باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ومرحبا بكم جميعا يا رب قبل نبدأ فقط نريد ان نتأكد من جودة الصوت اننا اتينا بمايكات جديدة ممتازة الله يرضى عنكم ما في غباش ما في شي كل الامور طيبة. انا المستتب ان شا الله - 00:00:00ضَ

يا ارحم الراحمين. اه شيخنا صبحكم الله بالخيرات والمسرات صوت جيد ننطلق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه - 00:00:28ضَ

لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من جند الحق ومن اهله اللهم انا نسألك الاستقامة والثبات حتى نلقاك. اللهم اشغلنا بالعلم النافع - 00:01:03ضَ

والعمل الصالح حتى نصل اليك حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك ننطلق في ارجاء هذه الرحلة وفي ثناياها برنامج تراث هذا البرنامج الجديد من برامج اكاديمية غراس العلم. الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على المداومة فيه والاستمرار عليه - 00:01:19ضَ

اه حقيقة هذا البرنامج اذا اردت ان اقول فكرته الاساسية تنطلق من شعور الانسان بالتقصير في اه الانشغال بالعلوم الشرعية وتحصيلها والانكباب عليها. فان العمر يمضي بالانسان ويشعر ان هناك كثير من الكتب والمصنفات التي - 00:01:41ضَ

نحتاج الى مدارسة ونظر وتحليل وعندما ينظر الانسان في سير الاقدمين ويقرأ في احوالهم وسوء انشغالهم بطلب العلم ساعات الليل والنهار والسفر والترحال والانكباب ايام طويلة على قراءة الكتب والمصنفات يشعر ان بينه وبين السلف بون شاسع في الجد والهمة - 00:01:58ضَ

في تحصيل العلوم الشرعية فيحاول دوما ان يشغل نفسه وان يشغل اخوانه في تحصيل هذه العلوم على قدر الاستطاعة وعلى قدر ما يصلح في هذا الزمان ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك. ان يبارك في الهمم وان يبارك في الساعات والاوقات. اما - 00:02:19ضَ

يريد الانسان ان يبقى منتظرا للفرص وفسحة العمر والتفرغ من الانشغالات. فان الانشغالات لا تنتهي والعمر يبقى يأخذك من جولة الى جولة ومن ميدان الى ميدان حتى تلقى الله سبحانه وتعالى وانت لم تنجز الكثير من المصنفات التي ربما كنت تطمح ان تنجزها - 00:02:33ضَ

القاعدة العامة في طلب العلم فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني ما تبقى تنتظر اللحظة المناسبة. انت عليك ان تصنعها. وانت عليك ان تبدأ تستعين بالله سبحانه وتعالى وتحاول ان ترتب جدولك وايامك وحياتك حتى يبارك الله عز وجل لك. وتحصل من العلوم ما يمكن تحصيله في ما قدر - 00:02:54ضَ

الله عز وجل لك من الاعمار. طيب اه الفكرة الثانية كما قلنا وهذا ربما ذكرته في البث اه التعريفي ان برنامج تراث له غاية عظيمة في نفسه وفي والانسان الاصل غيور على هذا العلم هو ليس فقط ان نقرأ التراث ونفهم وان كان هذا هو مطلب اساسي لطلاب العلم بل هو ان نحمي التراث من عبث العابثين - 00:03:14ضَ

وتسلق المتسلقين. اليوم في عالم السوشيال ميديا اصبحنا للاسف نرى كثير من انصاف المتعلمين ومن الجهلة الذين يتصدرون. ويزعمون زعما انهم يقرأون التراث انهم فهموه ويشغلون طلاب العلم بمسائل لا تنفع ولا تسمن ولا تغني من جوع - 00:03:34ضَ

وكلها ناتجة عن سوء الفهم عن الفهم السقيم للسلف رضوان الله تعالى عليهم وللائمة المحققين لانهم لا يحسنون قراءة التراث. يعني باختصار ليس كل انسان يحسن قراءة التراث وانما هي ملكة تنشأ مع المدارسة وطول الدرس والانشغال العلمي المستمر. يرزقك الله عز وجل ملكة لتفهم هذا التراث وتقرأ قراءة صحيحة - 00:03:50ضَ

متوازنة جامعة لكل يعني ابوابه ومداخله ومخارجه اما هؤلاء الذين يقرأون قراءة مجتزأة ويأخذون نصوص من سياقاتها ويحاولون ان يظهروا ان هذا هو فهم السلف وان هذه طريقة السلف فهذا حقيقة جنايته على الامة عظيمة وهكذا اصلا تنشأ البدع هكذا تنشأ الضلالات هكذا تنشأ - 00:04:13ضَ

في الانحرافات ممن لا يحسن ان يقرأ ترى بعض الناس قراءته طويلة. لكن لا يحسن ان يقرأ ليست العبرة بكمية المقروء. وانما العبرة بطريقة القراءة والاساليب الصحيحة والمهارات الصحيحة التي تمارسها اثناء القراءة. انتبهوا - 00:04:33ضَ

هذا. انه احيانا يغر الانسان بكثرة ما يستجلب من اسماء كتب من اسماء كذا. فيظن ان كثرة استجلاب اسماء الكتب والمصنفات هي دليل على العلم واحكام وعد ليس بصحيح وانما احيانا الانسان يكون قرأ اربع خمس ست كتب - 00:04:50ضَ

لكنه يحسن الفهم وانسان قرأ مائة كتاب لكن قراءة رديئة لا تنبني على طريقة صحيحة. طب كيف اشكل القراءة الصحيحة؟ هذا هو السؤال المهم. القراءة الصحيحة لا بد وان تلزم فيها المشايخ مدة من الزمن. لذلك - 00:05:05ضَ

القراء العام لهؤلاء الذين لا يحسنون القراءة وان كان لهم قراءات موسعة ان الاشكالية الاساسية انهم لم يعتادوا القراءة مع اهل العلم. وانما هو يريد ان يفهم وحده ويشكل نظرته وحده ثم بعد سنوات يتصدر للناس بناء على ما فهمه هو - 00:05:20ضَ

ولم تتلاقح افهامه في فترة الطلب طبعا دائما الحياة في طلب علمي. هذه كلمة فترة الطلب انا فقط استجلبها للمرحلة الاساسية. حتى لا يظن انه في هناك فترة طلب بعدين بعد ذلك لا يوجد طلب. لكن اقصد في المراحل الاولى من حياة طالب العلم. اذا لم - 00:05:37ضَ

تتلاقح افكاره في قراءة كتب التراث مع المشايخ ومع اهل العلم المحققين الكبار على قدر الاستطاعة او على الاقل مع زملاؤه ومع اخوانه بحيث هذا يطرح وجهة نظر هذا يصوب وهذا يقول لا ترى الفهم هكذا فيه تعسف هذا فيه تكلف لا ترى انت لم تقرأ النص الاخر. ويبدأ يعجن نفسه مع هذه الكتب فترة - 00:05:53ضَ

الى ان يستقيم له العقل الفهمي حتى تستقيم له الحياة في هذا الميدان عندئذ بعد سنوات تجد نفسك اي نعم تقرأ قراءة صحيحة متوازنة هادئة تصبح تدرك من الذي يقرأ اصلا قراءة صحيحة - 00:06:13ضَ

ومن الذي يهجم هجوم على كلام السلف وهو لا يفهمه؟ وفقط يأخذ اجتزائاته ويقدمها لك والمشكلة انه يقدمها على انه الفهم الوحيد والرأي الاوحد الذي اذا خولف فانت خرجت عن اطار السلف. وهذه اشكاليات كبيرة. فمن هنا تأتي مثل هذه الدورات او مثل هذه المجالس. حقيقة عظيمة الاثر - 00:06:28ضَ

ونقفز من قضية فقط دراسة المتون القواعد العامة الى الشيء العملي. هذه الكتب هي الشيء العملي التطبيقي. انت ترى العلم حيا تطبيق القواعد الاصولية واللغوية والفكرية كلها تجدها هنا. في مثل هذه الكتب التراثية لابن تيمية ولغيره. فدراسة المتون شيء وقراءة - 00:06:46ضَ

التراث شيء هذا ايضا يفهم طالب العلم دراسة المتون انت تدرس الاجرومية الفيت ابن مالك متن في اصول الفقه متن في الفقه تشكل النظريات لكن كيف اراها حية واحسن تنزيلها وتطبيق - 00:07:06ضَ

على ارض الواقع تأتي الى هذه الكتب فيعرفك ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والمعلمي بغض النظر يعلمك كيف يتم تنزيله هذه الامور ثم بعد ذلك انت تقيم من الذي ينزل احيانا بشكل صحيح ومن الذي ينزل بشكل خاطئ؟ ومن هنا اهمية انك تبدأ بالقراءة للسلف. يعني من - 00:07:20ضَ

على طريقة اهل السنة والجماعة. ثم بعد ذلك تقرأ للغزالي وللعز وما شابه ذلك حتى تعرف اين اصاب الغزاء؟ واين حاد عن الصواف اختياراته؟ فهذه الفكرة الثانية. الفكرة الثالثة طبيعة التراث الذي سنبدأ به. طبعا طبيعة هذا البرنامج اننا نقرأ تراث عالي من ثم تراث ثاني وثالث. وعندما نقول نقرأ - 00:07:40ضَ

تراث عارم لا اقصد كل كلمة سطرها في كل المجلدات والكتب. وانما الجل الغالب من كتبه. التي يمكن تداولها في الاوساط يعني القرائية والبحثية وابتدأنا يعني ذروة السنام في ائمة المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لانه حقيقة يعني شاء او ابى الخصم ابن تيمية - 00:08:00ضَ

يعتبر ركيزة اساسية للسلف المتأخرين للسلف المتأخرين لا يمكن تجاوزها ركيزة اساسية لا يمكن تجاوزها وتتسم بموسوعية عالية جدا تتزن بنبوغ علمي هائل تتسم بتوفيق كبير فيما نحسبه والله ولا نزكي على الله احدا. بالتالي اي انسان يريد ان يتكلم عن عمدة السلف من المتأخرين من المتأخرين. فبالتأكيد يعني - 00:08:22ضَ

ابن تيمية هو الاسم الاكبر. والشخص البارز في الحضور دائما. لما حباه الله عز وجل من سعة اطلاع في سعة في المناظرات والمناقشات مع دراية واحكام لتفسير القرآن والاحاديث النبوية. ومعرفة صحيحة مع ضعيفها مع اطلاعنا عام. وهذا الحقيقة ليس يعني - 00:08:48ضَ

وشهد له بن انليس هو لم يشهد لنفسه بذلك. بل خصومه من شهدوا له بذلك. يعني هذه ايضا قضية فارقة لما تقرأ من الذي كان يشهد ابن تيمية بالنبو وانه لم يرى مثل نفسه ابن دقيق العيد وابن الزملكاني خصومه - 00:09:08ضَ

الذين كانوا يناظرونه ويحاورونه ويحاولون اسقاطه لكنهم في لحظة الصدق كانوا صادقين ان هذا الرجل لم يرى مثل نفسه. هذا الرجل نابغة من النوابغ وعقلية جبارة. والله سبحانه وتعالى يجدد لهذه - 00:09:24ضَ

الامة دينها فكان هو فيما نحسبه احد المجددين الكبار لعقيدة السلف في زمن يعني دخلت فيه العقائد البدعية والافكار الرديئة على الامة من يمينا وشمال فبالتالي لما نبدأ بابن تيمية رحمة الله عليه نحن نعرف من اين نبدأ. نبدأ من انسان لا يمكن تخطيه لطلاب العلم المعاصرين. اذا ارادوا ان يصلوا الى السلف - 00:09:40ضَ

الاوائل فهو الجسر والقنطرة التي من خلالها نزل الى هؤلاء القوم. وهذا طبعا لا يعني بالضرورة ان ابن تيمية رحمة الله عليه لم يخطئ في كلمة من قال لا بالتأكيد لا يعني الموافقة التامة المطلقة. حتى لا يظن ان هناك نوع من التقديس للكلام والعصمة. وهذا لا يدعى. فكل يؤخذ من قوله ويرد - 00:10:02ضَ

الا صاحب هذا القبر لكن الاستقراء العام من العلماء المعاصرين ومن قبلهم ومن قبلهم لتراث هذا الرجل يدرك حجم التوفيق الكبير في الكلمات التي طيب الان طريقة تعاطي طالب العلم مع تراث كبير مثل تراث ابن تيمية. القضية الاولى التي عليك ان تفهمها - 00:10:22ضَ

كما تعالج تراث مثل تراث ابن تيمية ان تعرف المعارك التي كان يقودها ابن تيمية في حياته لانه الانسان ابن زمنه كانوا يقولون الانسان ابن زمنه فهو عندما يكتب او يناظر او يصنف او يتكلم في العادة ضمن المشاكل التي يراها في حياة الزمن - 00:10:39ضَ

في حياة زمنه والناس الذين يقابلهم ويواجههم ويحاورهم وبالتالي لما نقرأ تراث ابن تيمية سنجد ان هناك افكار تتردد عند ابن تيمية ومعالجات تتكرر في مختلف مصنفاته هذه المعالجات قد يراها طالب العلم المعاصر ليست اولويته فيقول يعني ايش ابن تيمية؟ دائما يتكلم عن ابن عربي وابن سبعين مثلا والصوفية الاتحادية. لماذا ابن - 00:10:58ضَ

عربي دائما موضوع الاشاعرة لماذا دائما موضوع الفلاسفة يستحضر في كلامه حتى في الكلام التزكوي يستطرد استطرادات كبيرة في هذه الامور لا وانت عليك ان تفهم السياق الزمني. ابن تيمية رحمة الله عليه عاش في فترة مليئة بالاشكالات العقدية - 00:11:20ضَ

والفكرية في حياة الامة وهو انتدب نفسه ليواجه كل هذه التيارات. فواجه الاشاعرة والماتوريدية واجه الفكر الاعتزالي واجه الفكر الفلسفي وابن سينا وهؤلاء وعالجهم واجه الفكر الصوفي باسوأ وابشع صوره وباخف صوره. اه حاول ان يعالج حتى الكثير من - 00:11:40ضَ

القضايا الفقهية والسلوكية في حياة الامة. عالج ايضا مشكلة التتار والغزو التتري ومواقف المسلمين في هذا. وكيف يجب ان يقف اهل الاسلام حتى في القضايا الفقهية مثل الطلاق وما شابه ذلك وطلاق الثلاث واحد صنف لك كتب لانه كان يرى اشكالات الناس حتى الواقعية الملموسة التي - 00:12:02ضَ

بحضور الفقيه بالتالي ايها الاكارم هذه المشاكل الحياة التي عاشها ابن تيمية طغت بالتأكيد على كتاباته. وهذا راح يأخذنا الى قضية اخرى وسيمة بارزة ايضا في تراث ابن تيمية عندما نعالجه. ان ابن تيمية لم يهتم بكتابة متون - 00:12:22ضَ

ولم يكن مهتم بكتابة مصنفات نظرية القاعدة الاولى كذا وكذا القاعدة الثانية كذا وكذا وانما ابن تيمية دعني اقول خمسة وتسعين بالمئة من تراثي هو عبارة عن ماذا؟ عن ردود - 00:12:41ضَ

او اجابة ومسائل خمسة وتسعين بالمئة من تراثه. الذي ستقرأ هو عبارة عن ماذا؟ اما ردود على مناقشين ومخالفين له. واما عبارة عن اسئلة وجهت اليه ماذا تقول السادة العلماء وهو يقوم بماذا؟ بالاجابة لكن جواب ابن تيمية يخرج به كتاب يعني اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم الذين - 00:12:55ضَ

برنامج المدارسة. كتاب اربعمئة صفحة هو جواب عن سؤال. جاء فيه حكم مشاركة الكفار في اعيادهم فقام بالايجاب الصارم المسلول شاتم الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هو رد على واقعة معينة صارت في زمنه ان شخص شتم النبي عليه الصلاة والسلام من اهل الذمة؟ وما حكم - 00:13:17ضَ

الشرعي في حاله بيان تلبيس الجهمية هذه الموسوعة الضخمة هو رد على كتاب تأسيس التقديس الرازي تمام؟ حتى درء تعارض العقل والنقل هو في باطنه اجابة عن اشكالات فكرية كانت موجودة في زمنه. اما هم طبعا جامع الرسائل ومجموع الفتاوى - 00:13:38ضَ

وباقي الكتب الاخرى الرد على البكر الرد على الاخنائي الرد اه كل هذا انما هو ردود ومناقشات. لذلك يعني دعني اقول من هنا تأتي صعوبة هذا التراث. ان كثير من الشباب يقول لك انا لا استطيع ان افهم ابن تيمية - 00:13:55ضَ

السبب في ذلك انه يشعر ان ابن تيمية الكلام غير منظم. لان هو عليك ان هو غير منظم ان هو لم يصنف كتابا تعليميا ليس كالكتب الجامعية الفكرة الاولى الثانية وانما هو بعقله السيال يواجه اشكالات فكرية كثيرة - 00:14:11ضَ

بالتالي تشعر ان الكتاب يحتاج الى هدوء في القراءة حتى تفهم اوله من اخره من وسط ارتباط الافكار في وهذه من هنا تأتي صعوبة. لذلك دائما كانوا يقولون مشايخنا اذا اردت ان تفهم ابن تيمية فاقرأ لابن القيم - 00:14:27ضَ

ابن القيم رحمة الله عليه لا انسان اغلب كتبه بالعكس هي كتب آآ شرحية منظمة منسقة فكان الرجل سخر حياته من اجل ماذا ان يهذب تراث شيخه سخر حياته ليهذب تراثا شيخه. فابن القيم هو الشارح وابن وابن تيمية هو الماتن. اذا صحت التسبيح - 00:14:41ضَ

ولكن طبعا لا يعني هذا انه كلام مغلق او شيء. لكن هي نوع من المهارة والتربة تشمعنا ان تستطيع تقرأ لابن تيمية وتفهم اوائد الكتاب من اواخره وتربط لكن بالهدوء - 00:15:05ضَ

ولكن يعني هذا اوجهه فقط حتى يفهم اثناء القراءة ان شاء الله في مختلف الرسائل. لماذا هناك افكار تتكرر ولماذا هناك الاستطرادات هو يعالج مشاكل في زمنه وفي نفس الوقت هو يرد على اجوبة السائلين. بالتالي شيء طبيعي ان يكون هذا هو المخرج - 00:15:16ضَ

اه طبعا طب ستقول لي بعض ربما المشاكل التي يواجهها ابن تيمية في زمنه قد لا تعنيني انا اليوم كطالب علم في زمني. تمام؟ مثلا الصوفية الاتحادية فهم موجودين اتباع وانصار. لكن ربما البعض يقول انا مش مشتبك مع هذه الفئة الان. وحال الامة اليوم او الافكار المنتشرة للحداثة وما بعد الحداثة - 00:15:36ضَ

والالحاد وما شابه ذلك والقضايا الفكرية ربما تختلف في بعض جوانبها في بعض جوانبها. اقول انت عندما تقرأ هذا التراث عليك انك تهتم بان اخد اسلوب النقاش. وطريقة ادارة الحوار. يعني ما يميز ابن تيمية رحمة الله عليه انه يعلمك كيف تناقش المسائل. وكيف تحدث والله واذا تنزل - 00:15:56ضَ

واذا فعلنا وكيف تبدأ بمسك الامر من اصله وتبدأ لا تناقش في الفروع والجزئيات وانما في الاصول والكليات. فالمهم عندما تعالج حاول ان تستفيد من اسلوب الاستدلال من نمط الحوار من طريقة الجدل. طريقته في تفكيك الشبهة. طريقته في وضع يده على الجرح في فهم عقلية المخالف. وطريقته في الاعذار - 00:16:16ضَ

الطريقة في ايه الاعذار هنا يظهر بهاء ابن تيمية الرجل الذي ينسف الباطل نسفا لكن عندما يتكلم عن اهل الباطل يتوازن ولا يستعجل ولا تجد التهور والغلو ومحاولة الاسقاط والغلو في التكفير والتبديع وو لا بل هو قادر ان يجد ليس عذر بل مائة عذر - 00:16:40ضَ

للمخالفين له بعد ان يكون طحنه طحنا في المناظرة والمجادلة العقدية والفكرية. في النهاية بقول لك ولعله معذور عند الله. ولعل له اجتهاد يغفر الله عز وجل له به. هذه التوازنات النفسية التي نفقدها في طلاب العلم اليوم - 00:17:01ضَ

هو فقط يأخذ من ابن تيمية الموقف العقدي من فكرة. طب اخذت من ابن تيمية السلوك الاخلاق اخذت من ابن تيمية كيف تعامل مع مخالفيه من خلال وقائع عملية انت بتتكلم عن واقع عملي هو نفسه يرد ويجيء ثم بعد ذلك ينزل على المخالف. هل اخذت اسلوبه وتوازناته؟ ام انت فقط؟ اخذت الكلام العام لما قال - 00:17:17ضَ

ابن تيمية وهؤلاء الذين يفعلون افعال المشركين. يأخذ لي كلمة المشركين وينسى بعد ذلك في مصنفات اخرى ان ابن تيمية عذر ان ابن تيمية هنا يتكلم في مقام التنظير ثم في مقام التطبيق له سياقات اخرى تختلف تماما - 00:17:39ضَ

فايضا ابن تيمية فيما ازعم يصنع شخصية متوازنة صخرية متوازنة تعرف كيف ترد على البدع والكلام الفاسد الاراء العقدية منحرفة لكن في نفس الوقت تعدل المخالفين وتتفهم محركات الافكار والاسباب وقوع الخطأ - 00:17:53ضَ

وهذا بالتالي من اظن انا ابن تيمية قراءة تراثه تنقل طالب العلم اذا فهم التراث نقلة هائلة انعكف على تراث ابن تيمية طبعا بعد ان يمتلك اصول العلم يعني ما بنفع الانسان يريد يدرس الصلاة ابن تيمية وهو ضعيف اللغة ضعيف في اصول الفقه ضعيف في القواعد الفقهية الاساسية - 00:18:10ضَ

لا لابد يكون لديك شيء من التأسيس المتين. حتى تستطيع ان تنطلق مع هذا التراث. لكن من عاش مع تراث ابن تيمية حقيقة سيجد ان هذا التراث ينقل نقلة هائلة في النظر للافكار والمعتقدات والتصورات والفرق والمخالفين والتعامل فتصبح تتعامل مع الواقع بتوازن - 00:18:30ضَ

اكتشف ان كثير من مواقفك المتشنجة او الخاطئة او المميعة او الغالية هي نتيجة عدم القراءة او عدم التعلم وعدم اخذ الفترة الجيدة النهل من هذا المعين العذب. فنسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان يعيننا على قراءة هذا التراث وتفهمه وتفحصه واستنباط القواعد النافعة - 00:18:50ضَ

والانشغال به والعكوف عليه ثم ننتقل بعد ذلك الى تراث اخر وثالث ورابع الى ان يأتي الله عز وجل لنا بالفتح اول من عنده. طيب فالرسالة الاولى طبعا ايش قلنا اتفقنا؟ احنا نتكلم في رسالة العبودية. وهذي ابرز نموذج على ما تكلمنا عن ان كتاب العبودية وايضا - 00:19:11ضَ

اجابة عن سؤال كتاب العبودية الذي نقرأه او حتى اسميها اجابة العبودية هي عبارة عن اجابة عن سؤال ورد على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فهذه يعني ستجد الميزة الاولى التي تكلمت عنها في تراث ابن تيمية انه في العهد اجابة عن اسئلة موجودة في هذه الرسالة الاولى. ثانيا ستجد ان الرسالة - 00:19:30ضَ

بعض الناس لما اعلنا عن الكتاب ظن انه هذا اكيد كتاب ايماني تجده مباشرة بدنا ناخذ كتاب العبودية لشيخ الاسلام سيتكلم لنا عن قواعد عامة لكنه سيتفاجأ ان يقرأ الكتاب ان النقاش الابرز كان نقاش - 00:19:52ضَ

ضد الصوفية النقاش الابرز في هذا الكتاب نقاش ضد الصوفية الذين يلغون التعبد الاختياري ويقتصرون على التعبد الاضطراري والاشكالية المتعلقة بهذا الجانب ستتفاجئي انه الكتاب طلع يا شيخ مش كتاب تزكوي بهذا المعنى. طلع نقاشات عقدية وفكرية من هذه الرسالة القصيرة ما كنت اتوقع. لذلك - 00:20:06ضَ

كيمياء لا تغتر بعنوان الكتاب. لا تغتر بعنوان الكتاب عليك ان تفهم المضمون قبل ان تحدد هل هو الكتاب المناسب يعني ما يصلح انسان يريد ان يعلن دورة تزكوية لنادي قرآني؟ يلا خلص نقرأ كتاب العبودية لابن تيمية ما يصلح - 00:20:28ضَ

هذا موضوع مختلف ويعالج اشكالية معينة طرحت فقدم لها وسميت العبودية يعني حتى اظن ان هذه التسمية يعني مش من ابن تيمية نفسه. هذه التسمية انتشرت ممن جاء بعده رأوا الرسالة تتكلم عن مفهوم العبودية. فسموه العبودية والا هو مجرد اجابة عن سؤال وصدر - 00:20:42ضَ

كتابا. طبعا هو موجود ايضا في مجموع الفتاوى يعني حتى هذه الاجابة موجودة في مجموع الفتاوى لمن لم يكن عنده الكتاب او لم يستطع ان يقتنيه. موجودة في مجموع الفتاة - 00:21:02ضَ

في اي مجلد العاشر تمام. موجودة في اي نسخة طبعة مين العاشر؟ المجمع. طبعة المجمع. اذا في المجلد العاشر طبعة المجمع. الاخوة الذين عندهم المكتبة الشاملة الان يحصل نسخة من هذا الكتاب. فلا اطيل ان احب دائما ادخل مباشرة. طبعا كان الاصل يعني لمن يعيد ان يتوسع يقرأ سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة - 00:21:12ضَ

الله علي وينظر فيها. لكن انا بكثرة ما ذكر في سيره واحواله وايامه. اني ساكتفي بالدخول مباشرة في تراثه استغلالا للاعمار والاوقات من الجيد ان الانسان حتى يفهم ابن تيمية اكثر واكثر - 00:21:34ضَ

ان يقرأ في سير حياته المناظرات والمجادلات التي خاضها والسجون التي عاشها. يعني الرجل سجن من اجل افكاره. الشيخ بكر ابو زيد في المدخل لتراث شيخ يقول ست مرات ست مرات ومجموع يعني سجون يصل الى خمس الى سبع من خمس سنوات ونصف الى ست سنوات - 00:21:48ضَ

طبعا يعني مختلفة يعني لكن يعني هذا هو محصلها واذا هذا انسان عاش من اجل افكاره العقدية وقاتل من اجلها وثابر عليها وان كان في النهاية يتوازن مع مخالفيه. انت شف حتى - 00:22:06ضَ

فكرة يعني السجن لم يحدث لديه حالة من الغلو حالة من التطرف. حالة من اسقاط اللأ. يقول لك السجن هذا احتسبه عند الله ننتظر ثوابه ليس حالة انتقامية. لكن الافكار يجب ان يبقى الانسان ينافح ويناضل من اجلها. حتى لا نتأخر ان شاء الله نبدأ لعلنا اليوم يعني ما ادري اذا كان يسع الوقت - 00:22:21ضَ

نقرأها كاملة او نقرأ اغلبها مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا الله. قال مصنف رحمه الله تعالى بسم الله - 00:22:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيء من سيئات اعمالنا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الامام العالم علامة محي السنة مميت البدعة. ابو العباس احمد ابن تيميت رضي الله عنه وارضاه عن قوله - 00:22:53ضَ

عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وفروعها؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات ام فوقها شيء من المقامات. اذا هذا طبيعة السؤال الذي يوجه لشيخ الاسلام بن تيمية. وبسببه جاءت هذه الاجابة. ما العبادة؟ يعني ما تعريف العبادة وما الذي - 00:23:19ضَ

عنها هل الدين بمجموعه داخل تحت هذا المفهوم؟ ام هناك جزء من الدين يخرج عن مفهوم العبادة؟ ما حقيقة العبودية؟ يعني ما هو الفرق بين العبودية والعبادة ما هو الفرق بين مفهوم العبودية ومفهوم العبادة؟ وما وهل اهوال العبودية اعلى المقامات ام هناك مقام اعلى منها؟ فبدأ شيخ الاسلام بالاجابة. بسم الله - 00:23:39ضَ

قال اجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة الصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين. والاحسان الى الجار واليتيم - 00:24:02ضَ

المسكيني والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة قال وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه. واخلاص الدين له والصبر لحكمه. والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه. والرجاء لرحمته والخوف - 00:24:22ضَ

من عذابه. وامثال ذلك هي من من العبادات لله. تمام. اذا هنا بدأ شيخ الاسلام ابن تيمية بتقديم التعريف الاظن معروف لديكم جميعا. ودائما المشايخ يرددونه تعريف شيخ الاسلام للعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة - 00:24:38ضَ

والظاهرة. طبعا هو ذكر نموذج من الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام. ثم ذكر نموذج من الاعمال الباطنة كحب الله ورسوله والخشية والانابة وما شابه ذلك. لكن الحقيقة كان العلماء يقولون هذا التعريف لابن تيمية هو ليس للعبادة بحد ذاتها كمفهوم - 00:24:57ضَ

وانما هو تعريف للمتعبد به هذا تعريف للمتعبد به وليس للعبادة. واما العبادة سيأتي ابن تيمية بعد قليل يعطيك المفهوم المتعلق بها كفعل انساني وهي قمة الحب مع قمة الخضوع والذل - 00:25:13ضَ

فهذا التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام اسم جامع لكل ما يحبه الله. هذا تعريف ماذا؟ ما يتعبد به ما يتعبد به وما يحبه الله من الاعمال الظاهرة او الباطنة. واما العبادة باعتبارها يعني بالمعنى المصدر لعاد نقول باعتبارها بالمعنى المصدري فعل يقوم بالانسان - 00:25:31ضَ

فاقول العبادة بحد ذاتها هي قمة الحب مع قمة الخضوع وسيشير ابن تيمية الى ذلك بعد قليل. نعم. قال وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة لله والمرضية له. التي خلق الخلق لها كما قال تعالى. وما - 00:25:51ضَ

خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم. بالتالي هذه فكرة ان الخلق خلقوا للعبادة. هذه فكرة راسخة في القرآن تكررت على لسان الانبياء. نعم. قال وقال تعالى - 00:26:07ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى - 00:26:27ضَ

ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وجعل ذلك لازما لرسله الى الموت. كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اي جعل - 00:26:47ضَ

ملازما لرسله والاتباع الرسل حتى يلقوا الله عز وجل. قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت. تمام؟ طبعا الذي ينظر في تراث ابن تيمية يجد ابن تيمية له قدرة عالية على استحضار النصوص القرآنية في مناقشة - 00:27:07ضَ

الفكرية. بخلاف المتكلمين. يعني انظر في تراث الغزالة او في تراث الرازي او في تراث هؤلاء تجد انك كم استحضار النصوص ضعيف جدا في كلام هؤلاء والاعتماد عادة على المنطق الفلسفي في النقاش. اما ابن تيمية رحمة الله عليه قادر - 00:27:23ضَ

ان يجمع بين النظر الفلسفي العميق لكنه قبل ذلك يبدأ بتقديم ماذا؟ الايات القرآنية وبكثافة يعني يعطيك اياها بكثافة وبغزاء مما يدل على الاحكام التام لمعاني القرآن. نعم. قال وبذلك وصف ملائكته وانبياؤه فقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عين عنده - 00:27:41ضَ

ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان - 00:28:01ضَ

الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ونعت صفوة خلقه بالعبودية فقال تعالى الله يفجرونها تفجيرا. وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. طبعا ابن تيمية هو ماذا يفعل هنا؟ هو يريد ان يؤكد الان على الفكرة الثانية بعد ان قدم التعريف للعبادة. باعتبار ما يتعبد به يريد ان يؤكد - 00:28:21ضَ

لان العبادة هي مقصد الخلق والغاية الوجود ان العبادة هي مقصد الخلق وغاية الوجود. فذكر لك ان العبادة بها ارسل الرسل وبها اه الله عز وجل امر رسوله بالالتزامها وبها وصف ملائكته وانبيائه وذم المستكبرين عنها. هو من خلال هذا الجمع لنصوص القرآن - 00:28:51ضَ

سيعطيك الخلاصة واذا هو يستقرأ موارد العبادة في القرآن ويعطي كيف هنا العبادة جاءت في سياق المدح للملائكة. هنا جاءت في سياق ضمن المستكبرين عنها. جاءتنا في سياق الطلب والحث عليها. فماذا تحصل من - 00:29:11ضَ

هذه النصوص ان العبادة هي المقام الاعلى والغاية الارفع من وجود الخلق. هذا الذي يفعله من خلال هذا الاستقرار. نعم. قال ولما قال الشيطان ربي بما اغويتني لازين ان لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من - 00:29:26ضَ

تبعك من الغاوين. وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى - 00:29:48ضَ

تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:30:08ضَ

الا اتي الرحمن عبدا فالانسان والبشرية والمخلوقات كلها يعني في مقام العبودية لله. نعم. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة بفضل الله وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة. ان هو الا عبد. نعم - 00:30:28ضَ

ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطغوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. هذي علاقة المخلوقين بالخالق. هي علاقة - 00:30:50ضَ

معبود بعباده. هذي علاقة كل المخلوقات بالله وكل مش البشر كل المخلوقات بالله. علاقة معبود بعبده. نعم. قال وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله. فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وقال في الايحاء فاوحى - 00:31:07ضَ

الى عبده ما اوحى. وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. وقال في التحدي كونوا انتم في ريب مما نزلنا على عبدنا السياقات التي تكلم الله فيها عن نبيه او تجد انه يعبر عنه بانه في النهاية - 00:31:26ضَ

نعم. قال فالدين كله داخل في العبادة. وهذه اجابة السؤال الثاني انه سئل وهل الدين كله داخل في العبادة؟ قال فهذه هي الخلاصة. فالدين بكل لاشكاله وفروعه داخل تحت هذه المظلة. نعم. قال وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة اعرابي وسأله عن الاسلام - 00:31:46ضَ

والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال فما الايمان - 00:32:06ضَ

قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم قال في - 00:32:16ضَ

اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين. والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال جعل هذا كله من طبعا الاسلام بفروعه من الدين. الايمان بفروعه من الدين. والاحسان من الدين. وهذه كلها تعبدات - 00:32:26ضَ

فإذا ما دام هذا كله دين وهذه كلها تعبدات اذا الدين بكل فروعه داخله في مفهوم التعبد. ثم اصلا حتى يؤكد لك ان الدين والعبادة يعني في منوع ترادف دعنا نقول ان الدين اصلا في اللغة من ايش اخذ - 00:32:45ضَ

لا هو في اللغة. قال اصل اصل دلالته الخضوع تقول دنت لفلان ايش يعني؟ خضعت له ودان لي فلان خضع لي واصل الدين لغة من الخضوع والعبادة في اللغة ايضا من الخطوة. يقول لك حتى من حيث المعاني اللغوية - 00:33:01ضَ

الدين والعبادة متقاربان من حيث المعنى اللغوي. لاحظ ماذا قال. قال والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال دمت فلانا اي اذللته فذلت. دنت فلانا اي اذللتوه. طيب. قال ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له. فاذا في اللغة الدين بمعنى الخضوع والاذلال - 00:33:21ضَ

طيب قال فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. نعم تمام سواء بنته ولا هو دان لي ولا انا في كلا الحالتين يعني بغض النظر مين الفاعل مين المفعول به. هي تحوم حول الذل والخضوع - 00:33:41ضَ

ندمت فلانا انا اذللته ودينتم لفلان هذا بس اختلاف حرف الجبهة. بنت فلانا مفعول به هنا. يعني انا اذللته. بنت لفلان انا اللي ذليت له الاولى بنت فلانا لما كان مفعول به فكان هو هو المبذول. طيب يدين الله كانها يعني نفس المشابهة. ويقال - 00:34:01ضَ

مفعول به فكيف الاولى يعني هنا سياق يدين الله يعني بمعنى يدين لله. انت لما تقول يدين لله او يدين الله هي في هذا المقام يعني يصح ان تأتي فيها بحرف الجر - 00:34:29ضَ

ويصح ان تتعدى بدون حرف جر ويكون المعنى خضعت لله لما تقول يدين الله او يدين لله هي كلها بهذا المعنى ما ادري اذا الفكرة وصلت الذي كنت لا يصلح - 00:34:44ضَ

او في السياق الثاني يدين هو لله ويدين الله بمعنى هو ذل لله سبحانه وتعالى. انت قصدك يجب ان تكون يدين لله في السياقين يعني في السياق الاول دنت فلانا مفعول به بمعنى الاذلال. في دين الله ما بتزبط بمعنى اذللته. بالعكس بدها تكون بالمعنى المعاكس. فهمت - 00:35:09ضَ

يعني لا الذي يظهر لي هنا انه يجوز تضمينها المعنى المعاكس ايضا نعم هذا الذي يظل يعني يجوز تضمينه في سياق اخر المعنى المعاكس. وتكون بمعنى انا الذي خضعت له. نعم - 00:35:29ضَ

قال فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام لكن والعبادة اصل معناها الذل ايضا والعبادة اصل معناها الذل ايضا. فاذا هذا يريد تقارب بين معنى الدين وبين معنى العبادة. فالدين يأتي بمعنى الادلاء - 00:35:42ضَ

الخضوع والعبادة تأتي بمعنى الاذلال والخضوع. نعم. قال لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب. فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة هذا تعريف العبادة باعتبارها بحقيقتها. قال فالعبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب - 00:36:08ضَ

هذا هو العبادة بمعناها الحقيقي وليس معنى ما يتعبد به طيب قال فهي تتضمن غاية الذل لله. اعلى غاية. يعني اعلى انواع الذل لله. مع اعلى انواع الحب له. نعم - 00:36:28ضَ

قال فان اخر مراتب الحب هو التتيم. واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة. لانصباب القلب عليه ثم الغرام. وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم. يعني اذا اردت ان تتكلم عن درجات الحب - 00:36:41ضَ

اول ما تحب شخص تبدأ بما يسمى بايش ؟ بالعلاقة فان تطور معك الحب اصبح ماذا؟ صبابة فاذا تطور الحب اكثر واكثر اصبح غرام. مش اليوم بقول لك عن الغرام فاذا تطور اصبح عشق - 00:36:56ضَ

طب هل هناك مرتبة فوق العشق؟ نعم. يقولون اعلى مراتب الحب هو التتيم. والتتيم يعبر عنه بماذا؟ بالتعبد للمحبوب التطيب وهو هو التعبد. هذه اعلى من العشق فلذلك مثلا منها القبائل هذه تيم الله - 00:37:11ضَ

بعض القبائل العربية او الله. يعني عبد الله هذا معناه. التدين بمعنى التعبد. نعم. قال يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه. ومن خضع لانسان مع بغضه له فلا يكون عابدا. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه. اذا - 00:37:28ضَ

العبادة لابد لها من جناحين. من جناح الذل ومن جناح الحب. لذلك هو اراد ان يبين هنا انه صح احنا قلنا العبادة فيها معنى الذل. كما ان الدين فيه معنى الذل. لكن العبادة تدل على قدر زائد - 00:37:48ضَ

اصلا من حيث اللغة اه ليست فقط تدل على الذل. بل تدل على الحب الدين بمعنى الجزاء الخضوع الاذلال. لكن العبادة هي صحيح فيها معنى الذل لكن فيها اضافة الى ذلك معنى الحب. فلذلك ماذا ختم؟ قال فمن خضع وذل لانسان - 00:38:05ضَ

لكنه لا يحبه ويبغضه وليس عبدا له. والعكس من احب انسانا ولكنه لم يخضع له. برضو ليس عبدا له ولا تكتمل العبودية الا بجناحيها تحقيق الخضوع وتحقيق الحب نعم. قالوا لهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والذل - 00:38:24ضَ

الا الله. نعم. فكل ما احب لغير الله تعالى فمحبته فاسدة. وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا. قال تعالى قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله - 00:38:52ضَ

الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره جنس المحبة تكون لله ورسوله. كالطاعة تكون لله ورسوله والارضاء لله ورسوله. والله ورسوله احق ان يرضه والايتاء لله ورسوله - 00:39:12ضَ

ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده. طبعا ورد ببين ان جنس المحبة كجنس انت تحب الله وتحب رسوله وتحب ايضا كل من تحب كل من يحب الله ورسوله - 00:39:30ضَ

المحبة كجنس لا يعني انها لا يجوز ان تصرف لغير الله المحبة كجنس انت تحب الله. تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحب كل مؤمن يحب الله ورسوله. وهكذا. فيقول لك فجنس المحبة تقول لله ورسوله - 00:39:50ضَ

وايضا اضف عليها وتحب كل من يحب الله ورسوله كذلك جنس الارضاء. هل يجوز ان تقول انا ارضي الله وارضي رسوله؟ نعم. قال الارضاء ايضا يجوز ان يصرف الى الله والى رسوله. فتقول والله ورسوله احق ان - 00:40:05ضَ

يرضوا فالرضا الى ورضا الرسول عليه الصلاة كذلك الايتاء جاء في القرآن الكريم ولو انهم رضوا ما اتى اتاهم الله ورسوله. ففي هناك امور اشترك فيها الخارق مع المخلوق وان كان صرفها للخالق يكون على وجه الكمالات - 00:40:19ضَ

بالتأكيد. لكن في هناك امور لا يريد ان تصرف الا الى الخالق. صحيح؟ اذا يقول لك هناك امور لكل الخالق والمخلوق. وان كان اذا قدمت للخالق ينبغي ان تكون في اعلى درجات - 00:40:36ضَ

الكمالات انت تحب الله وتحب رسوله وتحب المؤمنين ولكن محبة الله تكون في غاية الكمال ومحبة ما سوى الله الاصل ان تكون موصلة الى محبة الله واما العبادة بحد ذاتها فهذه لا تكون الا لمن؟ لله. لان العبادة ما هي - 00:40:49ضَ

هو الاراد اذا اردت ان اجمع هذا الكلام مع الكلام السابق. هو فسر لك ان الحب ايش مراتب صحيح؟ واعلى هاي المراتب ما هي؟ التعبد اللي هو التطيب. فيقول لك المحبة كجنس - 00:41:10ضَ

العلاقة والصبابة المحبة كجنس تصرف للخالق والمخلوق الا المرتبة الاخيرة منها الا المرتبة الاخيرة وهي مرتبة ماذا؟ التعبد هذه المرتبة الاخيرة من مراتب المحبة هذه لا يجوز ان تصرف الا - 00:41:23ضَ

لله. لذلك هو اعطاك مراتب المحبة واخبرك ان التتيم التعبد هي المرحلة الاعلى. فاخبر ثم قال لك بعد ذلك فجنس المحبة يصرف لله لله ولرسوله ولكل من يحب الله ورسوله. اما العبادة - 00:41:42ضَ

وما يناسبها فهذه لا تكون الا لهذا النوع من المحبة لا يكون الا لله لانه هو ايش؟ غاية الحب. حتى احنا مش بنعرف العبادة غاية الحب. ما هو غاية الحب؟ هو التدين بمعنى التعبد. وهذي غاية الحب. اعلى انواع الحب. واما محبة الزوجة ومحبة - 00:41:56ضَ

اولاد ومحبة الاباء وما شابه ذلك. فهذه تبقى في درجات الحب الادنى. فلو احببتهم عشقا غراما علاقة كل هذا يعني لك فيه فسحة وسعة. نعم. قال كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:42:16ضَ

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. وقال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:42:36ضَ

انا الى الله راغبون والاتاء لله تعالى ولرسوله لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واما الحسم وهو الكافي فهو الله تعالى وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:42:56ضَ

وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشة. كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. ان هذه الاية ابن جميل يرى ان الفهم - 00:43:19ضَ

فهمها يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين ان نجعل من اتبعك من المؤمنين عطف على الله هذا فهم فاحش في الخطأ يعني حسبك يعني يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين هذا غلط - 00:43:35ضَ

لانك سويت المؤمنين بالله في تحصيل الكفاية وانما المعنى حسبك وحسب من اتبعك الله لان الكافي كفاية تامة لا يكون الا الله سبحانه وتعالى. فهذا من متعلقات الربوبية. نعم موضوع الكلام السابق - 00:43:49ضَ

المحبة جنس المحبة تكون لله ورسوله. نعم. البعض قال اما العبادة وما يناسبهم. من يقول لله وحده نعم. وكأن سياق الكلام هو مش يعني ما اجا يفرق بين ما يجوز صرفه لله. نعم. وبين ما يجوز ان يكون لله وحده - 00:44:11ضَ

موضوع ما يوصف لله ورسوله وما يوصف الا وحده. طبعا. دون التطابق لمكان سوى الله ورسوله. هسه ما سوى الله ورسوله هذي احنا اضفناها من باب ان تعرف انها تدخل في هذا - 00:44:29ضَ

وليس هو اصل الكلام. الجنس المحبة. نعم. انه المحبة هذي تكون لله ورسوله. طيب. مثل الطاعة ان الطاعة تكون لله ورسوله. جميل. لكن لا تكون لمن سواه لا تقول لمن سواهما لاولي الامر. يعني الان هو لما اذا كانوا بطاعة الله طبعا ورسوله. طيب. تمام بس هو قصدي انه سياق الكلام - 00:44:44ضَ

لأ هو لم يتطرق صحيح لكن انا اقصد انا والاستطراد الذي حصل انه هل سوى الله ورسوله يجوز ان نعطيهم ايضا من جنس المحبة من باب الاستطراد في اسلوب القرآن عم يقول لما تكلم عن المحبة اعطاها لله ورسوله. لما - 00:45:05ضَ

نتكلم عن حسب اعطاء عن الايتاء عطاء لله ورسوله. نتكلم عن الرضا اعطاء لله ورسوله. لكن لما نتكلم عن العبادة لم يعطها الا لله سبحانه وتعالى. لكن احنا من باب توسعة الدلالة نقول حتى المحبة هل يجوز اعطاءها لاولياء الله - 00:45:26ضَ

بس هو انا يعني مش عارف ما هو عارف انه سياق الكلام هي المحبة المحبة اللي هي التي تكون على وجه العبادة السياق الكلام الان هو يتكلم عن المحبة التي هي جزء من العبادة - 00:45:41ضَ

السياق الكلام عن المحبة محبة اولياء الله هاي تدخل في هذا وانا اقصد لذلك بديش احصر حالي في العبارة نفسها لانه هي هنا هو في سياق خليني اقول الاسلوب القرآني انه في اشياء اعطاها - 00:45:54ضَ

لا اله الا الله ورسوله بل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة. ففي اشياء القرآن عم يعطيها لله ورسوله وللمؤمنين وفيه اشياء خاصة لله. فهو يريد ان - 00:46:07ضَ

يقول لك ما هو خاص بالله وحده؟ وما الذي يمكن ان يعطى لرسوله وللمؤمنين؟ حتى على وجه التعبد. اذا حتى هنا لما قبل قليل قال فقد يحب الانسان ولده وصديقه. تطرق لها - 00:46:17ضَ

صفحة. فانا يعني اعتقد انه يتكلم عن المحبة كالجنس حتى ولو محبة تعبدية. انا عفوا بس حتى السياق بعديها كالطاعة. نعم. لا قال الطاعة تكون لله الامضاء لله واولي الامر. تمام بس الله ورسوله احق ان يغضوه. مم. يعني ان في الارضاء هي لله ولا اصول دون من - 00:46:27ضَ

يعني الان هو هل يريد ان يتطرق الى دون من سواهم هل يعني هل هو سياق كلامه الان دون من سواهما يعني هنا الان بناقشك انه الان انا فيما يظهر لي انه هنا عم يتكلم ما يجوز ان يعطى لله - 00:46:47ضَ

ولاتباع الله وما هو يعطى لله وحده. خليني اقول ما يعطى لله ولاتباعه الذين يسيرون على طريقة الله سبحانه وتعالى في التعبد. وما لا يكون الا لله وحده. تمام؟ هذا قد يظهر معنا اكثر واكثر في اثناء القراءة. طيب. قال وقال تعالى - 00:47:03ضَ

اليس الله بكاف عبده؟ وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله تعالى فذلله ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فجميع يوقينا عباد الله عباد الله من الابرار من الابرار والفجار. والمؤمنين والكفار واهل الجنة واهل النار. اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا - 00:47:19ضَ

برا ولا فاجر. فما شاء كان وما لم وان لم يشاءوا. وما شاءوا ان لم يشاءوا لم يكن. وهذه معنى العبادة الان ابن تيمية سيبين ان هناك تعبد قهري وهناك تعبد اختياري. هناك تعبد قهري - 00:47:41ضَ

وهناك تعبد اختياري. فكل المخلوقات الابرار والفجار هي عبد لله بالمعنى الاضطرار القهري فهذا معنى قوله لما قال وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فدلله ودبره وصرفه. لما نقول اليس الله بكاف عبده؟ اصل العبد هو من ذلله الله ودبره وصرفه - 00:47:55ضَ

هذا المعنى للعبد من ذلله الله وصرفه هل هذا خاص بالمؤمن فقط؟ لا وكل المخلوقات هي عبد لله بهذا المعنى العام. لذلك قالوا بهذا الاعتبار فجميع المخلوقين عباد لله من الابرار والفجار والمؤمنين والكفار - 00:48:22ضَ

اهل الجنة واهل النار اذ كلهم اذ هو ربهم آآ اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته. هو يتكلم اذا عن التعبد الاضطراري. الذي لا يمكن لاي انسان ومخلوق ان يخرج عنه. نعم - 00:48:39ضَ

قال كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم. ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره. ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو. سواء - 00:48:56ضَ

اعترفوا بذلك او انكروه. وسواء علموا بذلك او جهلوه. ولكن اهل الايمان منهم علموا ذلك واعترفوا به. لخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا على ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه. فهل الايمان ميزتهم انهم ايضا خضعوا لهذه العبودية اختيارا - 00:49:16ضَ

واما الكافر الفاجر فلم يخضع لمقتضى هذه العبودية باختياره. فهو عبد اضطرار لا عبد اختيار. اما المؤمن فهو عبد اختيار وعبد اضطرار. طيب قال في المعرفة قال فالمعرفة بالحق اذا كان ذلك مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال فاذا عرفت الحق سبحانه - 00:49:34ضَ

ولكنك استكبرت عن عبادتي. استكبرت عن الخضوع. هذا عذاب عليك. نعم. قال كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا سانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان - 00:49:53ضَ

افريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون. وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. الايات وجحدوا بها واستيقنات انفسهم. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون. فانهم لا يكذبونك ولكن كلها تدل على ماذا؟ ان هؤلاء - 00:50:13ضَ

المستكبرين هم عرفوا الحق لكنهم استكبروا عن الخضوع له. فكان ذلك وبالا عليه. نعم. قال فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه ومحتاج اليه عرف عبوديته المتعلقة - 00:50:33ضَ

بربوبية الله. هذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. اذا ماذا يقول هنا؟ يقول شيخ الاسلام فاذا عرف العبد - 00:50:46ضَ

اذا عرف الانسان ان الله هو ربه ومدبر امره وخالقه وانه هذا العبد مفتقر الى الله ومحتاج اليه وهنا عرف ماذا عرف العبودية المتعلقة بجناب الربوبية والان سيقول لك ابن تيمية هناك عبودية - 00:51:00ضَ

تتعلق بالربوبية وهناك عبودية تتعلق بالالوهية هناك عبودية تتعلق بالربوبية وهناك عبودية تتعلق بايش ؟ انه هو شوي شوي راح يسحبك للفهم الخاطئ للعبودية عند الصوفية. هو هذا الذي يصل اليه. للفهم الخاطئ للعبودية عند غلاة التصوف. انهم حصروا العبودية بمعناه الربوبي وليس بالمعنى الالوهي - 00:51:21ضَ

فيقول انس اذا انت عرفت الله سبحانه وتعالى واقررت له انه الخالق المدبر واقررت انك مفتقر ومحتاج اليه انت هنا حققت العبودية باي معنى حققت العبودية من جانب الربوبية. يعني انت احسن من الملحد اكيد. احسن من الملحد الذي رفض ان يقر ان له رب وخالق ومدبر - 00:51:45ضَ

فاكيد افضل منه. لكن انت لساتك ترى ما اكملت الموضوع. انت فقط حققت بهذه الاعترافات حققتوا العبودية من جانبها الربوبي. لذلك قال فقد عرف عبوديته المتعلقة باي جانب. بجانب الربوبية. وهذا العبد - 00:52:07ضَ

يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام كما كان حال كفار قريش في اختصار. فكفار قريش في الجملة هل نقول انهم حققوا في الجملة بقى مش بالتحقيق؟ حققوا جانب كبير من العبودية لله - 00:52:24ضَ

المتعلقة بالربوبية؟ نعم. في الجملة اكيد كان عندهم بعض القرن في بعض الامور. لكن كفار قريش كانوا محققين للعبودية لله بمعنى الربوبية بمعنى انهم كانوا يعرفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. كانوا يعرفون يتوجهون اليه في بعض الامور. يحجون اليه في كثير من - 00:52:48ضَ

لكنهم جمعوا مع ذلك ماذا؟ خرموا العبودية بمعناها الثاني العبودية المتعلقة بالالوهية. فكانوا يعبدون الله في اشياء اصنامهم او يعبدون اصنامهم في اشياء. يذبحون لله ويذبحون لاصنامهم. جعلوا لله نصيبا ولاصنامهم نصيبا. فهم خرم العبودية - 00:53:08ضَ

بالجانب الثاني العودة المتعلقة بمقام الالوهية. نعم. شيخ ممكن نقول ان الابدية نتكلم فيها هنا هي نفس عبودية الاجبار والعبودية القدرية. هي نفسه عبودية الربوبية كلها من هذا الباب اه بس اه فيه كافر وصل يعني لمرحلة انه يريد ان يلحد. حتى يجحد - 00:53:28ضَ

يجحد ان الله سبحانه وتعالى هو رب الخالق. الان احنا عنا مقامين. في عندك ما نعرفه نحن ان كل العباد او ان كل المخلوقات عباد لله عبودية اضطرار. هسه هذا المقام الاول. كل المخلوقات - 00:53:45ضَ

يا عبد لله عبودية اضطرار. ممتاز؟ هذا المقام. سواء هو ملحد ولا مش ملحدا؟ هو سواء شو تصوره ولا لا يعنيه حتى هذا الملحد انا اعرف انه ماذا؟ هو عبد لله - 00:54:00ضَ

بمعنى الاضطرار ان الله خالقه مدبر شؤونه وكل المخلوقات عبد لله اضطرارا. طيب الان المقام الثاني. هناك من اعترف لله بعبودية الاضطرار. واقر انه نعم انا اقر ان الله خالقي مدبري رازقي - 00:54:13ضَ

ولكنه رفض ان يعطيه عبودية الالوهية. فوقف فقط عند مقام ماذا؟ الاعتراف بعبودية الربوبية. قال انا بعترف ان الله الخالق الرازق المدبر ولكنه ماذا اشرك في عبادة الاصنام والشيطان فهذا وان كان افضل من الملحد الذي لم يعترف بعبودية الاضطرار - 00:54:29ضَ

لكنه لم يصل الى العبودية التامة التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون وهي عبودية الالوهية متعلقة بمقام الربوبية. جميل. نعم صحيح احسنت ومن وقف عند العبودية المتعلقة بالربوبية لم يكملوا العبودية. لسا بقيت عليك المرحلة الاخيرة والرسل والنبي صلى الله عليه وسلم. اصلا دعوته مع كفار قريش - 00:54:52ضَ

اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش هي ايصالهم للعبودية المتعلقة بالالوهية. لان العبودية المتعلقة بالربوبية كانت متحققة في الجملة عند كفار قريش. وهذه اصلا كل نقاشات ابن تيمية مع الصوفية الغلاة. انه انتم لا تزيدون عن كفار قريش - 00:55:22ضَ

فان المقام الذي وقفتم عنده هو المقام الذي وقف عنده كفار قريش في الجملة. نعم قالوا مثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. نعم. وبدية الربوبية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. اذا لم يتبعها ابو ديد الوريد. نعم. قال ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال الله - 00:55:42ضَ

الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم وهم يعبدون غيره. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله - 00:55:58ضَ

قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة - 00:56:18ضَ

وهي وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المؤمن والكافر. هنا بدأ شوي شوي يدخل في موضوع آآ اهل التصوف الذين يتكلمون عن شهود الحقيقة هذه مصطلحات ومفردات صوفية - 00:56:38ضَ

مصطلح الشهود ويقول اننا شهدنا الحقيقة ماذا تعني بما انك شهدت الحقيقة يعني شهدت ان الله خالق رازق مدبر لهذا الكون. الان هذا الذي شهدته شهدت شهدت ان الله خالق مدبر - 00:56:53ضَ

هذا شهد كفار قريش. يعني انت لا تمتدح في هذا كثيرا. ولو سميته شهود للحقيقة. فانهم كانوا يشاهدون ما شاهد. اذا وكثير من يتكلم في الحقيقة ويشهدها وهم اهل التصوف الان هنا يتكلم طبعا نوع معين ممن يستعملون هذه المفردات. انما يشاهد الحقيقة الكونية. انت فقط شهدت الحقيقة الكونية ما معنى الحقيقة الكونية هنا - 00:57:08ضَ

ان الله خالق مدبر رازق لهذه المخلوقات محي ومميت. هذه الحقيقة الكونية. تمام؟ وهذه يشترك في شهودها المؤمن والكافر. يعني كفار قريش كانوا يشهدون والبر والفاجر. بل حتى ابليس هو معترف بها. هذا الحقيقة الكونية التي تقول انك شاهدتها. ابليس شاهدها - 00:57:31ضَ

تمام فقال قال ابليس قال قال ابليس قال وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار. قال ابليس قال ابليس ابليس قال ايش؟ ربي لما قال ابليس ربي اذا هو معترف ان الله رب - 00:57:47ضَ

يعني خالق رازق مدبر. نعم. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوين انهم اجمعين. وقال فبعزتك فبعزتك. يعني ابليس مشاهد لعزة الله - 00:58:03ضَ

لما يقسم بعزة الله اذا ابليس مشاهد. لعزة الله. نعم. قال وقال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله الله ربه وخالقه وخالق غيره. وكذلك اهل النار قالوا لما قال كرمت علي - 00:58:19ضَ

فضلته علي اذا هو يشهد ان صاحب الفعل من؟ الله. هو لما يقول ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ اذا هو يشاهد ان الله هو الذي كرم تفضل واعلى ادم على ابليس. وهو مشاهد للحقيقة. نعم. قال وكذلك اهل النار. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اهل النار - 00:58:35ضَ

تشاهدون الحقيقة ايضا. وهم في النار ربنا اذا اذا لست متميزا في مشاهدتك لهذا المقام. نعم. قال وقال ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى - 00:58:55ضَ

وربنا. وربنا اقسموا بالرب المدبر الخالق نعم. قال فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي قادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار. اه اذا هاي هي الخلاصة - 00:59:09ضَ

اذا نقولهم فمن وقف عند العبودية المتعلقة بالربوبية او من وقف عند مشاهدة فقط الحقيقة الكونية هذا لم ينجو من قال فمن وقف عند هذه الحقيقة اللي هي الحقيقة الكونية المتعلقة بالربوبية. ولم يقم بالخطوة الثانية والاجراء التالي وهي الحقيقة الدينية - 00:59:26ضَ

اذا في حقيقة كونية وفي حقيقة دينية. الحقيقة الكونية هذي مقام ربوبية. اما الحقيقة الدينية هي مقام الالوهية. ولم يقم بالحقيقة الدينية التي هي ان تعبد هذا الاله متعلقة قال بماذا؟ بالهيته. هي كما قلنا الحقيقة العبودية المتعلقة بمقام الالهية والعبودية لله. فهو - 00:59:47ضَ

ليس متميزا بل هو من جنس ابليس واهل النار. نعم. قال وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله تعالى واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كثير من الصوفية كان يرى انه اذا بلغ مرتبة الشهود - 01:00:09ضَ

خلاص سقط عنه التكليس يقول لك انا خلاص انا صرت ارى الحقيقة الكونية واشاهدها. فيظن انه من اولياء الله الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان. يعني سقط عنه التكليف فليفعل ما شاء. قال هذا مسكين - 01:00:25ضَ

كان من اشر قال كان من اشر اهل الكفر والالحاد. يعني انت مش من اولياء الله. انت من اكثر الناس الحادا؟ طبعا الالحاد هنا بالمعنى العقدي الميل عن الحق مش الالحاد بالمعنى المعاصر. وهذا مهم جدا انه بعض الناس ممكن يقرأ الالحاد فكر بالمعنى المعاصر. الالحاد معنى المعاصر انكار وجود الرب. لأ - 01:00:38ضَ

الالحاد بالمعنى القديم عند العقديين هو الميل عن الصواب والجادة الحق. نعم يشغل المنكر وجود الله. الان هو يدخل بالالحاد بالمعنى العام. يعني ممكن يعبر عنه بالالحاد بالمعنى العام. ولانه شكل من اشكال الابتعاد عن الصواب - 01:00:58ضَ

لكن لم يعني لا اعرف عن اقل اسم خاص بهؤلاء وانما عادة يقام منكرون وجود الرب بس اصلا ابن تيمية ما عالج هؤلاء انه غير موجودين الا شذاذ افاق ما كانت مشكلة في عصره - 01:01:17ضَ

كانت موجودة يعني ولو شيئا يسيرا شذاف لم تقوم حتى في الكفار الاقدميين ما كانت بحجم تضخمها اليوم. عشان هيك المعالجات الها قديما كانت هيك سريعة وخاطفة معالجة لانها هي خلاف الفترة سبحان الله. نعم. قال من ظن ان الخضر او غيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين - 01:01:30ضَ

ان الخضر الذي صاحب موسى عليه السلام. اما الخضر ايضا سقط عنه التكليف لانه شاهد الحقيقة. وهذه كلها طبعا خزعبلة. نعم. قال كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله - 01:01:54ضَ

ورسله حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويواليه ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعدائه. من هون ممكن نوخذ انه ابن تيمية يفرق بين العبد والعابد - 01:02:04ضَ

نعم هنا قال هنا يقول وهو العبد بمعنى العابد ليش قال وهو العبد بمعنى العابد؟ في عبد ايوه بس ايش الفرق بين العبد والعابد؟ معناته العبد العاب قصدك اه. انه احسن يعني هو يريد ان يقول العبد يشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر. فالكل عبد - 01:02:22ضَ

بمعنى زي ما حكيت انه معبد خاضع لامر الله الكوني. اما العابد لأ هذا معناته دخل في مقام الالوهية فالعابد اعلى من العبد من حيث دلالتها على انه دخل في مقام الخضوع للحقيقة الدينية. دخل في مقام الخضوع للحقيقة الدينية - 01:02:46ضَ

صحيح. لكن العبد له له اطلاقا. اطلاق العبد بمعنى المعبد واطلاق العبد بمعنى العادي. جميل. بس اذا عابد وعبد والمعبد عبد كلاهما هو كلاهما راح يكون عبد اصلا غالبها جاءت كعب - 01:03:07ضَ

جميل لكن ما معنى حد معناها عابد باطلاق ومعناها المعبد اللي هو العبودية هو كلاهما عبد بمعنى انه معبد لله. لا هو نفس كلمة عبد. مم. تطلق بمعنى المعبد وهي العبودية للتغاري. طيب - 01:03:26ضَ

العبد يطلق يطلق بمعنى العابد. فهمت؟ وهي العبودية لاختيار. لكن انا اقصد الان في هذا السياق سياق ان كلمة العبد اذا كلمة العبد هي تشمل المؤمن والفاجر لكن الفاجر هو عبد لكنه لم يحقق مفهوم عابد - 01:03:47ضَ

المؤمن هو عبد بمعنى الاضطراري وعبد بالمعنى الاختيار الذي هو عابد. حتى يستقيم لدينا. المؤمن والكافر الكافر عبد لكنه هل حقق مفهوم عابد؟ لا المؤمن عبد حققها بمفهوميها عبد بمعنى المتعبد خضوعا لله واضطرارا. وهذا الكافر موجود عنده. وعبد بمعنى العابد الذي هو ماذا؟ الذي هو خضع لالوهية الله سبحانه - 01:04:06ضَ

وتعالى فلم يقصد سواه. نعم. قال وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله. بخلاف يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر. بخلافه اذا من يقر بعبودية الربوبية لكنه لا يعبد الله اصلا او يعبد الله ويعبد - 01:04:36ضَ

اجمعوا اصنامك عاد كفار قريش. طيب. قال فالاله الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك. نعم. وهذه العبادة هي العبادة التي يحبها الله ويرضاها. وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله. نعم. واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المؤمن والكافر - 01:04:56ضَ

نعم. قال ان العبد معنى المعبد اللي هي معنى الاضطراري كما قلنا. نعم. قال وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في في عبادة الله دينه وامره الشرعي التي يحبها الله ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بحسبه - 01:05:16ضَ

وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر. التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين. والكافرين برب العالمين ومن اكتفى بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية - 01:05:31ضَ

قال وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين. حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المنتسبين الى التحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الا الله الذي يعلم السر والاعلان. يعني يقول كثير من مشايخ - 01:05:50ضَ

الزهد والسلوك اخطأوا في هذا المقام فقصروا العبودية بمعناها الاول على معنى شهود الحقيقة الكونية. وقصروا في المقام الثاني. بالتالي وقع عندهم الشرك في عبادة القبور والاستغاثة بالاولياء عنده ما وقع من هذه الانحرافات. نعم. قال والى هذا اشار شيخ عبدالقادر رحمه الله الجيلاني رحمة الله عليه. وهو من ائمة الحنابلة وتنسب اليه الطريقة الجيلانية - 01:06:04ضَ

لكنه على طريقة السلف رضوان الله عليه. وهو البدع التي انشأها اتباعه ومنها براء. نعم. قال فيما ذكر عنه بان كثيرا من الرجال اذا توصلوا الى القضاء والقدر امسكه الا انا. فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق. الروزنة يعني مثل فتحة يعني - 01:06:30ضَ

تكون في السقف او في الحائط. نعم. قال فنزعت اقدار الحق بالحق للحق. والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. ما معنى هذا الكلام؟ قال والى هذا شهر الشيخ عبدالقادر الجيلاني. لما قال ان كثيرا من الرجال يقصد رجال علم السلوك اذا - 01:06:48ضَ

المنقول مثلا كثير من الرجال او ممن تكلم في علم السلوك اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاذا وصلت الى باب القضاء والقدر اللي هو الحقيقة الكونية ومشاهدة ان الله هو الفاعل الحقيقي في هذا الكون. قال الا انا فاذا شاهدت الحقيقة الكونية كانه - 01:07:08ضَ

قال انفتحت لي روزنة يعني كأنه فتحة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق تنازعت اقدار ايش؟ الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. غريبة هاي العبارة. ممكن شخص يفهم فاهم خاطئ. ايوه. نبدأ اسامة ايوا - 01:07:28ضَ

الله عز وجل بالحق مستعينا به للحق احسنت اذا فنازعت اقدار الحق يعني اقدار الله بالحق يعني مستعينا بالله للحق يعني للوصول الى ما يريده الله سبحانه وتعالى ان يكون طب بس دعني نرجع لاول العبارة لما يقول بان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا. ايش يعني امسكوا هنا - 01:07:55ضَ

ايوة هو امسكوا يعني توقفوا وقالوا خلاص نحن كالريش. بتعرف الاستسلام الصوفي الخاطئ للاقدار لم يدافعوا ولم ينازعوا ولم يوادوا ولم يقوموا بفعل ما اراد الله سبحانه وتعالى فكانوا يستسلمون. الحمد لله. يعني كنوع من الاستسلام امام حتى لو جبروا على المعاصي قالوا هذه ايش - 01:08:23ضَ

قدر الله النافذ. حتى المعاصي اذا اقبلت عليهم مش يدافعونها لا يقفون معهم ويفعلونها وقالوا ماذا هذا مقام القضاء والقدر ولا ينازع. طبعا اهل ابن تيمية سيبين انه هذي نفس فكرة المشركين. لو شاء الله ما اشركنا. انت المطلوب منك تقول له ما شاء الله وما اشركنا - 01:08:49ضَ

والا ان تدفعوا الشرك وتبحث عن الحق وتطلب الهدايات ويقول كثيرا من الرجال الذين تكلموا في مقام التصوف اذا وصلوا الى القضاء والقدر لمشاهدة الحقيقة الكونية. امسكوا يعني توقفوا قالوا خلاص وصلنا - 01:09:08ضَ

مقامنا ان نقف عند القضاء والقدر ولا نخوض بعد ذلك قال الا انا لأ نعم صحيح انني شاهدت الحقيقة الكونية وان الله هو الفاعل في هذا الكون. والذي يدبر الامر لكنني اعرف انه اراد مني - 01:09:24ضَ

ان ادافع الاقدار بالاقدار وان ادافع الذنوب والمعاصي والشهوات بفعل الطاعات والقربات. وان ادافع الشبهات بطلب العلم النافع وما شابه ذلك. من باب تقريب الصورة. قال الا انا فاني اذا وصلت الى القضاء والقدر - 01:09:38ضَ

انفتحت لي روزنة يعني نافذة كأنه يقول. فنازعت اقدار الله مستعينا بالله للوصول الى مراد الله مراد الشرعي والرجل من يكون مناء الرجل الصواب يعني رجل الحق من يكون منازعا للقدر - 01:09:55ضَ

لا من يكون موافقا للقدر. شو هاي العبارة الفخمة؟ يعني الانسان الحقيقي المستقيم هو من يدافع الاقدار بالاقدار اذا جاءته الشهوات او الشبهات فانه يدافعها ويصاولها ويبحث عن العلم النافع والعمل الصالح. ولا يقول خلاص المعاصي فرضت علي معناته - 01:10:12ضَ

في سلك المعاصي والذنوب. لأ. دافع. ابذل استعن بالله. خطوا خطوات حتى تخرج من هذه المعاصي. فقال هذا معنى منازعة الاقدار. فهمتم مصلحة الاقضاء ذنوب معاصي خطايا شبهات شهوات نازعها لا تستسلم لها. قال لا من يكون موافقا للاقدار. فاذا جاءت الذنوب - 01:10:31ضَ

المعاصي اقر فيها او الشبهات استسلم لها فضاعة واعظم. نعم. شيخنا ممكن كانت بالحق ممكن هيك يعني هو بس تفريق في وسيط لا لا تفسر بالاستعانة فقط. فسر بما هو بعبادة الله. يعني ان - 01:10:51ضَ

دعانا الاستعانة على باطل وقد تكون الاستعانة على حق يعني هو بسيط اه بس هو ضمن هذا السياق المراد الذي استعان بما يعينه على مواجهة الاقدار. يفسر بصياغه. نعم. فينازع القدر - 01:11:08ضَ

توني بامر شرعي بشرط يكون فقط يعني بالاستعانة يمكن لو فطرتنا بالعبودية تكون يعني معنا ادق نكون في خطأ. ممكن. يعني مش خطأ كلامك ابشر قال والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. نعم هذا هو من الذي ذكره عبدالقادر الجيلاني هذا هو المطلوب من المؤمن ان يفعله. نعم. قال لكن كثير من الرجال غلطوا في - 01:11:21ضَ

انهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب. تعرف ما يقدر من المعاصي والذنوب. نعم. قال او ما يقدر على الناس من ذلك. بل من الكفر. ويشهدون ان - 01:11:41ضَ

هذا جانب بمشيئة الله وقضائه وقدره. نعم. داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته. فيظنون ان ان الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا طريقا وعبادة. يظنون ان استسلام الانسان للكفر والعياذ بالله خلص هذا قضاءك وقدرك نصيبك. انك تكون كافر - 01:11:51ضَ

فاستسلامك لهذه القضية هو عبودية لله. وهذا هذا قمة الكفر اصلا كيف استسلم للكفر؟ كيف استسلم للشبهات؟ وتزعم ان هذا الاستسلام هو عبودية لله هذه مشكلة من وقف شوف قبل ابن تيمية عم بيعالج طريقة التصوف - 01:12:10ضَ

في التفكير الاستسلام للامر الكوني وعدم مدافعته بما امر الله سبحانه وتعالى ان يدافع به من الاسباب. نعم. قال فيضاهون المشركين الذين قالوا لو يا الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء. وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا لو - 01:12:27ضَ

شاء الرحمن ما عبدناهم. ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يريد ان يقول ان القدر على نوعين - 01:12:47ضَ

هناك قدر لا تستطيع ان تدفعه. هذا الذي موقفك منه التسليم والرضا كالمصائب التي تحل بك من الفقر او فقد الاحبة. وهناك قدر لا انت تستطيع ان تدفعه بمزاحمة قدر اخر - 01:13:06ضَ

فالتسوية بين القدرين خطأ. هناك قدر يستطيع ان يدافعه الانسان وهناك قدر نعم انت مجبور عليه لا تستطيع ان تدفعه كفراق الاحبة. فلذلك قال ولو هدوا الى الصراط المستقيم. لعلموا ان القدر - 01:13:20ضَ

امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في ايه؟ في اي جانب المصائب التي تصيبنا في هذا الموضوع لانك لا تستطيع ان تدافعها فراق الاحبة والخوف. قال بعض السلف والرجل تذيب المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال تعالى نعم. قال وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في - 01:13:36ضَ

انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء - 01:13:55ضَ

لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال نعم. قال فحج ادم يعني غلب ادم موسى. فالان سيعلق ابن تيمية كيف غلب ادم موسى عليهما السلام؟ قال وادم عليه السلام ولم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب - 01:14:15ضَ

احتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا يقوله عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم عاد وكل كافر. نعم فلا يجوز لاهل الابتداع ان ادم احتج على معصيته بالقدر. كيف تقولوا لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي - 01:14:35ضَ

يقول ادم لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب اذا وقع في ذنب يقول خلص ما هي قضاء الله وقدره. طب ما هو بماذا احتج ادم بالقدر في اي جزئية؟ سيبين لنا. قال ولا موسى - 01:14:53ضَ

ايضا لام ادم عليه السلام لاجل الذنب فان ادم قد تاب الله عليه فاجتباه وهداه ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة. نعم اذا هو موطن النقاش بين ادم وموسى - 01:15:06ضَ

عليهم السلام هو في ماذا النتيجة او الاثر الذي صار بعد الذنب النقاش بين ادم وموسى في ماذا المصيبة التي نتجت بعد الذنب. اللي هي ايش؟ الهبوط الى الارض والخروج من الجنة - 01:15:18ضَ

هنا وقع النقاش بين ادم وموسى. هكذا يقول ابن تيمية. طيب. قال ولهذا قال له فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فاجابه ادم بان هذا كان مكتوبا قبلك فموسى اراد ان يلوم ادم لماذا اخرجتنا من الجنة - 01:15:32ضَ

فادم رد عليه انه هذا قضاء الله وقدره الخروج من الجنة. اللي هو اثر المصيبة هذا قضاء الله وقدره. فعلى ماذا تلومون؟ اما المصيب نفس الذنب ما كان هو مكان النقاش. الذنب - 01:15:47ضَ

ما كان مكان النقاش. انما النقاش كان في اثر الذنب. وبالتالي حج ادم موسى. اه يعني ادم هو الذي غلب موسى. لانه كلامه هو الصحيح هنا. انه هذا قدر الله - 01:16:01ضَ

ان تكون هذه النتيجة النهائية. واما لماذا تعترض على نتيجة لم اكون انا الذي باشرتها بنفسي وانما كتبت علي. نعم بس ممكن يكون في اشكال عن بعض الناس يقول مثلا طب هو اذا لم يذنب لم ينزل الارض. هل يمكن ان نقول ان الله عز وجل هو خلقه للارض اصلا ولكنه اراد - 01:16:11ضَ

في بداية حياته في مرحلة معينة ان ان يسكن الجنة ما يحدث ما يحدث بينه وبين ابليس حتى يستفيد من بعده من ذلك. ثم ينزل الى المكان المقدر له اصلا. ولم يخلق داء حتى يكون في الجنة. فبسبب ذنبه نزل. طبعا. يعني هو - 01:16:31ضَ

نعم. انا اقصد من اوضح هذه الفكرة اذا كان هذا الاشكال عند بعض الناس انه انه اذا اذنب لولا انه اذنب لم يكن ينزل الارض تمام فلذلك لا هو مش هل الله سبحانه وتعالى هو قبل ان يذنب - 01:16:45ضَ

كان كتب عليه انه سينزل الى الارض؟ ما هو كتب عليه. نعم. هو يريد ان يقول ان الله كتب علي هذا قبل ان يخلقني. حتى هنا ماذا قال؟ بان هذا كان مكتوب - 01:16:59ضَ

قبل ان يخلق. نعم. قال ابن تيمية. يعني قضية انني سانزل من الجنة الى الارض. هاي لا تناقشني فيها يا موسى. كانه قال. هذه لا تناقشني فيها ليه انه هذه كانت مكتوب قبل ان اخنق انني سانزل من الجنة الى الارض. فلا تناقشني لماذا حصل هذا - 01:17:09ضَ

ازا بدك نتكلم ماشي يعني نتكلم عن الذنب والخطأ اللي وقع وان كان طبعا كما قال موسى لا يمكن ان يعني يحاج ادم في هذا من باب ان ادم تاب. ومن تاب من الذنب لا يقال له لماذا اصلا - 01:17:28ضَ

عصيته يقول لك خلاص انا تبت لو لم يتم كان نقاش اخر. فالنقاش كان لماذا حصلت النتيجة فادم قال له نعم ان الله عز وجل زي ما تفضلت. اخلقني وكان كاتب علي قبل ان يخالقني ويدخلني الجنة - 01:17:41ضَ

انني سانزل الى الارض فمثل هذا لا يعترض عليه. يعني هذا موطن النقاش. هم. وان كان ابن القيم ايضا ابدى فكرة اخرى في هذا اظن في الداء والدواء وقضية ان الانسان هل يمكن يقع في ذنب - 01:17:53ضَ

ويحتج بالقضاء والقدر عليه بعد ذلك بعد ان يتوب؟ نعم بس هذي فكرة ابن القيم طرحها وانه ناقشناها قديما. انه هل يمكن ان نقول ان الانسان قد يقع في ذنب ومعصية - 01:18:06ضَ

ثم تاب منها وبعد مثلا فترة جاء شخص ناموا على هاي المعصية. فقال يا اخي خلص قدر الله وغلطنا هل هذا غلط تمام؟ ممتنع تماما يمكن ان يصوب في بعض السياقات. يقول ابن القيم يمكن ان يصوب في بعض السياقات الاحتجاج بالقدر على الذنب اذا كان سياق - 01:18:17ضَ

جلد للذات زائد بعض الناس قد يقع في معصية ويتوب منها. لكن بتضلها طول عمره ايش؟ في مقام جلد ذاته. جلد ذاته. اخي كيف انا وقعت في هاي المعصية كيف وقعت في هذا الخطأ؟ فهنا ممكن ان يستصحب سريعا مقام القضاء والقدر من باب التخفيف عن نفسه - 01:18:35ضَ

انه خلص غلطنا وتبنا وخلص قدر الله وما شاء فعل. مش من باب الحجج الابليسية اللي يجعل القدر حجة على المعاصي. وانما من باب التخفيف على النفس من جلدها واشعارها انه انت كيف تخطئ ومثلك لا يخطئ وما شابه ذلك انه بعض الناس الاستمرار في هاي الخطرات ممكن يورد له احباط - 01:18:55ضَ

ممكن يولد له انتكاسة. انه مثلي كيف يعصي انا طالب علم. انا انسان على استقامة. انا انسان على كذا. وكيف اغلط؟ وكيف وقعت؟ فقد يكون الفزع للقدر بعد التوبة بعد التوبة - 01:19:15ضَ

فيه نوع من الاراحة النفسية لو حتى يستمر في طريقه ويكمل. ولا يبقى ينظر الى الخلف. النظرة السلبية النظرة التي تحدث بينه وبين التقدم. فهذا ذكر ابن القيم انه يصح ايضا الاحتجاج بالقدر عليه لمصلحة الانسان. نعم. قال فكان العمل والمصيبة المترتبة - 01:19:27ضَ

وعليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا. نعم. واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر الله فيتوب من - 01:19:44ضَ

صنوف المعائب ويصبر على المصائب قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال واذا تصبروا وتتقوا لا يضركم فاصبر ان بعض الله حق الصبر على ماذا على الاقدار الكونية - 01:19:54ضَ

واستغفر لذنبك اه هذا متعلق بذنبك وخطيئتك. لأ ذنبك بدك تستغفر منه. مش بتقول خلص مهو برضه قضية كونية. لأ. قال فاصبر هذا على ما يتعلق بالامر الكوني واستغفر لذنبك هذا ما يتعلق بخطيئتك التي جنيته. نعم - 01:20:12ضَ

قال وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. جميل الجمع بين الصبر والتقوى في الايتين وان تصبروا وتتقوا. وفي سورة يوسف انه من يتق ويصبر - 01:20:28ضَ

الصبر هذا يكون على ما ينزل ويحل. والتقوى واجتناب المعاصي والاستغفار هذا فيما يكون على ما يجنيه الانسان ويحاول اجتنابه. نعم قال وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته. ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي - 01:20:45ضَ

اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله تعالى كما قال تعالى. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول. الى قوله - 01:21:05ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون لله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 01:21:22ضَ

وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب الله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال تعالى - 01:21:42ضَ

جعلوا الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون - 01:22:02ضَ

وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات. وقال تعالى ضرب الله مثل الرجل فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى - 01:22:22ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه واينما يوجهه ولا يأتي بخير. هل يستوي هو - 01:22:44ضَ

ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون ونظائر ذلك كثيرة مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل المعصية والطاعة. واهل البر والفجور واهل الهدى والضلال واهل الغي والرشاد واهل - 01:23:07ضَ

وماذا يريد بكل هذه الايات وبكل هذا السياق؟ ان نستشهد على ماذا هي الفكرة الاساسية اللي بتكلم فيها. انه يا اخوان فيما يتعلق بالقضاء والقدر مشاهدة القضاء والقدر لا تعني عدم منازعة الاقدار - 01:23:27ضَ

ثم قسم لك القضاء والقدر. قال لك في قضاء وقدر. هي مصائب تنزل بك. لا يمكنك انك تدفعها. هذه موقفك منها ايش؟ الصبر والتسليم في المقابل هناك امور انت مطلوب منك منازعتها اللي هو الكلام الجيلاني - 01:23:45ضَ

ومن هنا ينشأ المؤمن والكافر والبر والتقي من اين؟ من منازعة الاقدار. هناك انسان يقاوم الشهوات يقاوم الشبهات. يستغفر من الذنوب والمعاصي. في حالة مجاهدة مستمرة. وهذه الايات كلها دلت على ذلك. ولماذا يأتي بهذه الايات؟ لا تجد قوم يؤمنون بالله ولاخره يؤدون من حاد الله ورسوله. وكل ما جاء بعدها - 01:24:00ضَ

اريد ان يخبرك ان الله عز وجل طلب من المؤمن ان يعمل وان يسعى وان يتوب ويستغفر ولا يحتج بالقدر على معصية هنا احد الاخوة يسأل ان ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا - 01:24:20ضَ

فكيف نقول ان يعني هو يظن الاخ اذا قلنا ان الانسان لا يحتج بالقدر على المعصية ان المعصية ليست بقدر. لا احنا نقر انه كل ما يفعله انسان وباقدار الله. لكن وين المشكلة؟ انك تفعل المعصية - 01:24:34ضَ

وبدلا من ان تنشغل بعد ذلك بمدافعة اثارها بالاستغفار والتوبة ان تحتج عليها بالقدر لا نقول نعم ان الله عز وجل كتب على كل انسان حظه من كل المعاصي. لكن هو سؤالي انت عندما فعلت المعصية - 01:24:51ضَ

هل كنت كنت تعلم قبل ان تفعلها انها مقدرة عليك؟ لما قررت انك تفعل المعصية هذا القرار انت اتخذته وانت لا تعرف ما في القدر ممتاز فبالتالي هنا سيحاسبك الله على لحظة اتخاذ القرار - 01:25:06ضَ

انت فعلت هذه المعصية والقدر كان مخبأ عنك وستحاسب على لحظة اتخاذ القرار وما نتج عنها بعد ذلك من افعال. ثم بعد ان فعلت اي نعم انت تعرف ان هذا كان قدر سابق - 01:25:23ضَ

لكن ما بصير احتج بالقدر السابق الان. وان كانت بقدر. انك في النهاية لحظة اتخاذ قرار المعصية انت ما كنت تعلم القدر صح في لحظة اتخاذنا وكنت اعلم القدر. بعد ان وقعت المعصية عرفت انها مكتوبة ومقدرة عليك. فالله عز وجل يقول لك لا تحتجني بالقدر الان - 01:25:38ضَ

بعد الانتهاء لا تحتج الا بالقدر. ليه ؟ لاني ساحاسبك على لحظة اتخاذ القرار. انت ما كنت تعرف عندئذ القدر كان مخبأ عنك هي اللحظة التي تتحمل فيها مسؤوليتك فبعد ان تقع في الذنب لا تبدأ تحتج بالقدر وانما عد الى نفسك فاستغفر - 01:25:58ضَ

استغفر واعد العدة حتى لا تقع في خطأ اخر وهكذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان جوابه اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فالمطلوب من الانسان في في المساحة التي يستطيع ان يعمل فيها - 01:26:16ضَ

انه لا يحتج بالقدر ويتوقف عند القدر. بدل المطلوب منه ان يدافع وان يزاحم وان يعمل. فابن تيمية في هذا يعالج مشكلة عويصة في الفكر متعلقة بقضية الاستسلام للقضاء والقدر في الزاوية والمساحة التي يمكن فيها مدافعة الاقدار بالاقدار - 01:26:31ضَ

ازاعة الشهوات والذنوب والمعاصي والكفر بطلب الهدايات والعمل الصالح والاستغفار وما شابه ذلك. نعم. قال فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوى بين هذه اناس مختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق. حتى يؤول به الامر الى ان يسوي الى ان يسوي الله بالاصنام. اذا فمن شهد الحقيقة الكونية - 01:26:51ضَ

وهي القضاء والقدر هنا. دون الدينية سوى بين هذه الاجناس المختلفة اللي هي ايش؟ بينما يمكن للانسان ان يدافع وبينما لا يمكن للانسان ان يدافعه وخطأ في اشياء بتستطيع تدافعها ما بصير تسوي بينها وبين المصائب التي لا يمكن مدافعتها. قال اه حتى يؤول به الامر الى ان يسوي - 01:27:10ضَ

حتى بين الله وبين الاصنام والعياذ بالله. كما قال الله تعالى. نعم. قال كما قال كما قال الله تعالى هو لم يقول سوى بين هذه الاجناس المختلفة ويتكلم عن السياقات - 01:27:31ضَ

سابقة في اصلا نقول لا يستوي اصحابنا واصحاب الجنة. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وعبدا كذا. وكل السياقات السابقة الايات القرآنية هي مقارنة بين فكيف ان تسوي بين الاجناس المختلفة؟ لانه خلص انت ترى الاستسلام للقضاء والقدر وعدم مدافعته فالبر والفاجر كلهم مستسلمون للقضاء الكوني - 01:27:41ضَ

العبد المملوك الذي جيد والعبد المملوك غير الجيد. كلهم خاضعون. اه حسب الذين اشتروا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا. الكل خاضع للمشيئة. فالذي لا يشاهد المقام الثاني وهو مقام الحقيقة الدينية. وفقط يشاهد مقام القضاء والقدر سيجعل الجميع كلهم في نفس الزاوية وفي نفس - 01:28:01ضَ

والكل في النهاية خاضع لباب واحد. نعم. قال كما قالت كما قال الله تعالى عنهم. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب بالعالمين. بل قد آل الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود. وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات. او هذي - 01:28:21ضَ

على مرحلة اللي هي وصل اليها ابن عربي وجماعة الذين جعلوا الله هو نفس هذا الكون حتى تعرف كيف تنشأ البدع سبحان الله. من بداية الافكار الخاطئة الوقوف عند مشاهدة الحقيقة الكونية - 01:28:41ضَ

وعدم مشاهدة الحقيقة الدينية اوصل غلاة الصوفية الى مرحلة ايش ان سووا بين الله وبين الاصنام ثم سوى وبين الله وبين كل المخلوقات. فجعلوا ذات الله هو ذات الكون الكون هو الله والله هو الكون. ما في ذات قائمة منفصلة عن الكون اسمها الله - 01:28:56ضَ

ما عادوا يشاهدون ذلك. فيقول بل قد ال الامر بنا هؤلاء الى ان سووا الله مش بالاصنام قال بل بكله وجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة ليس حق لذات منفصلة عن الوجود. بل اصبح حق الطاعة هو - 01:29:20ضَ

لله الذي هو اصبح يمثل هذا الكون. اذا وجعلوا ما يستحقوا من العبادة والطاعة حقا لكل موجود ليه ؟ لانك لما جعلت الله يساوي الموجودات وحق الله هو العبادة اذا اصبح حق الله وهو العبادة لكل الموجودات - 01:29:39ضَ

انت لا ما عدت تعبد الله وحده. انت اصبحت تعبد الوجود. انت اصبحت تعبد الكون الذي خلص وضعت في ذلك ان الكون هو الله. واذا انا اعبد الله اذا انا اعبد الموجود كاملا. وهذه والعياذ بالله قمة الكفر. نعم. قال وهذا من اعظم - 01:29:58ضَ

الكفر والالحاد والكفر برب العباد. قال وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد. لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون. اذا يشهدون انفسهم هم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربيا انفسهم هي الحق ايش يعني هي الحق؟ هم الله اصلا - 01:30:14ضَ

يشهدون انفسهم انهم هم الحقهم الله. ليه ؟ لانه خلص. رأوا ان الله هو الوجود واحنا من ضمن هذا الوجود اذا في وجهة نظر ابن عربي وهؤلاء انت وغيرك انتم تمثلون الله والعياذ بالله. وهذا اكثر كفرا من كفر النصارى - 01:30:32ضَ

ان النصارى جعلوا الله عز وجل يتحد او يحل في عيسى ابن مريم. هؤلاء جعلوا الله يحل او يتحد بكل الموجودات حتى والعياذ بالله باقذر الاشياء نعم قال كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفتريين كابن سبعين وامثاله. ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون. فسبحان الله في بعض سياقات ابن تيمية - 01:30:52ضَ

حتى تعرف كيف الانسان يرتقي بحياته العلمية في الفهم في بعض كتبه كان يقول وكنا ونحن في مقتبل العمر نقرأ كتب ابن عربي ونحسب انه يتكلم بكلام الزهاد والسالكين. وامور احنا مش فاهمين شو يعني مقامات عالية في الايمان. قال فلما كبرنا يعني بمعنى السياق يعني كبرنا - 01:31:13ضَ

واصبحنا نقرأ القراءة الصحيحة. فهمنا ان الرجل كان يتكلم بمصائب وكفريات هذا الارتقاء في القراءة الصحيحة الجادة. انه كان في حقبة زمنية ابن تيمية نفسه يقرأ لابن عربي ويظن انه كلام تزكوي رفيع - 01:31:33ضَ

لكن لما تدرج في العلم اكثر واكثر ونبغ انتبه انه هذا الرجل لا عاد طلع كلام مش كلام هو يريد ان يوصل بي الى فكرة الحادية والعياذ بالله تجعل الله هو الكون والكون هو الله. فانتبه لهذا ابن تيمية - 01:31:49ضَ

وبدأ يحذر من فكر ابن عربي. نعم. قال وهذا ليس بشهود لحقيقة لا كونية ولا دينية. بل هو ضلال وعمى وعمل عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق. وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم. واما المؤمنون - 01:32:03ضَ

بالله يعني ابن عربي حتى تجاوز مرحلة شهود الحقيقة الكونية. انه شهود الحقيقة الكونية انك تشاهد ماذا زي ما حكينا؟ ان الله هو الخالق المدبر الرازق لهذا الكون وتقصف عند هذا المقام. لا ابن عربي هو جعل الله هو الكون والكون هو الله. حتى الحقيقة الكونية راحت عند ابن عربي. حتى الحقيقة الكونية التي - 01:32:23ضَ

كانت تقتضي وجود رب مدبر لشيء منفصل عن ما عاد لها وجود. لانه اصبح الرب والمربوب والمربوب هو الرب. نعم. قال واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:45ضَ

ان لله اهلينا من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه. وان الخالق سبحانه وباين للمخلوق - 01:33:00ضَ

وباين يعني ذات الله منفصلة عن مخلوقاته. ما بصير يكون هناك اتحاد. نعم. قال ليس هو حالا فيها ولا متحدا بها ولا وجوده وجود والنصارى كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة. فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق؟ اه يعني النصارى كفروا لما جعلوا المسيح - 01:33:10ضَ

يتحد بالاله. والاله يتحد فيه. وهم قالوا بنوع واحد من الاتحاد. طب فكيف بمن جعل الله يتحد بكل المخلوقات سيئها وحسنها هذا سيكون اكثر من كفر النصارى والعياذ بالله. نعم. قال ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله. وانه لا يحب الفساد ولا يرضى - 01:33:30ضَ

لعباده الكفر وان وان على الخلق ان يعبدوه ويطيعوا امره. ويستعينوا به على ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعة امره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الانكار. والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق. فيجتهدون في اقامة دينه طبعا هو لماذا بجيب دايما - 01:33:50ضَ

الامر بالمعروف والجهاد هو لانه ابرز امثلة مدافعة الاقدار يستحضر هذين المثالين لان الامر بالمعروف اذا شفت معصية مش اقول والله هذي قدر الله. خلص لا انكر على صاحبها. لأ بدي ادافعها. بالانكار عليها - 01:34:08ضَ

كذلك اذا هدم الكفار على بلاد المسلمين كان بعض التصور اهل التصوف ايش يقول لك؟ هذا قدر الله نستسلم للكفار. ولا ندافع الاقدار بالاقدار. ولذلك هو يحب استحضار هذين المثالين انه كيف استسلم للاقدار؟ طب ما هو سبحانه هو الذي ولتكن من - 01:34:25ضَ

امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. هو سبحانه وجاهد الكفار والمنافقين. فكيف تقول لي استسلم للاقدار؟ هو امرني ان انازع الاقدار. نعم. قال بهؤلاء لانسبه الله بكل وجود. نعم والمؤمنين - 01:34:40ضَ

الاشياء التي فرضها الله سبحانه وتعالى بها وبقول لك الغلو في هذه البدعة اللي هو الوقوف فقط مع مشهد الحقيقة الكونية الوقوف فقط مع مشهد الحقيقة الكونية اوصلها في مرحلة معينة اولا في مرحلة الى ان سووا بين الله بين الاصنام وبين الاصنام - 01:35:06ضَ

هو الفكرة الغلو في هذا المقام جعله حتى ينسى الفرق. وانت لما تسوي بين الله وبين الاصنام قد تصل لمرحلة معينة الى انك تجعل الجميع كله في مقام واحد ثم دمجوا بينهما. نعم تسوية الله بالاصنام - 01:35:29ضَ

التسوية بين المؤمن والكافر هذاك مش واضح من خلال شوف المراد بتسوية الله بالاصنام هي المراد التسوية بينهم في ماذا؟ في مقامات الالوهية. لانه هو حتى لما استدل بالاية كما قال الله تعالى اذ نسويكم - 01:35:46ضَ

برب العالمين لما بدأ بعضهم يعطي اصنامه ما يعطي الله حتى من جانب الربوبية. مهو انت هو ايش كانت المرحلة؟ المرحلة الاولى انهم كانوا يعطون اصنامهم فقط جوانب الوهية. يقربون لها القرابين. يذبحون لها بس كانت الربوبية لمن - 01:36:03ضَ

لله كفار قريش الان نشر جيل اخر بعد ان اقول اصبح اسوأ حتى من كفار قريش لا يعطي حتى مقامات الربوبية من الخلق والفعل والتدبير حتى ان الاصنام وهاي صارت التسوية. انه انت مش جعلت الاصنام فقط واسطة - 01:36:21ضَ

ولكنك تقل الله باعمال الربوبية التسوية جعلتهم رفعوهم اعلى من ذلك فاعطوهم ايضا مقامات ربوبية فاصبح الله رب متصرف فاعل. ثم بعد ذلك والاصنام ايضا متصرفة فاعل. ثم كانها في سياق اخر صار فيها دمج حتى. ما عاد - 01:36:38ضَ

شهدوا انه الله كرب المدبر والاصنام كرب ومدبر. دمجوا كل شيء فاصبح المدبر والمدبر والرب والاصنام كانها كلها شيء واحد هو يريد ان يلاحظ مراحل يعني البدعة كيف نشأت وكيف تطورت - 01:36:55ضَ

الصنم كان معبود فقط مع انه ليس مدبر. ثم اصبح استسلام للاقدار حتى في المعاصي عدم مشاهدة الفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية. او خلينا نسميها الغاء موضوع الحقيقة الدينية وعدم الاكتراث بها. واعتبار ان المطلوب هو فقط - 01:37:13ضَ

مشاهدة القضاء والقدر والمدبر جعلهم اصلا لا يفرقون بين المؤمن والفاجر بين المعاصي والطاعات. لانه كل هذا الملف ما عاد اله اي قيمة لانه في النهاية ما هو؟ هو قضاء وقدر. يعني بس القضية قضاء وقدر. قضاء وقدر. ومشيئة بدون النظر في انه في اشي استطيع ادافع وفي شيء لا استطيع ادافع - 01:37:33ضَ

وضعوا الكل في مقام واحد. فاصبح المراد فقط مجاهدة ان هناك قضاء وقدر. اللي هو نوع من الجبر. اصبح فيهم نوع من الجبر. هناك شيء يحكم جبري هذا النوع يصل ببعضهم هو لا يتكلم عن الجميع وانت عارف - 01:37:55ضَ

يحصل الشرك. ثم الاصنام اللي كانت فقط تعبد وليست لا اصبحت لا سووها برب العالمين. واصبحوا يعتقدون فيها انها جزء ممن له القضاء والقدر والنفوذ. ثم بعد ذلك دمج كل شيء يعني حتى الاصنام والالهة التي عبدوها دمجوها بعد ان جعلوها - 01:38:09ضَ

طائر باب مع الله وسووها مع الله. دمجوا الله سبحانه باصنامهم بمربوباتهم. ثم دمجوه بهذا الكون باعتبار انه خلص هذا الكون والحقيقة الموجودة. يعني هذي كانه اصبح الكون هو الحقيقة المشاهدة النافذة بكل ما فيه من الاقدار - 01:38:29ضَ

كانك تريد ان تقل تتصل لهاي المرحلة. الكون بكل ما فيه هو الحقيقة المشاهدة بما فيه من الظلم والمظلومين بما فيه من المعاصي والذنوب بما فيه من الخير فكأن الله ما عاد شيء حتى مدبر منفصل عنه - 01:38:50ضَ

اصبح الكون هو القضاء والقدر هو المجيء بذاته. مش هناك صاحب مشيئة منفصلة هو الذي يدبر هذه الاقدار كل شيء اندمج ببعضه البعض. بس هذه طبعا مراحل متأخرة في هذا المقام. طيب كان في عندك اشي اسامة؟ اه - 01:39:04ضَ

اه طبعا هو الكلام اصلا بهذه الطريقة بس هو كل كتاب بعالج الموضوع بطريقة مختلفة. نعم شيخنا ممكن شيخ الاسلام في الردع الاخنائي في نهايته. ممكن يوضح هذه الفكرة اكثر. حيث ان هذا - 01:39:20ضَ

اعلى مراتب انه كان يقول على الصوفية عندهم اربع مراتب. هون يكون في حالة فرق تم جمع ثم فرق الجمع سيشيد الى الفرق والجمع. اول شيء يفرق بين الذات والكون ثم بعد ذلك يجمع بين الذات والكون. سيشير الى ذلك اشارة سريعة. خلينا نكمل - 01:39:36ضَ

نعم قال اه فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما كما الانسان الجوع الحاضر بالاكل. ويدفع به الجوع المستقبل. وكذلك اذا ازال البرد ودفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه. كما قالوا للنبي - 01:39:52ضَ

صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها وروقا نستلقي بها وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. في الحديث ان - 01:40:12ضَ

والبلاء يلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض. يعني يتدافعان لان الدعاء يحاول يدفع البلاء وهذا يؤكد ان الله عز وجل لم يأمر بالاستسلام لما يمكن دفعه بل امر بمنازعة الاقطار. نعم. قال فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك - 01:40:22ضَ

من العبادة وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي وهي ربوبيته تعالى لكل شيء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي على مراتب على مراتب في الضلال. هؤلاء الذين غلوا في التصوف فشاهدوا فقط المشيئة الكونية اللي هي القضاء والقدر - 01:40:40ضَ

ولم وجعلوا ذلك حجة في ترك الانقياد للعبادات الدينية. هؤلاء على مراتب في الضلال. فهلاتهم قال فولاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون ففيه الشريعة. فبالتالي فعروض الفواحش والمنكرات وكل شيء خطأ. ثم يحتجون يقول لك حقيقة كونية. بدك تشاهدها. نعم. قال وقولوا هؤلاء شرا من قول اليهود والنصارى وهو من جنس - 01:40:55ضَ

للمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الطائفة من المشركين كانوا يحتجون على شرك بمشاهدة الحقيقة الكونية. خلص هيك ربنا بده شايف ؟ خلص. احنا مشتركين هيك ربنا بده. لو شاء الله ما تركنا هكذا - 01:41:20ضَ

نعم. قال وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. بل كل من احتج بالقدر متناقض فانه لا يمكن. لماذا ابن تيمية يرى ان الذي يحتج بالقدر على حاله في الذنوب والمعاصي متناقض. قال قال فانه لا يمكنه ان يقر كل ادمي على ما فعل فلا بد اذا فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلمه - 01:41:40ضَ

الناس ظالم وسعى في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع البرد التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا العدوان بحيث بحيث ان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله. فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك. وان لم يكن حجة بطل اصل قولك - 01:41:59ضَ

فهمتم الان وش وجه الدليل؟ انه اذا رجل دخل على بيتك ليعتدي على حرماتك مرة حتقول له تفضل لانك انت قدر الله النافذ؟ كنا راح تدافعوا. اضربوا وتنادي الشرطة له. اذا رجل اذى يسرق مالك تفضل انت قدر الله النافذ - 01:42:19ضَ

رح تقطع ايده ما في حدا عاقل اصلا كل هذا كلام يخالف الفطرة ما في انسان يقبل ان واحد يعتدي على حرماته ويقول له تفضل انت القدر. وقد شاهدت فيك القدر. ويعتدي على ماله. فاذا كنت تزاحم - 01:42:34ضَ

دار في هذه الامور وتمنع الزاني ان يصل الى زوجتك والغصارة يصل الى مالك. اذا لا تحتاج بالقدر. زاحم الاقدار في ذنوبك ومعاصيك. وامنع نفسك من الذنوب والمعاصي الشركية. نعم - 01:42:48ضَ

قال واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه. وانما هم بحسب اهوائهم يعني ما معنى غير مضطرد؟ مش ماشي على قاعدة دايما في اشياء معينة بزاحم الاقدار. وفي شهواته ما بزاحم الاقدار. بقول لك قدر الله النافع. نعم. قال كما قال - 01:43:02ضَ

فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدره قدري. وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به؟ كيف هذا يكون؟ كيف يكون عند الطاعة قدري وعند المعصية جبريل القدرية الذين يقولون ماذا - 01:43:23ضَ

نعم؟ لا قدر. لا القدري الذي يقول ان العبد يخلق فعله نفسه بنفسه. والجبرية الذين يقولون ان العبد ايش تمام؟ مجبر لا ان العبد مجبر ليس له اي اختيار الجبرية يقول ان العبد مجبر. ما اله اختيار - 01:43:39ضَ

تمام والقدرية يقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. القدرية المعتزلة الجبرية الجهمية والاشاعرة وما شابه ذلك. فيقول انت عند الطاعة ايش؟ قدري. قدري. لا تشاهد توفيق الله لك. يعني اذا صدرت منك طاعة - 01:43:58ضَ

لا تشاهد توفيق الله لك وانه هو الذي يسر لك تقول انا اللي فعلتها انا اللي عملت الطاعة. واذا وقعت في معصية لا تشاهد تقصير دم نفسك وكذا تشاهد ايش يا اخي قدر الله النافذة يا اخي شو بدنا نسوي ؟ يعني ما شاء الله عند الطاعة بتنسونها لنفسك وتنسى ان تقول الله - 01:44:13ضَ

ميسر والحمد لله. اللي قدرها لي. واذا فعلت معصية لا تنسوا بالتقصير الى نفسك انك اقتربت من اسوارها. لأ يا شيخ قدر جاءنا مجبور. العبد مجبور. فيقول الذي يوافق هواك مشيت معه. تمام. قال - 01:44:31ضَ

هم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا. واما اما من شهد ان نفعله مخلوقة او انه مجبور على ذلك وان الله هو - 01:44:47ضَ

فيه كما يحرك سائر هو الان سيقسم الصوفية الى انواع. اسوأ انواعهم من هو؟ قال فغولاتهم هذا القسم الاول ذكرناه في الصفحة الماضية يجعلون ذلك عاما مطلقا فيحتجون بالقدر على كل ما يخالف الشريعة. خلص يعني جعلوا القدر حجة على كل ما يفعلونه مخالفا للشرع - 01:44:57ضَ

الصنف الثاني منهم لا هؤلاء يدعون انهم محققون. فيقولون ماذا ان الامر والنهي لازم للانسان. بس لازم لمن؟ لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا. يعني اذا انت لسا في مقام العوام يا شيخ محمد في مقام العامة الذين ما زالوا يشهدون - 01:45:17ضَ

انفسهم وان لهم افعال ولا ينسبون كل شيء الى الله على طريقة الجبرية. ما دمت تشاهد حضور نفسك في هذا الكون وما زلت تشاهد ان لك صنع فانت اذا من العامة - 01:45:36ضَ

نعم فيلزمك الامر والنهي قال اما من شهد هيك هم بعتبروا هذا مقام الشهود شهد ان افعاله مخلوقة وانه مجبور. عليها وهذه هم بيعتبروا ان تصل لمرحلة الجبر والايمان بالجبر. هي مرحلة الشهود. انك انت - 01:45:51ضَ

كالريشة في مهب الريح. كيف الريشة لما تكون مهب الريح مجبرة ما لا تستطيع. اذا وصلت لمرحلة مشاهدة الجبر انك مجبر على افعالك فعندئذ خلاص سقط عنك عندئذ الامر والنهي لانك وصلت لمرتبة الشهود. يعني فهؤلاء لماذا هم احسنوا حالا من الجماعة الاول - 01:46:07ضَ

نفصل واحد يعني الجماعة الاول خلص هم اسقطوا التكليف عالكل. عالعامة والخاصة واي واحد وقع في معصية سواء شهد لنفسه فعلا ولا لم يشهد لنفسه فعلا هو مسامح لمشاهدة مقام القدر - 01:46:27ضَ

الثانيين لأ يعني حصنوها شوي. قالوا شوف اذا انت لساتك عامي لم تصل لمرحلة الشهود لأ انت عليك امر ونهي ودير بالك تخطأ ومحاسب. لكن اذا وصلت مرحلة شهود الجبر - 01:46:44ضَ

وشهود المشيئة الكونية وانك كالريشة في مهب الريح خلاص انت وصلت لمرحلة عالية بالتالي تستطيع الاحتجاج بالقضاء والقدر يعني مكلفا كما يكلف العوام قالوا فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف. ويزعم احدهم. هكذا يقول من شهد الايراد يقصدون الارادة الكونية القضاء والقدر. من شهد القضاء - 01:46:56ضَ

القدر سقط عنه التكليف. نعم. قال ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة. فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية. فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانهم يريدون لجميع الكائنات. وقد معنى الشهود هنا شهود ان الله خالق افعال العباد. وانه مريد فقالوا شاهدنا القضاء والقدر اذا - 01:47:19ضَ

فسقط عنا التكليف نعم. قال وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبني وبين من يراه شهودا. فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط ولكن عمن ايش الفرق بين العلم والشهود - 01:47:39ضَ

يعني وهؤلاء يفرقون بين من علي العامة هم يؤمنون ان القضاء والقدر موجود. بس لم يصلوا لمرتبة الشهود. فيفرقون بين مرتبة العلم علم وبين ما ارتبط ايش الشهود في الشهود هي حالة وجدانية روحانية عندهم. انك تجلس هكذا فياريك انك تستشهد هذا فعل الله - 01:47:51ضَ

واما العلم هي مجرد حالة نظرية انك توخذ كتاف في العقيدة. تدرس ان الله سبحانه وتعالى هو صاحب القضاء والقدر. بس بدون ان تصل للحال الروحانية انك كانك تشاهد هذا امام عينيك. نعم. قال فلا يرى لنفسه فعلا اصلا. وهؤلاء يجعلون الجبر واثبات المقدور مانعا من - 01:48:12ضَ

تكليفي على هذا الوجه. نعم. وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه كما اضاق نطاق المعتزلة وغيرهم من القدرية عن ذلك. اه اشي اذا بقول لك شو السبب؟ - 01:48:32ضَ

في هذا القسم الثاني من الصوفية من اين كانت المشكلة؟ وسبب ذلك ايها ابو الحسن. انهم يشهدون الارادة الكونية فقط. فاذا اتاهم القدر الذي يمكن ان يدافع في جهة معينة فهم لا لا يصعبون كيف يمكن - 01:48:48ضَ

الانسان يخالف القدر ويسير في الاتجاه المعاكس وكأنه يعني يرد قدر الله الامر الشرعي في مقابل القدر الكوني. اذا جاءهم قدر كوني على خلاف الامر الشرعي ما استطاعوا ان يجمعوا بينهما - 01:49:02ضَ

هذي مشكلتهم. يقولون ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. يعني ابو جهل امر بايش بالايمان. لكن ماذا قدر عليه فهؤلاء هذه الطائفة مش قادرة تستوعب كيف الله يأمر ابا جهل - 01:49:21ضَ

بالايمان مع انه كان في قدره السابق مكتوب عليه ماذا؟ الكفر قالوا في اذا المشكلة فكان خيارهم ايش يفعلوا؟ قالوا اذا بدنا نلغي الامر الشرعي ونقف عند ايش؟ الامر الكوني او الحالة القدرية الكونية. خلص يعني - 01:49:43ضَ

مش قادرين نجمع كيف ان الله امر ابا جهل بالاسلام. وفي نفس الوقت قدر عليه ان يكون كافرا ويموت على الكفر. هذا هو المربع الذي اشكل عليه نعم. كما ان القدرية وهذا طبعا موقف الجبرية - 01:50:02ضَ

والمعتزلة القدرية اللي هم عكس الجبرية تماما. نفس المشكلة ترى هي فعليا. نفس البعد الفلسفي انه كيف يجتمع الامر مع المشي المخالفة له فقالوا اذا ماذا؟ طبعا الجبرية راحوا على ان العبد مجبر على كل شيء - 01:50:16ضَ

بدون ونفل الارادة الحرة القدرية بالعكس ان العبد صاحب ارادة حرة وان الله لا يعرف ولا يتدخل في ما نفعله وانما يعرف ذلك او او يعني يحاسبنا عليه بعد ان - 01:50:32ضَ

دون تدخل الهي اصلا وقدر سابق فكلاهما وصل الى نتيجة مغلوطة. سبب الشبهة هنا حددوا ابن تيمية عدم قدرتهم على ان يجمعوا بين الامر الشرعي والقدر الكوني. نعم وهذا سيأتي - 01:50:45ضَ

معالجته في ابواب خاشع. قال ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين وردت القضاء والقدر الذي هو ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد عكس الصوفية هؤلاء. نعم. قال وهؤلاء اثبتوا القضاء القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر. الصدود نفوا الامر والنهي في حق من؟ شهد. يعني احسن من الطائف - 01:50:58ضَ

قال اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. طبعا. وقول وقول هؤلاء شرا من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد. تخيل بقول لك هؤلاء جبرية قولهم اشار من قول المعتزلة - 01:51:18ضَ

ليه؟ لان قولهم اوصلهم الى القول بوحدة الوجود وصل بهم الحال الى القول بوحدة الوجود اصلا. بالتدرج الذي ذكرناه سابقا. فلذلك يقول هذا لم قول هؤلاء لم يكن في السلف من هؤلاء احد - 01:51:32ضَ

يعني زمن السلف مش المراد انه في سلف كانوا جبرية بمعنى يعني ممكن بعض السلف ابتلوا بشيء من هذا لكن المراد في زمن السلف عموما اه لم يكن هناك من الجبرية - 01:51:47ضَ

وان كان بدأت تظهر نوابط قول المعتزلة انه قول المعتزلة متى بدأ يا شيخ حديث عبد الله بن عمر لما دخل عليه الاثنين واكتنفوه وقال انه ظهر عندنا اناس في البصرة يقولون ان الامر انوف. ففي زمن السلف مبكرا ظهر قول المعتزل - 01:52:00ضَ

راجت لكن قول الجبرية ظهر متأخرا جدا. نعم قال وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية. ولهذا يجعلون من وصل الى هذه الحقيقة سقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة - 01:52:16ضَ

فما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة. احنا قبل شوي قلنا هاي الاية ايش معناها اعبد ربك حتى يديك الموت. الصوفية ماذا يقولون؟ - 01:52:31ضَ

حتى يأتيك اليقين عن المشاهدة اذا حصلت الشهود اليقين هو الشهود اعبد ربك حتى يأتيك الشهود. اذا حصلت الشهود خلص. سقط عنك التكليف. نعم. قال وقول هؤلاء وقول هؤلاء كفر صريح. وان وقع فيه طوائف لم يعلموا - 01:52:45ضَ

فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى الى ان يموت. لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك - 01:53:00ضَ

فمن المعلوم من الدين بالضرورة ان التكليف لا يسقط عن احد. فمن انكر هذا وقال ان التكليف يسقط عن احد مع ان العقل لم يزل فهذا مخالف لما هو معلوم للدين بالضرورة. فهو كفر. نعم. قال فمن لم يعرف ذلك وعرفه وبين له فان اصر على اعتقاد سقوط الامر - 01:53:10ضَ

النهي فانه يقتل؟ اه يعني ابن تميم يقول لك خلص يعني في النهاية هاي مسألة يستتاب. حتى لو كان من مشايخ الصوفية مثلا يقول لك قال فمن قال ان الامر والنهي يسقط عن مكلف - 01:53:27ضَ

بسبب هذه الحجج التافهة قال فانه يعرف وتقام عليه الحجة لا يستعجل عليه تعرف وتقام عليه الحجة. فان اقيمت عليه الحجة وبقي معاندا فقد كفر يستتاب فان تاب والا قتل. نعم. قال وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين. نعم. واما المتقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة بينهم - 01:53:38ضَ

وهذه المقالات هي محادث لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله. مضادة له في حكمه. وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين - 01:54:00ضَ

هو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما يحصل له من الاحوال القلبية. او ان الخمر حلال له. لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر. او - 01:54:14ضَ

ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك. نسأل الله العافية. نعم. قال ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله - 01:54:24ضَ

الاحتجاج بالقدر على مخالفة امر الله. نعم هو يقول لك بالاستقراء المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين الابتداع في دين الله واختراع عبوديات وبين الاحتجاج بالقدر على المعاصي والذنوب ومخالفة امر الله. فهم في باب الطاعة مبتدعة - 01:54:34ضَ

وفي باب الذنوب والمعاصي جبرية. يقول لك المشركون عبر تاريخهم في باب الطاعات مبتدع يخترعون من العبادات ما يهوون وفي باب اه الذنوب والمعاصي جبريا يفعلون الذنوب والمعاصي ويحتجون عليها بالقدر. نعم. قال فهؤلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين - 01:54:52ضَ

الصوفية فيهم هذا التصوف في باب الطاعات ائمة الابتداع في باب الذنوب والمعاصي ائمة الجبرية. بقول لك هذا قضاء الله وقدره. نعم. قال اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين. نعم. كما قال تعالى عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا - 01:55:12ضَ

وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وكما قال تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد - 01:55:31ضَ

وبين ان يجمع بين الامرين ثم شوفوا الاستدلال اللطيف نعم. قال بهذه الاية. واذا فعلوا فاحشة قالوا ايش هذي ايش؟ قدر. والله امرنا بها. بدعة. يعني هنا قال وهذا معنى قال جمعوا بين امرين جعلوا الفاحشة - 01:55:51ضَ

من جانب الامر والمطلوب وبرضه فيها جانب قدري انه هكذا وجدنا اباءنا فلم يدافعوا الاقدار. فالفاحشة نفسها المعصية ابتدعوا انها مما هي من الدين لانها اصبحت من الدين. قال والله امرنا بها - 01:56:08ضَ

وهذي يعني انت متخيل انسان يعني هنا المعصية مش فقط احتج عليها بالقدر لا جعلها مطلوبة والله امرنا بها. فهي ابتداع من جانب انه ادعى انها مطلوبة واحتجاج بالقدر من جانب وجدنا عليها ابائنا. فجمع والعياذ بالله فيها بين السيئتين والقبيحتين. اه - 01:56:25ضَ

نعم الحجة الاولى للاحتجاج بالقدر اعرض عنها. جميل واعترض على الثاني او والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وجدنا عليها ابائنا هذا احتجاج بالقدر وتسليم له ولا يصح مثل هذا التسليم - 01:56:51ضَ

وقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله وما اشركنا ولا اباؤنا. طيب قال وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي ما شرعها الله بمثل قوله. وقالوا هذه بس حتى فقط من باب الفائدة - 01:57:08ضَ

هاي الاية سيقول النبي ما اشركنا ولا اباؤنا هذا في باب ايش ؟ قدر القدر في باب الذنوب والمعاصي ولا حرمنا من شيء. هذا باب ايش؟ بدعة. الابتداع. في العبادات - 01:57:22ضَ

ويريد ان يقول لك ان القرآن لما ذكر حال المشركين بين ان المشركين عندهم في باب الذنوب والمعاصي والشركيات احتجاج بالقدر وفي باب ما يتقربون به يحرمون ما يشاؤون ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا صلة ولا حال. فهؤلاء اهل التصوف وقعوا في هاتين الامرين - 01:57:36ضَ

في باب التقربات والتعبدات بدع وفي باب الذنوب والمعاصي قدر. قال هؤلاء يسيرون على خطى المشركين القدر على الابتدائي وين هو جميل احسنت وهذه اللقطة طيبة. انه حتى واحتجوا بالقدر ولا حرمنا من شيء. وهذا اظن هو السياق المطلوب هنا. انه قال لو شاء الله - 01:57:57ضَ

ما اشركنا ولو شاء الله ما حرمنا لما حرموا اشياء لم يحرمها الله ابتدعوا ثم احتجوا على بدعتهم بماذا بالقدر فجمعوا نحسن في نفس الجزئية بين الابتداع والاحتجاج على بدعتهم بالقدر. مثل الاية السابقة. نعم - 01:58:22ضَ

قال وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي ما شرعها الله بمثل قوله. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. الى اخر السورة - 01:58:42ضَ

قال وكذلك في سورة الاعراف في قوله تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. الى قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا - 01:59:02ضَ

وجوهكم عند كل مسجد. الى قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. الى قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما - 01:59:22ضَ

البطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة. شف يعني كما قال يجمعون بين الابتداع وجعلوا قضاء وقدر فيحدثون - 01:59:42ضَ

البدع ثم يقولون لك هذه هي الحقيقة وهذا هو الشهود فابتدعوا واحتجوا على بدعتهم بالقدر. كما يسمون ما يشهدونه من القدر حقيقة. طيب. قال اه والطريق الحقيقة عنده هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك. نعم هذه هي الحقيقة الصوفية - 02:00:00ضَ

والسلوك الذي يعتمد على الذوق والهوى وما يجده في نفسه وليس السلوك المربوط بماذا؟ بمنهج الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح وفرق بين السلوكين بين سلوك السلف وبين سلوك المتصوفة. نعم. قال وهؤلاء لا لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع - 02:00:22ضَ

دعوا ارائهم واهوائهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة. وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله. نظير بدء نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية. يجب اعتقادها. دون ما دلت عليه السمعيات. ما معنى وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا - 02:00:42ضَ

اللي هي الفكرة السابقة اللي هو التناقض اللي حكينا عندهم. هلالا فعليا فعليا هم يحتجون بالقدر دائما دائما. لأ. اللي حابينه يهوونه بسموه ايش؟ قدر. يعني خلص اذا جاء على باله يعتبر شيء قدره ويستسلم لانه قدر. بقول لك والله هذا قدر. ولكن لما يعتدى على ماله او عرضه - 02:01:05ضَ

لا ببطل في قدر هون. تمام؟ وبقول لك هو فعليا هم لا يحتجون بالقدر مطلقا، بل عمدتهم اراء واهواء وبعدين بلصقوها في القدر متى ما شاءوا ويبعدونها وقتما شاؤوا. نعم. قال ثم الكتاب والسنة واما ان يحلفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية. فلا يتدبرونه - 02:01:26ضَ

لا يعقلونه بل يقولون انه فوض معناه الى الله مع اعتقادهم لنقيض مدلوله. فالصوفية في باب الاهواء كالمتكلمة في باب العقليات. هيك بدي اقول لك. الصوفية في باب اهوائهم او في اتباع اهوائهم كالمتكلمة كالمتكلمين في اتباع عقلياتهم - 02:01:43ضَ

المتكلمين قال نظير اهل البدع من الكلاميين الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة ايش ؟ بتصير هي الحقائق بصير اي واحد بده يرد على بدعهم الكلامية انت مخالف للحقيقة - 02:01:59ضَ

ثم لم يأتي الكتاب والسنة على خلاف عقلياتهم التي زعموها. فاما ان يحرفوا ويؤولوا واما ان يعرضوا عن القرآن بالكلية. ويقولون خلص تفويض مشايخ. شو تفويض يعني هذا كلام ما حداش فاهم شو معناه. نفوضه الى الله. بس اهم شي حقائقنا العقلية اللي احنا جعلناها حقائق - 02:02:12ضَ

بدكم تتبعوها. نعم. قال واذا حقق على هؤلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات. وجدت جهليات واعتقادات فاسدة. نعم. فما يزعمونه عقليات هي جهليات. وان سموها عقليات. وما سماه الصوفية آآ حقيقة وعبارة عن اذواق واهواء وليس - 02:02:30ضَ

ليس من الحقيقة في شيء. نعم. قال وكذلك اولئك اذا حقق عليه ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياء - 02:02:50ضَ

وكذلك اولئك اولئك رجعوا للصوفية. يجينا الصوفية. اذا حقق ما يزعمون من حقائق اولياء الله اجرت اهواء وليست حقائق. نعم واصل ضلالي من ضل؟ قال واصل الضلال من ضل هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله واختياره الهوى وعلى اتباع على اتباع امر الله. هو في هذه القاعدة كتبها بالخط العريض. رد على المتكلمين - 02:03:00ضَ

فيقول اصل ضلال المتكلم ما هو تقديمهم قياسهم العقلي على النص الشرعي واصل ضلال الصوفية الهوى على مراد الله. هو بهذه القاعدة رد على هؤلاء وهؤلاء في جملة واحدة. اهلا وسهلا - 02:03:20ضَ

هذا افضل من ادم. بالقياس تقديم القياس العقلي وعلى الهوا. على امر الله سبحانه وتعالى والنص. نعم. قال فان الذوق والوجدة ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب - 02:03:37ضَ

له ذوق ووجد بحسب بحسب محبته. فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة - 02:04:01ضَ

من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعده اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال صلى الله عليه - 02:04:11ضَ

وسلم في الحديس الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. عليه الصلاة هو يريد ان يقول ان اي محب لابد وان يجد آآ ذوقا ووجدا - 02:04:21ضَ

واهل الايمان ايضا لهم ذوق ووجد لكن ذوقهم ووجدهم ناتج من الاتباع وليس من الابتداع. بخلاف اهل الاهواء فانهم يجدون ذوقا ووجدا لكن ذوقهم وجدهم ناج من الهوى والابتداء. هذا الفرق بين الوجد الايمان الصحيح والذوق الايماني الصحيح المرتبط - 02:04:34ضَ

وبين الذوق والوجد مرتبط بالابتداع. طيب. قال الكفر والبدع والشهوات فلهم وجد ولهم ذوق. لكن كل بحسب هواه وحسب شهوته. قال قيل لسفيان ابن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ قال انسيت قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل - 02:04:53ضَ

كلاب كفرهم. جميل هذه الاجابة حقيقة وتوصيف دقيق بالزفيان بن عيينة يعني لماذا اهل البدع اليوم من المتكلمين وغيرهم من الفرق رجل متشبث بفرقته طائفته ومقولاته العقدية لو جلست تناظره بجوز عشرين ثلاثين سنة - 02:05:13ضَ

صعب خلص امتنع لماذا اهل البدع يحبون اقوالهم قال اي هكذا طبيعة الانسان قال اذا كان اهل قوم موسى قوم موسى الذين عبدوا العجل. اشرب ما قال واشربوا في قلوبهم العجل. طبعا في كلمة مقدرة واشربوا في - 02:05:28ضَ

بهم حب العجل كلمة التشرب والشرب هذه مفردة مهمة تشربوا حب العجل فصار نزع هذا من قلوبهم مش عملية سهلة ابدا. كذلك اهل البدع لما تجدوا عشرين ثلاثين سنة عند شيخ - 02:05:47ضَ

بسمع الكلام شو تتوقع منه؟ ومتشرد لهاي البدعة تشربا تأمن كاملا لدرجة انه نزعه منها واقلاعه عنها هي عملية مضنية ولهذا كانوا يعني يعذرهم ابن تيمية كاعيان واشخاص لادراكه ما الذي يحصل في الجنس الانساني - 02:06:05ضَ

انه هو رجل متشرد لهاي الفكرة بعض الشباب الله يكرمهم بظن انه يا اخي والله جلس ما اشعري واقمت عليه الحجة. يا اخي وانت فكر انك جلسة جالسة. هاد الرجل صار له - 02:06:24ضَ

ثلاثين سنة في بدعة يجي يقول لك اه والله كلامك صحيح. والله باقي مشايخنا على ضلال القضية مش بهاي السهولة. يعني ما تكون عندك نوع من السذاجة. ان تظن ان القضية بهذه السهولة وبهاي البساطة ستقيم الحجج وتنزع الانسان. انسان - 02:06:34ضَ

قبل ثلاثين اربعين سنة في شبهات واشكاليات ويدرس كتب. تظنك بجلسة واحدة خلاص انهيت الملف واقلعت يعني وانت ايضا هذه مشكلة الانسان. لما تنظر للاخرين انظر لنفسك مهو كل شخص ينظر لنفسه باعتبار انه صاحب الحق وشيء ثوابات. يعني كما انك انت ترى نفسك صاحب الحق - 02:06:51ضَ

وبالتالي المخالف مبتدأ هو اصلا الطرف الاخر يرى انه ايش هو صاحب الحق ويراك مبتدأ. فهو ينظر اليك فيقول انت لما تناقش واحد تيمي. بتربي على كتب ابن تيمية. بتفكر انك بدك تقنع ان يترك ابن تيمية مرة واحد. يا اخي بدك تصبر عليه. زي ما انا - 02:07:10ضَ

بحكي لك هو بحكي الشيخ بحكي لطلاب وهي هكذا الحياة يعني. تمام؟ هو بتكلم بنفس المنظور لانه انت متشرب لطريقة ربنا وفقك لها ونشأت عليها فاحمد الله وهو متشرب بطريقة هو يعتقد بمنظوره انه هو الصواب. ويحمد الله كما اننا نحمد الله. يعني هي حتى تفهم الدنيا كيف تسير - 02:07:24ضَ

وهذه فهم طرائق البشر يساعدك على الاعذار قدر المستطاع ضمن مساحات معينة. فلذلك قيل لسفيان ابن ما بال اهل الاهواء؟ عن اصحاب البدع يحبون بدعهم تشربوها يعني ايش تتوقع؟ كعالية قوم موسى واشربوا في قلوبهم العجل. فهذا يحتاج اذا الى تأني. نعم - 02:07:46ضَ

قال عباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال الله كما قال تعالى ومن الناس من من يتخذ منه من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حب بل لله وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال - 02:08:09ضَ

ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ولهذا يميل هؤلاء الى سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان. بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان. ومحب الصلبان ومحب الاوطان. ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب - 02:08:31ضَ

فيقول هؤلاء اه الذين يتبعون اهواءهم ومجدياتهم من اهل التصوف يحبون سماع القصائد والاناشيد التي تتكلم في الحب واي حب ويحاوط عن هي قصيدة ممكن تكون اصلا في حب النسوان هو بده يسقطها على ايش ؟ حب الله. يعني هو اهم شي يسمع قصيدة في الحب - 02:08:51ضَ

مفردات الحب مفردات مفردات الالفة. وكل واحد فيهم خلص يعني قصيدة قال عامة تكون اصلا لا تتعلق بحب الله. هو يحاول ان يسقطها على وجدانياته مشاعره وان كانت هي اصلا انما قيل في محبتي انسان لانثى. فلذلك قال ولهذا يميل هؤلاء يقصد احد التصوف من هذا الى سماع الشعر والاصوات - 02:09:15ضَ

التي تهيج المحبة المطلقة. يعني هي مش اصوات تتكلم عن محبة الله. تتكلم عن تهيج المحبة وعاد هو بحملها عن المحبة اللي بده اياه التي لا تختص باهل الايمان. مش بتكلم عن تهييج المحبة الايمانية. بل يشترك فيها محب الرحمن والشيطان والنسوان. كل واحد بحملها. واحد بسمع قصيرة غزل انت بتحملها عالوطن - 02:09:35ضَ

على محبوبته. هذا بحملها على وهذا بحملها على الله. كل واحد ماشي. بدل من ان يقتصر على السماع القرآني الصحيح الذي يتكلم عن محبة الله سبحانه وتعالى ويزيد علاقة بربه عز وجل. ولهذا من الخطأ دائما يا شباب الاعتماد على الاناشيد الدينية - 02:09:55ضَ

في تهييج معاني محبة الله. من الخطأ الاعتماد على الاناشيد الدينية في تهييج معاني محبة الله. يعني لو سمعت عرضا وانت في سيارة ما في مشكلة. لكن ان يصبح الانسان - 02:10:14ضَ

اذا سمع القرآن لا تهيج مشاعر المحبة لله. واذا سمع انشودة هكذا يطرب لها ويفتح عينه تدمع عينك بتدمع عند الاناشيد ما بتدمع عند القرآن. معناتا بدك تراجع بعض الملفات عالاقل - 02:10:27ضَ

انه في مشكلة انه الذي يهيجك وربما الصوت اللي بيهيجك الصوت او الحنان اللي فيه او الدفء اللي فيه او المشاعر او الكليب وطريقة اخراجه مش اللي عم بهيجك معاني ايمانية حقيقية موجودة في قلبك وفي وجدانك. وهذا خطير حقيقة على مستقبلك الايماني. نعم - 02:10:41ضَ

ما هو المشكلة انت مش قاعد تسمع اغاني احيانا وممكن تكون يعني في مرحلة معينة. تلك المعصية اخف وطأة على قلبك مما ينتجه السماع البدعي. انه البدعة اشد من معصية في بعض اثارها - 02:11:02ضَ

البدعة اشد من المعصية في بعض اثارها. تمام؟ بالتالي ان تجعل تدينك يقوم على بدع السماع الصوفي هذا من حيث الاثار قد يكون اسوأ من حيث الاثار. قد يكون اسوأ من اغنية فيها معصية سمعتها ومشت - 02:11:16ضَ

انه تلك معصية قد تتوب منها مش معتقد فيها شيء. اما انت هون عم تعتقد انه هادا السماع البدعي هو مسلك ايماني. فهنا هذا الاثر اسوأ فعليا. نعم جميل احسنت - 02:11:32ضَ

يا اخوة يدخل السماع البدعي هو الذي يعتاض به يعني حتى يعتاد به عن سماع القرآن والاقبال عليه اناشيد في مدح النبي عليه الصلاة والسلام معاني خاطئة. ما فيها مشكلة وسمعت عرضا وكلنا يحب ذلك النمط - 02:11:50ضَ

ما فيها مشكلة. لكن هو المراد ان يتوجه الى هذا ويصبح نوع من التعبد الحفلات الصوفية يصبح نوع من التعبد والممارسة الدينية. فرق بين من بسمعها ماشي في الطريق كذا اي والله يا فلان انشد لنا انشودة. عرضا وبين من تصبح دينا وحالة عامة - 02:12:11ضَ

طيب اكمل. قال وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسله لا يكون متبعا للدين الذي شرعه الله كما قال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء - 02:12:27ضَ

الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك شيئا من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين. بل كون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 02:12:47ضَ

هم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة. يقدمونها على شريعة الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على شريعة الله. كما اخبر به تعالى عن المشركين كما تقدم ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم قدرا. هم مستمسكون بالدين في اداء الفرائض المشهورة. طبعا هم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها الحقيقة - 02:13:05ضَ

ويقدمون على شريعة الله او يحتجون بالقدر الكوني على شريعة الله. ايش وين هنا يحتج مقاتلكم على شريعة الله؟ احسنت يعني على ترك الالتزام بشرع الله. وفعل المعاصي لانه كما قلنا في باب المعاصي يشاهدون القدر. وفي باب الطاعات بدعة وهاي البدعة - 02:13:26ضَ

بعتبروها حقيقة كونية وبتصير ايضا بطريقة من الطرق وبترجع للقدر. نعم من هؤلاء طائفة قال ومن هؤلاء الان خلصنا الطائفة الثانية. الطائفة الثانية الذين فرقوا بين العامة والخاصة. نيجي عالطائفة الثالثة من الصوفية. وهذا مهم يا اخواني ترتيب كتب ابن - 02:13:45ضَ

اعادة ترتيبها خلوا هاد احد المشاريع التي نخوضها واحنا بنقرأ استنباط الفوائد هذا مهم دائما الفوائد اثناء القراءة في هذه الكتب. فوائد في العادة تعالج في الصفحة الاولى من الكتاب حتى يعني تدخرها لديك - 02:14:00ضَ

وتضع القواعد الاساسية التي خلصت منها على الصفحة الاولى. وايضا اعادة ترتيب الكتاب. لانه رسائل مبعثرة شوي. انت ممكن تعيد ترتيبها الثالثة وهم اعلاهم قدرا وهو ان يعني احسنهم حالا. قدرا يعني احسنهم حالا وهم قال وهم مستمسكون بالدين في اعداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة - 02:14:15ضَ

لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او من الدعاء ونحو ذلك من من مقامات العامة دون الخاصة. بناء على ان من شهد القدر علم بان من علم بان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا - 02:14:35ضَ

ده غلط هؤلاء هم لماذا هم احسنوا حالا عموما؟ هؤلاء لا هم يعني متمسكون على القيام الواجبات المشهورة فمن بعد قيدها واجبات المشهورة وترك المحرمات المشهورة. ويقولون هذا على الجميع فش اشي اسمه عامة وخاصة. الكل عليه ان يقوم بالواجبات المشهورة ويترك المحرمات - 02:14:55ضَ

المشهورة. لكن وين غلطهم؟ انه في بعض المناطق المحدودة يتركون الاسباب مع انك مطلوب منك انك تفعلها ويكون فعله الاسباب من المستحبات او المطلوبات المعلومة من باب ايش؟ الاحتجاج بالقضاء والقدر. مثلا كأن شخص منهم مثلا يبتلى بمرض - 02:15:14ضَ

ادعوا الله عز وجل يشفيك يقول لك لا الشهود الدعاء الدعاء لا ينفع هنا هذا خلص مقام ابتلاء بمرض لأ ادافعه باقدار الله مع ان الله سبحانه امرك بماذا؟ بالدعاء وطلب الشفاء وان يدفع عنك هذا الشر والسوء - 02:15:34ضَ

خطأهم يكون اقل مقارنة بمن قبلهم لانهم عموما هو بيصلي الصلوات الخمس وبصوم رمضان وبيؤدي الزكاة والحج يعني قايم بالفروض المشهورة لكنه يخطئ في ماذا؟ في الاخذ بالاسباب التي اصلا الاخذ بها عبادة. الاسباب التي الاخذ بها العبادة. ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك - 02:15:51ضَ

فاذا حل به بلاء يمكن ان يدفعه بقدر الله يقول لك انا لن ادفعه ولن اخذ بالاسباب. مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك يقول لك اه من مقامات العامة دون الخاصة. طبعا لماذا يعني الدعاء فهمت؟ لكن من يجعل منهم التوكل - 02:16:11ضَ

يعني استغربت من ادخال التوكل هنا المعروف انه جعل الدعاء سبب اه بعضهم يترك الدعاء. بحجة انني ساستسلم للقدر لكن من يجعل منهم التوكل ايضا يعني يترك التوكل على الله - 02:16:31ضَ

يعني اذا واحد فيهم بلغ نهاية الدرجة ممكن يعني. بس انه مش هي الحالة الطبيعية فيهم فيما اعلم. انه يترك حتى التوكل على الله من باب الاستسلام للقدر انه يا رب يعني لا اتوكل عليك في دفع هذا القدر - 02:16:44ضَ

بل انا مستسلم اعمل ما تريد ان تعمله ممكن لكن ما يعني المشهور انهم يتركون الدعاء لدفع البلاء بحجة الاستسلام للبلاء. اما ان يترك التوكل من جهة الاستسلام للبلاء اذا واحد فيهم وصل لهاي المرحلة والله مشكلة عويصة يعني - 02:16:59ضَ

الله اعلم اخذ الاسباب. هسه هو هذا الذي انا اريد ان افهمه. لكن هي كلمة او هنا عملت مشكلة. في حدا عنده نسخة اخرى نقول مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء - 02:17:16ضَ

والدعاء يعني ما هذي مشكلة يعني. من مقامات العامة دون الخاصة بناء على ان من شهد القدر علم بان ما قدر سيكون. يعني ممكن انا افهم كلامه انه هو بقول لك خلص القدر - 02:17:35ضَ

حتى اتوكل على الله في دفعه ما بدي اياه النهاية واصل لمرحلة انه حتى التوكل على الله ما بدك اياه. معناتا لنوع من الاستسلام التام الغير مقبول بشكل من الاشكال بهذه الصورة. طيب وهذا غلط - 02:17:48ضَ

عظيم قال فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لهم وهم في اصلاب وبعمل اهل الجنة يعملون. وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل النار يعملون - 02:18:02ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 02:18:21ضَ

اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر العمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب هو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة. كما في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله قل هو ربي لا اله - 02:18:31ضَ

اه الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب. اذا هو اذا لا اذا هو قصد التوكل في ابن تيمية باعتبار ان التوكل سبب قلبي والدعاء سبب لساني - 02:18:50ضَ

لذلك واضح انه يقصد ذلك وانه وجد جماعة من الصوفية حتى التوكل لا يريدونه ان التوكل هو سبب السبب من اعمال القلوب. والدعاء سبب والسبب من الاعمال خلينا نقول اللسان ابتداء. فهم يتركون كل هذا الجانب فيقول الاخذ بالاسباب - 02:19:04ضَ

هو عبادة والتوكل اصلا جاء مقرون عبادة قال فاعبده وتوكل عليه. قل هو ربي لا اله الا هو وعليه توكلت اليه ما تاب. عليه توكلت اليه انيب. طيب كورونا من لوازم - 02:19:21ضَ

توكل حتى يكتمل التوكل على الله ان الانسان تمام بس يعني انا شاعر لما قال التوكل او الدعاء. هاي المقارنة الله به عباده من الاسباب هو عبادة. عبادة بعدا هو التوكل المقوم بالعبادة - 02:19:44ضَ

عباده من الاسباب هو عبادة ما هي مشكلة في السياق الاول شو قال؟ في ترك ما امر به من الاسباب التي هي عبادة ان العارف اذا شهد قدر اعرض عن الاخذ بالاسباب. مثل - 02:20:01ضَ

ان يجعل التوكل او الدعاء فبتشعر في السياق السابق انه جعل التوكل او الدعاء من انواع الاسباب في الفقر الشوك هو عبادة والتوكل مقرون العبادة يعني المقرون به من باب عطف الخاص على العام وشيء من ذلك. نعم. احسنت. شيخنا يعني ممكن قضية التوكل هي نوعا ما هي اخص من قضية اليقين بالله - 02:20:19ضَ

هو يقين وزيادة. فمجرد اليقين هذا شيء وان يكون هناك توكل على الله بان يكون هناك يقين وميل قلبي الى الى ان يدفع. نعم هناك مي القلبي بالرجاء من الله عز وجل ان يدفع عنه هذا هذا البلاء. طبعا. فهذا لا يدخل في موضوع القدر وموضوع اليقين خلاص انا استسلم للقدر. ولا حتى ولا عندي ميل الا ان يدفع الله اجل هذا - 02:20:44ضَ

هذا القدر او ان ارجو منه شيء هي ليست يعني لا نقول انها خطأ واحنا بنحاول نفهم هل بلغ الصوفية منهم هذا المبلغ انه حتى التوكل بمعنى ان اتوكل على الله في دفع الشيء - 02:21:04ضَ

ما بدك اياه وتبقى مستسلم انه خلص اعمل ما تريد. ترى بعضهم كان يقول هذا. يعني بالعكس بعضهم كان يتمنى البلاء بعض الصوفية ورد انه كان يتمنى البلاء مش انه يعني ما عنده توكل في دفع حتى البلاء هو يطلبه - 02:21:18ضَ

ويعتبر ان هذي من مقاماتي الخاصة. نعم ومنهم طائفة لهذه الطائفة الرابعة الان. قال منهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك. نعم. فبقدر ذلك. ومنهم طائفة - 02:21:32ضَ

نعم. قال منهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك. فيشتغل احدهم بعما امر به من العبادات والشكر ونحو ذلك. يعني بعضهم اصبح شغله الشاغل انتظار الكرامات - 02:21:45ضَ

مش عارف اي درس كنا بنتكلم عن شخص اقتضاء الصراط المستقيم شو كانت المسألة تذكرني فيها؟ يخرج الحوت من البحر الذي ذهب تلميذ الجنيد الذي وقف عند ضهر دجلة وقال لا اغادر نهر دجلة حتى يخرج حوت. ينتظر تحصل له كرامة - 02:22:03ضَ

وخرج له حوت يعني خرج له الحوت يعني وجلس بين يديه. فعاد الى الجنيد واخبره انه يا شيخي ذهبت الى نهر دجلة ورفضت ان اغادره حتى يخرج لي الحوت فقال له الجنيد ماذا حتى تعرف ان الجنيد كان على طريقة السلف عموما - 02:22:21ضَ

تمنيت ان تخرج حية فتقتلك. يعني انت جالس لي على البحر تنتظر تخرج لك حوت؟ يعني هكذا طريق السلف انتظار وقوع الكرامات. الكرامات هذا شيء يحصل وليس شيء يقصد حصوله - 02:22:36ضَ

فهمتم؟ الكرامة الصحيحة هي التي تحصل عرضا في اثناء قيامك بامر الله وانشغالك به. والله حصلت عرضا. هذه هي الكرامة الشرعية. اما ان يذهب الانسان ينتظر وقوع الكرامة ويبحث عنها - 02:22:50ضَ

يترقب حصولها قال فهؤلاء انشغلوا بحصول الكرامات عن الانشغال بالتعبد المطلوب. هذا معنى كلام ابن تيمية هنا. نعم. قال فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت. جميل. كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام - 02:23:04ضَ

سنة نجاح. الاعتصام بالسنة يعني بطريقة السلف. نعم. قال وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. سبحان الله هذا - 02:23:24ضَ

ما اعظم قال مالك السنة هي سفينة نوح سفينة نوح اللي خرج مع نواف السفينة نجى. واللي معه ركب في السفينة غرق. وهذا حال هاي الامة اخوان الى يوم القيامة - 02:23:34ضَ

من تمسك بالسنة ركب السفينة فوصل الى الله سبحانه وتعالى بامان واما من كان حاله كحال ابن نوح يعني ساوي الى جبل يعصمني من الماء ساذهب الى طريقة اخرى. غير طريقة السلف. اتعبد بها - 02:23:49ضَ

هؤلاء كلهم ارقى اسأل الله السلامة والعافية. قال ابو العبادة والطاعة نعم. قال والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلا. احدهما الا يعبد - 02:24:05ضَ

الله والثاني ان نعبده. نحو ذلك من الاسماء. يعني نقول لك كلمة عبادة كلمة طاعة. كلمة استقامة كلمة صلاة مستقيم كلها تحوم حول معنى متقارب يقوم على اصلين ما هما؟ قال احدهما الا يعبد الا الله والثاني ان نعبده بما بما امر وشرع. نعم فهذه معنى هذه الامور - 02:24:18ضَ

ان لا تعبد الا الله اللي هو الاخلاص ثانيا الاتباع وهذا معروف. نعم. قال لا بغير ذلك من الاهواء والبدع. قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف - 02:24:38ضَ

وقال تعالى ومن احسن دينا اسلم وجهه لله وهو محسن. فاسلام وجه لله وبالاخلاص وهو محسن هو الاتباع. نعم قال وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله - 02:25:01ضَ

ابراهيم خليلا. قال فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات. والحسنات هي ما احبه الله ورسوله. وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب. فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح. كما ان ما - 02:25:24ضَ

اعلموا انه فجور كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح. واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقوله اسلم وجه لله فهو اخلاص الدين لله وحده. وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد - 02:25:44ضَ

فيه شيئان. وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابه. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة - 02:26:04ضَ

فين قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا فاسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه وقول نوح اعبدوا الله واتقوه وتوكل عليه. سيأتي الاية الفكرة اللي ذكرناها. لماذا؟ اذا كان جميع - 02:26:25ضَ

ما يحبه الله ويرضاه. مش قلنا العبادة تعريفها في البداية ما هو؟ لكل ما يحب الله ويرضاه كتعبد به. فلماذا يعطف اياك نعبد واياك نستعين؟ الا يعني هل يفهم من هذا ان الاستعانة غير العبادة - 02:26:44ضَ

فاعبده وتوكل عليه هل يفهم هذا العطف ان التوكل غير العبادة بناء على ان العطف يقتضي المغايرة؟ فقال قال وكذلك قول غيره من الرسل. قيل هذا له نظائر كما في قوله ان الصلاة - 02:26:56ضَ

تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكذلك ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ذي القربى هو من العدل والاحسان. كما ان الفحشاء والبغي من المنكر. وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة من اعظم التمسك - 02:27:08ضَ

بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات. هو اصلا من جبنة الخيرات فلماذا عطف هل هنا العطف يقتضي المغايرة؟ طيب. قالوا امثال ذلك في القرآن كثير. وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر - 02:27:28ضَ

لكونه مطلوبا بالمعنى العامي والمعنى الخاص. نعم في العادة هذا الاسلوب القرآني وهو اسلوب عربي اصلا. ان يذكر الشيء عاما ثم يذكر فرد منه على وجه الخصوص ليكون هذا الفرد له ميزة اكثر. اكرم الطلاب وزيدا - 02:27:49ضَ

مع انه زيد من الطلاب لكن ذكرته مرة ضمن العموم ثم ذكرته مرة باسمه الخاص ليعرف ان له مزية. هذه هي الفكرة ويسمى عطف الخاص على العام. نعم. قال وتارة تكون - 02:28:06ضَ

تتنوع بحال الافراد والاقتران. فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص. هذي الحالة الثانية من هذا النوع ان يكون الشيء اذا اقترن بغيره افاد معنى خاصا به يخالف المعطوف عليه - 02:28:20ضَ

واذا افرد بالذكر لا كان له معنى عام يشمل المعطوف والمعطوف عليه. يعني مثل اسهل مثال الاسلام والايمان ان الاسلام والايمان اذا عطفا على بعضهما في سياق واحد الاسلام هو الاعمال الظاهرة - 02:28:36ضَ

ويكون الايمان له معنى اخر. الاعمال الباطنة واذا ذكر كل واحد على حدة فالاسلام بمعنى الايمان يشمل الظاهر والباطن. واذا ذكر الايمان وحده فهو ايضا يشمل الظاهر والباطن. فيقول اذا - 02:28:52ضَ

اذا ذكر امران مع بعضهما البعض فاحيانا يكون من باب عطف الخاص على العام هذا احتمال او يكون من النوع الثاني. وهو النوع الذي اذا ذكر فيه هذا الشيء مع المعطوف عليه يكون كل واحد له معنى مستقل - 02:29:05ضَ

واذا ذكر كل واحد مفردا ويكون كل واحد منهما شاملا للاخر اللي هي فكرة الاسلام والايمان. واضحة والاقتصاديات معنا؟ طيب. قال وتارة تكون من دلالة الاسم آآ تتنوع بحالة الافراد وحالة الاقتراف. اذا افرد عن المعطوف عليه عم كل شيء. واذا قرن بغيره خص. قسم الفقير والمسكين. لما افرد احد - 02:29:20ضَ

في قوله للفقراء الذين حصلوا في سبيل الله فهنا الفقير يشمل حتى المسكين. وفي قوله اطعام عشرة مساكين نفس ما تطعمون. المسكين هنا يشمل حتى الفقير. لكن اذا ذكر الفقير والمسكين معا في سياق واحد وعطف - 02:29:42ضَ

احدهما على الاخر فيكون الفقير له معنى والمسكين له معنى فعند الحنابلة مثلا ايش قلنا عندنا؟ الفقير من يجد اقل من نصف كفايته والمسكين من يجري نصف الكفاية فاكثر ولم يصل للكفاية التامة وهكذا. قال ولما قرن بينهما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعان - 02:29:57ضَ

اقصر نوعين فيكون عطف المساكين على الفقراء هل هو عطف خاص على العام؟ لا فعطف المساكين على الفقراء مش عطف خاص على العام. لأ الفقراء الهم مفهوم والمساكين الهم مفهوم. فبقول لك هذه الاحتمالات الواردة. نعم. اما عطف - 02:30:17ضَ

خاص على العام او انه في حال الاقتران يكون هذا له معنى وذاك له معنى مختلف. وان قيل؟ قال وقد قيل ان الخاصة المعطوفة على العامي لا يدخل في العامي حال الاقتران بل يكون - 02:30:33ضَ

من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس بلازم؟ نعم بقول لك البعض يقول اي خاص عطف عن العام يكون دائما من الحالة الثانية ولا يمكن ان يكون من حالة عطف الخاص على العبد. لكن يقول ابن تيمية - 02:30:43ضَ

وتحقيقا هذا ليس بالازمة. نعم. قال قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. وقال تعالى واذ اخذنا من ميثاقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بني مريم - 02:30:53ضَ

وذكر الخاص مع العامي يكون لاسباب متنوعة. اراد ابن ثمين يبين لا انه الخاص اذا ذكر بعد العام فهذا له اسباب متنوعة. منها الاهتمام الذي ذكرناه قبل قليل ومنها مقاصد اخرى يقول تارة. قال تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى. وتارة لكون العام فيه اطلاق قد - 02:31:08ضَ

لا يفهم منه العموم كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما في نحن ابراهيم موسى وعيسى هو مثال على ماذا؟ على اي انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح - 02:31:28ضَ

والنبي لما بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. طب النبي من بعده مش بتشمل مثلا ابراهيم واسماعيل؟ ما هي بتشملهم بس ذكرهم على وجه الخصوص من باب ماذا؟ الاية السابقة. او الاية السابقة واذا اخذنا من النبيين ميثاق ومنك ومن نوح وابراهيم. فهم داخلين تحت عموم النبيين في الاية السابقة. لكن ذكرهم لما لهم من الخصيصة. طيب - 02:31:43ضَ

قال وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقهم انا هم يوم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. فقوله يؤمنون بالغيب يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال. فليس - 02:32:03ضَ

فيه دلالة على ان على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك. نعم لما الله وصف المتقين ماذا قال؟ الذين يؤمنون بالغيب كلمة الغيب يا عامر بالتأكيد هي عامة. لكن عموما واطلاقها - 02:32:23ضَ

قد قد يرد على بعض الافهام انه هل يشمل هذا العموم ان اؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل على من قبل ايضا من الانبياء فيقول فقوله يؤمنون بالغيب الغيب - 02:32:39ضَ

يتناول اي شيء يجب الايمان به لكن العبارة فيها ايش؟ اجمال لم يتم فيها تفصيل. ما المراد بالغيب الذي يجب الايمان به؟ قال فليس فيه دلالة على ان من الغيب الذي يجب الايمان به - 02:32:52ضَ

ان نؤمن بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل على موسى وعيسى من التوراة والانجيل. فبالتالي جاءت الاية التي تليها والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك مع ان هذا وما انزل من قبلك نوع من انواع الغيب خلينا نقول - 02:33:05ضَ

ذكره من باب عطف الخاص على العام لانه يدخل تحت عموم الايمان بالغيب. لماذا احتيج الى ذكره حتى يتفطن حتى ان هذا من جملة الغيب. الذي يجب ان تؤمن به ولا تنكره. طيب. قال وقد يكون من المقصود انهم يؤمنون بالمخ بل - 02:33:22ضَ

بالمخبر به وهو الغيب. وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقد يكون المقصود يعني لماذا جمع الله بين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 02:33:39ضَ

انه ليس من باب عطف الخاص على العام وانما من باب ان الذين يؤمنون بالغيب يعني يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب الاخبار عن الدار الاخرة. ويؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاخبار بماذا - 02:33:50ضَ

الايمان بالمخبر يعني كانه يقال الذين يؤمنون بالغيب الخبر يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ايمان بايش؟ بالمخبر القرآن مخبر اخبر عن ماذا عن اشياء غيبية فانت عليك تؤمن بايش ؟ - 02:34:05ضَ

بالمخبر وهو القرآن والمخبر به وهو الامور الغيبية التي اخبر عنها القرآن من الدار الاخرة وما يكون فيها ومن اسماء الله وصفاته والقضائه وقدره. فيقول هذا احتمال اخر ان يكون ليس - 02:34:26ضَ

قوله والذين يؤمنون بما انزل اليك من باب عطف الخاص على العام. بل يكون المراد انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب يؤمنون بالاخبار بالغيب وهو نفس نص القرآن ونص التوراة والانجيل. التي اخبرت عن ذلك الغيب. فيكون الثانية - 02:34:41ضَ

ايمان بالمخبر اللي هو القرآن التوراة والانجيل. والاولى الذين امنوا بالغيب المخبر به. يوجد داخل هاي النصوص من قضايا يا غيبية هذا فيكون بالتالي في تباين ولا يوجد عطف خاص على عام على هذا الاحتمال الثاني. اه. شيخنا فسر الثاني بالمصدر - 02:35:03ضَ

فقد يكون من تفسير للاية ان ما انزل اليك مصدر مسبوق. وبالانزال اليك وبالانزال الى الذين من قبلك. نفسر ما قبله بالمصدر. قال بالاخبار بالغيب. نعم بس انت حتى يعني هنا المصدر قد يكون المراد الاخبار يعني المخبر - 02:35:21ضَ

هذا الذي افهمه لانه قال وهو ما انزل اليك. ما انزل اللي هو القرآن. قد يكون مصدره اول. القرآن اخبار. هو في احتمال انا مش عم بقول لك ما في احتمال لكن - 02:35:35ضَ

خلينا نقول ايش الذي تشعر به في السياق وفي النهاية يعني هو بيأدي نفس المؤذن يعني قلت الاخبار او المخبر يعني رح يصب بنفس الاتجاه. نعم قال ومن هذا الباب قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة بتلاوة الكتاب - 02:35:45ضَ

اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. لكن خصصها بالذكر لمزيته. نعم فلما قال الذين يمسكون بالكتاب. طب كيف يعني يمسكون بالكتاب - 02:36:06ضَ

يعني يفعلون ما فيه اقامة الصلاة اليس من التمسك بالكتاب؟ فلماذا عطفها؟ ما دام الداخلة في هذا الا المزية والخصيصة. تمام. قال وكذلك قوله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. واقام الصلاة لذكره من اجل عباداته - 02:36:26ضَ

طالما كذلك قوله تعالى اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله. وكذلك قوله فاعبده - 02:36:45ضَ

وتوكل عليه. فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله. لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصيتها. بخصوصيتها فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته - 02:37:01ضَ

اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق في تحقيق عبوديته لله تعالى. وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته. نعم. ومن توهم ان المخلوق تخرج عن العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل - 02:37:16ضَ

وهو من اجهل الخلق واضلهم. فكمالك في عبودية الالوهية وكلما كنت اشد تعبدا لله كلما كنت اشد كمالا. نعم. قال قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا - 02:37:30ضَ

بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. والان بدأ يستقرن نفسه بايات السابقة التي ذكرها في البداية. مثلا في اية مريم ان كل من في الا اتي الرحمن. عبدا. وقال في المسيح هو الا عبد. وقال في الاية التي تليها في الملائكة لا يستكبرون. الايات اللي في اول الرسالة اتى بها اللي هي السكينة - 02:37:46ضَ

المسيح ان يكون عبدا. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفرون عني عبادتي كذلك فان فان استكبروه الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. وقال واذكر ربك في نفسك ثم قال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عنه عبادته. وهذا هو نحو - 02:38:06ضَ

مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة. وذمه من خرج عن العبادة. هذا متعدد في القرآن وقد اخبر الله انه ارسل دماء الرسل بذلك وقال ارسل الرسل يدعون الى تحقيق هاي العبادة عبادة الالوهية. وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي لانه لا اله الا انا فاعبدون - 02:38:22ضَ

نعبد الله واياي فاعبدون واياه فاتقون واعبدوا ربكم الذي خلقكم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ايضا الايات الاخرى اني اردت ان اعبد الله مخصصا له الدين. وكل رسول من الرسل افتتح - 02:38:39ضَ

دعوته بالدعاء الى العبادة. اعبدوا الله هذا على لسان الانبياء والرسل وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من الشيطان. قال الشيطان قال رب بما اغويتني - 02:38:51ضَ

اجمعين. الا عبادك. فمن عبد الله عبادة الالوهية وهذا طبعا مستأذن ان يكون حصل اصلا عبادة الربوبية سابقا. فهذا هو الذي ينجو. ان عبادي ليست عليهم سلطان. فبعزتك لاغبياء انهم اجمعين الا عبادا. قال في حق يوسف انه من - 02:39:05ضَ

دايم نصف العبودية هو المتكرر في القرآن لانه هو نصف الملازم للانسان وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون طيب وبها نعت كل من اصطفاه الله واذكر عبادنا ابراهيم. واذكر عبدنا داوود نعم العبد وعن ايوب نعم العبد وعن نوح ذرية من حملنا - 02:39:22ضَ

مع نوح انه كان عبدا وقال سبحانه اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله وان كنت في ريب ما نزلنا على عبدنا فاوحى الى عبده عين نشر بها عباد الله وعباد - 02:39:42ضَ

فهذا يدل على ان العبودية هي وصف ملازم للاسم. طيب اقرأ. قال فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس في هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في الايمان هم ينقسمون فيه الى عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب سبحانه لهم فيها عموما وخصوصا وضروب. ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه - 02:39:52ضَ

انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيف تعس عبد الخميصة. تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط. اذا لا اريد ان يبين ان الناس في مقام العبودية - 02:40:12ضَ

ما بين كمقام الايمان يزيد وينقص ان الناس في مقام عبوديتهم لله يعني التزامهم بمقتضياتها في مقام الايمان يزيد وينقص. هناك عبد للدرهم. هناك عبد للدينار فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم عبد الدينار وعبد القطيفة والخميس وهي الانواع من الثياب - 02:40:22ضَ

وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قول تعس وانتكس هذا خبر واذا شيك فلا انتقش. لا. هذا دعاء والاخبر ودعا هذا الذي يعبد الدينار والدرهم هذا تعس وانتكس على عقبيه وترك العبادة التي ينبغي ان ينشغل بها. واذا شيئك ما معنى اذا شيكا - 02:40:42ضَ

دخلت الشوكة فلم طقش النقش هو ذوي اخراج الشوكة من الرجل. والمنقاش ما يخرج به الشوكة. قالوا هذه؟ قالوا هذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعيس وانت - 02:41:06ضَ

المطلوب ولا خلاص من المكوري وهذه حال من من عبد المال. شف سبحان الله! ايش يقول؟ وهذي حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه يعني واذا شيك فلا انتقش يعني كانه اذا دخل فيه الشر - 02:41:18ضَ

لم يخرج منه ولم يفلح. لماذا؟ قال لكونه تعس وانتكس وتعس وانتكس. فلما انتكس لم يستطع ان يخلص من هذه الانتكاسة وان يخلص من هذا الشر. فلا هو نال المطلوب - 02:41:33ضَ

ما الذي يجعلك تدخل في الشهوات لتنال شهواتك؟ فلم تنل المطلوب ولا خلص من المكروه. وهذا حال من عبد المال. لم ينل به شيئا يعني كبيرا يريده. وسعادة الدنيا والاخرة. وانما شهوات عابرة ولا خلص مما - 02:41:49ضَ

من المكروه الذي فيه. وقد وصف قال وقد وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى. ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم - 02:42:05ضَ

تعطوا منها اذا هم يسخطون. فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او او بصورة ونحو ذلك يعني بصورة معشوق من عشق امرأة او عشق شيئا حراما - 02:42:15ضَ

قال كل من تعلق برئاسة يريد جاه سلطان او تعلق بصورة امرأة يتعشقها او شيء ونحو ذلك من هواء نفسه نعم ان حصل له قال ان حصل له رضي وان لم يحصل له وسخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له. اذا الرق والعبودية في الحقيقة هو رق هو رق القلب - 02:42:28ضَ

وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما قنع. سبحان الشاعر. الحر عبد ما طمع. اذا انت لو كنت من الاحرار لكنك مأسورا لشهوة انت عبد. نعم. نعم. قال وقال الشاعر اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرة. ويقال الطمع غل في العنق - 02:42:45ضَ

وقيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زاد زال القيد من الرجل. قال ويروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنا وان احدكم اذا يأس من شيء - 02:43:06ضَ

نستغنى عنه. وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه فلا يبقى قلبه فقيرا اليه ولا الى من يفعله. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه وتعلق قلبه به - 02:43:16ضَ

فقيرة الى حصوله والى من يظن انه سبب ابتداء في حصوله. وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. سبحان الله. قال قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه - 02:43:26ضَ

واشكروا له. قال فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الى ذلك. فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه. واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك مخلوقي فقيرا اليه. ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة - 02:43:36ضَ

في الاصل وانما ابيحت للضرورة. وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحيح يعني ان تسأل من المخلوق ان يقضي حاجة لك بالمخلوق الحي تسأله ان يقضي حاجتك او ان يعطيك الاصل في المسألة - 02:43:46ضَ

ومد اليد الى الناس. حرام. قال وانما ابيحت لي الضرورة وان كان الحنابلة يقولون كلهم مشاقون في بداية العابد كل من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله هذا في المذهب عندنا. نعم. قال - 02:43:59ضَ

وفي النهي عن احاديث كثيرة لا تزال المسألة باحدكم يعني لا يزال الرجل يمد يده الى الناس حتى وليس في حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم ونعم ومن - 02:44:14ضَ

على الناس طلب امواله. جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا مقالات تحل المسألة الا لذي غرم مفظع او ذم مفجع او موجع او فقر مدقع وهذا المعنى في الصحيح وقوله لا يأخذ - 02:44:24ضَ

اه اولا يأخذ احدكم حبله فيذهب فيعتضب خير له من ان يسأل الناس. ونحو ذلك من الاحاديث. فكره اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب ما اتاك من هذا المالب عن تغيير رسائله من مستشرف فخذه - 02:44:37ضَ

وما لا فلا تتبعه نفسك. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ورد في عمر. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطي عمر مالا. عمر قال يا رسول الله اعطه افقر مني. قال خذه يا عمر - 02:44:50ضَ

وهذا في باب الزكاة الحنابل يقولون ان اعطي مالا شقن ومن اعطي مالا بدون ان يستشرف بالنفس اليه يجب عليه ان يقبله يجب اذا لم تستشرم السوء اليه. وان كان في باب الهبة يذكرون قولا اخر. فالمهم ان سؤال الناس والاستشراف لما عندهم هذا خلاف مقام التعبد. يعني لماذا الاسلام يحرك - 02:45:02ضَ

مسألة المخلوق واستشراف النفس الى ما عنده. لان هذا نوع من التعبد لغير الله. فالاصل لا يكون هذا الا في حالة الضرورة. نعم. قال وقال في الحديث الصحيح من يستغني يغنه الله من - 02:45:21ضَ

عفه الله ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. واوصى خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا اصلا. وفي المسند ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسقط من يده شيء - 02:45:33ضَ

يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا. حتى اتفه الاشياء. حتى انك تطلب احد يساعدك تحمل شنطة. نعم. قال في صحيح مسلم وغيره عن اوف ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:45:43ضَ

بايعه في طائفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسألوا الناس شيئا. فكان بعض اولئك النفر لا يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه. نعم عوف بن مالك اتى مع قومه - 02:45:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم بعدين اعطاهم نصيحة كانها وصية لا تسألوا الناس شيئا هؤلاء نفر قوم عوف بن مالك كان هذه الصفة فيهم. اذا وقع صوت احدهم بالخطأ - 02:46:02ضَ

لا يطلب من احد ان يساعده في مناولته تمسكا بوصية النبي عليه الصلاة والسلام. طيب وقد دلت النصوص؟ قال وقد دلت وقد دلت النصوص على ان على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة مخلوقه في غير موضع كقوله فاذا فرغت - 02:46:15ضَ

والى ربك فارغب. اذا والى ربك فارغب. وليس الى غيره. حصر تقديم يفيد الاختصاص. نعم. الا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ومنه قول قول الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله رزق. ولم يقل - 02:46:28ضَ

الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص وقته عند الله الرزق قدم الظرف على الرزق ليدل على الحصر هنا. نعم. قال كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله. وقد قال تعالى واسألوا الله من فضله. والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من - 02:46:44ضَ

ونحوه ومن دفع ما يضره. وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله يسأل واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام. فله يسأل ما يحتاج واليه يشتكي في دفع ما يضر. كما قال - 02:47:00ضَ

يعقوب. نعم. قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميلة والصفحة الجميلة والصبر الجميل. وقد قيل ان الهجر الجميل هو الهجر بلا اذى والصفحة الجميلة - 02:47:10ضَ

صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بلا شكوى الى مخلوق. ولهذا قرأ على احمد بن حنبل في مرضه ان طاووسا كان يكره انين المريض. ويقول انه شكوى فما ان احمد بن حنبل - 02:47:20ضَ

احمد انا تمسك بطريق الطاوس لا يشتكي الا الى الله. قالوا اما الشكوى الى الخالق سبحانه فلا تنافي صبرا جميلا فان يعقوب عليه السلام قال فصبروا جميل. وقال انما اشكو بثي وحزني الى الله. قوله صبر جميل لا ينافي انه قال بعد ذلك - 02:47:30ضَ

اشكو بثي وحزني الله ما في تعارض. نعم. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل. فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيج حتى سمع نشيد - 02:47:47ضَ

من اخر الصفوف. نعم. من دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة الا بك قال في الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطائف ما فعلوا. اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين وانت ربي. اللهم الى من تكلني الى - 02:47:57ضَ

بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر - 02:48:15ضَ

الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى فلا حول ولا قوة الا بك. قال وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة عفوا فلا حول ولا قوة الا بالله - 02:48:25ضَ

الروايات ولا حول ولا قوة الا بك. وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ودفع برورته. قويت قويت عبوديته له حريته مما سواه. كلما قوي طمع العبد في فضل الله - 02:48:35ضَ

ازدادت العباد. متى يكون الانسان اقوى درجات العبودية؟ كلما كان طمعه بالله اكثر من طمعه بالمخلوقين. هذا مقام قلبي. وتحرر مما سواه. فكما ان طمعه نعم. قال فكأن فكأن فكما - 02:48:51ضَ

كأن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه. كما قيل استغني عمن شئت تكن نظيره وافضل على من شئت. شئت تكن نظيره هاي تكن في انت واياه في نفس المقام. اذا استغنيت عن المخلوق - 02:49:05ضَ

حتى شو ما كان منصبه الوزاري والدولة اذا استغنيت عنهم تكن نظيره يعني في نفس المقام. لكن اذا شعرت بالطمع لما عند المخلوق كنت اسيره. اه. قال وافضل على من شئت تكن امير - 02:49:20ضَ

واحتج على واحتج الى من شئت تكن اسيرا. احسن الى اي انسان تكن اميره اعلى منه. واحتج الى ما شئت كن اسيرا. نعم. قال فكذلك طمع العبد في ربه ورجائه له يوجب - 02:49:33ضَ

هديته له واعراض قلبه عن الطلب من الله والرجاء له يوجب يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله. لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق. بحيث يكون قلبه معتمدا اما على - 02:49:43ضَ

رئاسته وجنوده واتباعه ومماليكه. واما على اهله واصدقائه واما على امواله وذخائره. واما على ساداته وكبرائه كمالكه وملكه وشيخه وخدمه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. لان كل من يموت لا يستحق ان تعطيه - 02:49:53ضَ

الاستعانة والتوكل. يموت يزول. انما التوكل يكون على الحي القيوم. نعم وكل؟ قال وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم. يعني حتى لو كنت ملكا - 02:50:14ضَ

ولكن قلبك مرتبط بجنودك انت اب لجنودك وان كان في الظاهر هو الملك لكنه في الباطن هو لا يستقر قلبه الا اذا وجد حاشيته بجانبه. ووجد اتباعه اليس كذلك؟ فقال هو في النهاية صح ملك في الظاهر. لكنه عبد اسير - 02:50:31ضَ

لاتباعه في الباطن. بمجرد ان ينفضوا عنه يسقط. نعم. قال فالعاقل ينظر الى الحقائق لا الى الظواهر. نعم. فالرجل اذا تعلق قلب امرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد. نعم كم من شخص - 02:50:50ضَ

في الظاهر وزعيم الاسرة لكن في الباطن هو عبد لزوجته في الباطن. ليه ؟ لانه هو متعشق لها فهي التي تأمره وتناش اشتري لي حط لي وهو مش قادر يخالفها - 02:51:04ضَ

لانه متعشق لها. فيقول لك العبرة بالحقائق وليس بالظواهر. في الظاهر انت رجل بيت وكذا لكن في الباطن انت يعني امرك مختلف قال هو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها. لا سيما اذا درت بفقره اليها وعشقه لها اذا هي عرفت - 02:51:17ضَ

ماذا بفقره اليها وعشقه لها. المرأة اذا عرفت انك تعشقها عشقا مرضيا اسرتك مسكتك. نعم. قال وانه لا يعتاد عنها بغيرها فانه فانها تحكم فيه حينئذ حكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور. الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم - 02:51:37ضَ

فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن. يعني الانسان قد يكون مأسور البدن لكن قلبه ليس مأسورا. صحيح؟ وش كان يقول ابن تيمية نفسه ما يصنع اعدائي بي؟ - 02:51:54ضَ

خلوة لو سجنتوني انا قلبي مع الله انا حر القلب اعظم الاسر هو اسر القلب وليس اسر البدن. واعظم الاستعباد هو ان تستعبد قلبك في الباطن لصورة او مال او جاه - 02:52:09ضَ

اما استعباد البدن هذا بنحل يعني. فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمئنا، بل يمكنه الاحتيال في الخلاص من استعباد البدن اما استعباد القلب هذا مصيبة المصائب. واما قال واما اذا كان القلب الذي هو الذي هو الملك رقيقا ملك الاعضاء. نعم - 02:52:23ضَ

هذا رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب. وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اثره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات. ومن استعبد بحق اذا ادى حق الله وحق مواليه له اجران - 02:52:43ضَ

ولو اكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالايمان لم يضره ذلك. هذا كله دلالة على ان عبودية البأس عبودية البدن لا تضر المؤمن لو ان انسان استعبدك على وجه الظلم او استعبدك بوجه حق وهذا قديما كان ممكن - 02:53:01ضَ

انت في النهاية انت لست اثما ما في عليك مشكلة اذا استعبدت بدنا بل حتى لو ان انسانا تسلط عليك وجعلك تقول كفرا وانت قلبك مطمئن بالايمان. كل هذا ما في مشكلة. المشكلة عند الله سبحانه وتعالى او الاشكالية التي - 02:53:17ضَ

اثم عليها عند الله. اذا استعبد قلبك لغيره. هنا تأتي المشكلة. نعم. قال واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس. فالحرية حرية القلب - 02:53:32ضَ

عبودية عبودية القلب كما ان الغنى غنى القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس الغنى عن كثرة العرض الغنى ليس عن كثرة الاموال والتجارات وانما الغنى غنى النفس. نعم. قال - 02:53:44ضَ

هذا العامري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة. هذا كله اذا كانت اللي استعبدتك زوجتك قال فاما من استعبد او استعبد قلبه صورة محرمة والعياذ بالله اصبح يتعشق النساء الاجنبيات وخواطره دائما في المناسأ الاجنبيات - 02:53:54ضَ

قال فهذا يقوي العذاب الذي لا ثواب فيه. يعني فهذا العذاب فيه اشد. نعم. قال وهؤلاء من اقل الناس ثوابا واعظمهم عذابا. فان العاشق هنا في نسخة عندي هنا في نسخة حاء اربعة - 02:54:12ضَ

هامش رقم اربعة يقول فهذا هو العذاب الذي لا ثواب فيه. نعم. قال هؤلاء من اقل الناس ثوابا واعظمهم عذابا فان العاشق لصورة اذا كان قلبه متعلقا بها متعبدا لها اجتمع له من انواع - 02:54:26ضَ

والفساد والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد. سبحان الله. ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه. ويزول اثره - 02:54:37ضَ

من قلبه. شف هاي النقطة مهمة جدا ممكن تضع تحتها خط حتى تسجلها فائدة في مطلع الكتاب ماذا يقول هنا هذه القاعدة؟ يقول شيخ الاسلام ولو سلم من الذي يتعلق بصورة النساء الاجنبيات - 02:54:47ضَ

ودائما يفكر فيهن وعقله سارح بجمالهن فاذا استيقظ ونام فقط قال ولو لم يفعل الزنا لو لم يفعل الفاحشة الكبرى لو لم يزني بها فدوام تعلق القلب بهذه المرأة الاجنبية عنك؟ - 02:55:01ضَ

بلا فعل الفاحشة اشد ضررا على قلبك ممن يفعل ذنبا ويتوب يريد ان يقول يعني لو ان انسان طبعا هو كل معصية وذنوب بس هو الكلام في تفاوت المراتب. ايهما اشد ضررا على الانسان؟ لانه لماذا اقول هذا؟ بعض الناس يظن ان - 02:55:20ضَ

انت ما عدتش فاحشة؟ حتى لو ضليتني افكر في النساء الاجنبيات لساتني في الوضع السليم. لأ ابن تيمية يقول من يفكر دوما في النساء الاجنبيات ويسرح في خاطره بهم اشد ضررا ذلك على قلبه وايمانه. من شخص ممكن تعرف على فتاة في الجامعة - 02:55:39ضَ

لمسها ثم نسيها طبعا هذي معصية وهذي معصية انتبهوا لكن هو الكلام ايهما اشد ضررا على قلب الانسان واحد تعرف علاقة عابرة لم تأسره هاي بتعرفوا شهوة الدقائق يعني قال فوقع في ذنب كتقبيل او لمس او مباشرة - 02:55:58ضَ

ولكن هذه الحالة تاب منها وعاد الى الله ونسي الموضوع. وما عادت تستعبد مخيلته قال هذا ذنب وامره سهل ان يعني ينساه ويشتغل بشيء ينفعه لكن الذي لم يقع في التقبيل او اللمس والمباشرة اليدوية خلينا نقول - 02:56:17ضَ

لكن اربعة وعشرين ساعة دهنه في النساء قال هذا امره اشد عمرك اصعب تخيلوا حتى لا يظن الانسان المبتلى بقضية الخواطر انه امره اسهل ما دام يقول لك انا ما عملتش فواحش معناتها انا لساتني في الزاوية السليمة. هذا مش صحيح - 02:56:36ضَ

يقول شيخ الاسلام ولو سلم هذا المستعبد للصور من فعل الفاحشة الكبرى اللي هي الزنا. فدوام تعلق قلبه بها بهذه الصورة. بلا فعل الفاحشة. مع انك ما عمل فواحش اشد ضررا عليه ممن - 02:56:52ضَ

يفعل ذنبا كلمس او تقبيلا ثم يتوب منه ولا تبقى الخواطر تعشعش فيه ده كابتن حل اموره لكن انت مستعبد للصور. ويزول اثره من قلبه. هذه قاعدة مهمة ان يتعلمها الانسان لنفسه ويعلمها للناس. نعم. قال وهؤلاء يشبهون - 02:57:07ضَ

السكارى والمجانين كما قيل سكران سكر هوى وسكر مدامة ومتى؟ الخمر. نعم. قال ومتى افاقة من به سكرانه؟ وقيل في اخر قالوا جننت بمن بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين. العشق لا يستفيق الدهر صاحبه. وانما يصرع المجنون في الحين. يعني يقول لك المجنون ممكن يصحى. لكن العشق - 02:57:25ضَ

اعلى من الجنون العشق لا يستيقظ صاحبه حتى يلقى الله. طيب. قال مبالغة ممكن يصحى العاشق يعني. طيب. قال ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن فان القلب طب ما سبب ابتلاء الانسان بداء العشق - 02:57:45ضَ

عشق الصور المحرمة والتخيل المستمر لها قال ومن اعظم اسباب هذا البلاء اللي هو التعبد للصور اعراض القلب عن الله. عدم انشغالك بذكر الله. عدم انشغالك بالاعمال الصالحة. عدم انشغالك بقيام الليل والقرآن. اعراض القلب عن الله - 02:57:59ضَ

فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن شيء قط عنده احلى من ذلك ولا اطيب ولا الذ. الذي يبتلى بداء العشق للصور. نقول له هذه مشكلة انت عندك غفلة عن الله. ولو - 02:58:17ضَ

وانك اقبلت على الله والعلم النافع والعمل الصالح لحلت هذه محل ذاك العشق. والانسان؟ قال والانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه. جميل او خوفا من مكروه. يعطيك فلسفة في الانسان - 02:58:33ضَ

الانسان لا يترك محبوبا. بدك تفهم انت ايها الانسان طبيعتك انت لا تترك محبوبا معينا الا اذا وجدت محبوب اكثر تلذذ به. يعني وانت ايش بخليك تترك صاحب تحبه وتذهب الى صاحب اخر - 02:58:47ضَ

اما انه هذاك الصاحب احببته اكثر من صاحبك او ايش او خوفك من صاحبك يعني احد امرين. اذا انت كنت تحب شخص يا شيخ محمد وتركته الى اخر ولماذا يفعل الانسان ذلك؟ لا احد يأمرك - 02:59:02ضَ

اما لان الاخر اكثر حبا اصبح يحب اكثر او انا ما بحبه اكثر بس انا خايف من الاول هكذا الانسان. فيقول هذه قاعدة. الانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه من الاول - 02:59:17ضَ

او يكون ماذا؟ بدأ يخاف من الاول فذهب يبحث عن محبوب اخر. نعم قال رحمه الله في في والانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه. فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او - 02:59:32ضَ

بالخوف من الضرر. جميل. قال تعالى في اذا كان عندك تعلق بصورة محرمة وهذا ما يريد ان يقوله كيف تعالج ذلك باحد امرين ان تعلق نفسك بمحبوب اعلى من الصورة المحرمة والله - 02:59:48ضَ

سبحانه وتعالى والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم واول الافعال او على الاقل عالاقل اذا لم تصل لهاي المرحلة انك تخاف من ضرر الصورة المحرمة على حياتك ومستقبلك وانجازاتك. يعني على الاقل يعني - 03:00:03ضَ

وهكذا يمكن ان تترك العشق او الصور المحرمة قال قال تعالى في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الى - 03:00:17ضَ

والتألق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله. سبحان الله. لهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص تغلبه نفسه عن اتباع هواها. فاذا ضاق طعم الاخلاص في قلبهم قهر له هواه بلا علاج. هذا جيد يسمعه الشباب المسلم. المبتلى بعشق الصور والابتلاءات هذه. اذا قويت معاني - 03:00:31ضَ

في قلبك ومعاني الايمان ومحبة الله تقهر الصور المحرمة اما اذا لم تقوي هذه المعاني ما فش علاج حقيقي يعني العلاج هو العلاج الرباني العلاج الرباني هو تقوية معاني الاخلاص. نعم. قال قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. فان في الصلاة دفع - 03:00:51ضَ

وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله. وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها. فاما اندفاع الشر فهو مقصود لغيره على سبيل التباع. جميل اذا ولذكر الله اكبر. كيف فسرها ابن تيمية هنا في هذا السياق - 03:01:14ضَ

يعني ولذكر الله اكبر ما يحصل في الصلاة الصلاة تعطيك النهي عن الفحشاء والمنكر وتعطيك ما هو اكبر من ذلك ما هو؟ ذكر الله الذي هو تحصيل محبوب اعلى قال فان في الصلاة دفعا للمكروه وفيها تحصير للمحبوب - 03:01:32ضَ

وهو ذكر الله لذلك قال ولذكر الله اكبر اي اكبر ما تجنيه من الصلاة. يعني كما انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر لكنها تجني. تعطيك شيئا اعلى من ذلك. نعم. قال والقلب خلق يحب الحق ويريده يطلبه فلان وعرضت له ارادة - 03:01:52ضَ

تشتري طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل. ولهذا قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى - 03:02:07ضَ

وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. فجعل سبحانه غض البصر بحفظ الفرج هو ازكى للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك. وكذلك الطالب للرئاسة والعلو - 03:02:27ضَ

الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم. فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه. فالخلفاء كانوا هم فعلا عبيد - 03:02:47ضَ

لجنودهم لانه هو بيستعمل هذا الجندي يثبت لي هاي المنطقة الفلانية. وبستعمل واحد عنده ثبت لي هذيك المنطقة. ويخاف انه جنوده ينقلب ابو علي اذا بتذكر قصة ابو جعفر المنصور وغيرهم. هم الخلفاء كانوا يخافوا من ابو مسلم الخرساني. حتى ضل ابو جعفر يكيد له يكيد له حتى قتل ابا مسلم - 03:03:02ضَ

ابو جعفر انت الخليفة في زمنك. خايف من مين ؟ خايف من احد ولاته انه ينقلب عليه وهو ان كان في الظاهر ملك الخلافة الاسلامية لكنه في الباطن مستعبد يخشى من احد ولاته. نعم - 03:03:22ضَ

ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله. واذا كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق. ان كلاهما فيه للاخر ايش يقصد كلاهما صاحب الرئاسة والمجلس صاحب الرئاسة والجندي - 03:03:36ضَ

كل واحد فيهم عبد للثاني. صاحب الرئاسة عبد للجندي لانه اذا راح الجندي قلبه يرجف خوفا والجندي عبد لصاحب الرئاسة لانه مأسور له يريد ان يحصل منه المناصب والاماكن. قال فكلاهما الرئيس والمرؤوس كل واحد - 03:03:53ضَ

عبد لصاحبه وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله وان كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق كان بمنزلة المتعاونين على الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر. كل واحد منتفع - 03:04:10ضَ

من الاخر فقلبه مرتبط به مستعبد له. في زاوية ما. نعم. ولو هكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه. نعم. وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج اليه يبدو كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه. ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه. فيكون المال عندهم فيكون المال عنده يستعمله في حاجاته بمنزلة - 03:04:29ضَ

الذي يركبه بساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته. الكنيف يعني دورة المياه. نعم ولا من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا من غيره يستعبده فيكون هلوعا. اذا امسه الشر الجزوع واذا مسه الخير منه. ويقول الامور التي تستعبد الانسان في الدنيا - 03:04:49ضَ

ما سوى الله من المرأة والمال والطعام والشراب. الامور التي تستعبد الناس على نوعين. امور اصلا يحتاجها الناس الجملة يحتاجون كزواج من امرأة كمال يستعين به كطعام وشراب. فهذه الامور التي تحتاجها الاصل انك تطلبها من الله. واذا - 03:05:05ضَ

سلكها تبقى في يدك نستعين بها على قضاء حوائجك. ولا تدخل الى قلبك. القسم الثاني امور تستعبد الانسان ولا يحتاجها كعلاقات محرمة مع نساء او حتى من الامور المباحات التي هي ثانويات الحياة الدنيا. فيقول ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا. قال فهذه لا ينبغي له ان يعلق - 03:05:25ضَ

قلبه بها فاذا تألق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا على غير الله فيها. فلا تبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من - 03:05:46ضَ

في سبيل الله وشعبة من التوكل على غير الله. وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه تعيس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله. فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط. انما عبد الله عبد الله من يرضيه - 03:05:56ضَ

ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله. اما ما يسخط الله ويحبوا ما يحب الله ورسوله ويبغض ما ابغض ما ابغض الله يقول بعض الناس قد يطلب الشيء من الله - 03:06:16ضَ

وهو ليس عبد الله حقيقة ليه ؟ انه هو يطلب الشيء من الله. فاذا اعطاه ربه رضي واذا لم يعطه ربه سخط على ربه. فانت حتى ولو كنت في الشكل - 03:06:28ضَ

طلبت من الله المال او الرزق وفي القلب ساخط اذا تأخر. اذا انت لست عبد لله. لانه العبد الحقيقي لله اذا اعطي رضي واذا لم يعطى رضي. نعم قال ويحب ما يحب الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. وهذا الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض - 03:06:41ضَ

لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. نعم. وقال اوثق ورى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلى الله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله - 03:07:02ضَ

احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكره - 03:07:12ضَ

فكان الله ورسوله واحب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر. فكان هذا من تمام حبه لله. فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب. فاذا انبياء الله واولياءه لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر. فقد احبهم لله لا لغيره. وقد قال تعالى فسوف يأتي فسوف يأتي الله بقومه يحبهم - 03:07:22ضَ

يحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. ولهذا قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بما يحب الله وينهى عن ما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله يخبر بما يحب الله التصديق به. فمن كان محبا لله لزم له ان يتبع الرسول في - 03:07:42ضَ

وفيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتأسى بما به فيما فعل. ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله تعالى. فجعل الله لاهله واحبته علامتين اتباع الرسول الجهاد في سبيله - 03:08:02ضَ

وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح. ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان. وقد قال تعالى قل ان كان ابى - 03:08:15ضَ

ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله - 03:08:25ضَ

والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي - 03:08:45ضَ

الله عنه قال له ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نفسي فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك قال فوالله لانت احب - 03:08:57ضَ

لي من نفسي فقال الان يا عمر. حقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حبه ما يحب وبغض ما وبغض ما يبغض. والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الفسوق والعصيان. ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب وكلما قويت المحبة في - 03:09:07ضَ

قلبي طلب القلب فعل المحبوبات. اذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات. اذا كان العبد قادرا عليها يحصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان - 03:09:24ضَ

له كاجر الفاعل الفاعل لها تامة. نعم قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا - 03:09:34ضَ

وقال ان من مدينة لما سرت مسيرا ولا قطعت واليا الا كانوا معكم. بالتالي المحبة عندهم حاضرة. تامة لكن لماذا لم يحصل اثرها وهو العمل؟ ويقول لك المحبة التامة تستلزم حصول العمل - 03:09:48ضَ

فاذا كانت المحبة تامة وعجز الانسان عن القيام بالعمل لعاجز بدني فانه يحصل اجر الفاعل الحقيقي وهذا مثال للذين كانوا بالمدينة ولم يستطيعوا المشاركة في غزوة تبوك ومحبهم لله ورسوله تام. لكن لماذا لم يستطيعوا القيام بالعمل اللي هو مستزام المحبة؟ العكس ما في معهم مال - 03:10:01ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ان بمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا في هذه الغزوة الا كانوا معكم في الثواب عند الله سبحانه وتعالى. لماذا لان المحبة تامة كمحبتكم. لكن العجز هو الذي حال بينه وبين الغزو. نعم. قال طالبهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر. نعم - 03:10:23ضَ

قال والجهاد هو بذل الوسع والقدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق. فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه - 03:10:43ضَ

الجهاد يحمله على المعنى العام والمعنى الخاص الجهة حتى مجاهدة النفس على شهواتها اذا كنت تجد نفسك قوي على مجاهدة نفسك على شهواتها هذا دلالة المحبة التامة في قلبك لله - 03:10:53ضَ

واذا وجدت نفسك تستسلم للشهوات والمعاصي وما عندك رغبة في مدافعتها فهذه علامة ضعف محبتك لله. اي هكذا. لذلك قال فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد سواء جهاد النفس او جهاد - 03:11:06ضَ

البدن كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله بدون ما تخادع نفسك يعني. نعم ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال مكروهات. سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. جميل. قال فالمحبون للرئاسة والمال والصور لا ينالون مطالبهم الا - 03:11:20ضَ

يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة. نعم قد يتعرض للسجن مشان الوصول لرئاسة قد يتعرض لفضيحة. طيب المحب لله ورسوله. طيب المحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله في حصون محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله. ايش يعني هذا الكلام؟ قال بس خلينا - 03:11:36ضَ

حرر العبارة المحب لله ورسوله اذا لم يحتمل يعني يتحمل تحتمل هنا يعني يتحمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله في حصول محبوبهم. طبعا اذا شفتوا هونة نسخة ستة او هامش ستة عفوا في طاء بجز عبارة اخرى - 03:11:52ضَ

آآ لغير الله مما يحتملونه في سبيل حصول محبوبهم فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصون محبوبهم. دل ذلك على ضعف محبتهم لله. شو يريد يقول ابن تيمية - 03:12:11ضَ

اسامة. يعني العاقل. العاقل من المحبين ايوة. نعم يبذل في سبيل محبوبه يعني الغالي والنفيس. فاحسنت اذا لم لله عز وجل نفس هذا البذل. فهذا دليل على ضعف حبه. احسنت بقول لك العاقل من المحبين من المحبين للرئاسة. من المحبين للنساء. راضي العاقل - 03:12:32ضَ

فاهم يعني انت فاهم بتحب الرئاسة. يعرف انه محبته للرئاسة سيدفع من اجلها ثمن قد تكون اسرع واعتقال ونفيه الذي يحب امرأة لو فاهم بعرف انه سيدفع ثمن. ممكن مشاكل مع اهلها كذا كذا. فاي محبة تريد الوصول الى جناها في ثمن سيدفع - 03:12:52ضَ

فانت تحب الله ورسوله ما بدك تدفع ثمن فان كل العقلاء يعرفون ان اي محبوب الوصول اليه له ثمن فمن كان يحب الله ورسوله بده يفهم انه بده يدفع الثمن. مثلك مثل اي محبة في الدنيا. كل شيء له ثمن. فاذا لم ترغب بدفع هذا الثمن دل هذا على ضعف محبة - 03:13:12ضَ

لله انك تخادع نفسك في هذا. طيب. قال اذا كان مسألته اولئك هو الطريق الذي يسير به العقل ما سلكه اولئك يعني اصحاب الرأي في تحصيل الرئاسة في تحصيل الزواج في تحصيل النساء. مش سلكوا المخاطر وارتكبوا او ركبوا الفيافي - 03:13:29ضَ

بدك تسلك نفس الطريق. لكنه يوصلك الى الله وليس الى حب دنيوي ساقط. نعم. قال قال ومن المعلوم ان المؤمن ان المؤمن اشد حبا لله. قال تعالى من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. بل انت يقول بل انت - 03:13:46ضَ

الاصل انك تكون حبك مش كحب هؤلاء هؤلاء اشبه برئاسة دنيا ومع ذلك ارتكب الامور وسلك المخاطر طب المؤمن يجب ان يكون حبه لله اعلى من حب اصحاب الشهوات لشهواتهم. فركوب المؤمن للمخاطر تحقيقا لهذه المحبة ومقتضياتها. اذا يجب ان يكون اعلى واشد - 03:14:06ضَ

والمذين امنوا اشد حبا لله من حب كل صاحب دنيا لدنياه. نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب. فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة - 03:14:29ضَ

والطريق غير موصل. يقول لك نعم احيانا المحب الصادق قد يسلك طريقا الى محبوبه يكون خطأ صح؟ وهذا وقع حتى في بعض اهل البدع من علماء الامة اننا نزعم انهم محبون صادقون لله - 03:14:46ضَ

لكن وقع انهم سلكوا طرق غير صحيحة في الوصول الى هذه المحبة فبقول لك ومع ذلك تبقى طرق غير صحيحة. وكونك تحب حبا صادقا لا يشفع للطريق البدعي. قل فما بالك ان تكون محبتك غير صالحة - 03:15:01ضَ

وتكون طريقة خاطئة. فهذا جماعة الكوارث كلها. نعم. قال نعم قال كما يفعله المتهورون في طلب الرئاسة. بيجي بده يطلب رئاسة. اولا الهدف فاشل وبروح بسلب طريق ايش غلط في تحصيل الرئاسة. فلا حص لا دينا ولا دنيا - 03:15:18ضَ

كما يحب الرئاسة ويسلك الطرق الخاطئة في تحصيلها. نعم. ولكن كما يفعل المتفويرا في طلب الرئاسة والمال والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا. وانما مقصود الطريق التي سلكها العقل لحصول مطلوبه. فاذا تبين هذا فكلما ازدادوا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وحرية عما سواه. وكلما - 03:15:35ضَ

ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه. والقلب فقير بالذات الى الله من جهتين. من جهة العبادة وهي العلة الغائية. ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية. نعم. كل قلب هو فقير الى الله من جهتين - 03:15:55ضَ

والفقر هذا ملازم لنا الافتقار الى الله من جهة العبادة وهذه العلة الغائية. ايش يعني العلة الغائية؟ يعني هي الغاية التي خلق من اجلها هذا القلب والافتقار الى الله من جهة الاستعانة والتوكل عليه - 03:16:11ضَ

لتحقيق العبادة وهذه العلة الايش الفاعلية فانت كيف تفعل العبادة تحتاج الى استعانة بالله سبحانه وتعالى. ولذلك كانت اجمع الايات في القرآن ايش؟ اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هي العلة الغائية الغاية - 03:16:29ضَ

واياك نستعين هي العلة الفاعلية التي بها تفعل وتستطيع الوصول الى الغاية. وانت مفتقر في العلة الغائية وفي العلة الفاعلية الى الله. يعني انت لست مفتقر الى الله في الوصول اليه فقط - 03:16:47ضَ

بل انت مفتقر الى الله ان يعينك على الوصول اليه فهمتم العبارة؟ انت لست مفتقرا الى الله فقط في الوصول اليه انت مفتقر اليه في الوصول اليه وفي الاعانة على الوصول اليه. فكانت اياك نعبد واياك نستعين. جامعة لهذين المعنيين. فالقلب قال في القلب لا يصلح ولا يفلح ولا يسر ولا يلتذ ولا يطيب - 03:17:02ضَ

ولا يسكن ولا يطمئن الا لعبادة ربه تعالى وتقدس آآ وحبه والانابة اليه. ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن اذ فيه حكم ذاتي الى ربهم. جميل نفهم اخواني هي فلسفة القلب - 03:17:23ضَ

اي انسان متعلق بدنيا سيبقى قلبه مضطرب قال لان القلب خلق بطبيعة افتقار ذاتي ملازم له الى ربه فاذا افتقرت الى غير الله وسكنت الى غير الله انت لم تحقق حاجة القلب - 03:17:37ضَ

لم تحقق للقلب حاجته وافتقاره الذاتي الذي لا يستطيع ان يهدأ الا به. اذ فيه فقر ذاتي الى ربه. لانه هو معبود ومحبوب ومطلوبه لذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. وهذا طيب. اذا كان وهذه العلة الغائية - 03:17:56ضَ

كيف اصل اليها؟ وهذه العلة الغائية لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر على تحصيل ذلك لا على لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده لم يحصل له - 03:18:15ضَ

قادته لله بحيث يكون هو في غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول. قال فانه لو اعين على فحصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده لم يحصل له عبادته لله. يعني لو اعانك الله - 03:18:35ضَ

على تحصين ملذة من ملذات الدنيا وشهوة من شهواتها لو اعانك الله على تحصيلها انت ما حققت العبودية لله نعم انت اعانك الله عليها لكنك في النهاية حصلت شهوة نفس. فيقول فانه لو اعين على حصول ما يشتهي ولم يحصل العلة الغائية وهي العبادة. لله بحيث يكون هو الغاية النهائية - 03:18:56ضَ

ونهاية المقصود وهو المحبوب بالقصد الاول. يعني فكل محبوبات الدنيا يجب ان تكون تصب في ماذا في النهاية في حبك لله. فانا اطلب الزواج من اجل الله. اطلب الدراسة والتعلم. المقصود الاخير الله. فاذا طلبت شيئا للدنيا فقط من اجل الدنيا - 03:19:17ضَ

واعانك الله على تحصيله فانت حققت الاعانة لكن لم تحصل العبودية في طلبك لهذا الشيء. قال وكل ما سواه فانه يحبه اي كل ما سوى الله. فانك تحبه لاجل الله لاجله. لا يحب شيء - 03:19:35ضَ

ولذاته لذاته الا الله. هاي فلسفة المؤمن ما في شيء احبه لذاته لذاته الا الله. فاذا احببت شيئا لذاته لذاته دون ان يكون يصب في الاتجاه الاخير نحو الله؟ فاعلم انك قاصر في هذا المقام. فاعلم انك قاصر. فمتى لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله. وحقيقة لا اله الا الله ان تكون الله - 03:19:51ضَ

هو المقصود الاول والمطلب الغائي ولا حقق التوحيد بالعبودية والمحبة. وكان فيه من النقص والعيب بل ومن الالم والحيرة والعذاب. بحسب ذلك ولو سعى في هذا المطلوب الم يكن مستعينا بالله متوكلا على الله بالحالة المعاكسة. اذا كنت تطلب الله - 03:20:13ضَ

فلم يكنك لم تستعن بالله متوكلا على الله. مفتقر اليه في حصوله لم يحصل له ولو سعى في هذا المطلوب ان يتكلم عن الله ولا الدنيا؟ ممكن نكون نغسل الضوء ولو ساعة في تحقيق هذا المطلوب - 03:20:32ضَ

فلم يكن مستعينا بالله متوكلا على الله مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له يعني لا تظن ان اعتمادك على المخلوقين هو الذي يجعل المطلوبات تحصل انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هو مفتقر الى الله من حيث ان الله هو المطلوب المحبوب المراد المعبود. هذه واحد ومفتقر الى - 03:20:46ضَ

الله من حيث هو المسؤول المستعان المتوكل عليه. فهو الهه لا اله غيره. وهذا مقام المعبود وهو ربه لا رب له سوى وهذا مقام الاستعانة والتوكل. فلذلك قال هو الاله بمعنى المعبود العلة الغائية. وهو الرب هنا مقام الاستعاذة - 03:21:08ضَ

والتوكل وقضاء الحوائج. ولا تتم عبوديته لله الا بهذين بان يكون الله هو المطلوب الاول وان يستعان به على تحقيق هذا. فمتى كان محبا لغير الله لذاته اذا احببت شيئا لذاته - 03:21:28ضَ

ما سوى الله او ملتفتا الى غير الله ان يعينه ملتفتا الى شيء سوى الله ان يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه كان عبدا لما لذلك كانه هنا برجعنا لفكرة ان العبودية لله لا تتم الا بتحقيق عبودية الربوبية - 03:21:47ضَ

وعبودية الالوهية. عبودية الالوهية ان يكون الله هو المطلوب وعبودية الربوبية ان يكون الله هو المستعان المتوكل. لا يتم مقام العبودية الا بتحقيق عبودية الالوهية والربوبية. قال كان عبدا فاحبه - 03:22:11ضَ

هذا الوهية وعدا لما رجاه واستعان به الربوبية. بحسب حبه له الوهية ورجائه اياه ربوبية. واذا لم يحب احدا لذاته الا الله. وكل ما احبه سوى الله فانما يكون يحبه - 03:22:27ضَ

انه يوصل الى الله ولم يرجو اي استعانة قط شيئا الى الله واذا فعل ما فعل من الاسباب وطلب من المخلوقين ان يعينوه او طالما حصل منها فهو لا يشاهد في اخذه بالاسباب الا ان الله جعل فلان سبب - 03:22:43ضَ

في قضاء حاجتي. يعني انا مش مشكلة ممكن اطلب من اسامة يساعدني. لكنني ينبغي ان اشاهد انه سبب وليس هو المعان المعين على وجه الحقيقة. وانما هو سبب ولم يرجوا قط واذا فعل من الاسباب او حصل ما حصل كان شاهدا ان الله هو الذي خلق السبب وقدره وان كل من في السماوات فالله ربه ومليكه وخالقه وفقير اليه - 03:22:59ضَ

كان بالتالي قد حصل تمام عبوديته لله سواء في مقام الالوهية او في مقام الربوبية والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يعصي طرقها الا الله. فاكبر الخلق وافضلهم واعلاهم اقربهم الى الله واقواهم اعدائهم واتمهم عبودية لله من هذا الوجه. اتم مقام الالوهية واتم مقام الربوبية - 03:23:21ضَ

نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم. وان شاء الله في الدرس القادم ننهي هذه الرسالة وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا الاخوة الذين يتابعون معنا - 03:23:41ضَ

- 03:23:54ضَ