باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان وانه العزيز الذي له جميع معانيه - 00:00:00ضَ

العزة على وجه الكمال التام من كل وجه. هذا استمرار كلام الشيخ في دلالة الاسم المعرف بال وانه يدل على ويدل على الكمال ودخل الشيخ في هذا في دلالة اسماء الله الحسنى - 00:00:20ضَ

ويقول ان اسمائهم تعالى الحسنى حين تأتي معربة العزيز العزيز يدل على العزة الكاملة المطلقة العزيز يعني هذا اللفظ يدل على ان له العزة على اكمل وجه من جميع الوجوه - 00:00:49ضَ

وهكذا الشيخ يعلم اسماء الله ليقرر هذا المعنى في اسماء الله تدل على الكمال نعم قل وانه العزل ومنها وانه العزيز الذي له جميع معاني العزة على وجه الكمال تام من كل وجه. عزة القوة وعزة الامتنان. وعزة القهر والغلبة. لان معاني العزة - 00:01:19ضَ

القوة والقهر والغلبة والامتناع القوي القوة وهو القاهر الغالب سبحانه وتعالى وهو قاهر فوق عباده وهو الذي لا ينال لا يناله احد بضر لن تبلغوا ظري فتضروني نعم وعزة القهر والغلبة وان جميع الخلق في غاية الذل ونهاية الفقر. ومنتهى الحاجة والضرورة الى - 00:01:57ضَ

بهم وانه الرحمن الرحيم الذي له جميع معاني الرحمة الذي والذي وسعت رحمته كل شيء ولم يخلو مخلوق من احسانه وبره طرفة عين تبلغ رحمته حيث يبلغ علمه ربنا وسعت كل شيء - 00:02:44ضَ

تتطوع الماء وانه القدوس السلام المعظم المنزه عن كل عيب وافة ونقص. وعن افلتي احد وعن ان يكون له ندل من خلقه. وهكذا بقية الاسماء الحسنى بهذه القاعدة الجليلة. هكذا وهكذا بقية الاسماء الحسنى - 00:03:04ضَ

مم اعتبرها بهذه القاعدة الجليلة ينفتح لك باب عظيم من ابواب معرفة الله اه ما الاصل معرفة الله تعالى معرفة ما تحتوي عليه. اسماؤه الحسنى وتقتضيه من المآل العظيمة بحسب ما يقدر عليه العبد والا فلن يبلغ علم احد من الخلق ذلك. ولن يحصي احد - 00:03:33ضَ

ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني عليه عباده. ومن عباده احسن الله اليك ومن ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يشمل كذلك يريد - 00:04:03ضَ

عليها القاعدة البر وتعاونوا على الال ان هذه الكلمة البر يدخل فيه كل بر كل عمل صالح كل ما امر الله به امر وجوب او امر الاستحباب البر والاثم كذلك. يدخل فيه كل ما نهى الله عنه ورسوله - 00:04:23ضَ

هذا كله يريد تطبيق القاعدة وهي ان قال اذا دخلت على اسم الجنس فانه وفي فانها تدل على الاستغراق والشمول. نعم. كذلك البر نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك قوله تعالى - 00:04:49ضَ

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يشمل جميع انواع البر والخير. وتشمل التقوى في ما يجب اتقاؤه من انواع المخوفات والمعاصي والمحرمات والاثم اسم اسم جامع لكل ما يؤثم ويوقع في المعصية. كما ان العدوان اسم جامع يدخل فيه جميع انواع - 00:05:10ضَ

على الناس في الدماء والاموال والاعراض. والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله والمعروف ايش؟ والتعدي كما ان العدوان اسم جامع يدخل فيه جميع انواع التعدي على الناس. على الناس. في الدماء - 00:05:38ضَ

والاعراض طيب اه خلنا نشوف. اه انا اقرأ من نسخة المجموع اللي هي اخر نسخة. طيب اقعد وش هو والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات. هذه هي الغريبة عندك يا محمد؟ طيب وش اللي عندك والله؟ يعني وش اللي الزايد اللي ذكره بعد - 00:06:07ضَ

والاعراض والاعراض والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله. هذي موجودة تعدي بحدود الله. لا محمد يقصد من والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات. انا اريد يعني عادة الى الصواب - 00:06:42ضَ

انت يا محمد. هنا والمعروف مم قال والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله. هذا كله غير موجود عندك. نعم. كذلك؟ نعم. طيب بحدود التي بعده والمعروف في القرآن اسم - 00:07:06ضَ

ها كما ان العدوان اسمه جامع والاعراض انتهى واحدة يعني نأخذ من بعض. المهم ان كان هذه اضافة ها بعناية السبت الشيخ خالد ولهذا وجدت وجدت فيها يعني شيء استغراب قبل قبل ان تقول يا محمد - 00:07:29ضَ

مم والمعروف في القرآن اسم جامع لكل ما ما عرف حسنه وجماله شرعا وعقلا. وعكس المنكر والسوء والفاحشة. وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة. وارشدهم الى اعتبارها الى - 00:08:31ضَ

اذ علمهم ان يقولوا بالتشهد في الصلاة في قول المصلين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقال انكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وامثلتها - 00:08:52ضَ

في القرآن كثيرة جدا. القاعدة الرابعة هذا موجب اللسان العربي. اقول هذه القاعدة مأخوذة من يعني قاعدة اللسان العربي دلت على الاستغراب ان الانسان لفي خسر كل المؤمنين للمؤمنين قل للمؤمنات - 00:09:12ضَ

ان المسلمين بدأ بدأ بدأ هذه القاعدة بذكر هذه هذه انواع هذه قاعدة ان اذا دخلت هذا الوصف دلت على الكمال الشمول واذا دخلت على السجاد دلت على الاستغراب كذلك. نعم - 00:09:51ضَ

القاعدة الرابعة اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على على العموم كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا في النهي فانه نهى عن الشرك به في النيات والاقوال والافعال وعن الشرك الاكبر والاصغر والخفي - 00:10:22ضَ

فلا يجعل العبد لله ندا ومشركا في شيء من ذلك ومشاركا في شيء من ذلك ونظيرها. فلا ايش؟ فلا يجعل العبد مم. لله ندا ومشن ومشاركا في شيء من ذلك ونظيرها قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:10:50ضَ

وقوله في وصف يوم يوم القيامة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا يعم كل نفس. هذا نفي الاول ناهي وانه لا تملك شيئا من الاشياء لاي نفس اخرى مهما كانت الصلة. لا ايصال شيء من - 00:11:16ضَ

ونادى في شيء من المضار وكقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. فكل ضر قدره الله على العبد ليس في استطاعة احد من الخلق كائنا ما كان - 00:11:38ضَ

كشفه بوجه من الوجوه ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الاسباب والادوية. انما هو جزء من اجزاء كثيرة داخلة في قضاء الله وقدره. وقوله ما يفتح الله للناس ما يفتح الله للناس من رحمة فلا - 00:11:58ضَ

امسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقوله وما بكم من نعمة فمن الله يشمل كل خير في العبد ويصيب ويصيب العبد. وكل نعمة فيها حصول محبوب او دفع مكروه - 00:12:18ضَ

فان الله هو المتفرد بذلك وحده. وقوله هل من خالق غير الله باقي سطرين نعم وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا اهو واذا دخلت من صارت نصا في العموم كهذه الاية فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله في - 00:12:38ضَ

بغير اية ما لكم من اله غيره. ولها امثلة كثيرة جدا انتهت القاعدة نعم من بعده - 00:13:08ضَ