السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه هذا هو الدرس الثالث - 00:00:00ضَ

من اجتماعنا على قراءة كتاب الدعوات للامام البخاري رحمه الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الباب الرابع والخمسين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:00:14ضَ

اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قول الامام البخاري رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه وبكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء - 00:00:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم. البخاري رحمه الله يعلمك في هذا الكتاب ما يخص باب الدعاء والدعاء - 00:00:46ضَ

اه هو العبادة. فيدخل في الدعاء ان تسأل ربك تبارك وتعالى ويدخل في الدعاء ان تتقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح ذكر لك ما يستعاذ منه وذكر لك ما يدعى به - 00:00:58ضَ

وذكر لك ما يسأله الله تبارك وتعالى. ما الذي تسأله ربك فذكر في هذا الحديث من من حديث انس وانس كان خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين حياته يعني من اول ما بدأ في خدمته بقي معه الى ان توفي - 00:01:12ضَ

فلما انس رضي الله عنه يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. هذا يدل على اثر هذا الدعاء وان العبد لابد ان يكثر من هذا الدعاء. اللهم ربنا يعني دائما في الدعاء يذكر الرب - 00:01:26ضَ

لان الرب معناه الذي آآ يعني آآ يعطي من يسأله. فالرب فيها فعل الله. انما الاله او الله تذكر كثيرا في العبادة في في فعل العبد كان لا يتقرب به الى الله. فالرب مسلا آآ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي آآ زرع عند بيتك المحرم. آآ ربنا - 00:01:44ضَ

الصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة فالمؤمن يسأل ربه ان يؤتيه الله في الدنيا حسنة. اختلف العلماء في في المراد بالحسنة لكن المهم ان ان العبد يسأل ربه من خير الدنيا - 00:02:06ضَ

وفي الاخرة حسنة. وطبعا يعني اعظم حسنة في الاخرة هي الجنة. وفيها يرى المؤمن ربه واعظم ما يناله المؤمن في الجنة هو ان يرى ربه وان يرضى الله عليه رضا لا يسقط عليه بعده ابدا - 00:02:25ضَ

هذا اعظم نعيم ورضوان من الله اكبر قال وقنا عذاب النار. قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قنا عذاب النار فيها معنيان عظيمان. الاول - 00:02:39ضَ

ان انك تسأل ربك ان يهديك للاسباب التي تتقي بها النار يعني انت تسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسرك للامور التي تجعلك من المتقين. ممن يتقون عذاب النار. والامر الثاني تسأله ان يصرف عنك عذاب النار - 00:02:55ضَ

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما ايضا عندنا ان هذا الدعاء من دعاء المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في - 00:03:12ضَ

خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار هذا من اخص دعاء المؤمنين. فنكثر من هذا الدعاء. اتفضل. قال باب التعوذ من فتنة الدنيا. وقال حدثنا فروة ابن ابي المغراء - 00:03:29ضَ

قال حدثنا عبيد بن حميد عن عبدالملك بن عمير عن عبيدة قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عبدالملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه قال كان - 00:03:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة. واضح جدا ان الصحابة كثيرا ما يذكرون هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الدعاء او هم سألوه بما ندعو او علمني دعاء - 00:04:02ضَ

او كان يعلمنا هذا كما يعلمنا السورة من الصلاة. هذا يدل على ان باب الدعاء والسؤال والاستعاذة من اهم الامور التي يتعلمها المسلم ويدعو بها من القرآن والحديث وجمع هذه الادعية من القرآن والحديث هذا افضل ما تدعو به وتعلمه ولدك - 00:04:15ضَ

افضل من انشاء الدعاء اه يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارظ العمر ونعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر - 00:04:33ضَ

تكرير الدعاء. وقد حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب فانه يعني سحر - 00:04:45ضَ

حتى انه ليخيل اليه قد صنع الشيء وما صنعه وانه دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما فيما استفتيته فيه فقالت عائشة فما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه - 00:04:58ضَ

وقال احدهما لصاحبهما وجع الرجل. قال مطبوب قال من طبة؟ قال لبيد ابن الاعصم. قال في في ماذا قال في مشطي في مشط ومشاطط معروف. والمشاطة اللي هو الشعر الذي يسقط من اللحية او الرأس عند التسريح - 00:05:18ضَ

الله بكم. قال وجف طلعة. قال فاينه؟ قال في ذوى ذروة وذروان بئر في بني زريق قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء - 00:05:35ضَ

كأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اشير على الناس شرا. زاد عيسى ابن يونس والليث عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وثاق - 00:05:52ضَ

ودعا ودعا هذا هو المراد. ان الانسان لا يدعو بالشيء الذي يريده مرة واحدة وانما يكرر الدعاء بارك الله بكم. باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع كسبع - 00:06:12ضَ

يوسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اللهم العن فلانا وفلانا. حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. يعني لا عن المعين - 00:06:32ضَ

يعني حتى لو كان كافرا هذا محل خلاف والافضل انك انت تلعن الظالمين الكافرين. يعني بشكل عام بارك الله فيكم وقال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابي عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

احبابي فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزان اهزمهم وزلزلهم حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده - 00:07:03ضَ

الاخرة من صلاة العشاء قنت اللهم انجع عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد طبعا اولا في الدعاء على المشركين يجوز ان ان تخصص من تدعو عليه هذا اول شيء - 00:07:20ضَ

الامر الثاني هنا يجوز ان تخصص من تدعو له جزاكم الله خيرا. قال اللهم انجز سلامة ابن هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضض. اللهم اجعلها سنينك سنين سنين - 00:07:34ضَ

وقال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحبص عن عاصم عن انس رضي الله عنه مع مفهوم سليم يوسف عليه السلام اللي هي في الصورة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا. فمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليه. وجد يعني حزن. اشتد حزنه يعني - 00:07:48ضَ

شهرا في صلاة الفجر ويقول ان ان عصية عصوا. عصوا الله ورسوله. نعم حدثنا عبد الله بن محمد في عصت حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزفرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون - 00:08:08ضَ

السلام عليك. ففطنت عائشة الى قولهم فقالت عليكم السهم واللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر فقالت يا نبي الله او لم تسمع ما يقولون؟ قال او لم تسمعي ارد عليهم ذلك ارد ذلك عليهم فاقول وعليكم. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

لانهم دعوا عليه فدعا عليهم وان كان كلمة نعم نعم لان اه نعم الواو الواو هنا مختلف في بعض الروايات انها ليست موجودة والاقرب ان هي عليكم عليكم هو يجعل الدعاء عليه. لكن في رواية اخرى - 00:08:50ضَ

ان الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في يعني حتى لو قالوا عليكم فلا يستجيب الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام ابن حثان قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثنا عبيدة او قال حدثنا عبيدة قال حدثنا - 00:09:08ضَ

ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال بلى فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى - 00:09:28ضَ

الشمس وهي صلاة العصر. نعم دعا عليهم باب الدعاء للمشركين وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل ابن عمه - 00:09:38ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها يظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا وات بهم - 00:09:51ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالملك بن صباح. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله. وما - 00:10:03ضَ

انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدر وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. في هذا الدعاء اول ما يستوقفك في هذا الدعاء - 00:10:23ضَ

هو ان اعظم ما يسأل الله سبحانه وتعالى هو المغفرة وان اعظم ما يخشى العبد على نفسه هو الذنب اذا كان اعظم ما يسأله العبد هو المغفرة. فاعظم ما يخشاه على نفسه الذنب - 00:10:40ضَ

اليس كذلك فهنا في هذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. يعني انت قد تقع منك ذنوب وانت تنتبه انها ذنب. وقد تقع تقع منك الذنوب ولا تنتبه ولا تذكرها. فانت تسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:10:53ضَ

يغفرها لك ثم قال اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي. هو ده الاعتراف كما قلنا اه اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. ثم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت - 00:11:13ضَ

وانت على كل شيء قدير في الحديث السابق لما اخذنا في حديث الاستفتاح وفي غيره اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا يدل على ان المؤمن يخشى هذا الذنب ويريد ان الا يبقى عنده ذنب. يعني لا يستصغر ذنبا لدرجة انه يريد ان يباعد بينه وبين خطاياه. كما يباعد بين المشرق والمغرب - 00:11:33ضَ

ويريد ان ينقيه الله من ذنبه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يبقى المؤمن لا يحقر ذنبا ولا يرضى ان يبقى وهو مصر على ذنب لا يستغفر الله منه بخلاف - 00:11:57ضَ

يرى ذنبه كأنه ذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا يستهين به. طب لماذا يخاف المؤمن من الذنب؟ اولا لانه معصية لله. ثانيا لانه يخشى من من سيئات الاعمال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعاني انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. واضح - 00:12:10ضَ

ثم تأتي وانت على كل شيء قدير وانت على كل شيء قدير يا شباب هذه عظيمة جدا في الدعاء. وفي التوبة. لان العبد قد يكون مبتلى بذنب معين يتصور انه لا يمكن ان - 00:12:29ضَ

على تركه فاذا علم ان ربه على كل شيء قدير اعينه يبقى هو مثلا ربنا قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري تحتها الانهار. يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. وهم يسعى - 00:12:44ضَ

بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا تمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير باستدعاء انك على كل شيء قدير في التوبة في المغفرة يجعل لك لا يقنط من رحمة الله. ومهما كان مبتلى بذنب ومهما حدثته نفسه بانك اذا تبت سترجع - 00:13:01ضَ

يعلم ان ربه على كل شيء قدير. وهو سبحانه وتعالى قادر على ان يذهب الا يعاتب قلبه بشهوة يجاهد نفسه عليها. ويبقى هذا الامر مهم يا شباب. وانت على كل شيء قدير. يعني انا وان لم اقدر على هذا فانا بك - 00:13:18ضَ

ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا الدعاء عظيم اتفضل بارك الله فيك. وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:34ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد. قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى وابي بردة احسبه - 00:13:48ضَ

عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري. وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي - 00:14:04ضَ

لهزلي وجدي وجدي وخطاياي وخطايا وعبدي. مم. وكل ذلك عندي. اه وكل ذلك عندي. يعني انت لا تقول ذلك من باب التفضل كل ذلك عندك باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. وقال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب - 00:14:14ضَ

عن محمد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله يسأل خيرا الا اعطاه. وقال بيده قلنا يقللها يزهد - 00:14:34ضَ

يعني يقلل هذه الساعة. مخض اختلف في هذه الساعة يعني قيل آآ في قبل آآ صعود الامام على المنبر وقيل قبيل المغرب كيف يكون قبيل المغرب وهو قال وهو قائم يصلي - 00:14:51ضَ

فذكر يعني عدد من اهل العلم ومنهم اظن رواية عن بعض الصحابة ان ان من من انتظر الصلاة فهو في صلاة ولا يلزم ان يكون يصلي معنى ان هو يصلي - 00:15:06ضَ

يعني الصلاة المعروفة يعني طيب ده فيه هذا فيه هذا فيه ان ان المؤمن يتعلم او يتعرف على الساعات التي تكون ارجى للدعاء. واعظم ساعة هي التي تخلص اعظم ساعة استجابة - 00:15:16ضَ

هي اخلاصك في الدعاء. اي بقى او اي وقت قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال لنا في اليهود ولا يستجابوا لهم فينا - 00:15:32ضَ

يدل على ان المؤمن اذا لم يكن مذنبا وظالما لنفسه فلا يعبأ بدعاء من دعا عليه احيانا الانسان يهددك وهو الظالم الظالم والباغي ويهددك بانه سيدعو عليك فانت احيانا يرق قلبك - 00:15:47ضَ

خشية انه يستجاب له لا اذا لم تكن ظالما فلا تعبأ بهذا الدعاء هذا الدعاء انما يهدد به الظالم انما اذا كان الانسان يعلم انه ليس ظالما فليدعو جزاك الله خيرا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي - 00:16:02ضَ

عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك قال وعليكم قالت عائشة السلام عليكم الله ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. عليك بالرفق واياك والعنف. او الفحش؟ قالت اولم تسمع ما قال - 00:16:21ضَ

قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في باب التأمين وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدث آآ حدثناه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمين - 00:16:43ضَ

تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه باب فضل التهريب. وقال حدثنا عبدالله ابن مسلمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال - 00:17:07ضَ

قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت على عبده - 00:17:21ضَ

الرقاب كانه اعتق عشر رقاب يعني وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. نعم. بارك الله فيك. وقال - 00:17:35ضَ

هذا الدعاء فيه اثران عظيمان الاثر الاول هو الاجر والاثر الثاني هو انه يحفظ بهذا الذكر من الشيطان يعني اذا انت حينما تذكر الله سبحانه وتعالى لا تنوي فقط الاجر. وانما تنوي ان ان يعيذك الله سبحانه وتعالى من الشيطان. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له - 00:17:48ضَ

فهو له قرين. فالشيطان يستضعفك ويستقوي عليك بقدر خروجك عن سلطان الله سبحانه وتعالى هنا تكون ضعيفا ربنا سبحانه وتعالى قال للصحابة الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 00:18:08ضَ

وقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. لماذا؟ لان كيد الشيطان مقابلا بكيد الله وقدرة الله تبارك وتعالى. فحتما ضعيفا. فالشيطان يستقوي عليك بقدر خروجك عن معية الله او رعاية الله او ولاية الله - 00:18:27ضَ

لذلك هو الشيطان قال ايه؟ فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. هؤلاء لا سلطان لي عليهم وبقدر ما يكون العبد مخلصا ذاكرا ربه يثاب وانا في رأيي اعظم من هذا الثواب ان يحفظه الله من الشيطان. وان يعينه على شيطانه - 00:18:44ضَ

وقال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الملك ابن عمر الحرز اللي هو الحفظ او الصوم. يصونه الله ويحفظه مصيرا وقال اه حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن اسحاق عن عمر ابن ميون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل من ولد اسماعيل - 00:19:04ضَ

آآ وقال عمر آآ ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفري عن الشعبي عن ربيع عن ربيع بن خيثم فقلت للربيع ممن سمعته؟ فقال من عمر ابن ميمون - 00:19:26ضَ

اتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق - 00:19:45ضَ

حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا حدثنا يدخل الاختلاف في الاسناد يعني - 00:20:03ضَ

عن عامل عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن ابن ميسرة قال سمعت هلال ابن يساف عن الربيع ابن ابن - 00:20:15ضَ

ابن خثيم وعمل ابن ميمون عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله. وقال الامش وحصن عن هلال عن الربيع عن عبدالله قوله. ورواه ابن محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:20:35ضَ

الحديث مختلف فيه في الرفع الوقف هل هو من كلام الصحابي او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ والبخاري اراد ان يبين هذه الرواية. ولم وكأنه لم يقطع فيها يعني. يعني كأنه لم يقطع ذكر الخلافة - 00:20:47ضَ

كأنه اما يصوب كل هذه الاوجه آآ او يعني يرجح بعضها على بعض احسن الله اليكم. باب فضل التسبيح. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:03ضَ

من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. حطت خطاياه قد يدل على ان العمل الصالح آآ ليس فقط في الثواب. وانما اثره ايضا في تكفير الخطايا. او حط الخطايا - 00:21:19ضَ

واضح؟ وبعض العلماء قال يستثنى من ذلك الكبائر. ولا ارى ذلك صحيحا بل حتى الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح. قد تكفر. لا يلزم ان تكفر ولكن قد قد يبلغ والعمل الصالح اما لاخلاص العبد فيه واما لعظم هذا العمل كالجهاد والهجرة آآ والحج ونحو ذلك - 00:21:35ضَ

آآ والله سبحانه وتعالى يحط عنه به آآ سيئة هذه الكبيرة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان - 00:21:54ضَ

خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. في هذا الحديث يدل على ان اجر ليس على قدر وقد يعظم الاجر - 00:22:08ضَ

والعمل هين ويسير وقد يكون العمل عظيما لكنه بدعة ليس على السنة. فالاجر على قدر الاتباع. وليس على قدر المشقة ليس مجرد كون العمل فيه مشقة؟ هذا هو الذي يرفع رتبة العمل - 00:22:22ضَ

وانما منزلة العمل بان يكون سنة وان يخلص فيها فيه العبد. وان يكون متبعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا ركعتا الفجر خفيفتان خير من الدنيا وما فيها وضح كده. ليس مجرد ليس المناط في العمل ان يكون فيه مشقة. لكن - 00:22:37ضَ

اذا كان العمل فيه مشقة وصبر عليه العبد فانه يثاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك. لما كانت ستعتمر من التنعيم. وكما قال لبعض الصحابة الذين كانت بيوتهم بعيدة عن المسجد - 00:22:57ضَ

احتسبوا اثاركم. واضح لكن هل الانسان اذا كان له طريقان لنفس العبادة؟ فاختار هو الاشق مثلا هو يذهب الى المسجد من طريق سهل وامامه طريق اخر صعبوا فيه او حر او فيه مثلا آآ اشياء مثلا اي ضرر - 00:23:12ضَ

فاذا فاذا ظن انه لو تعمد اختيار الاصعب بناء على ان الاجر على قدر المشقة هذه بدعة انسان مثلا يقفل في الشتاء تعمد ان يغتسل بالماء البارد عشان يكون فيه تعذيب. لأ هذا تعذيب لا فائدة منه - 00:23:31ضَ

الانسان اذا حتى اذا اختار العمل فيه مشقة تكون هذه المشقة مشروع. يعني بمعنى زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه يعني امر مشروع لكن انسان يتعمد ان يختار المشقة لذات المشقة ظنا منه ان الله يريد ان يعذبه - 00:23:48ضَ

مثل الرجل الذي نظرا هو يعني يحج صائما ولا يتكلم ولا يستظل النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليتم صومه. عايز يصوم ماشي لانه مشروع. فابقى الامر المشروع - 00:24:05ضَ

والغى منه الايه؟ والغير المشروع. لان هو كأنه توهم ان مجرد المشقة المطلوبة. لا المطلوب هو ان تعبد الله على هدى من الله. قد يكون مما شرع الله شيء من المشقة. زي الصيام. صح ولا لأ؟ زي مثلا - 00:24:19ضَ

مثلا في البرد وانت ليس عندك ماء ساخن مثلا يكون في مشقة لكن انت لو ظنيت ان بمجردها مرادا لا ليس صحيحا لأ هو اذا اذا اراد ان يفعل ذلك ليس ظنا منه ان الاجر على قدر المشقة جائز - 00:24:36ضَ

يعني واحد يعني عايز يقضي المناسك وماشي عادي انا نفسي عملت اه لماذا يخرج اذا اذا خرج بناء على ان الاجر على المشقة خطأ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة حديس صحيح - 00:24:56ضَ

ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. والانسان لماذا يتعمد ان ان يشق على نفسه الله سبحانه وتعالى حتى في الحديث لما جاء ثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء - 00:25:16ضَ

ظنوا ان هذا امر خفيف وتقلوها فكل واحد منهم اختار المشقة او واحد اراد ان يخالف فطرته فقال لا اتزوج يعني شوفي يعني يخالف هذا ويتعبد بهذا ان هو لا يتزوج. ممكن الانسان لا يتزوج لكن ان يتقرب الى الله بالا يتزوج هذه بدعة - 00:25:30ضَ

كذلك الثاني قال اقوم ولا انام والثالث قال اصوم ولا افطر. كلهم اختاروا المشقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان بين ان هديه اكمل الهدي واحسن الهدي وانه من رغب عن سنته فليس منه. يعني هذا ليس امرا اختياريا منك انك انت تختار العبادة كما تحب. لأ. فاستقم كما امرت - 00:25:48ضَ

طبعا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لان سبحان الله هي كلمة فيها تسبيح وتعظيم وكلمة الحمد فيها لان الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. فهاتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والاكثار من هذه الكلمة باب عظيم في في الحسنات. وهي كلمة يسيرة - 00:26:06ضَ

حتى خفيفة على اللسان ليس فيها كلام كثير. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نفع الله بكم باب فضل ذكر الله عز وجل. وقال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابي اسامة عن بعيد ابن عبد الله - 00:26:30ضَ

عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر والذي لا يذكر مثل الحي والميت. نعم - 00:26:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يضرب الامثال. الامثال. والله تبارك وتعالى في القرآن يضرب الامثال. والمثل هو ان آآ هو ان تشبه شيئا بشيء لابد ان يكون الشيء المشبه به معلوما للمتلقي. صح ولا لأ؟ مثلا - 00:26:54ضَ

انا اريد ان ابين اريد ان ابين ان القلوب اذا يعني تنافر ودها حصل انت مسلا وواحد صديقك حصل بينكم تنافر طب القلوب ما في القلوب لا يعلمه الا الله - 00:27:11ضَ

انا اريد ان اشبه هذا فمثلا يقول بعض الشعراء ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب خلاص كده المعنى ان هو بين لك معنى غائب معنا مشاهد مشاهد. كويس كده - 00:27:25ضَ

مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا واحد حمل التوراة فلم يقبلها ولم يعمل بها ولم يهتدي بها طب انت عايز تفهم ما مثل هذا؟ فيشبه لك بحمار يحمل الاسفار وفيها العلم والهدى وهو لا ينتفع منها وهي حجة عليه. يعني هي تثقله - 00:27:41ضَ

لا ينتفع منها فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا لمن يذكر الله ومن لا يذكر الله فقال مثل الذي يذكر ربه الذي يذكر ربه ما المراد هنا بالذكر - 00:28:01ضَ

الا يغفل عن الله فكل من اطاع الله فهو ذاكر كل من ترك معصية الله فهو ذاكر كل من كل من تذكر الاخرة فهو ذاكر. كل من عمل الصالحات فهو ذاكر. يبقى الذكر اسم عام يدل على ان هذا العبد - 00:28:16ضَ

ليس غافلا لا تكن من الغافلين طيب الذي يذكر ربه هذا هو الحي ومن كان ميتا فاحييناه انما الكافر هو غافل عن الله او ناسي لله هذا ميت ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون ام يعقلون او يعقلون يمكنهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:28:34ضَ

وكذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يشبه هؤلاء بالموتى انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الدعاء. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى ابعدكم الله احسن الله اليكم قال حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا الجدير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:28:54ضَ

ملائكة يطوفون في الطرق. يلتمسون اهل الذكر. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا. هلموا من من اعلى الذكر مدارسة القرآن مدارسة الحديث كل هذا ان تجلس مع اخيك تذكره بالله. هذا من الذكر - 00:29:13ضَ

ويلتمسون مجالس الذكر كل ما يذكر فيه الله تبارك وتعالى كل ما يذكر فيه الله لو انت جالس مع صديقك تحدثه عن الله عن العمل الصالح ان يغير نفسه كل هذا من ذكر الله - 00:29:29ضَ

قال تنادوا هلموا من الان الله اعلم يعني انت القصة ان هي طيب ارجو ان هو طيب في هذا الحديث ان العبد كلما كان اعلم بالله واسماء الله كان اكثر تسبيحا له وتكبيرا وتحميدا وتمجيدا وحبا وعبادة وتوكلا - 00:29:42ضَ

وهكذا قال واكثر لك تسبيحا. قال اه يقول فما يسألوني؟ قالوا قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ وليس المراد بالتسبيح فقط ان يجري على لسانك العبد قد يسبح ربه بقلبه ولا ولا يجري على لسانه التسبيح. وقد يسبح بلسانه ولا لا يعقل معنى التسبيح وهو لا يسبح الله. يعني بمعنى انه قد - 00:30:07ضَ

يقول الله اكبر. مع انه في الواقع يرى غير الله اكبر منه ويتوغل على غير الله المراد بهذا ان تكون ذاكرا في قلبك كاصل ثم ان تذكر بلسانك قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها. قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقول لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا. واشد لها طلبا - 00:30:31ضَ

واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال مما يتعوذون هذا يدل على ان المؤمن لابد ان ما الذي يتعوذ منه قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله ما رأوها - 00:30:55ضَ

قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسه - 00:31:13ضَ

في هذا الحديث ان المؤمن الصالح بركة على من يخالطه وهذا في رأي يا شباب من اعظم ما في الحديث اللي هو المؤمن القوي خير واحب الى الله فيها جهتان هنا ان الله يحب انه خير. لانه هذا المؤمن القوي - 00:31:32ضَ

الذي يأخذ الامور بجد ويعني آآ يتقي الله سبحانه وتعالى هو يكون قدوة يلا يا شباب بسم الله نعتذر كان حصل العطل في الانترنت نعم. كنا نتكلم عن ان المؤمن - 00:31:50ضَ

المؤمن الصالح الذي يجتهد في العبادة والعمل الصالح ويتقي الله سبحانه وتعالى. هو في نفسه قدوة وهو في نفسه بركة فاذا جمع مع ذلك انه يحث من من من يخالطهم بتقوى الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث مبين جدا لهذا المعنى. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم - 00:32:10ضَ

اتفضل جزاكم الله خيرا وقال رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفعه. يعني لو قال شعبة عن الاعمش احنا عندنا جرير لما رواه عن الاعمش جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:32:29ضَ

لما رواه شعبة عن الاعمش لم يرفعه. يعني جعله من كلام ابي هريرة رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول لا حول ولا قوة الا بالله. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله - 00:32:41ضَ

قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما عليها رجل نادى فرفع صوته. لا اله الا الله والله اكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. قال فانكم لا تدعون اصم - 00:32:55ضَ

ولا غائبا. ثم قال يا ابا موسى او يا عبدالله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قال بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذا ايضا يدل على ان ان المسلم اذا اذا تعلم الاذكار وتعلم الدعاء والسؤال عن الوحي - 00:33:15ضَ

انه بذلك يسأل الله عز وجل باعظم السبب. لانه قد يكثر من الدعاء. يبقى يذكر الله مدة طويلة ويكون هناك بعض الاذكار هي اعظم اثرا واكثر اجرا كما في الحديث - 00:33:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى زوجاته وقد بقيت مدة تذكر الله. قال قلت بعدك اربع كلمات اربع كلمات. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته - 00:33:45ضَ

في رواية اخرى عن سفيان بن عيينة ولكن هذه الرواية التي قلتها هي الاصح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته لكن هذه الرواية التي ذكرتها في في الاول هي الاصوب. سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. هذه الكلمات الخفيفة - 00:33:59ضَ

هي اعظم واثقل من كثرة الدعاء. فنفس الشيء هناك اه لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة يسيرة. لكن اذا تدبرها العبد علم انه لا قوة له الا بالله. لا يصرف عن الشر الا بالله ولا يقوى على الخير الا بالله. فلذلك كانت كنزا من كنوز الجنة. لان العبد انما يريد في حياته - 00:34:17ضَ

ان يهجر ما لا يرضي الله وان يعمل بما يرضي الله فيحتاج الى الهجرة والجهاد فما الذي يعينه على ذلك؟ الله تبارك وتعالى باب لله مئة اسم غير واحد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حفظناه من ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة - 00:34:37ضَ

رضي الله عنه رواية قال لله تسعة وتسعين رواية يعني آآ يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة. لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. نعم. الله سبحانه وتعالى هو الواحد - 00:34:56ضَ

سبحانه وتعالى آآ انا اليه تسعة وتسعين اسما هل معناها ان اسماء الله تبارك وتعالى محصورة في التسعة وتسعين؟ لا لماذا؟ اول شيء ان هذا الحديث لا يدل عليها. كما تقول انت انا معي الف دينار اعددتها للصدقة - 00:35:14ضَ

هل هذا يدل على ليس معك الا الالف دينار؟ فان لله تسعة وتسعين اسماء. من شأن هذه الاسماء انه لا يحفظها احد الا دخل الجنة طب ما حفظها؟ في رواية اخرى من احصاها دخل الجنة. الحفظ ليس ان تحفظ الاسماء. وانما الحفظ ان تعمل بهذه الاسماء. فاذا علمت ان الله - 00:35:30ضَ

تواب تكثر التوبة. واذا علمت ان الله غفار تستغفر فلا تستعظم. واذا علمت ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير تتوكل عليه فاذا حفظ الاسماء هو ان تحفظها وان تتعبد بها الى الله تبارك وتعالى - 00:35:51ضَ

وكذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى انه وتر. اتفضل قال باب الموعظة ساعة بعد ساعة. وقال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق قال كنا ننتظر عبدالله اذ جاء يزيد ابن ابن معاوية - 00:36:05ضَ

الهت الاثقال لها ولكن ادخلوا فاخرجوا آآ فاخرجوا اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتصور - 00:36:21ضَ

ولنا بالموعظة في الايام كراهية السامع ليس معاوية بن ابي سفيان انما هو احد اصحاب ابن مسعود ابن مسعود له تلاميذ منهم عبيد السلماني وشقيق وزر ابن حبيش وعلقمة. منهم يزيد ابن معاوية هذا - 00:36:41ضَ

طيب ففيه هنا البخاري رحمه الله اراد ان هو يتكلم عن باب الدعاء ان الواعظ الذي يذكر الناس بالدعاء وبذكر الله وبالاستعاذة وبالسؤال لا يكثر بينما يتخولهم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكما كان آآ يفعل بهم عبدالله بن مسعود - 00:37:01ضَ

رضي الله عنهم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار آآ يعني الان آآ نغير البث لان احنا سندخل في كتاب القدر وهو اخر كتاب آآ من كتب البخاري في هذه الدورة - 00:37:21ضَ

وبعده سيكون عندنا لقاء مع ترجمة الامام ما لك نقرأها ونتعلم منها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الان ان شاء الله سننتقل الى البث الاخر - 00:37:37ضَ