باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين رحمه الله. في رسالته اصول وقواعد - 00:00:00ضَ

في التفسير القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي فيها لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة. هذه نفسها القاعدة نعم. هم. ومنها قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا - 00:00:30ضَ

فرهان مقبوضة مع ان الرهن يصح حظرا وسفرا. ففائدة هذا القيد ان الله ذكر اعلى الحالات. واشد الحاجات للرهن هي هذه الحالة في السفر والكاتب مفقود والرهن مقبوض والرهن وهن مقبوض - 00:01:00ضَ

فاحوج ما يحتاج الانسان للرهن في هذه الحالة التي تعذر فيها التوثقات وان وان كنتم على ثواب ولم تجدوا كاتبا يعني ليس له مفهوم ان الرهن خاص بالثواب لكن السفر هو مظنة الحاجة الى الرهن - 00:01:35ضَ

لعدم الغالب قديما لعدم وجود جاءت هذه الاية بعد قوله تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه اكتب الى قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم الا تكتبوها الى ثم قال وان كنتم على سفر - 00:02:01ضَ

ولم تجدوا كاتبا فرحان وكل هذا المقصود من توثيق الحقوق حتى لا قطعا للنزاع توثيق الحقوق بالكتابة بالاشهاد بالرحمة. نعم الله عليك. فاحوج ما يحتاج الانسان للرهن في هذه الحالة التي تعثرت فيها التوثقات الا - 00:02:29ضَ

وكما قال عمر فيها ايش؟ احسن الله اليك. فاحوج ما يحتاج الانسان للرهن في هذه الحالة التي تعذرت فيها التوثقات الا بالرهن المقبوظ. وكما قاله الناس في قيد في في قيده السفر فكذلك على الصحيح في قيده بالقبض - 00:02:55ضَ

وان قبض يعني فكما ان السفر ليس شرطا في جوازي الراهن وكذلك القبر ليس شرطا في صحة الرهن وكما قاله الناس في قيده السفر فكذلك على الصحيح في قيده بالقبض. وان قبضه - 00:03:25ضَ

ليس شرطا لصحته. وانما ذلك للاحتياط. وزيادة الاستيثاق وكذلك فقد الكاتب ومنها قوله تعالى واستشهدوا من الله الجائز في الحظر والثمر وجد كاتب او لم يوجد كاتب كل هذه قيود - 00:03:55ضَ

ليست يعني ليس لها مفهوم لكن هذه الحال هي يعني احوج ما تكون الحاجة الى مات في الحظر لعدم الكاتب. نعم. احسن الله اليك ومنها قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل - 00:04:20ضَ

وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. لا اله الا الله لا اله الا الله هذه الاية اخذ منها ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل ولهذا قال النبي للنساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لدين لب الحازم من كل - 00:04:57ضَ

قالوا وما نقصان ديننا المرأة لم تصلي ولم فذلك نقصان دين. وشهادته احداهن نصف شهادة الرجل من نقصان عقلها وهذا ما يكفر به المخدوعون بافكار وكفرة بافكار الغرب هؤلاء يكفرون بهذه الاحكام - 00:05:24ضَ

يرون ربما يقولون ان المرأة اكمل عقلا من من الرجل هذا باطل والكلام على الجنس ينسى الرجل جنس المرأة والا ليس المراد. كل امرأة وكل كذا لكن الاحكام تجد باعتبار الغالب وباعتبار الاكثر - 00:06:03ضَ

ولا من النساء من تقول يعني انبه وازكى من بعض الرجال لكن الاصل هو الاول الاصل تميز الرجل بميزات كثيرة. نعم. احسن الله اليك مع ان ذكر الحق يثبت بالرجل والمرأتين. ايش؟ مع ان الحق يثبت بالرجل والمرأة - 00:06:28ضَ

ولو مع وجود الرجلين مم يعني فقوله فان لم يكون رجلين فرجل وامرأة الشاحن هذا لا مفهوم له بل يصح اثبات الحق برجل وامرأتين وان وجد رجلان وان وجد رجلان - 00:07:00ضَ

ولكن ظاهر القرآن فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأته لكن اهل العلم اخذوه من ادلة اخرى ولو مع وجود ولو مع وجود الرجلين. مم. لكن ذكر الله اكمل حالة يحصل - 00:07:38ضَ

بها الحفظ للحقوق. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد الواحد مع اليمين قضى بالشاهد نعم واليمين فاذا فاذا كان الحق يثبت نشاهد واحد مع يمين المدعي فلا ان يثبت بشهادة رجل - 00:08:03ضَ

وامرأتين من باب اولى وهذا ان لم يكن اجماع في الحقيقة ظاهر القرآن مع وجود قد يكون انه قرأ بالشاهد واليمين لان صاحب الحق ما عنده ما عندهم غير شاهد - 00:08:31ضَ

لكن عند اثبات الحق اذا كان رجلان فلا فلا نعدي عن رجلين الى رجل وامرأتين الله عليك. والاية ليس فيها ذلك لهذه الحكمة. وهو ان الاية ارشد الله فيها عباده - 00:08:56ضَ

الى اعلى حالة يحفظون بها حقوقهم. على حال يعني اقوى اقوى الاسباب لحفظ كتابة من كاتب عدل واشهاد رجلين او نعم. احسن الله اليك. الى اعلى حالة يحفظون بها حقوقهم لتمام راحتهم - 00:09:15ضَ

وحسم اختلافهم ونزاعهم. واما قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكر فانها من اصل القاعدة. ويظن بعض الناس انها من هذا النوع وانه يجب التذكير نفعت ام لم تنفع. يجب ام لم تنفع او لم تنفع - 00:09:45ضَ

نعم فان فانها من اصل القاعدة. ويظن بعض الناس انها انها من هذا النوع. وانه يجب نفعت او لم تنفع. لكن هذا غلط فنفع الذكرى اذا كان يحصل بها الخير او بعضه. ايش؟ اذا كان - 00:10:20ضَ

اذا كان يحصل بها الخير او بعضه. ولكن ايش احسن الله اليك. لكن هذا غلط. ايه. فنفع الذكرى. فنفع الذكرى. اذا كان يحصل بها الخير او بعض كله او بعض - 00:11:07ضَ

زين كل توضيح. نعم يعني المقصود من النفع الذكرى حصول المصلحة وحصول الخير فاذا حصل بالذكرى ولو بعد ولو بعض المنفعة لكن اذا لم تنفع الذكرى من ذكر له واقيمت عليه الحجة - 00:11:30ضَ

ثم اصر وعاند خلاص ما نقول تذكيره لا فائدة فيه قد حصل المأمور. نعم. احسن الله اليك او يزول بها الشر كله او بعضه. تمام. فاما اذا كان ظرر التذكير اعظم من نفعه. فان - 00:12:38ضَ

انه منهي عنه في هذه الحال. اه هذا هذي نقطة مهمة. نعم. اذا صار التذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يؤدي الى فساد اكثر خلاص هذه قاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة - 00:13:05ضَ

المقصود هو تحصيل الخير وتكثيره وزرار الشر وتقليده اذا كان ترتب على التذكير والامر والنهي خلاف ذلك للتذكير بل لا يجوز كثيرة قاعدة عقلية صحيحة قاعدة ارتكاب اذن المفسدتين وتفويت مصلحتين - 00:13:27ضَ

المفسدة كبيرة مساء الخير مصلحة يسيرة ومني امثلة قصة الاعرابي الذي بال في المسجد فزجره الناس ثاروا عليه لكن نهيه وازعاجه يؤدي الى زيادة المنكر يقوم فيتلطف بالنجاسة ويلوث مواضع - 00:14:09ضَ

متعددة في المسجد ومن هذا القبيل رسالة كبيرة وهي الخروج على الولاة باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا ثبت بالتجربة وما جرى به الواقع انه يؤدي الى فساد عريض - 00:14:41ضَ

ولا تتحقق به المصلحة المظنونة. نعم اما اذا كان ضرر التذكير اعظم من نفعه فانه منهي عنه في هذه الحال. كما نهى الله عن سب الهة المشركين. اذا كان وسيلة لسب الله. وكما ينهى عن الامر بالمعروف - 00:15:09ضَ

اذا كان يترتب على ذلك شر اكبر. او فوات خير اكثر من الخير الذي يؤمر به وكذلك النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ما هو اعظم منه من من اعظم منه - 00:15:37ضَ

من شر وضرر فالتذكير في هذه الحال غير مأمور به. بل منهي عنه. وكل هذا من تفصيل قوله تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة. فعلم ان هذا ان هذا قيد - 00:15:57ضَ

قيد المرعب فعلم ان هذا قيد مراد. مراد ثبوت الحكم بثبوته وانتفاء الحكم لانتفائه والله اعلم. احسنت الشيخ محمد علق تعليق بسيط. نعم. ليه قال هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. هل ان قوله ان نفعت الذكرى؟ يعني - 00:16:22ضَ

يعني تفسير هذه الاية نعم آآ ان فعلت الذكرى قيد والمعنى انه لا يجب التذكير الا اذا دفعت الذكرى فان لم تنفع فلا فلا تذكر. لانه لا فائدة منه لكونه مضيعة للوقت. او ان - 00:16:54ضَ

هذا القيد للنداء عليهم بان هؤلاء ما ينفع فيهم الخير. لكن يشرع ان تذكر على على كل حال كقولك مثلا علمه ان كان العلم ينفعه هل معناه انك لا تعلمه - 00:17:19ضَ

الا اذا كان سينفعه او المعنى علمه بكل حال. الثاني اذا رأى بعض العلماء كما انها من هذا الباب وعلى القول الاول الذي رجحه الشيخ رحمه الله يكون قيد وانه اذا لم تنفع الذكرى لم تجب. وفي هذا المقام ولا شك - 00:17:39ضَ

قد يستحب نعم. احسن الله اليك. وفي هذا المقام لا تحلم لا تخلو الحال من ثلاثة امور. تمام. اما ان تنفع او تضر او لا تنفعوا ولا تضر. ان نفعت وجب التذكير. وجب او استحب نعم - 00:18:09ضَ

نعم. ان نفعت وجب التذكير. نعم. وان ضرت فلا تذكير. ايش؟ وان ضرت نعم. وان ضرت فلا تذكير فلا تذكير يعني فلا يجوز التذكير اذا كانت تضر هم. احسن الله اليك. وان لم تضر ولم تنفع فانها لا تجب ولا ينهى عنها - 00:18:34ضَ

لكن هل الاولى ان يذكر اظهارا للحق وبيانا له ولعلمهم يرجعون ولعلهم يرجعون الى الحق فيما بعد. هذا هو الظاهر. بل ان ظهور الحق وبين الحق هو من النفي اذا كان في في التذكير يعني ولو لم ينتفع المخاطب لكن يحصل به اظهار الحق فهذا منفعة - 00:18:57ضَ

يعني فقوله ان بعد الذكرى يعني اعم من انتفاع المذكر انتفاع المخاطب اذا كان يحصل بها يعني نفع خاص او عام فهي مشروعة. نعم اذا لم يكن مضرة فانه ينبغي ان يذكر. اما اذا نفعت فانه يجب ان يذكر ولم يترجع عند - 00:19:27ضَ

احد هذين القولين لاننا اذا نظرنا الى وجوب التذكير واعلان الشرع وبيانه قلنا ان الاية تدل على ان ذكر انك ان كان هؤلاء ينفع فيهم الذكرى ويكون المقصود به النداء على عنادهم واستكبارهم - 00:20:01ضَ

وعدم رجوعهم للحق. وعلى كل حال هذا موضع موضع خلاف بين العلماء وشيخنا رحمه الله رجحوا انه قيد وان الذكرى لا تجب الا اذا نفعت. اذا نفعت نحن نقول نفعت - 00:20:25ضَ

نفعا عاما او نفعا خاصا لا اله الا الله والتعريف بالحق من النفع العظيم بيان الحق نعم احسن الله اليك ثم قال الشيخ السعدي رحمه الله ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق. احسن الله اليك - 00:20:48ضَ

نعم يمكن هذا قصيرة اللي عندك ما شاء الله اطال الشيخ عبد الرحمن بن سعد. عليها الامثلة نعم. لا اعني المثال على ومنها نبينا نعم ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق. مع انه لا يقع قتلهم - 00:21:22ضَ

الا بغير حق فهذا نظير ما ذكره في الشرك. وان هذا تشنيع لهذه الحالة التي لا شبهة لصاحبها. بل صاحبها اعظم الناس جرما واشدهم اساءة واما قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:21:52ضَ

فليست من هذا النوع وانما هي من النوع الاول الذي هو الاصل. والحق الذي قيدها الله به جاء مفسرا في صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس والزاني المحصن والتارك لدينه - 00:22:17ضَ

تفارق الجماعة ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى. الى اخره. احسن الله اليك - 00:22:37ضَ