصبحنا نحتاج ان نفهم كيف نتعامل مع المبتدعة. خاصة اذا كان المبتدع الغلبة في ايديهم. او اصبحوا هم القوة الضاربة في البلد هسا هذا ما كان موجود زمن السلف صح؟ يعني في زمن القرن الاول والثاني والثالث مين كان القوة الضاربة يعني في البلد؟ السلف - 03:15:26ضَ

هذا الحديث وكان المبتدع شرذمة. فكان سيف السلطان عموما حاضر. وكان اهل البدع قائمون والعلماء متوافرون وو لكن في القرن الرابع نجد فصاعدا اصبحت البدع كثيرة وحكمت بلدانا واصبحنا كعلماء متأخرين نحاول نجتهد لنعرف ما هي الطريقة الافضل للتعامل مع اهل البدع في هذا الظرف. وفي هذا الظرف وفي هذا الظرف - 03:15:46ضَ

اصبحت القضية فيها مساحة من الاجتهاد. نعم. قال فهو باب يكثر التفريع فيه بحيث يستدعي تأليفا مستقلا. فرأينا ان بسط ذلك طويل مع العناء مع ان العناء فيه قليل الجدوى في هذه الازمنة المتأخرة للتكاسل الخاصة عن النظر فيما يصلح العامة. يعني الشاطئ بيرى انه هاي المسألة تحتاج لكتاب مستقل - 03:16:13ضَ

كيف يتعامل مع اهل البدع طب ليش الشاطبي ما كتبت؟ الشاطئ بقول لك اصبح هذا الموضوع يعني لا فائدة من ان نكتب كتاب كيف يتعامل مع اهل البدع. ليه شف الشاطب يونا في عنده نفس من الاحباط شوي. قال لان اهل السنة في زماننا - 03:16:31ضَ

متكاسلون عن القيام بالواجب في آآ ذم اهل البدع وزجرهم. فاظن ان الكتاب لن يجد سوقه. وان كان لو كتب والله كان استفدنا احنا على الاقل يعني قال وغلبة الجهل على العامة حتى انهم لا يفرقون بين السنة والبدعة - 03:16:49ضَ

يعني هذا الدافع في الحقيقة الاصل ما منعه يكتب انا بوجهة نظري يعني انت اكتب للتاريخ قضية انه انت في زمنك ترى اهل السنة قاصرون عن القيام بالحق بكتابك اقوام زي ما احنا بننتفع بكتابك الاعتصام نستمتع بقراءته. نعم. قال بل قد انقلب الحال الى ان عدت السنة بدعة والبدعة سنة - 03:17:06ضَ

قاموا في غير موضع القيام واستناموا في غير مستنام فعم الداء وعدم الاطباء حسب ما جاءت به الاخبار. خلص يعني راحت ببعضها. طيب. قال فرأينا ان لا نفرد بهذا المعنى بباب يخصه والا نبسط القول فيه وان نقتصر من ذلك على لمحة تكون خاتمة لهذا الباب في الاشارة الى انواع الاحكام التي يقام عليهم بها في الجملة لا في التفصيل - 03:17:26ضَ

وبالله التوفيق. نعم. فنقول ان القيام عليهم بالتثريب او التنكيل والطرد او اللي هو اللوم قال او الطرد والابعاد او الانكار هو بحسب حال البدعة في نفسها. الان بقول لك طريقة تعاملك مع المبتدع - 03:17:46ضَ

تقترب بحسب حجم البدعة يعني هل ساقتصر على اللوم؟ لا فلان راح احبسه فلان راح اطرده. هذا كيف ستقرر؟ على حسب طبيعة البدعة. نعم وايضا على حسب موقعك انت من الاعراب - 03:18:00ضَ

هل انا متمكن او انا مستضعف هذه نقطة كبيرة وما اشعر الها انت لازم تفهمها. انه هل انا المستضعف هنا ولا انا صاحب الامر في البلد؟ نعم. قال من كونها عظيمة المفسدة في الدين او لا. وكون صاحبها مشتهرا بها او لا وداعيا - 03:18:16ضَ

مستظهرا بالاتباع اولى وخارجا عن الناس اولى وكونه عملا بها على جهة الجهل بها او لا. يعني عامي ولا ولا مشتهي؟ طيب قال وكل هذه الاقسام وكل هذه الاقسام له اجتهاد يخصه. اكيد يعني كل حالة لها اجتهاد يخصه. كيف يتعامل مع اصحابه. طيب - 03:18:31ضَ

قال اذ لم يأتي في الشرع للبدع للبدع حد لا يزال عليه ولا ينقص منه. لانه ما في عنده نص. بقول لنا اذا كان المبتدأ كذا تصرف معه كذا. واذا ما فش عنده - 03:18:48ضَ

هذا النص. فانت بدك تجتهد. نعم. قال كما جاء في كثير من المعاصي كالسرقة والحرابة والقتل والقذف والجراح والخمر وغير ذلك. نعم لانه هاي جرائم الشريعة حددت العقوبة نقول لك السرقة الخمر الشريعة حددت ما المطلوب ان نفعله كاجراء. لكن البدع الشريعة جعلت فيها مساحة من اجتهاد العلماء في طريقة التعامل مع - 03:18:58ضَ

ان المجتهدين من الامة نظروا فيها بحسب النوازل وحكموا باجتهاد الرأي تفريعا على ما تقدم لهم في بعضها من النص كما جاء في الخوارج من الامر يعني احنا في النهاية عندنا بعض - 03:19:19ضَ

في النصوص العامة مثلا عندنا احاديث في طريقة التعامل مع الخوارج. اقتلوهم مثلا فان قتلاهم خير قتلى تحت اديم السماء. عندنا نصوص قليلة محدودة يمكن ان نعتمد عليها. لكن بعد ذلك بدك تعتمد على الاجتهاد والتفريع كمجتهد وكعالم. نعم. قال وما عمر لما نفى صبيغ - 03:19:30ضَ

هذا هذا يمكن ان يعتبر ايضا نص يمكن الاعتماد عليه في الية التعامل مع اهل البدع. نعم. قال فخرج من مجموع ما تكلم فيه العلماء انواع احدها الارشاد التعليم واقامة الحجة. اه لا سيعطيك يعني بناء على استقراء الشاطي بالسريع - 03:19:52ضَ

انا وجدت العلماء تصرفوا مع اهل البدع على هاي الطرق التالية اولا. الطريقة الاولى الارشاد والتعليم. وهذا هو الاساس اصلا. انك تبتدئ انت مش اول شي راح تبدأ ظرب. لو - 03:20:07ضَ

ايش؟ انت تعلم ترجل لعل الله يهدي بهم وهذا فعله ابن عباس لما ناقش الخوارج يعني. فعل ابن عباس في مناقشة الخوارج هي احدى الاليات التي فعلها السلف في التعامل مع احد البدع النقاش والحوار. وايضا النص العام ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. طيب - 03:20:17ضَ

قال كما سألت ابن عباس حين ذهب الخوارج فكلمهم حتى رجع منهم الفان او ثلاثة الاف ومسألة عمر ابن عبدالعزيز مع غيران مش مرة معنا قصة كيف تصرف عمر بن عبد العزيز مع عيلان - 03:20:36ضَ

وانه قال اللهم ان كان كاذبا فسلط عليه. عمر تناقش مع غيلان القدري وغيلان على الاقل امام عمر بن عبدالعزيز اظهر تراجعه. نعم قالوا الثاني الهجران وترك الكلام والسلام. الطريق الثاني ان تهجره - 03:20:46ضَ

حتى بالسلام لا تسلم عليه. هاي طريقة تانية وردت. على حسب ما تقدم عن جملة من السلف في هجرانهم لمن تلبس ببدعة. بعض السلف ثبت انهم هجروا اهل البدع. نعم - 03:21:01ضَ

قال ما جاء عن عمر في قصة صبيغ. نعم يمكن يعتبر شكل من اشكال الهجران. لما امر بطرده. يعني قد يعتبر على شكل من اشكال الهجران له. نعم. قال والثاني - 03:21:11ضَ

التغريب كما غرب عمر بن الخطاب بصبيغة. طيب. الثالث التغريب وهو ان يطرد من البلد وهذا واضح هو فعل عمر بن الخطاب لما طرد صبيغا من المدينة وكان يعني يعمل شبهات في القرآن - 03:21:21ضَ

ويجري مجراه السجن وهو الرابع يعني ويجري مجراه السجن وهو الرابع الرابع هو السجن الرابع هو ماذا؟ ان يسجنوا وهذا مثلوا علي انهم سجنوا الحلاج الصوفي الذي كان يقول بالاتحاد وما شابه ذلك. هذا سجنوه حتى قتل - 03:21:33ضَ

نعم الخامس ذكرهم بما هم عليه واشاعة بدعتهم كي يحذروا الخامس ان ينادى باسمائهم في الوسائل الاعلام باعيانهم لتحذير الناس منهم ان يفضح امرهم ويشاع امرهم بالسوء لئلا يغتر بكلامه - 03:21:53ضَ

وهذا ورد عن بعض السلف. السادس. قال والسادس القتال اذا ناصب المسلمين وخرجوا عليه. ان يقاتلوا اذا حملوا السلاح ان يقاتلوا اذا حملوا السلاح الخوارج. السابع وسابع القتل وان لم ان لم يرجعوا مع الاستتابة. في من اظهر بدعته. واما من اسرها وكانت كفرا او ما - 03:22:11ضَ

يرجع اليه فالقتل بلا ستابة. طب طبعا هذا في البدع المكفرة سابع القتل ان لم اذا كانت بدعة مكفرة اذا كانت بدعة للنص شوي حاسه مش واضح. اذا كان بدعة مكفرة - 03:22:30ضَ

واعلن بها بنستتيبه اذا تاب واذا بقي مصرا يقتل اما اذا كانت بدعة مكفرة وهو لا يصرح بها ينشرها بسرية قال هذا يقتل مباشرة بدون استتابة هذا الذي يسميه المالكية عم خصوصا الزنديق - 03:22:46ضَ

هو يظهر لا انا يا جماعة بحكيش هذا القول. بس احنا وصلنا بالاستخباراتنا الخاصة. انه انت بتحكي وانه في اروقة خاصة ان تناشر لهذا الكلام. فاذا استدعاك السلطان والحاكم لا لا انا ما حكيت. فاذا تيقن السلطان ان هذا الرجل - 03:23:09ضَ

عنده بدعة كفرية يقولها في اروقة خاصة فاذا استدعي ينفي للحاكم ان يقتله بدون ما يستتيبه. لانه زنديق فهمتم الفرق بين الاول هو بدعة مكفرة بس اقر انه بيحكي فيها - 03:23:27ضَ

فهذا بدعوه الحاكم ويستتيب يا اخي تب. اذا تاب لا يقتل واذا لم يتب الخلاف اللي بشتغل من تحت الارض هذا اللي بتخاف منه. نعم قال وهو الثامن لانه من باب النفاق كالزنادقة. وهو الثامن اللي هو القتل بلا استتابة - 03:23:43ضَ

القتل بلا استتابة. هاي الطريقة الثامنة وهذا كما قلنا لمن كانت بدعة مكفرة ولم يجهر بها وكان يشتغل من تحت الطاولة هذا يقتل بلا استتابة وهذا الذي يسمى زنديقا. نعم. قال والتاسع الحكم بكفر من دل الدليل على كفره. كما التاسع - 03:24:00ضَ

من طرق التعامل معهم اصدار الحكم بالكفر على من دل الدليل على كفره. وهذا يكون لاهل العلم الكبار ولاصحاب الدراية والخبرة من العلماء الراسخين. و مش للشباب المبتدئين اللي قرأوا لهم كتاب كتابين. يبدأوا يسقطوا احكام التكفير على اهل البدع - 03:24:18ضَ

تعبان وهي بدعة مكفرة خلص شيلك نص الامة الاسلامية معها. هذا دعوكم من هذا ما هو عاقل اصلا. نعم. قال كما اذا كانت البدعة صريحة في الكفر كالاباحية والقارئين بالحلول في الباطنة - 03:24:36ضَ

او كانت المسألة من باب التكفير بالمآل. فذهب المجتهد الى التكفير كابن الطيب في تكفي تكفيره جملة من الفرق وينبني على ذلك الوجه العاشر. ابن الطيب اللي هو البقلاني. نعم - 03:24:46ضَ

قال الوجه العاشر وذلك انه لا يرثهم ورثة من المسلمين. الوجه العاشر في التعامل معهم انك اذا حكمت ان هذا المبتدأ بدعة مكفرة وانه نزل الحكم عليه عينا من قبل اللجنة الشرعية او القضاء الشرعي. ماذا سينبني على هذا؟ ان هذا المبتدع مرتد - 03:24:57ضَ

بالتالي المرتد هل يرثه اولاده المرتد لا يرثه اولاده. الوجه العاشر الا يرثهم ورثتهم من المسلمين ولا يرثون احدا من ورثتهم. ولا يغسلوا ولا يصلى عليهم ولا يدفن في مقابر المسلمين. هذا كله اذا في البدع المكفرة اذا نزل الحكم عينا من قبل الهيئة القضائية. طيب. قال ما خلى المستسرة فان المستسرة - 03:25:16ضَ

له بحكم الظاهر. وورثته اعرف به بالنسبة الى الميراث. نعم. اذا كان عاد مستتر والهيئة القضائية لم تصدر حكما فيه وانت الورثة هم اعلم بوالدهم يعني واحد اولاده عارفين انه ابوهم مبتلى بدعة مكفرة - 03:25:39ضَ

اصابوهم ايش مستتر ما بحكي يعني ما بحكي امام الناس الان الهيئة القضائية ما اصدرت في حكم معين بابوهم انه كافر. لانه لم يتم عرضه عليهم. اللي هو لم يظهر شيء يستدعي ان يعرض على الهيئة القضائية - 03:25:54ضَ

وهنا بنحكي للاولاد الهيئة القضائية لم تحكم عليه انه كافر عينا بس انتم اعرف ابوكم اذا عارفين انه ابوكم يقول ببدعة مكفرة كأن يقول ان عائشة والعياذ بالله فعلت الفاحشة او يقول ترى ابوكم مش مسلم وما بسير ترثوا منه - 03:26:10ضَ

ان كانت الهيئة القضائية لم تصدر حكما فيه لانه مستتر. نعم والحادي عشر الامر بالا يناكحوا وهو من ناحية الهجران وعدم المواصلة. نعم هنا بدنا ننتمي على قضية سبحان الله - 03:26:27ضَ

الان الامر بالا يناكحوا القضية سبحان الله صارت قصة قبل ايام في هذا الموضوع سئلت عن آآ الزواج من رجل من اهل البدع جاني سؤال عن الزواج من رجل من اهل البدع - 03:26:38ضَ

على الهاتف اجبت بهذا الاجابة. قلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير او عريض على اختلاف الرواية - 03:26:56ضَ

الان اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه من امام على ارض دينه يعني عفوا بتشمل اشياء كثير انه محافظ عالواجبات وتارك المنكرات واهم اشي في الدين ايش هو؟ العقيدة يا جماعة. يعني اذا ترضون دينه يعني بس انه بصلي حتى لو كانت عقيدته خطأ - 03:27:13ضَ

اليس من من اهم ما يدخل فيه من ترضون دينه تدخل العقيدة يعني اذا كانت العقيدة لا تدخل في الدين اذا ما اصبحت العبارة فضفاضة جدا فانا ما اعتقد ودين الله به ان الدين لما نقول اذا جاك ما ترضون دينه وخلقه - 03:27:36ضَ

ان العقيدة هي اهم جزء في الدين فاذا جاءني شخص مبتدع مبتدع في عقيدته انا لا ارضى دينهم بالتالي لا ازوجه هل معنى طب اه لو ان شخص زوجه الزواج شرعي وصحيح اخواني - 03:27:53ضَ

انت مش مزوج رجل كتابي ولا نصراني ولا يهودي. هو رجل مسلم. لكن انا لا ارضى دينه. يعني هو ليس على المواصفات الشرعية اللي النبي عليه الصلاة والسلام امرني ان ازوج عليها - 03:28:13ضَ

جاء منتدى دينه وخلقه. يعني جاءك شخص انت لا ترضى خلقه بنتك اصرت عليك قالت لا يابا بدي اياه زوجته هل الزواج غير شرعي الشرعي هل الزواج حرام هو مش حرام لكن على المعايير خطأ - 03:28:26ضَ

ليست هي المعايير الشرعية فبعض الناس بصير عنده تحسس لما نسأل انه هل يا شيخ تنصح بالزواج من شخص مبتدع بهاي البدعة؟ فاقول لا انصح. بفكر انني عاملته معاملة اهل الكتاب وهذا غير صحيح - 03:28:47ضَ

هذا غير صحيح. كما انك اذا جاءك رجل لا ترضى خلقه. لكن بنتك اصرت عليك وزوجته. الزواج شرعي وصحيح وربنا يبارك ويسعدهم بس انا بقول لك في النهاية هي ليست المواصفات الصحيحة - 03:29:02ضَ

كذلك اذا جاءني شخص لا ارضى دينه انا اقول لك لا تزوج لانه هاي مش المواصفات. لكن لو بنتك اصرت ان تتزوج هذا المبتدع. هذا المبتدع مسلم ما دامت بدعة وليست بدعة روافض انا بالنسبة الي مسلم - 03:29:16ضَ

وبالتالي ربنا يبارك ويهنيهم وكذا بس ابتداء اقول انه ماذا خطأ لانه هو ليس الامر وليس ما حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لا يحمل انه بعض الناس نقلوا هاي الفتوى وظنوا انه احنا نعامل هؤلاء البدع معاملة - 03:29:31ضَ

اهل الكتاب وهذا مش صحيح هيك طبعا وجهة نظري لانه خاصة الناس اليوم انه يا شيخ يعني هاظا بصير يعني هيك راح نفرق المجتمع. لأ ما هو نفس الاشي هو بتعامل معي ترى. بس انتم انت لانه انا اللي حكيت بهاي الجهة - 03:29:47ضَ

طب هو نفس الاشي لو جاءه رجل حشوي مجسم راح يقول لبنته انه اه لأ ما بنصحك تتزوجي لانه هذا مجسم حشوي. طب ليش لما احنا نحكي لأ ترى نعم هذا معطل. اه لأ ما بصير خطأ واحنا بنفرق بس هو عادي يحكيها - 03:30:00ضَ

كيف بصير انه حلال عليهم حرام على الطير من كل دواء. لأ هي الامر هكذا. الرجل الذي لا ارتضي عقيدته لما استنصح فيه اقول لا يزوج من حيث المعايير النبوية. انا لا ارتضي دينهم - 03:30:16ضَ

كما انه لو سئلت عن اخلاقه وانا اعرف انه اخلاقه رديئة. راح اقول لك يا اختي لا تتزوجيه. لانه اخلاقه رديئة كذلك اذا انا اعرف ان عنده بدع في العقيدة ساقول لا تتزوجي من جانب انه مشكلة في ماذا - 03:30:31ضَ

العقيدة في الدين في البعد الاول لكن لو اتزوجتي الله يبارك وزواج بمسلم ان شاء الله واموره طيبة والله يهنيكم. لكن انا في النهاية مطلوب مني ان ارشد الى ما علموا هاي الشاطبي نفسه اعطاكم هذه الحالة. يعني هذا كلام لم اتي به من كيسي - 03:30:45ضَ

شوف الشاطئ ايش يقول؟ من طرقة السلف في التعاون مع اهل البدع الامر بالا يناكحوا هذه واضحة بين. يقول الشاطبي من طرق السلف في التعامل مع اهل البدع الامر بالا يناكحوا وهو من ويعتبر شكل من اشكال الهجران - 03:31:03ضَ

وعدم المواصلة فما في داعي لرقفة كان اللي هيك العالم الانساني وانه لأ ما بصيرش كل الناس. ترى تعرفوا يا اخواني والله هذا خير لكليهما للمرأة وللشاب المبتدع يعني اذا كانت المرأة على طريقة اهل الحديث والشاب مبتدع ان انصحهم الاثنين انه ما تتزوجوا من بعض. ليه - 03:31:20ضَ

بكرة بذبحوا بعض اخواني بلاقيهم في المحكمة اليوم الثاني. اه ربنا في كل مكان لا ربنا مستوى على عرشه. يا جماعة لقطة بنصلح بينهم يا بنت الناس. يا ابن الناس لأ خلينا نحاول - 03:31:40ضَ

طب ما هو هاد الوضع الطبيعي. انه هي تعتقد ان الله كذا وكذا. وانت تعتقد ان الله ليس كذا وكذا. بكرة راح يجيكم اولاد طب يلا المرة بتحكي لابنها ان الله مستوي على عرشه. وحضرتك بتحكي لا امك مجسمة حشوي. طب يعني كيف بدها تصير كيف سيحصل استقرار اسري؟ يا اخي خذ واحد من - 03:31:50ضَ

خذ واحدة من عقيدتك. يعني انا بنصحك نصيحة حتى من باب الاستقرار في الحياة الاسرية. خذ واحدة توافقك على عقيدتك. حتى بكرة ما تصدموا مع بعض واذا جاء اولاد ما تطلقوا لانه الامور العقائد بشكل عام هي احلى شيء عند الانسان. صح؟ يعني انت بتمشي لزوجتك طبخة بتمشي - 03:32:08ضَ

اشياء حيادية. بس ما راح تمشينا. موضوع عقيدة لانك شايف وولاء وبراء. فانا لا اؤمن تماما حتى من ناحية اجتماعية استقرارية للاسرة انه رجل على عقيد وامرأة من عقيدة اخرى - 03:32:28ضَ

يقترنوا مع بعض لانه في النهاية خاصة اذا كان الرجل هو المبتدع اذا كانت المرأة هي المبتدعة بتضحك عليها بكيت وردة مالك. بتمشي امورها بتقلب زيك. بس اذا كان الرجل هو المبتدع - 03:32:41ضَ

الرجل صاحب القوامة والمتنفذ فبكرة انت يا اختي الكريمة راح تيجي تحكي لي الو شيخ ترى تزوجت واجى لنا ابن زوجي بعلمه العقيدة الخاطئة وانا مش راضية طب اختي ليش تزوجتي فيه من البداية - 03:32:55ضَ

يعني انت ايش متصور عفوا يعني؟ وبعض البنات بتكون ما بعرف كيف طريقة تفكيرها. يعني انت ايش متصورة؟ هذا اب يربي اولاده يربيهم على عقيدتهم. لذلك الاسلام منع ان يكون - 03:33:07ضَ

الزوج نصرانيا او يهوديا لكنه اباح ان تكون مرأة نصرانية او يهودية. ليه؟ لانه الوضع الطبيعي في الاسر السوية ان الزوج هو صاحب الكلمة الاخيرة في البيت فاذا انت تزوجتي من شاب مبتدع هو شيء طبيعي سيغذي اولاده على البدع. عاد اذا انت مش مهتمة بموضوع صفات الله واسماء - 03:33:19ضَ

لا والقضاء والقدر. عاد موضوع هذا انت حاسبي نفسك عليه امام الله. لكن انا كانسان حريص على بنات المسلمين. حريص على ان ننشئ جيلا على طريقة سوية وعلى عقيدة قويمة سابقى انصح ان يزوج اصحاب العقائد السوية - 03:33:39ضَ

انت اسرت على ان تتزوجي شخص ليست عقيدته سوية ما دام مسلما الزواج شرعي وصحيح وربنا يبارك بس انا بقول لك غلط وبقول لك بكرة راح تتمشكلوا الا اذا هو بسط نفوذه عليك. واقنعك بطريقته عاد انت رحت معه والله يسهل عليكم. لكن انتم في النهاية ستقعين فريسة لحياة غير مستقرة - 03:33:55ضَ

حياة اصلا غير مستقرة هي في بعد وانت في جهة. هي بتسمع لمشايخ وانت بتسمع لمشايخ. هي في حارة وانت في حارة كل واحد يفكر بطريقة مختلفة. لا يوجد استقرار اسري. العقائد اختلافها هو الا عند الناس اللي بعيشوا في البيت حياة علمانية - 03:34:16ضَ

العثمانية. اللي هو احنا بنجيبهوش للبيت كل واحد يعتقد اللي بده اياه. اولادنا اهم شي يوكلوا يشربوا. اللي حياة الدوام. بتعرفوها الله يكرمكم. يوكل ويشرب وجامعة ويجيب شهادة ويطلع طبيب او دكتور. امور الدين مش موجودة - 03:34:33ضَ

هي الحياة العلمانية في بيوت كثير من الناس. عشان هيك مثلا يعني بسمع كثير مثلا في لبنان بعض الاخوة عادي شيعي متزوج سني متعايشين مع بعض. مع انه هذا اقصى الشرق وهذا اقصى الغرب - 03:34:47ضَ

كيف متعايشين مع بعض؟ انا بكتشف انه هي انه الاخت اللي هي اسمها سنية يعني هي في عالم مختلف. عن عالم السنة يعني. عاش عالما ودنيا واكل ومتبرج. فهي اسم اسمها انه سنية من زوجة شيعية. لكن هي - 03:34:58ضَ

للاسف علمانية من حيث حياتها الخاصة. فهنا متصور نعم انه شيعي يتزوج سنية او سنية تتزوج شيعي. لكن من حيث الاحكام والوقائع والمعايير الشرعية خطأ خطأ من الناحية الشرعية وخطأ من الناحية الاستقرارية الاجتماعية. ولا عادة وهذا في النهاية ليس كلامي ولا هذا كلام الائمة الكبار وهي الشاطبي امامكم - 03:35:13ضَ

يقول ومن طرق السلف في التعامل مع المبتدعة الا يناكحوا. وهو يعتبر شكل من اشكال الهجرة. نعم. قال والثاني عشر تجريحهم على الجملة لا تقبل شهادتهم ولا روايتهم ولا يكونون والين ولا قضاة ولا ينصبون في هاي النقطة بنبسط عليها جماعة الجرح والتعديل اليوم - 03:35:35ضَ

قضية ايش ؟ تجريحهم وانت لما تيجوا قوموا يا جماعة خفوا شوي عالمشايخ عالعلما يا جماعة التجريح والتعديل قال الشاطبي تجريحهم على الجملة يعني ماشي بس هو الشاطئ بتكلم عن اهل بدع حقيقة. مش التجري عالهوا وعلى التشهي. وفي مسائل هي اصلا مسائل اجتهادية تتعلق بالسياسة الشرعية - 03:35:53ضَ

انت وجهة نظرك يتعامل مع الواقع المعاصر كذا انا وجهة نظري نتعامل كذا مش مبتدعة احنا. احنا نختلف في طريقة التعامل مع الواقع. تمام؟ فانت مشكلتك المساحات الاجتهادية مسائل عقائدية وعم بتبدع عليها - 03:36:14ضَ

هذه مشكلتك. المهم قال ولا ينصبون في مناصب العدالة من امامة او خطابة. الا انه قد ثبت عن جملة من السلف قبول رواية جماعة منهم. نعم الاصل في الرواية ان تقبل رواية المبتدع عموما - 03:36:29ضَ

قال واختلفوا في الصلاة خلف اهل البدع بالجواز والكراهة والمنع حسب حجم البدعة تكون قضية الصلاة خلف المبتدع وهي مسألة تفصيلية طويلة. نعم. قال منهم من جعل ترك الصلاة خلفان من باب الادب ليرجع عمهم عليه - 03:36:41ضَ

نعم وليس من باب الالزام بالتالي اذا كانت البدع غير مكفرة الصلاة خلفهم الصلاة خلفهم يختلف العلماء فيه فمنهم من يرى انهم في الساق بالتالي الصلاة خلفهم لا تصح ومنهم من يرى ان الصلاة خلفهم تصح ما دام متأولا مجتهدا - 03:36:54ضَ

نعم. قال والثالث عشر ترك عيادة مرضاهم وهم باب الزجر والعقوبة. مثلا ان يترك عيادة مرضاهم. نعم. قال والرابع عشر ترك شهود جنائزهم كذلك والخامس عشر الضرب كما ضرب عمر رضي الله عنه صبيغة. وروي عن مالك رضي الله عنه في القائل بن مخلوق انه يوجع ضربا ويسجن حتى يتوب. يعني في القائل بخلق القرآن هذا الذي افهمه - 03:37:09ضَ

قال ورأيت في بعض تواريخ بغداد عن الشافعي انه قال حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجرائد ويحملوا على الابل. ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من كره - 03:37:29ضَ

الكتاب والسنة واخذ في الكلام يعني اهل البدعة. يعني وهذا بالتالي حتى الشافعي قال بضرب اهل البدع قال بضربهم بالجريد والنعال. هذا موطن الشاهد. انه قال بضربهم بالجريد واني عارفة هذا تأكيد على الفكرة الخامسة عشر امكانية الضرب. لكن كما قلنا هنا الكلام - 03:37:41ضَ

يعني الشاطبي لم يشر الى بعد قضية الفرق بين اهل السنة هم المستضعفون ام اهل البدع هم المستضعفون؟ وهذا بعد بفرق تماما. عندما تقول لي الضرب انه ضرب. الضرب بعد ما تحكي لما تكون انت متمكن - 03:37:58ضَ

انت صاحب الامرة والدولة في يدك اما لما تكون انت مستضعف ففي جوانب كثيرة ستختلف هنا ومن هنا يعني كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اظنه يعالج هذا الموضوع. يعالج هذا الموضوع. معالجة جيدة نوعا ما. وان لم تكن بهذا الوضوح الموجود هنا - 03:38:11ضَ

انه لما تكون انت مستضعف طريقة تعاملك مع اهل البدع ليس كتعاملك لما تكون انت الاقوى. وانت الاكثر حضورا تمام؟ هناك قد تضطر ان تجاملهم ان تداهنهم. تمام؟ بالمداهنة ليس على حساب عقيدتك لكن يعني ان تكون حاضرا في مجالس لهم - 03:38:29ضَ

ان تتعامل معه وفق المعطيات المعاصرة اي ان تكون يعني قادر ان تتجاوب معهم في بعض القضايا وتشترك معهم في بعض القضايا التي يكون فيها مساحة مقبولة فقط يعني حتى لا تؤخذ كلام الشاطبي ان هناك فرق بين حالة الاستضعاف وحالة القوة. جل كنال الشاطبي الذي تكلم به هنا وهو بيتكلم عن حالة القوة - 03:38:47ضَ

لما يكون اهل الحديث هم الاقوى. لكن لما يكونوا هم الحلقة الاضعف فاعتقد هناك اليات وممارسات. وهو نفسه الشاطئ من البداية قال لك هذا باب فيه مجال الاجتهاد والتفريق. نقتصر اليوم عن هذا القدر - 03:39:07ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:39:20ضَ