باحث

وعليكم السلام ورحمة الله سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:01ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاحرام وما يتعلق به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:01:15ضَ

فتلت قواعد هدي رسول صلى الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما عليه شيء كان له متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي حليفة. ثم دعا - 00:01:30ضَ

بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين. ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه - 00:01:50ضَ

وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها. قال فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم وهو النعل في عنقها متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه انه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها - 00:02:13ضَ

المعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا رواه مسلم. النبي قبيصة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه - 00:02:33ضَ

ومسلم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة - 00:02:53ضَ

وعن ابن عمران رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا - 00:03:15ضَ

متفق عليه وازداد البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين وعن ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه - 00:03:35ضَ

وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس - 00:03:52ضَ

متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضغ يمضغ طيبا. متفق عليه - 00:04:10ضَ

وعن يعلم ابني امية رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل به معه فيه ناس من اصحاب اذ جاءه اعرابي عليه جبة متظمخ بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تظمخ - 00:04:32ضَ

فذكر الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه - 00:04:54ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية - 00:05:08ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم - 00:05:18ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من متفق عليه وعن الصعب ابن جبهة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وبالابواء او بودان فرده عليه وقال انا لم - 00:05:38ضَ

رده عليك الا انها حرم متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن يقتلن بالحل والحرم الغراب والحداءة والعقرب والفأرة والكلب العقور. متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله - 00:06:01ضَ

عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ثم ثم وصف ذلك فقال لانسان يصب عليه اصبب فاصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر - 00:06:21ضَ

متفق عليه وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى - 00:06:41ضَ

تجد شاة؟ قلت لا. قال فاصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:06:53ضَ

ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار انها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين - 00:07:13ضَ

وقال العباس ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر متفق عليه. وعن عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في - 00:07:33ضَ

ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير الى ثور - 00:07:54ضَ

متفق عليه وعن عامر ابن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد على اغلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:08ضَ

وعبى ان يرد عليهم رواه مسلم. وروى ابو داوود حديث وروى ابو داوود حديث سعد والزاد ولكم ان شئتم ولا لكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه سلام عليكم باب الاحرام وما يتعلق به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:08:28ضَ

اما بعد فان هذا باب الاحرام فان هذا باب الاحرام. والاحرام من حيث اللغة يعني الدخول في شيء حرام. والمراد هنا الدخول في احكام هي احكام النسك في حرم على المحرم اشياء كانت حان قبل ذلك - 00:08:50ضَ

والاحرام هنا معناه الدخول في النسك وهو النية وهو النية وهي لا تتكلف وكيفية ذلك ان الانسان اذا اراد ان يحج يؤدي حجا وعمرة اتى الى الميقات ثم اغتسل وتطيب - 00:09:12ضَ

ولبس الازار والرداء ثم نوى بقلبها انه محرم وهذه النية اه لا تحتاج الى تكلفة كيف انوي كيف الموت وخلاص يعني انه الان انك محرم انك احرمت العمرة او بحج او بحج عمرة كما تقدم معنا في انواع الانسان - 00:09:31ضَ

ولا يشرع التلفظ بها ولا يشرح التلفظ بها بل ان التلفظ بها بدعة يعني لا يقول نويت ان ان احرم نويت ان احج لان النية محلها القلب طيب فان قيل وهل هل الاحرام هو لبس الثياب؟ الجواب لا - 00:09:53ضَ

يعني لبس ثياب الاحرام الازار والرداء؟ الجواب لا. ولذلك يجوز للانسان في غير اه يعني في ما في بأس. لكن من حيث العرف ما ينبغي الا لمن يعتاد الناس عندهم ان يلبسوا الزهر والرداء - 00:10:15ضَ

نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. قوله رضي الله عنه اهل يعني - 00:10:32ضَ

دب قال لبيك اللهم لبيك الا من عند المسجد والمراد مسجد ذي الحليفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ذا الحليفة بات به فلما اصبح اغتسل وصلى الظهر ثم لبى. لبى - 00:10:44ضَ

فالاهلام معناه رفع الصوت بالتلبية واختلف العلماء اين ابتدأ التلبية؟ هل بعد الصلاة او بعد ان انبعثت براحلته يعني بعد ان ركب الناقة ووقف عليها ام حينما كان في البيداء جاءت احاديث مختلفة - 00:11:04ضَ

ذاتها حاجة مختلفة وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهم هو حديث طويل يعني بعض الشيء انه لبى بعد ان صلى ثم لبى بعد ان ركب ثم لبى بعد ان استويت استوت به راحلته على البيداء يعني بعد ان مشى - 00:11:23ضَ

فكل حافظ وكل النقب لكن هذا الحديث من حيث سند فيه مقال ولو كان صحيحا لكان فاصلا. وعلى كل حال يجوز في ان يلبي بعد ان يصلي. وبعد ان يركب الراحلة وبعد ان تستوي - 00:11:41ضَ

البيداء قبل ان يخرج من الميقات. كل هذا جائز. والاولى ان الانسان لا يلبي لا ينوي الاهلال ولا ينوي الدخول في النسك الا بعد ما اركب السيارة قد ينسى الطيب قد ينسى بعض الملابس عليه او ما اشبه ذلك فينتظر ويكن هذا بعد صلاة - 00:11:57ضَ

وصفي الثاني في حديث جابر رضي الله عنه هذا نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت - 00:12:17ضَ

واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا متفق عليه في هذا مشروعية بعث الهدي الى البيت الحرام ومعنى البيت الحرام انه يذبح في الحرم في طعم الفقراء تعظيما لبيت الله عز وجل وهذا من تعظيم الله لا لهذه البنية - 00:12:34ضَ

يعني هذه الغرفة وانما لرب هذه الغرفة رب العالمين. ولذلك جاء عمر الى الحجر الاسود وقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قبلتك. اذا فالهدي يهدى الى البيت تعظيم - 00:12:55ضَ

من لله طيب وقولها قلدت قلائد اشعرته وقلدها ثم اشعرها اشعرته وقلدها وقلدتها الاشعار هو ان يشق سنام وايضا اذا اهدي فيجوز هذا وحتى يسيل ويبقى من اجل من رآه يعلم انه هدي للبيت فيعظم - 00:13:15ضَ

والتقليد ان يجعل في بعير او البقر ايضا او الغنم قلادة والقلادة ما والعنق وكانوا يجعلونها من اه الاشياء القديمة الجلود او القرب ويدعون ايضا عليها النعال النعال القديمة. وهذا اشعار من - 00:13:42ضَ

من اجل يقول هذا للبيت الحرام من اجل تعظم نعم وقوله وقام مدينة حرم فما حرم عليه شيء كان له حلا يعني انه اذا اهدى شيئا للبيت فانه يعني لا محظورات الاحرام لا تكون عليه. لانه ما احرم بحج ولا عمرة - 00:14:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة. ثم دعا بناقته في صفحة سنامها الايمن وسلة الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء هل بالحج رواه مسلم - 00:14:25ضَ

هذا مثله ايضا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من الميقات وهذا لمن اراد نسكا اما من لم يرد نسكا واراد ان يهدي بتم بلده وسوق الهادي انما يكون من البلد او على الاقل من خارج الحرم - 00:14:45ضَ

اما من اشترى الهدي من داخل الحرم فهذا ليقال ساق الهدي هذا جائز والان فيه صعوبة. يعني سوق الهدي الى الحرم يعني السنة فيها صعوبة لكن يمكن يوضع لنا في السيارات الكبيرة التريلات الغنم او الابل ثم يبعث من البلاد مثلا - 00:15:02ضَ

نجد او غيرها الى الحرم فيكون هذا سوقا للهدي. نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غدما متفق عليه. فيه جواز اهداء الغنم الى البيت الحرام - 00:15:23ضَ

وقولها مرة يشعر بانه قليل. وان اكثر هداء النبي صلى الله عليه وسلم للبيت الحرام انه الابل وهو كذلك. وهنا اذا اهدى الغنم فانه يقلدها ولا يشعرها لماذا لا يشعرها - 00:15:41ضَ

ها؟ لانها لا تتكمل ما فيها سنم ما فيها سلام ما فيها سنام مثل فيها شعر من داخل فالاشعار انما يكون لذوات السنام الابن او البقر نعم احسن الله اليكم - 00:15:58ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها. قال فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها متفق عليه - 00:16:11ضَ

وعن جابر رضي الله عنه انه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. رواه مسلم البدنة المراد بها الناقة اذا هديت للبيت تسمى بدنة - 00:16:28ضَ

وفي الحديثين ركوب البدنة وفي الحديث الاول امر النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ان يركبها. وفي الثاني حديث جابر انه لا يركبها الا عند الحاجة. فيجمع بين الحديثين انه يجوز ركوب البدنة عند الحاجة. بشرط الا تتضرر - 00:16:46ضَ

فاذا احتاجها كان يكون ما عنده شيء يعني يركب الا هي ركبها لكن لا لا تتضرر فاذا وجد غيرها فانه يتركها نعم احسن الله اليكم وعن ابي قبيصة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها - 00:17:06ضَ

ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك. رواه مسلم هذا بيان ما الذي يفعل اذا عطب عطب الهدي؟ ومعنى عطب يعني تعطل اما انكسرت او يعني اكلها - 00:17:29ضَ

اكل بعضها الذئب وذبحت ماذا يفعل بها؟ نقول تذبح ثم يضرب آآ يغمس آآ يغمس نعل يعني المقلدة يعني النعل اللي في رقبتها يغمسها في دمها ثم يجعلها عليها من اجل ان ان تعرف انها انها بدنة وانها هدي - 00:17:48ضَ

ثم لا يطعمها لا هو ولا احد من اصحابه لماذا نقول احتياطا لئلا يعطبوها فيأكلوها والناس في حاجة فيما سبق فاحتياطا وسدا للذريعة من اجل ان لا يعني يتساهلوا في امرها فانها تترك. طيب من - 00:18:10ضَ

يأكلها هي في الصحراء نقول العادة ان البوادي اذا مر الحجاج ونزلوا في مكان يتبعونهم شيء من الساقط في مثل هذا يأكلونه يأكلها الاعراب حول الطرق نعم احسن الله اليكم - 00:18:32ضَ

وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه. تجرد اي خلع المعتادة ولبس الازار والرداء واغتسل وفي هذا سنية الاغتسال واما التجرد من كتفه انه واجب فانه واجب ولا يجوز للانسان ان يلبس - 00:18:49ضَ

شيء من الثياب المعتادة التي تسمى المخيط عند الفقهاء نعم وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال - 00:19:11ضَ

رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. في هذا مشروعية رفع الصوت بالاهلال يعني بالتلبية. وهو شعار الحج والعمرة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان الصحابة رضي الله عنهم يرفعون صوتهم بذلك. حتى قال جابر رضي الله عنه كن - 00:19:27ضَ

نجأر بها جعارا يعني برفع الصوت واذا بلغنا الثنية قد بحت حلوقنا من من من كثرة الاهلال ومن رفع اصواتهم وهذه سنة قد قلت الان حتى ربما اذا لبى الحاج ينظر الناس اليهم شذي يقول ذا - 00:19:47ضَ

يعني ضاع الامر هذا خطأ هذا من السنن المهجورة او قد هجرت كثيرا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات - 00:20:07ضَ

البرانسة ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران البرص متفق عليه وزاد البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس ولا تلبس القفازين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين - 00:20:27ضَ

في هذا منع الرجل من هذه الانواع الخمسة من الثياب وقد عبر مع الفقهاء بعض الفقهاء بقولهم لا يلبس المخيط وهذا قد اعترض عليه فانها ليس تعبيرا نبويا ثم المحرم لا يمنع من المزيد - 00:20:47ضَ

وضابط ما يمنع منه المحرم من الثياب والمراد الرجل هو مخيط على قدر البدن او جزء جزء منه على قدر البدن جزءا منه والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر امثلة القمص يعني الثياب القميص القميص المعتاد ولا العمائم وهي لباس الراس ولا لباس - 00:21:05ضَ

اسفل البدن البرانس وهي قميص لكن قميصه يشمل الراس الان يلبسون ثياب النوم خفاف وهي تشبه الكنادر لكنها من جلد وتكون فوق الكعبين طيب المرأة ما تمنع من شيء من الثياب الا من النقاب والقفازين - 00:21:27ضَ

وايضا ترقى نجيبه للنقاب. ما سوى ذاك من الثياب تلبسه بشرط ان لا متبرجة بزينة طيب هل يجوز للرجل مثل الخمين طيب وقوله صلى الله عليه وسلم فليلبس الخفين عند الحاجة يعني - 00:21:53ضَ

يعني حتى تكون كالنعم لكن يأتينا في حديث ابن انه ما يقطعهما هذا حديث منسوخ القطع منسوخ. وكان حديث ابن عمر في المدينة وحديث ابن عباس في مكة في عرفات فلا يقطع. لان الزعفران والورس - 00:22:11ضَ

نوعا من الطيب وهذا عام للرجل والمرأة وان هي تلعب اشارة ان نلخص اه محظورات الاحرام ما هو مشترك وما خصم بالرجال وخاص بالنساء. نعم. احسن الله اليكم وعن ام الحسين رضي الله عنها قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلال رضي الله عنهما واحدهما اخذ - 00:22:27ضَ

خطاب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم. في هذا اه جواز تغطية الرأي غير ملاصق يعني بالشمسية بالسيارة بالخيمة لا بأس وفيه - 00:22:52ضَ

الصحابة رضي الله عنهم عموما الصحابيين اسامة ثوابين رضي الله عنهما في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فان خدمته عليه الصلاة والسلام شرف عظيم. ولا يزال الناس الان يفتخرون - 00:23:12ضَ

قم بخدمة العظماء قل هذا ولد عم سواق الملك قلطنا على ولد عم سواق الملك وقابلت واحد قد تقهوى عند سواق الامير فخر والحمد لله فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف بخدمته عليه الصلاة والسلام؟ لا شك انها شرف ولذلك كان مناقب انس انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:25ضَ

يعني يذكر مناقبه طيب نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس - 00:23:51ضَ

السراويل متفق عليه. في هذا الترخيص في لبس النعلين ولبس الازار لكن اه نعم عفوا في نعم لمن لم يجد نعم نعم في الترخيص في الخفين والسراويل لمن يجد ولا الازار - 00:24:09ضَ

على الناس كل ما سبق لامرين الامر الاول ان هذا متأخر ففي عرفات واما حديث في المدينة والثاني لانه في عرفات يسمعه الجمع بل كل الحجاج سمعوه اما في المدينة فلم يسمعه الا اهل المدينة. فدل على انه منسوخ هذا هو الصواب - 00:24:26ضَ

نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضخ طيبا. متفق عليه. في هذا - 00:24:48ضَ

مشروعية تطير تطيب المحرم قبل الاحرام وكذلك مشروعية تطيبه بعد الاحرام وقبل الطواف. يعني بعد التحلل الاول ومن لازم ذلك ان يبقى ان يبقى الطيب بعد الاحرام اذا طيب قبل الاحرام ثم احرام بقي الطيب - 00:25:12ضَ

نقول هذا لا بأس به جاءت به السنة حتى انس رضي الله عنه يقول كنت ارى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فارق راسه وقد اخذ العلماء من ذلك القاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء - 00:25:33ضَ

اقوى من الابتداء فبقاء الطيب بعد الاحرام جائز لانه من لازم التطيب قبل الاحرام اما اما ابتداؤه فلا يجوز لان الانسان نسي واحرم قال نسيت ان اتطيب قبل الاحرام. اتطيب؟ نقول له خلاص انتهى الان - 00:25:52ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن يعلم طيب تأتي مسألة انتقال الطيب بعد الاحرام يعني دلوقت سال على الوجه يمر رأسه هل يجب ان ازيله؟ الجواب؟ لا لكن هو لو اخذ من رأسه ووضع ما في بدنه نقول الان اغسله - 00:26:10ضَ

طيب اذا لصق بيده فان كان نقول ازله بل كان غير متعمدين فلا فلو ان مسح رأسه في الوضوء ولصق بيده ما عليك شيء اما لو انها اخذها كذا او حتى حك راسه من اجل يعني خلاصك متعمدا بذلك فلا يجوز يجب ان يغسل ما في - 00:26:31ضَ

ايه ده! ما في ما في راسه يبقى نعم احسن الله اليكم وعن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل به معه ناس من اصحابه اذ جاءه اعرابي عليه - 00:26:57ضَ

جبة متضمخ بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بالطيب. فذكر وفيه ان النبي الله عليه وسلم قال له اما اما الطيب - 00:27:12ضَ

اما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه. في هذا ان المحرم ممنوع من التطيب بعد حرام ممنوع من لبس اه الجبة وما اشبهها من الثياب المعتادة ايضا بعد الاحرام او قبل الاحرام - 00:27:27ضَ

لو لبسها ثم احرم بها. نقول انزعها. اما الطيب فاذا تتطيب ثم احرم يبقى اما ابتداء الطيب فانه لا يجوز. وفيه العذر بالجهل فان رجل جاهل هذا. ولذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان من - 00:27:46ضَ

فعل محظورا ثم عرف فانه يزيله فلو ان جهل وجانا ويتطيب قال ما طيبت احرمت؟ قال ايه احرمت. الطيب الان اغسله قلت يا فلان من الطيب شف راسه قلنا هذا الطيب قبل الاحرام - 00:28:03ضَ

طيب فان اه لبس ثيابا او غطى رأسه بعد الاحرام وهو جاهل يقول يلا انزل الان ازله وهل عليك شيء الجواب لا ليس عليه شيء نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا - 00:28:21ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترط محلي حيث حبستني. متفق عليه. هذي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت الحج وهي شاكة يعني فقال حج يعني لا بأس حجي واشترطي - 00:28:46ضَ

ان محلي حيث حبستني. في رواية البخاري قولي اللهم حلي حيث حبستني. محلي اي تحللي من الاحرام وفاة ان من عرظ له عارض يمنعه من اكمال نسكه انه يحل ولا شيء عليه - 00:29:03ضَ

فان لم يشترط وعرض له عرظ يمنعه فانه يحل بالهدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. الحديبية فانهم ذبحوا وحلوا. طيب واختلف العلماء في هذه المسألة - 00:29:20ضَ

هل يشرع لكل من احرم عمره ان يشترط ام لا؟ على ثلاث اقوال. منهم من قال نعم يشترط لهذا الحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترطي وامره لواحد او ترخيصه لواحد ترخيصه للامة تساوي. وقال بعض العلماء لا - 00:29:37ضَ

لا يشرع ابدا لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لم لم يشترط بل معه الالاف لم يشترطوا وانما نقل فقط عن هذه المرأة وقال بعض العلماء انه لا الا من احتاج - 00:29:56ضَ

اذا احتاج اشترط مثل انسان يخاف المرض او يخاف التعب فهنا يشترط وهذا القول هو الوسط واختر ثقة ابن تيمية واختاره من العلماء المعاصرين آآ الشيخ ابن باز وشيخه وتلميذه - 00:30:14ضَ

من شيخ بن باز؟ ابراهيم وتلميذه الفقيه ابن عثيمين شيخنا رحمه الله ابراهيم وابن باز ابن عثيمين عليهما رحمة الله جميعا هذا هو الصواب نعم احسن الله اليكم. وفي انه لابد من النطق - 00:30:34ضَ

ومتى يكون الاشتراط تقول قبل الاحرام اما لو احرم قال ليش تركتوه؟ خلاص ما عاد يمديك انتهى نعم احسن الله اليكم وعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه النسائي. هذا ايضا رواه مسلم. من - 00:30:52ضَ

صلاة الاحرام انه لا ينكح يعني يتزوج وهذا يشمل الرجل والمرأة ولا ينكح اي يزوج غيره وهذا شيء من الرجل المرأة ايضا طيب ما تزوج المرأة الذي زوجها هو الرجل. طيب ولا يخطب - 00:31:15ضَ

لا لنفسه ولا لغيره. لغيره والحكمة والله اعلم لان هذا مما يشغل القلب. والمحرم مطلوب منه ان يعني يستشعر العبادة تفرغ للعبادة اما هذا النكاح فانه يشغل طيب احسن الله اليكم - 00:31:37ضَ

وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشية وهو غير محرم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه - 00:31:59ضَ

وعن الصعب بن الجثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرده عليه وقال انا لم له عليك الا انها حرم متفق عليه. في هذين الحديثين حكم الصيد. والمراد بالصيد هنا كل حيوان - 00:32:18ضَ

بري متوحش اصلا مأكول اللحم كل حيوان وهذا يشمل حتى الطيور ويشمل الزواحف مثل الظب او اليروبوع آآ بري فليس فليس بحريا فالسمك يجوز للمحرم وغير محرم. متوحش فخرج منه منه الاهل مثل الدجاج او الغنم هذه جائزة يعني يذبحها المحرم الى هديه ولغير الهدي - 00:32:38ضَ

مأكول اللحم فخرج منهما غير مأكول اللحم طيب فالمحرم ممنوع منه لكن فيه تفصيل انصاده المحرم ان صاده المحرم حرم عليه وعلى غيره قال الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:33:11ضَ

فسمى سماه قتلا فيشمل ماله وذبحه او صاده طيب الثاني اذا صاده الحلال للمحرم اذا صاد الحلال للمحرم جاز للحلال وحرم على المحرم الثالث اذا صاده الحلال لنفسه او لغيره من من الحلال يعني ما بعده احرموا - 00:33:31ضَ

جاز للحلال وللمحرم. وعلى هذا تتنزل احاديث مرة ثانية اذا صاده المحرم ها حرم عليه وعلى غيره يرمى اذا صاده الحلال للمحرم حرم كذلك. طب الحرب على المحرم وجاز بالحلال. الحديث الصعب - 00:33:58ضَ

اذا صادوا الحلال لنفسه ولم يكن من المحرم شيء اعانة عليه فانه يجوز للحلال وللمحرم هي بقتادة. حديث ابي قتادة صاد حمار وحشيا والمراد بالحمار الوحشي والله اعلم اما ان هذا المخطط او يشمل ايضا - 00:34:18ضَ

نوع من الاضحيات والعلما سبحان الله الشراح اختلفوا بعضهم قال ان انه انه حمار يشبه الاهلي مخطط ومراد هذا في افريقيا كثير. وبعضهم قال لا نوع من الوظيحيات فعلى كل حال الحمار المخطط هذا قطعه يدخل - 00:34:39ضَ

ويضحيات ان ان قلنا انها حمار وحشي هذا واضح والا فيها غزلان يعني حيوانات برية مأكولة متوحشة تحرم طيب حديث ابي قتادة صاد الحمار فلما شكوا قال والله ما ندري لكن ننتظر فانتظروا حتى لحقوا النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه. قال هل منكم احد امره؟ قال - 00:35:00ضَ

لنا او اشار اليه او اعان بشيء قالوا لا. حتى ان ابا قتادة لما قال اعطوني الرمح قال فنزل هو اخذ الرمث ثم لحقه وصارده. فقال كلوا ما بقي من لحمه فهذا يجوز. حديث الصعب - 00:35:25ضَ

يعني الرجل صاد للنبي عليه الصلاة والسلام. فاتاه به قال لا رد عليه فتأثر فلما رأى تأثر قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. لاجلنا. وقد جاء في حديث جابر - 00:35:42ضَ

صيد البر حلال ما لم تصيدوه او صد لكم نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرام. الغراب والحداءة والعقرب - 00:36:00ضَ

والفارة والكلب العقور متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم فواسق يعني مؤذيات. اذا خرجنا عن الامر المعتاد فاذا هن زائد الغراب هذا الغراب نوع من الغربان غراب البين وانه يأكل الثمر ويخرب العنب والنخل - 00:36:20ضَ

والحدأة سمعنا الرخمة وهي تأخذ اللحم وتخطف حتى تخطف الذهب والعقرب معروفة والفأرة والكلب العقور يعني الكلب الذي يهاجم وهذا يشمل ويشمل ما هو اشد منها فيشمل الثعابين ويشمل اسود هذه كلها تقتل ولا شيء فيها - 00:36:45ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه متفق عليه واللفظ للبخاري. في هذا جواز الحجامة للمحرم - 00:37:09ضَ

وهل اذا كان لازمها حلق الرأس اه عليه شيء نقول اذا حلق بقدر المحاجم فلا بأس به وهذا هو الصحيح في المسألة انه لا بأس بذلك. اما حلق الرأس كله فهذا هو الذي فيه الفدية. نعم - 00:37:22ضَ

وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. ثم وصف ذلك. فقال لانسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. متفق عليه. في هذا يجوز المحرم ان يغتسل - 00:37:40ضَ

طيب هل نقيد الجواز بالحاجة او لو بغير حاجة؟ الجواب بغير حاجة ما فيه بأس واحد تبرد ما في باس طيب لكن من لازمه يخلع ثياب الاحرام ولا لا؟ او نقول لا الكثير يا ابني حرام عليك - 00:38:00ضَ

صحيح؟ يعني سبحان الله احيانا في الحجة عجائب انا خلعت الازار وش علي؟ طاح مني الربا. ما في بأس تخلعه بل حتى لو انسان يعني تغطى بالفراش يقدر يخلع بزار الردا - 00:38:20ضَ

ويجيز نغيره ويغسله ما في بأس كل هذا جائز طيب قوله حرك رأسه بيده بيديه هل من لازم ذلك ان يعلق الطيب والظهر نعم ما في بأس ولا يغسله. وقد ما تقدم معنا ان يتعمد لبس الطيب يغسله. علق به بدون تعمد ما في بأس - 00:38:36ضَ

نعم احسن الله اليك. وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى رجع بلغ بك ما ارى تجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. هذا الحديث - 00:38:58ضَ

حديث اخذ العلماء من القاعدة وما يسمى بفدية الاذى نتيجة الاذى والفدية هو ما يقدمه الانسان افتداء للمحظور. ومعنى الاذى اي اذى الرأس بالقمل كعب العتي رضي الله عنه احرم - 00:39:18ضَ

ثم كان رأسه كثير يعني عليه رأس شعر. فكان في قمل مسبب الفقر الوسخ. فاذاه القمل. فاتى للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان القمل من كثرته يتناثر على وجهه. يبغى يتناثر على وجهي - 00:39:38ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى اتجد شاة احلب وانسك ساتر شاة؟ قال لا. قالت هل تستطيع ان تصوم ثلاث ايام قال لا قال اطعوا ست مساكين - 00:39:54ضَ

اذا فدية الاذى اما ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وهذه نعم وهذه الفدية على سبيل التخيير يعني يجوز ان يذبح شاة - 00:40:11ضَ

او يطعم زوجة المساكين لكل مسكين الصاع او او اه يصوم ثلاث ايام كل هذا جائز طيب نلخص ما سبق الاحرام. محظورات الاحرام تسعة حلق الشعر او الشعر ثانيا ازالة الاظافر - 00:40:26ضَ

ثالثا تغطية الرأس رابعا الطيب خامسا لبس الثياب المعتادة او ما يصير بعض العلماء مخيط اه سادسا قتل الصيد سابعا عقد النكاح امنا المباشرة تاسعا الجماع طيب ومن خاص بالرجال - 00:40:50ضَ

نقول الخاص بالرجال هو اللبس الثياب المعتادة وتغطية الرأس ما سوى ذلك تشترك فيه الرجال والنساء يشترك فيه الرجال والنساء طيب وتزيد النساء بانها ممنوعة من النقاب والبرقع والقفازين النقاب البرقع والقفازين - 00:41:35ضَ

طيب من فعل شيء من من المحظورات من المحظورات فله ثلاثة احوال الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون جاهلا فلا شيء عليه مطلقا على الصحيح الثاني ان يكون متعمدا من غير - 00:42:04ضَ

فهذا يأثم وعليه ما يترتب على المحظور الثالث ان يكون متعمدا للحاجة فهذا لا يأثم لكن عليه الفدية ان كان في فدية بحيث كعب الاجرة طيب ثالثا نقول ما الذي يترتب على هذه المحظورات اذا فعلت عمدا - 00:42:29ضَ

الجواب هي اربعة اقسام القسم الاول ما كان فيه جزاؤه وهو الصيد ما كان فيه جزاء هو الصيد الثاني ما كان فيه بدنة وهو الجماع قبل التحلل الاول الثالث ما له فدية فيه - 00:42:58ضَ

وهو عقد النكاح او الخطبة الخطبة اقضي نكاح الخطبة الرابع ما سوى ذلك ففيه فدية الاذى بفدية الاذى انها ثلاث يخير بينهم اما ذبح شاة اجزئ عنها اسبوع بدنة او اسبوع بقرة - 00:43:28ضَ

او يصوم ثلاث ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع هذا تقليب الخلاصة المحظورات. نعم مباشرة يا شيخ ذكرنا ما فديته فيها فيه اثر. نعم احسن الله اليكم - 00:43:51ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه في - 00:44:14ضَ

قال ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار انها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يقتل شكوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العبد - 00:44:24ضَ

رضي الله عنه الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال الا الاذخر متفق عليه. طيب في هذا الحديث عظم قدر الله عز وجل حيث منع اصحاب الفيل بل اهلكهم. وجعل عبرة الى ابد الدهر - 00:44:44ضَ

وفيه تعظيم مكة تعظيم مكة ومنع القتال فيها ابتداء لكن من قاتلنا فيها قاتلناه. او جنى بما يوجب قودا او يعني حدا كالزاني فانه يرجم او يقتل القاتل وفيه انه من من تعظيم الحرم انه يحرم تنفير الصيد او قطع الشجر - 00:45:04ضَ

ومر معنا ضابط الصيد انه كل حيوان بري متوحش اصلا مأكول اللحم وكذلك والتنفير يعني اذعارا تخويفه. ولذلك الاطفال اللي في الحرم يمنعون من تنفير الحمام. تجد الاطفال محل الحمام نقول لا يجب على والده ان يمنعوه - 00:45:34ضَ

طيب او قطع الشجر والمراد بالشجر هنا هو الشجر البري اما ما انبته الانسان من النخل او آآ اشجار الزينة هذي فلا بأس. المراد بما نبت بنفسه وفيه انه لا تحل لا تحل الساقطة - 00:45:56ضَ

الا لمنشد فلو وجد مالا يملكه بالتعريف لا يعرفه. اللقطة طيب فانه يجذب معنى منشد يعني يعرف عطول الدهر. او الان يضعها في مكان امانات او ما اشبه ذلك وفيه - 00:46:14ضَ

استثناء الابخر والابخر نوع من الحشائش الصغير الذي يشبه سيقانه سيقان رطبة هي البرسيم او هي القت هكذا اسماؤه. وهي نبات معروف اه يعني مفيد للحيوانات. فله سيقان تشبه سيقان - 00:46:33ضَ

غضب هذا او البرسيم كانوا يستخدمونها في القبور يضعونها بين اللبن من اجل الطين عليها ينزل على الميت وكذلك الحداد لانها سريعة الاشتعال فتشعل الحطب من اجل ان يوقد على الحديد الذي يستخدمه - 00:47:00ضَ

هذا مستثنى؟ نعم. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهله واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه - 00:47:18ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها والا فان الذي حرمه رب العالمين يوم خلق السماوات والارض لكن ابراهيم عليه السلام اظهره ودعا لاهلها ادعى لاهلها بالبركة وان امنا ونرزقها من الثمرات - 00:47:38ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام كذلك حرر المدينة ودعا لاهلها. بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. ففيه بركات المدينة. وفيه اثبات كم ان لها مال لمكة حرم فكذلك المدينة حرم لكن حرم المدينة اخف من حرم مكة - 00:47:57ضَ

اه من اوجه منها انه لا جزاء في في صيدها وان حرم مكة بالاجماع وحرم المدينة فيه خلاف وفيه ان حرم من الفروق ايضا ان حرم المدين يجوز دخول المشرك. اما مكة فانه لا يجوز. بل يقرب المسجد مسجد - 00:48:16ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عين الى ثور متفق عليه طيب اه عير هذا اسم جبل وثور اين ذاك اسم جبل. اما عير فانه من الجنوب. واما ثور منه من الشمال - 00:48:35ضَ

طرق احد طيب الشرق والغرب الشرق والغرب فيها حرتان الحرة الشرقية اسمها حرة واقم والغربية اسمها حارة وبرة والموجودة الان عظيمة جدا والحرار والحرة فيها حجارة سود كثيرة جدا وهي يصعب المشي فيها - 00:48:57ضَ

حتى الانسان بنفسه. فضلا عن الابل او ما اشبه ذلك. ولذلك قريش لما غزوا المدينة جو منين؟ من الشمال لان ما في كمان فيها مفتوح من الجنوب كان فيه نخيل ومن الشرق والغرب كانت فيه الحرار فاتوا من الشمال ولذلك حفروا النبي عليه الصلاة والسلام الشرع - 00:49:19ضَ

فحفروا الخندق من الشمال مع ان مكة منين؟ من الجنوب من جنوب المدينة فما جا يوم الجنوب جو من الشمال وطلع من فوق نعم. احسن الله اليكم وعن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه. فلما رجع سعد جاءه اهل العبد - 00:49:39ضَ

اذا كلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليه رواه مسلم وروى ابو داوود حديث سعد وزاد ولكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه. في هذا اثبات حرم المدينة والعقيق - 00:50:00ضَ

من داخل الحرم الحرم وكان سعد رضي الله عنه مكان بهذا العقيق وفيها ان هذا العبد كان يخبط الشجر يعني يضرب ورقة للغنم هذا معنى الخبط او يقطع الشجر فسعد عاقبه. وانه اخذ هذا - 00:50:20ضَ

واخذ ملابسه واخذ كل شيء لانه صار نفلا له عقوبة له وقوله معاذ الله ان ارد جنة فلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رخص ان يسلب وسعد الرظاء ليس في حاجة هذا العبد ولا في حاجة سلده وانما اراد تعظيم الحرم. تعظيم الحرم ولذلك قال يعني اخر التي اعطيكم ثمنه - 00:50:36ضَ

لا طبعا في هذا العبد الازمة عنده لكن من اجل تأكيد تأكيد هذه الحرمة ويعني هكذا يفعل اهل العلم من اجل ان يبينوا حرمة الشيء يفعلون الاشياء هم لا يريدونها لكن من اجل الغيب من اجل يظهر هذا الامر - 00:51:02ضَ

والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم بالنسبة العمران عمرة اذا عقب قبل ان يبلغ محله هل يلزمه هدي اخر نعم لو عطب الهدي الواجب قبل ان يبلغ محله نعم لانه ما بلغ محله في لا في المكان ولا في الزمان. الهدي يذبح بعد العيد - 00:51:18ضَ

اذبحه ويأكل الفقراء والظاهر ان مثل هذا له ان يأكله لا ليس كهد الحرم هدي الحرم للفقراء ام هذا لهو نعم ولان ايضا سوف يذبح غيره نعم محمد الصابون اذا كان معطرا فالاولى اجتنابه. والان فيه صوابيغ صواب معطر - 00:51:49ضَ

فهو الذي صنع قلب معطر. اما اذا ما كان فيه نكهة اني رايح عادية لكنها لحظة طيبة كريحة الخضروات وريحة مثل هذا ما في بأس اذا شك الانسان فيجتنبه بالنسبة بعد - 00:52:17ضَ

جمال احسنت يقول هل هل التلبية تكون جماعية؟ كان يكون واحدا والبقية يرفعون صوتها؟ الجواب لا. الا اذا على سبيل التعليم خذها قد يحتاج بعض الناس خاصة اذا حج بالعجب ما يعرفون التلبية في رفع صوته ويلبون معه بكدد ما يتعلمون فاذا تعلموا خلاص - 00:52:35ضَ

بنفسه تفضل هذا يسأل يقول هل يجوز للمحرم شرب الشاي الذي فيه نعناع او زعفران؟ وكذلك فيصل الدوسري يقول ما حكم الزعفران في القهوة اما النعناع فليس طيبا واما الزعفران فهو طيب فان ظهر آآ ريحته في الشاي او القهوة منع وان كان آآ يعني ذائبا فيه لا - 00:53:02ضَ

يظهر فلا بأس احسن الله اليكم الخليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك ما الضابط في قتل الفواسق والسباع والثعابين؟ فالبعض يبحث عنها من اجل قتلها ومطلقة في التعوذ من - 00:53:29ضَ

الحيات والنمل المؤذي داخل البيوت اما البحث عن هذه الفواسق فلا داعي له الانسان يبغى يبحث عن الفواصل ويخلي الاحرام ويخلي الذكر. ما صار هذا لكن لو رآها نراها فيقتلها - 00:53:42ضَ

حتى انه في الصلاة يقتل الحي والعقرب ولو ولو تطلب ذلك ان يحرث عن القبلة وشي عسل بعده الطريقة في التعوذ من الحيات والنمل المؤذي داخل البيوت. اما الحيات في البيوت فانه يقول اعوذ بالله منك. اعوذ بالله منك. ويتعوذ ثلاث مرات - 00:54:01ضَ

ان ذهبت ولا قتلها واما النمل فلا ادري الله اعلم. احسن الله اليكم ثلاث مرات متواليات ام في اوقات؟ لا متواليات احسن الله اليكم الاجل والعمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الجمع الصوري وما صفته - 00:54:21ضَ

جمع الصور غير مشروع اصلا لكن بعض العلماء قال به هم الاحناف معنى هذا ان يؤخر صلاة الظهر الى قرب العصر. يعني بقدر ما يصلي الظهر فقط في وقتها. فيصلي الظهر ثم يدخل العصر فيصليه - 00:54:38ضَ

هكذا قالوا لكن هذا صعب الان مع الساعات كيف بالوقت الماظي بصعوبة ولذلك هذا غير متصور. او انه صعب جدا احسن الله اليكم. نعم. يسأل كذلك جلو العمر يقول ما معنى اصطحاب النية في الوضوء - 00:54:53ضَ

يعني الا يقطع النية اثناء الوضوء. نوى ان يتوضأ بدأ يتوضأ. فلما غسل وجهه عرض له عارض فهنا قال بتوظى بعدين هنا قطع النية. سواء قالها بقلب او بنطاق بلسانه - 00:55:10ضَ

استصحابها الا يقطعها الا يقطعها يفتح الباب ويرجع يكمل وضوءه يرد على الجوال يكمل وضوءه يروح يسحب الماء من البير او من يشغل الدينام وين انقطع مستمر هذا معنى اصحابه اصحابها. احسن الله اليكم - 00:55:27ضَ

ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للمحرم ان يلبس الوزرة هذي الجديدة هذي هذي يعني مثل التنورة اكثر العلماء على منعها وشيخنا رحمه الله اجازها والواقع انني لا اقول بها. انا جلستها مرة ثم تركتها ابدا. ولا افتي بها - 00:55:47ضَ

لكن من من اه يعني لبس بناء على فتوى شيخنا رحمه الله فان اتاني يستفتي نقول افصخها ولا تلبسها. ان قال لا انا باخذ قول الشيخ ابن عثيمين عليها نقولها ثم توليت يا شيخ عالم - 00:56:10ضَ

لكن الذي اراه بناء على كلام العلماء الكثير وفحوث بحثت فيها لارى لبسها احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ارجو توضيح كيفية ادخال الحج على العمرة والعكس - 00:56:23ضَ

قال همس شكلنا ما اتضح لهم طيب الان انسان محرم امرأة محرمة بالعمرة ثم اتاها الحيض. فجاء يوم عرفة يوم عرفة ماذا تفعل الان؟ لو بقيت ما حجت فنقول الان انوي انك حاجة خلاص هنا ادخلت الحج على العمرة - 00:56:40ضَ

العكس انسدح رب يحج قالت كيف حج الان؟ تراك افعالك الان اذا نويت العمرة فانها تجزيك عن الحج والعمرة. انت سوف تفعل افعال واحدة. والان انت بحج لكن لو ادخلت العمرة صار لك حج وعمرة - 00:57:04ضَ

اهنا ينوي انه معتمر بالنية فقط والنية محلها القلب. لكن ايضا يشرع الاغتسال. يعني المعتمرة هذي المرأة يشرع ان تغتسل وتنوي الحج الذي حج واراد ان يدخل العمرة على الحج يغتسل وينوي العمرة. على ان هذه المسألة عن ادخال العمرة للحج فيها خلاف - 00:57:22ضَ

ما يجيزونه مذهب الحنان الى يقول لا لا يجوز ان يدخل الصغير على الكبير. ايش الصغير؟ العمر. العمر او الكبير؟ الحج. الحج. لكن شيخنا يختارونه يجوز احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول هل يجوز لبس الجزمة وهو محرم - 00:57:46ضَ

الجزمة. شو الجزمة يا عبد الحميد؟ بالجزمة الحذاء نعم يجوز النعل النعال باي صورة لكن الممنوع هو ما يشبه يشبه نعم الخفين ولذلك الكنادر اللي تحت الكعبين يجوز ابن عمر قال يقطعهما اسفل من الكعبين. وعلى هذا الكنادر المعتادة اللي نسميه عندنا كنادر الان الكعبان ظاهرا فيها. ما في بأس - 00:58:05ضَ

احسن الله اليكم ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للمحرم صيد الجراد؟ الجراد؟ لا ان الجراد صيد نعم هل يجوز لا يعني لو انسان احرم بحج وعمرة ثم قال لا ابغى افرد لان فيه هدي - 00:58:35ضَ

بعض الناس يصير يسوي كذا طبعا ما يجوز لكن لو احرم بحج وعمرة اه قارنا ثم اراد ان يتمتع يجوز اي نعم الافضل فقال لا استوفى اقصر ويعني اطوف واسعى واقصر وابقى حتى اليوم الثامن ثم يحرم بحج متمتع فهذا جائز - 00:59:08ضَ

والله تعالى اعلم راه حافظ باقي شي عمر خليفة يقول ما حكم تطييب الاحرام قبل لبسه؟ جزاكم الله خيرا. ما يجوز لا يجوز ولو فعل فانه يغسله احسن الله اليكم. النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيء من الثياب مسه الزعفران والورس. هذا نصه في المسألة - 00:59:32ضَ

احسن الله اليك - 01:00:10ضَ