باحث

لا اما بعد فان هذا هو المجلس الثاني في التعليق على العقيدة الوسطية. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وغفر له - 00:00:00ضَ

وللحاضرين والسامعين وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. في هذه الاية اثبات اربعة اسماء من اسماء الله عز وجل وكل اسم يتضمن صفة. فالاسماء الاول والاخر والظاهر - 00:00:20ضَ

والباطل وصفة الصفات التي فيها الصفات الاولية والاخرية والظهور وانه عز وجل هو الباطن وهذه الاسماء الاربعة احاطت بالخلق زمان ومكانا. فالاول احاط بالخلق في الزمن. فانه الاول الذي لا ابتداء له والاخر الذي لا انتهاء له. طيحات زمنية. والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباب - 00:00:40ضَ

الذي ليس دونه شيء وهذه احاطة مكانية وايضا وهو بكل شيء عليم هذه صفة العلم. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله وهو العلي العظيم. ايتين شيء فشيء - 00:01:10ضَ

معلش طيب اه في هذه الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت اسم الحي وصفة الذين يموت والحي فيه صفة الحياة. وهذه صفة ثبوتية. والذي لا يموت هذه صفة منفية. فالله عز وجل حي - 00:01:30ضَ

لا يموت وقوله سبحانه وهو الحكيم الخبير هذان اسمان من اسماء الله عز وجل يتظمنان صفة الحكمة وصفة الخبر والخبير هو العالم ببواطن الامور. والحكيم اي الحاكم المحكم. فالله الله عز وجل حاكم شرعا وقدرا ومحكم شرعا وقدرا. نعم. احسن الله اليكم - 00:01:50ضَ

وقوله قال المؤلف رحمه الله لا معليش خل نمشي على وتيرة على طول اذا قلت اذنتك بالكلام تقرأ على طول قوله تعالى بدون ما قالوا من هو مولف واحد. يعطيك العافية. وقوله تعالى يعلم. وقوله وهو العلي العظيم - 00:02:20ضَ

وقوله وهو مب عندي هذا. عندك العلي العظيم؟ طيب. وقوله وهو الحكيم الخبير وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا - 00:02:40ضَ

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط منه ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا الا في كتاب مبين. هذي صفة العلم. هذي الايات يعلمين ما يلج في الارض اي ما - 00:03:00ضَ

تدخل فيها من المطر والاموات وكذلك البذور وما يخرج منها من الخيرات وكذلك من النبات وغيره وما ينزل من السماء ايضا من المطر او من السماء العلو اي من الوحي او الملائكة وما يعرج فيها من - 00:03:20ضَ

مال وكذلك قوله وعنده مفاتح الغيب لمفاتح الغيب وهي الخمسة المذكورة في اخر سورة اه لقمان وقوله سبحانه لا الا هو ويعلم في البر والبحر وهذا شيء عجب. ان الله عز وجل يعلم كل شيء في البر والبحر جملة وتفصيلا - 00:03:40ضَ

ثم ذكر الله عز وجل بعض التفاصيل فقال وما تسقط من ورقة من الشجر الا يعلمها ولا حبة سواء كانت هذه الحبوب بالبذور او غيرها من الحبوب. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. وهذا يحيط بكل شيء لان - 00:04:01ضَ

الاشياء جميعا اما رطبة واما يابسة الا في كتاب مبين. فالله عز وجل قد احصى كل شيء جملة وتفصيلا لا تخفى علي خافية وصفة العلم اعظم صفات الله ان لم تكن نعم من اعظم صفات الله ان لم تكن اعظمها - 00:04:21ضَ

وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم كذلك هذه الاية - 00:04:41ضَ

شيء من صفات العلم ان الله عز وجل يعلم ما تحمل من انثى وكذلك لا تضع الا بعلمه وهذا علمه عز وجل المحيط سواء كانت من انثى الانسان او الحيوان او غيرها من الاناث. وقوله سبحانه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. هذه من حكمة خلق - 00:05:01ضَ

الخلق قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن بعدها قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. فالله عز وجل على كل شيء قدير فلا يعجزه شيء. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه قد - 00:05:21ضَ

احاط بكل شيء علما. والاية الاخرى فيها ثلاث اسماء الرزاق وبل صفات والمتين هذي اسمان والله عز وجل الثالث وصفة صفة الالوهية وصفة الرزق ان الله عز وجل قوي متين. والقوي والمتين متقاربان المعنى. نعم. وقوله ليس كمثله شيء - 00:05:41ضَ

وهو السميع البصير وقوله ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا نعم هذه الاية في سورة الشورى وهي قاعدة من قواعد اهل السنة بل هي اساس القواعد في اسماء الله عز وجل الصفات وهو الاثبات - 00:06:11ضَ

اثبات والنفي. اثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة ونفي المماثلة. وتقدم معنا ان اهل سنة يثبتون اسماء الله عز وجل وصفاته من غير ما يهينه وقوله احلت لهم بهيمة غير الحلم الصيد ولا تمحوهم ان الله يحكم ما يريد. في في هذه الايات اثبات المشيئة والارادة لله عز وجل - 00:06:31ضَ

وارادة الله عز وجل نوعان ارادة كونية وهي التي بمعنى المشيئة. وارادة شرعية بمعنى المحبة فالله عز وجل ارادته له ارادتان كونية وشرعية ولابد من التفريق بينهما ومن لم يفرق بينهما وقع في المحذور. والفرق بينهما ان ارادة الله عز وجل الكونية انها عامة في كل شيء - 00:07:01ضَ

ارادة الله عز وجل كونية عامة في كل شيء. فالله عز وجل اراد كل شيء مما يحدث وارادة الله الشرعية بمعنى المحبة ولا تكون الا فيما يحب الله عز وجل - 00:07:31ضَ

طيب والفرق بينهما الاول ان ارادة الله الكونية عامة والشرعية خاصة عامة يرى الكونية في كل شيء مما يحدث والشرعية خاصة فيما يحبه الله عز وجل. الفرق الثاني ان الارادة الكونية لابد ان تقع - 00:07:51ضَ

والشرعية قد تقع وقد لا تقع. قد تقع وقد لا تقع. طيب وعلى هذا نقول كفر الكافر هذا واقع بارادة الله الكونية لا الشرعية. كفر الكافر مخابرات العزوجل قتل القتل ظلما السرقة المعاصي تقع بارادة الله الكونية - 00:08:11ضَ

طيب واما ما يحب الله عز وجل فان وقع فاجتمعت فيه درادتان الكونية والشرعية وان لم يقع ان انفردت به الارادة الشرعية. طيب فنقول ايمان المؤمن وقع باي ارادة بالثنتين ايمانا ومن المؤمن امن فهو ارادة كونية قطعا لانها حصلت ويحبه الله عز وجل فهو ارادة - 00:08:41ضَ

ها شرعية شرعية طيب كفر الكافر بالارادة الكونية لا لا الشرعية طيب ايمان الكافر احسنت شرعية لا كونية نقول شرعية لان الله يحب من كل يؤمن وليست كونية لانها لم لم تقع. نعم. وقوله فمن يريد - 00:09:11ضَ

الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعب عنه في السماء. نعم. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله اقسطوا الله يحب المقسطين وقوله فما استقاموا لهم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان - 00:09:41ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وقوله وهو الغفور الودود. طيب في هذه الاية - 00:10:11ضَ

اثبات صفة المحبة لله عز وجل. فمن صفات الله عز وجل انه يحب يحب اعمالا ويحب اشخاصا يحب احب اوقاتا ومقتضى هذه المحبة الثواب الثواب والمحبة صفة لا تفسر باكثر من اسمها. فلا - 00:10:41ضَ

قال هو ميد القلب الى ما ينفعه. او ما يلائمه هذا غلط. لان هذا ان ان قلنا بذلك فهو لكننا نقول ان الله عز وجل يحب كما يحب المحسنين يحب المقسطين يحب التوابين يحب الذين - 00:11:04ضَ

السبيل يصفى يحب المساجد. يحب الاعمال الصالحة. فالله عز وجل يحب. والله عز وجل لا ينتفع بما لكنه ينتفع المحبوب. طيب وحرف اهل البدع المحبة بانها الثواب او ارادة الثواب وهذا باطل. لانه صرف للنصوص عن ظاهرها ومخالف لما كان عليه السلف ولا دليل عليه - 00:11:24ضَ

ليس عليه دليل. نعم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة فتنوع ما هو قوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله فرحمة وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه ورحمته وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. نعم. في هذا اسماء الله - 00:11:54ضَ

عز وجل الله والرحمن والرحيم. والغفور طيب وفيها الصفات صفات الرحمة مغفرة. فالله عز وجل متصف بالرحمة ومتصف بالمغفرة. والرحمة مقتضاها الثواب وليست هي الثواب. بل رحمة صفة الله عز وجل. طيب والمغفرة ايضا من صفات الله عز وجل. والمغفرة معناها - 00:12:24ضَ

الذنب والتجاوز عنه. فالله عز وجل يستر ذنوب عباده ويتجاوز عنهم. طيب قلنا ان الرحمة صفة من صفات الله عز وجل التي مخلوقة. فجميع صفات الله عز وجل ليست مخلوقة. لكن اعلم ايضا ان لله - 00:12:54ضَ

عز وجل رحمة مخلوقة وهي المطر. فانظر الى رحمة الله كيف الارض بعد موتها. وكذلك قال الله تعالى لها انت رحمتي ارحم بك من اشاء. طيب واما الصفة التي من صفات الله عز وجل فليست - 00:13:14ضَ

مخلوقة ومقتضاها التوفيق والهداية والثواب. نعم نعم. وقوله ذلك الفوز العظيم وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك لانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما اساؤنا انتقمنا منهم فقوله - 00:13:34ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبرمطة عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون. انت ماذا كبر مقتنع عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. طيب في هذا ايضا اثبات الصفات - 00:14:04ضَ

لكن هذا النوع من الصفات نوع جديد وهو الصفات الفعلية. واعلم ان السلف ما كانوا يقسمون صفات الله عز وجل انهم يثبتون بمقتضى الادلة على ظاهرها. لكن احتاج العلماء المتأخرون الى تقسيم صفات الله عز وجل - 00:14:24ضَ

للرد على اهل البدع ومقتضى كلامهم ما يلي. نقول اولا من حيث الاثبات والنفي. نقول تنقسم عز وجل الى قسمين. صفات مثبتة وهي الاغلب. وصفات منفية وهي قليلة سبب طيب هذا التقسيم العام ثم الصفات المثبتة ننفي المماثلة اذا - 00:14:44ضَ

اثبتنا فانا ننفل ما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء. اثبت ونفى. واذا نفينا من على الدليل فاننا نثبت كمال الضد. وذلك لان النفي المجرد ليس مدحا. وجميل صفات الله عز وجل المنفية او المثبتة صفات مدح. فمثلا قوله عز وجل ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:15:14ضَ

ما الصفة المنفية؟ صفة الظلم. الله ما يظلم. لماذا؟ نقول لكمال عدله. واسألكم هل الله عز وجل قادر على الظلم؟ الجواب؟ نعم. نعم. ها؟ نعم. قادر على الظلم؟ نعم ونعم واذا لم يكن مادحا. طيب نقول الله قادر على الظلم ولذلك صار تحريمهم تحريمه الظلم عن نفسه مدح - 00:15:44ضَ

قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينهم محرم بينكم محرما ومعنى حرمت اي منعت طيب ولذلك نقول العمود ما يظلم. لماذا؟ لانه عاجز. فليست صفة مدح - 00:16:14ضَ

ليست صفة مدح لان الذي يمدح هو من يستطيع الظلم لكنه يعف. ولذلك الملك العادل ممدوح وهو من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ان يستطع ان يظلم لكنه ما يظلمني كما لعدله اما الله عز وجل فنقول لكمال - 00:16:34ضَ

طيب اذا هذا النوع الاول ما هو؟ نقول صفات مثبتة وصفات منفية. بعض العلماء عبر بالصفات تلبية وذا التعبير حقيقة فيه فيه شيء يا اما النظر افضل نقول منفية وهذا هكذا يأتي ادلة. طيب ثم نقول - 00:16:54ضَ

الصفات المثبتة قسمها العلماء المتأخرون اضطرارا الى ثلاث اقسام. اضطرار لماذا؟ للرد على اهل البدع طيب فقالوا ان صفات الله عز وجل المثبتة تنقسم تنقسم الى صفات ذاتية معنوية والى ذاتية خبرية والى والى فعلية الى فعلية - 00:17:14ضَ

ثانية تنقص صفات الليالي كم قسم؟ الى ذاتية ها معنوية من صفات المعاني والى ذات خبرية والى صفات فعلية ما نقول ذاتية. طيب والفرق بين الصفات الذاتية والفعلية ان الذاتية كان الله ولم يزل متصفا بها. والفعلية يتصف - 00:17:44ضَ

الله عز وجل بها متى شاء. متى اقتضت حكمة الاتصاف بها اتصف بها. طيب فالاول هو الاكثر الاول مثلا الاصفات الذاتية المعنوية العلم القدرة الكرم طيب والصفات الذاتية الخبرية ضبطها بعض العلماء بضابط جيد. وهو من باب التوضيح ايضا ومن باب الاضطرار. قال بعض العلماء - 00:18:14ضَ

انها ما كانت بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاضا. مرة ثانية الصفات الذاتية ها ما كانت بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاظا. اما بالنسبة له ما نقول هكذا مثل صفة الوجه صفة اليدين صفة الساق صفة الاصابع صفة العينين - 00:18:44ضَ

طيب وش اسمها هذي؟ تسمى صفات ذاتية خبرية طيب النوع الثالث ها الفعلية وهي التي يتصف الله عز وجل بها متى شاء مثل ما ذكر هذه الايات الرضا والغضب والسخط والاسف والاسف فيه تفصيل - 00:19:14ضَ

والمقت ومنه النزول والاستواء. وصفة الاستواء والنزول من اعظم الصفات التي خال فيها اهل البدع واهل السنة يثبتونها جميعا على مقتضى اللغة العربية لانه القرآن والسنة على ما يليق بالله. هذي قاعدة انا نثبت جميع الصفات الواردة في النصوص على - 00:19:44ضَ

ما نحرف ما نؤول ما نعطل على مقتضى اللغة العربية هكذا يأتي اللغة العربية اهكذا النص باللغة على ما يليق بالله واضح ولا لا؟ طيب ثم ايظا تقسيم ثالث قسمنا الصفات مرة الى - 00:20:14ضَ

كم لازم؟ ها الكلام في الصفات ثلاث اقسام. القسم الاول نقول صفات مثبتة وصفات انفية. الثاني المثبتة الى كم قسم ثلاثة ذاتية ذاتية معنوية معنوية ذاتية خبرية فعلية ثم نقول - 00:20:34ضَ

الكلام في صفات الله عز وجل ينقسم الى تقسيم اخر. الى ثلاث اقسام. ما نثبته ما ننفيه ما لا نثبت ولا ننفي. ها مرة ثانية. نقسم الصفات الى قسم ثالث او نوعية ثالثة في التقسيم. ما نثبته ما جاءت به النصوص. اثباتا. ما من فيه - 00:20:54ضَ

ما جاءت به النصوص ها نفيا نفيا ما لا نثبت ولا ننفي ما ما لم يأت الدليل باثباته ولا بنفيه. ما بتكلم فيه. واضح ولا لا؟ ولذلك انتقد العلماء على السفارين - 00:21:24ضَ

رحمه الله قوله وليس ربنا بجوهر ولا عرظا ولا جسم تعال ذو العلا من الذي انتقدوه؟ قالوا جوهر وعرض وجسم. هو نفاها يقول والله ليس بجسم وليس بجوهر يعني في شيء هذا جوهر ذا شيء شيء جوهر جسم ولا عرظ يعني صفة تعرض وتزول قال لا - 00:21:44ضَ

هذا غلط هذا موجه الغلط انه لم يأتي الدليل باثبات الجوهر والعرض ولا الجسم ولا بنفيه ولذلك ما يلزمه اهل البدع لاهل السنة من اننا اذا اثبتنا الصفات المثبتة على حقيقتها اقتضى ان الله جسم. مثل ايش؟ ان الله له وجه اثبته - 00:22:14ضَ

له عينان نثبتها له اصابع يثبتها له ساق له قدم. نثبتها. قالوا هذا يقتض الجسم كرمكم مردود. ما المردود؟ اننا لا نقول ان الله جسم ولا نقول ان الله ان الله ليس ليس بجسم - 00:22:38ضَ

لماذا؟ تقول ما في دليل ليس هناك دليل يقول ان الله جسم. وليس هناك دليل يقول انه ليس بجسم ولذلك قال الامام احمد رحمه الله لا نتعدى الكتاب والسنة. اعطونا الدليل تثبت دليل تنفي دليل. ما سوى ذلك - 00:22:58ضَ

اتته ولا تنفيه؟ طيب هذه الصفات المذكورة هنا ما هي؟ نقول صفات ها فعلية الغضب الرضا السخط الكراهة بالنسبة للاسف نقول الاسف في اللغة العربية على نوعين الاسف معنى الغضب فهذا نثبته لله - 00:23:18ضَ

والاسف بمعنى الحزن فهذا لا نثبت له عز وجل لانه صفة نقص. قال يعقوب عليه السلام يا عسف على يوسف بمعنى اسفا يا حزني فالله عز وجل لا يحزن لاني احزن هو الذي ما يستطيع ان يحقق مراده والله عز وجل لا يعجزه شيء - 00:23:38ضَ

نعم. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيه الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض آيات ربك يوم - 00:23:58ضَ

ربك وقوله ويوم تشرف السماء بالرمل ونزل الملائكة تنزيلا. طيب هذا في هذه الايات صفات المجيء الله عز وجل هل ينظرون من يأتيهم الله؟ الله يأتي والله عز وجل يأتي يوم القيامة وقول في ظل - 00:24:18ضَ

من الغمام والملائكة اي معا. هنا في بمعنى مع وليست الظرفية. فالغمام لا يحيط بالله عز يحيط بالله عز وجل فالله اجل واعظم من ان يحاط به سبحانه وتعالى. ولذلك نظير في القرآن قال الله تعالى - 00:24:48ضَ

قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلك من الجن والانس. ايش معنى هذي؟ ادخلوا في امم يعني مع امم. طيب وايضا صفة المجيء وجاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا وذلك يوم القيامة حين - 00:25:08ضَ

يحشر الله عز وجل الخلق في مكان واحد ثم تنزل ملائكة السماء الدنيا فتحيط بهم ثم الثانية والثالثة حتى سبع صفوف تحيط بالخلائق ثم يأتي الرب عز وجل بفصل القضاء يأتي الله نقول نعم الله يجي ويحمل عرش ربك - 00:25:28ضَ

قلوبهم يومئذ ثمانية. الله يجي سبحانه وتعالى. والله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا. كل ليلة في نادي هل من فاستجيب له هل من انسان فاعطيه؟ هل من سؤال فاغفر له؟ فنثبت ذلك تماما. على الوجه اللائق بالله عز وجل. ولا - 00:25:48ضَ

لا نحرف كما قالوا تأتي يأتي الملائكة او ينزل الملك هذا التعطيل يقول الذي ينزل السماء الدنيا الملك يقول هل ملك ينزل فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من استغفر له؟ ها؟ الملك يقول هذان. لا يقول هذا كذلك - 00:26:08ضَ

يقول وجاء ربك اي جاء الملك طيب والملائكة؟ كلا يدك الارض دكا دكا وجاء ربك والملك الله يأتي تأتي الملائكة فنقول نثبت ذلك لله عز وجل لكمال صفاته سبحانه وتعالى فهو يفعل ما يشاء - 00:26:28ضَ

نعم. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. نعم. في هذا اثبات الوجه لله عز وجل ونقول لله عز وجل وجه حقيقي يليق بجلاله - 00:26:48ضَ

نقول لله وجه وجه يا جماعة له وجه تقول لي وش الاشكال؟ له يد ايه وش الاشكال فيها نقول اليد نقول لا نقطع ايدك هذي. لو قلت يد يد فيد الله عز يدي كيد الله او يد الله كيدي وهذا كفر اكبر. تمثيل - 00:27:08ضَ

تمثيل الكامل بالناقص وهكذا الوجه. ما نقول ان وجه الله كوجه المخلوق او وجهه كوجه الله هذا كفر واضح ولا لا؟ لكن نقول لله وجه. فان قالوا انت بين امرين اما ان تثبت الوجه - 00:27:28ضَ

المعروف او تنفو وهذا ما فعل معطلة وفعلت الكرامية فالكرامية اثبت لله صفات كصفات ذات المخلوقين والمعطلة باشكالهم جهمية معتزلة عشائرة نفوا صفات الله عز وجل بحجة ان الله خاطبنا بما نعلم. قالوا وجه والله خاطبنا بما نعلم. فاما ان نثبت الوجه المعروف - 00:27:48ضَ

او ننفي فقالوا ننفي تنزيه الله عز وجل نأول نقول كل هذا باطل. بل نثبت لله عز وجل الوجه واليدين والعينين والساق والقدم والاصابع على ما يليق به سبحانه وتعالى - 00:28:18ضَ

وقد دلت اللغة العربية على ذلك فدلت اللغة العربية ان الصفة تتحدد بما بما اضيفت اليه. فكل صفة تتحدد من اضيفت اليه. والان نجد هذا في المخلوقات. فنقول الانسان له وجه - 00:28:38ضَ

والاسد له وجه. والبيت له وجه ولا لا؟ البيت له وجه ولا لا؟ له بيت وجه. ها؟ والسيارة لها وجه صح؟ وين هو؟ لقدام. القلم. القلم؟ هذا وجه القلم. هذا وجه القلب - 00:29:02ضَ

هذا مؤخرة القدم. فالله عز وجل فنام. فنقول هذه الهوج. وهل من قال ان للقلم وجها؟ قال اعوذ شبه القلم بالانسان طيب تقول ما المخلوقات تتباين وجوهها وهي مخلوقات وجه البيت غير وجه الانسان غير وجه الاسد غير وجه القلم غير وجه الجوال معروفة وش الجوال؟ صح ولا لا؟ فكل شيء - 00:29:22ضَ

تحدد ما اضيف اليه. فنقول اذا تباينت المخلوقات وكلهم مخلوقات فكيف بالخالق والمخلوق؟ اذا فالتباين واضح معنى تبين الفرق فالفرق عظيم جدا. اذا نثبت الله عز وجل الوجه الحقيقي على ما يليق سبحانه وتعالى. وهكذا اليد - 00:29:52ضَ

نقول الان الانسان له يد والاسد له يد تشابهت تماثلت بالنملة لها يد شفتوا هذه النملة؟ تقول له هيض. والباب لهيت ترى مقبض يد الباب. الهندل يد الهندل ذي يد. كل شيء - 00:30:12ضَ

يعني كل ما الاسم واحد لكن هل تماثلت؟ ما تماثلت. هكذا نقول نثبت لله عز وجل الصفات على لا يليق به سبحانه وتعالى. طيب هل اتصور صفات الله؟ الجواب لا. لا تفعل هذا حرام لان - 00:30:32ضَ

انك مهما تصورت فلن يكون كصفات الله. لانه عز وجل ليس كمثله شيء. فمهما تخيلت من شيء فهذا ليس كاله عز وجل واضح ولا لا؟ ولذلك اتصور وجه الله جميل يا اخي جميل ونور يقول هذا ما يجوز - 00:30:52ضَ

هذا حرام دع منك هذا هذا شيطان يصور لك هذا بل تثبت وجها حقيقيا يدا حقيقية قدم ساق الرجلا لكن بما يليق بالله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله ما منعت لديه وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ملسوقتان - 00:31:12ضَ

نعم في هذا اثبات صفة اليدين والله عز وجل له يدان اثنتان حقيقيتان يقبض بهما ويبسط ويقبض يطوي السماوات بيمينه يطوي الارض بيمينه ويأخذ ويتقبل الصدقة بيمينه وهل لله عز وجل شمال ويمين؟ تقول الجواب نعم وان كانت صفة الشمال فيها بعض - 00:31:42ضَ

خلاف يعني في في فيها والخلاف يسير والامر قريب. لكن نثبت اليدين الثنتين الحقيقيتين نعم باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. في هذا - 00:32:12ضَ

اثبات صفة العينين لله عز وجل. ولله عز وجل عينان اثنتان يبصر بهما ومن يعطينا الاية مع ذكر السورة التي فيها اثبات العينين الثنتين لله ترى لازم نذكر السورة. يلا عاصم. وحملناه على ذات - 00:32:42ضَ

الجزء تجري باعيننا جزاء. باعيننا هذا جمع. ضمنهم. ليس في القرآن صح ليس في القرآن من اوله الى اخره آآ ورود العينان الثنتان. طيب ليه نثبتها؟ نقول بالسنة اهو الاجماع السنة حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور - 00:33:12ضَ

اذ بيعور واجمع اهل السنة قاطبة من الصحابة رضي الله عنهم الى عصرنا هذا. على اثبات عينين لله عز وجل طيب في القرآن وانه تصنع على عيني تجري باعيننا جمع مفرد. نقول اما الجمع فيراد به التعظيم - 00:33:42ضَ

واما المفرد فالمفرد مضاف فيعم. فيعم نقول اجمع اهل السنة على ذلك. فنقول صفة العينين ثابتة في العدد. ثابتة بالسنة والاجماع. نعم. وقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتهي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير - 00:34:02ضَ

وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فقوله ام يحشمون ان لا نسمع شرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله انني معك ما اسمع وارى - 00:34:32ضَ

قوله كم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك للساجدين انه هو السميع وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. في هذه الايات اثبات صفة السمع - 00:34:52ضَ

والبصر فالله عز وجل سميع ذو سمع. والسمع الصفة التي تدرك بها الاصوات. فالله عز وجل ايخفى عليه صوت ابدا على او او جهرا او سرا. وكذلك البصر. فالله عز وجل له صفة البصر - 00:35:12ضَ

وتقدم ان الله عز وجل يبصر بالعينين. يبصر بالعينين. طيب وقوله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وهي خولة بنت ثعلبة عن انصارية وهي زوجة اوس بن الصامت رضي الله عنه اخو عبادة ابن الصامت - 00:35:32ضَ

وقد ظهر منها وكان الظهار في الجاهلية كان الظهار طلاقا. فجاءت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله نثرت له بطني واكل شبابي ولي صبية ان ضممتهم اليه ضاعوا. وان ظلمتم الي جاعوا - 00:35:52ضَ

ماذا افعل يا رسول الله؟ يا رسول الله وهو يقول ليس عندي الا هذا حتى نزل وحي بالفرجة لهذه المرأة وان زوجه يكفر قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادل من زوجها وتشتكيه الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع - 00:36:12ضَ

بسيط تقول عائشة رضي الله عنها تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات اني لفي طرف الحجرة وهي عند الباب عند الباب تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويخفى علي بعض كلامها. والله عز وجل فوق السماوات العلى. يقول قد سمع الله قولا - 00:36:32ضَ

بزوجها. طيب اذا في هذا اثبات السمع والبصر لله عز وجل. وقوله سبحانه وقل اعملوا فسيرى الله او عملكم ورسوله المؤمنون. هذه الاية فيها تهديد. لانها نزلت المنافقين. والعجب ان كثيرا من الناس - 00:36:52ضَ

الان يقتلوها في المدارس وفي الاماكن وقل اعملوا المؤمنون. هذا خطأ هذا في المنافقين. هذا غير مناسب طيب وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكره ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم - 00:37:12ضَ

وقوله طيب في هذه الايات اثبات صفة المكر والكيد لله عز والمكر الايقاع بالخصم من حيث لا يعلم. والكيد قريب منه. وهذي المكر من صفات المقابلة من صفات المقابلة التي تكون مدحا اذا قبل الانسان بها. مثل الاستهزاء والسخرية نصف - 00:37:42ضَ

المقابلة طيب فنثبت العزم صفة المكر وهي صفة فعلية صفة فعلية فالله عز وجل يمكر بالكافرين ويمكر يمكروا بعباده ويكيدوا لهم وهم اليوم النكيد متين. ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد المغرب - 00:38:12ضَ

- 00:38:32ضَ