باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه في كتاب - 00:00:00ضَ

هذه اصول وقواعد في التفسير. القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا في ايات يسيرة ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او - 00:00:26ضَ

لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. مع ان فقد الماء ليس من شر وجود السفر. فانه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. فانه انه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. لكن السفر - 00:00:56ضَ

يعني ذكر الغالب اكثر ما يفقد المال في السفر. فجاء النص عليه وحكم في هذا حكم السفر فمن جاء من حدثه او ملامسة النساء فلم يجد ماء ولو كان في الحرم - 00:01:25ضَ

اباحة التيمم هو فقد الماء او التضرر باستعماله نعم. احسن الله اليك لكن لكن ذكر السفر بيان بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء مع ان الحضر فانه يندر فيه عدم الماء جدا - 00:02:13ضَ

ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. اعوذ بالله ومن هنا ايش ومن هنا مم ومن ومن هذا نعم احسن الله اليك. اما فانه يندو ومن هذا السبب ظن - 00:02:56ضَ

فبعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم. وان كان الماء موجودا. هذا القول لا اظنه لاحد من المتقدمين من العلماء المتقدمين المعروفين يعني من الائمة والفقهاء بل هذا فيما اظن قول - 00:03:27ضَ

في بعض المعاصرين ما في تعليق عندك؟ الله عليك ما في شي في تعليق بسيط لكني على هالنقطة ذي ما في شي لا لا احسن الله اليك لم يعلق رحمه الله - 00:04:03ضَ

محطة يد ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. وهذا في اية الضعف قول باطل نعم وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه - 00:04:21ضَ

والمسلمين وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول. باين له ليس من الاقوال التي يعتد بها وقول هدي الرسول واصحابه وهدي المسلمين كل ظد هذا - 00:04:48ضَ

هذا القول وهذا قول ذكره رشيد يضع في تفسيره ولعله الله من قول ايمانه نعم الله عليك ومن ذلك قوله تعالى امام محمد عبده احسن الله اليك. اي نعم ومن هذا قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم - 00:05:27ضَ

ان يفتنكم الذين كفروا. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق ولما مع ان ايه؟ لا خوف. نعم احسن الله اليكم. الخوف. مع ان الخوف شوط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق. نعم - 00:06:12ضَ

ولما اورد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال في جوابه صدقة صدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني وصدقة وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان - 00:06:39ضَ

ان هذا القيد من القسم الاول وان القصر تام وهو قص العدد وقصر الهيئة الاركان الثاني والهيئات قالوا اذا اجتمع فيه السفر والخوف شيع القصر القصران. قصر العدد للسفر وقصر الكيفية للخوف - 00:07:09ضَ

اخذ بذلك دلت الاية على صلاة السفر الصلاة والسفر وعلى الخوف وفعلا بعد الاية واذا كنت فيه الصلاة احسن الله اليك. وهذا توجيه حسن آآ صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني وصدقة الله واحسانه في - 00:07:36ضَ

في كل زمان ومكان لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول. وان القصر تام وهو قصر العدد. وقصر وكان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. فان وجد الخوف وحده لم - 00:08:11ضَ

عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتها. وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها. وانما يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فاجابهم بان الرخصة فيه عامة في - 00:08:41ضَ

كل الاحوال وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخذ به الله عليك. القاعدة السابعة والعشرون. المحترزات في القرآن تقع في كل كل المواضع في اشد الحاجة اليها. وهذه قاعدة وهذه القاعدة جليلة - 00:09:11ضَ

النفع عظيمة الوقع. وذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر الا الا وجدت الا وجدت الله قد قد قرن به ذلك الامر - 00:09:51ضَ

الذي يعلق في الاذهان في بينه احسن بيان. وهذا اعلى انواع الذي لا يبقي اشكالا الا ازاله ولا احتمالا الا وضحه هذا يدل على سعة علم الله وحكمته. لا اله الا الله. وذلك في القرآن كثير جدا - 00:10:21ضَ

ولنذكر بعض امثلة توضح هذه القاعدة. الله! وتحسن للداخل اليها نعم فمن ذلك. احسن الله اليك. فمن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه بلدة الذي حرمها وله كل شيء - 00:10:51ضَ

لماذا خصها بالذكر؟ ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء الله اهدوا الاية احسن الله اليك ومن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. لما - 00:11:39ضَ

خصه الله بالذكر ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء احسن الله اليك. ومنها قوله تعالى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء - 00:12:25ضَ

لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان. انهم على حجة. نعم انهم على حجة وبرهان نعم فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان - 00:13:38ضَ

فابال بقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. انهم ضلال اقتدوا بمثلهم. ثم لما كان قد يتوهم المتوهم ان فهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين من مذهبهم ولربما توهم ايضا - 00:14:19ضَ

ان الاليق ان لا تبسط لهم الدنيا. ايش؟ احسن الله اليك اه ولربما توهم ايضا ان الاليق ان لا تبسط لهم الدنيا. وانا ووفوهم نصيبهم لا اله وانا احسن الله اليك - 00:14:49ضَ

احتاز من ذلك بقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. الى قوله وانهم لفي شك من ولما قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ربما يظن ظنوا انهم لا يستوون مع المجاهدين. ولو كانوا معذورين ازال هذا الوهم بقوله - 00:15:29ضَ

غير اولي الضرر وكذلك لما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ربما يتوهم احد ربما يتوهم احد احد ان المفضولين ليس لهم عند الله مقام ولا مرتبة - 00:15:59ضَ

فازال هذا الوهم بقوله وكلا وعد الله الحسنى. لا اله الا الله احسن الله اليك نعم ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر يستحق بمجرد بمجرد العمل المذكور فلو خلا من الاخلاص ولو خلا من الاخلاص. نعم - 00:16:43ضَ

ازال هذا الوهم بقوله والله بما تعملون خبير. لا اله الا الله نام. ومنها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض. ربما وقع في الذهن انهم يفسدون وقد يصلحون - 00:17:49ضَ

ازال هذا بقوله ولا يصلحون. اي لا خير فيهم اصلا مع شرهم العظيم ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمع الصم الدعاء ربما يتوهم ربما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ايش - 00:18:19ضَ

احسن الله اليك ومنها قوله ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمع الصم الدعاء. ربما ما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ما في لا - 00:18:49ضَ

يفهم. نعم. نعم. تمام انهم يفهمون الاشارة. احسن الله اليك. عندك لا؟ لا. ها؟ زيادة من عندي احسن الله اليك نعم. فانهم يفهمون الاشارة ازال هذا الاحتمال بقوله اذ اذ - 00:19:11ضَ

اذا اذا ولوا اذا ولوا مدبرين. فهذه حالة لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة. وهذا نهاية الاعراض من دعاء الله اعلم يعني قد يقال والله اعلم ان الافهم اذا ناديته - 00:19:33ضَ

من خلفي لا يدري لانه ما يعرف شي لكن لو ناديته من الامام يرى يرى يعني انك تتكلم ينظر بعينيه يعني يستشعر شيء انك تناديه حينما تكلمه اشد ما يكون - 00:20:37ضَ

الاصم يعني بما يكون بعدا عن ادراك دعائه ونداءه وده اسمه الصم الدعاء الناس يسمعون من يدعوهم يا الله يا فلان يا فلان ها اللهم استر الكفار في اعراضهم وعدم - 00:21:15ضَ

اجابتهم نداء الهدى في حال ادبارهم ابعد ما يكونون الادراك دعاء من يدعوهم ومنها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء ربما يتوهم احد ان هدايته تقع جزافا من غير سبب. ازال هذا الوهم بقوله وهو - 00:21:55ضَ

اعلم بالمهتدين. اي بمن يصلح للهداية لزكائه وخيره. نم ليس كذلك فابانا ان هدايته تابعة لحكمته التي هي وضع الاشياء مواضعها. ومن كان ومن كان حسن الفهم رأى من هذا النوع شيئا كثيرا. انتهت القاعدة - 00:22:35ضَ

- 00:23:07ضَ