باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:01ضَ

لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. نتأكد من البداية صوت جيد على البث المباشر حذيفة. انت بس بدي اتأكد وبعدين توخذ راحتك - 00:00:18ضَ

صوت جيد. طيب نبدأ ان شاء الله مجلس اليوم باذن الله في الدرس الاول بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى في الدرس الماضي تكلمنا عن المواقيت اليس كذلك؟ بس - 00:00:35ضَ

كنا نتكلم عن المواقيت فقلنا ميقات اهل المدينة ما هو اهل الشام الجحفة الجحفة وميقات اهل اليمن يا لملم وميقات اهل المشرق ايوه احسنتم طيب اه اهل المجد ونجد اليمن ايضا ها - 00:00:52ضَ

الكبير اللي هو ما يسمى المنازل احسنت وقلنا ان اهل مكة يا شيخ ضرار من اين يعتمرون الذي يسكن داخل حدود الحرم المكي حتى يكون كلامي دقيق من اين يعتمر - 00:01:22ضَ

اخطأت الذي يسكن داخل حدود الحرم المكي انا حكيت من اين يعتمر؟ يعني ما تعطينيش اقتراحات اه الحج من امن مكانه والعمرة يخرج الى الحل. طيب. وبالنسبة لمن كان دون المواقيت لكن خارج حدود الحرم هذا من اين يحرم؟ - 00:01:37ضَ

من كان يسكن دون المواقيت لكن خارج الحرم احسنت من دبيرية اهله. من دبيرية اهله. بدكم تراجعوا مشايخنا بدون مراجعة المسائل تتكاثر وتتزاحم طب قل نعم حتى في العمرة. نعم - 00:02:03ضَ

محظورات الاحرام كم يا مشايخ قلنا؟ ها يا شيخ تسعة. طيب بدنا نعدها راح يوخذ وقت. خلينا نبدأ في الدرس خاصة انه تأخرنا اليوم. فنبدأ ان شاء الله مباشرة بالدرس. اليوم سنتحدث عن - 00:02:19ضَ

الفدية. وهو احد المفاهيم الكبرى في باب الحج لكثرة ما فيه من التفاصيل. تمام. انه الفدية ليست خاصة فقط بفعل محظور. لا هي مفهوم عريض في عدة نقاط تدخل هي في باب الحج - 00:02:32ضَ

نبدأ مستعينين بالله فصل في الفدية. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين قال رحمه الله فصل في الفدية - 00:02:48ضَ

وهي ما يجب بسبب احرام او حرام. تمام. هذا اولا تعريف الفدية. ما مفهوم الفدية في كتاب الحج الفدية هي ما يجب تمام طبعا ما خلينا نقول مثلا هي كفارة - 00:03:04ضَ

حتى تكون تقريبيا الفدية هي كفارة اقرب التعابين اني بحب افسر دايما ما ما بتضلها ايش يعني ما يعني ما عبارة عن شيء مبهم نسميها امور معينة تجب هاي امور معينة قد تكون ذبح شاة قد تكون مخيرة بين عدة امور. لذلك هو اتى بالابهام ما. اذا هي - 00:03:21ضَ

امور تلزم الحاجة او تلزم المسلم خلينا نقول امور تلزم المسلم بسبب احرام او حرم. امور تلزم المسلم ما الذي يجعلها ملزمة لك اما بسبب احرام انت دخلت فيه ايها المسلم - 00:03:43ضَ

او بسبب ماذا انك داخل حدود الحرم ما هي الاحرام وما هي صور ايها الكرام الفدية بانها ماذا؟ قال الفدية هي ما يجب اذا اما ان تقول يعني كفارة تجب او اذا اردت ان تعبر اشياء محددة شرعا - 00:04:03ضَ

تجب على المسلم وسبب ايجابها عليه ما هو؟ اما امر متعلق بالاحرام او امر متعلق من حرم تمام التعريف الجملة الان ما هي الامور المتعلقة بالاحرام والتي تسبب وجود الفدية على هذا الانسان المسلم؟ - 00:04:26ضَ

الاحرام طبعا احنا عرفنا ان الاحرام اما يكون بالحج او بالعمرة او بكريهما معا. الاحرم بالحج والعمرة الاحرام يسبب او قد ينتج من اربع انواع من الفدية النوع الاول مما يجب بسبب الاحرام فدية فعل محظور من المحظورات - 00:04:49ضَ

احنا اخذنا في الدرس الماضي انه المحظورات كم؟ تسعة فاذا فعلت محظور من المحظورات فان هناك ما يسمى فدية فدية فعل محظور من المحظورات النوع الثاني مما يجب بسبب الاحرام - 00:05:10ضَ

فدية التمتع والقران اللي هو هدي للمتمتع او القارب. وسيأتي معنا ان من يحج متمتعا او قارنا عليه ان يذبح هديا بخلاف من يحج افراد وهذا سيأتي ان شاء الله - 00:05:26ضَ

النوع الثالث مما يجب بسبب الاحرام فدية الاحصار فاذا الانسان احرم بحج او عمرة ما في احرام لكنه احصر ولم يستطع الوصول لمرض او عدو او ما شابه ذلك في هناك فدية تسمى فدية الاحصار. وهذه تلزمه اذا لم يكن - 00:05:40ضَ

اشترط اذا لم يكن اشترط وقال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اما اذا كان اشترط من البداية وقال ان حبسني حابس هذا ريح حاله من فدية الاحصار اه النوع الرابع مما يجب ايضا بسبب الاحرام فدية ترك واجب. اذا الانسان احرم بحج او عمرة وترك واجب من الواجبات وليس ركنا من الاركان - 00:06:00ضَ

انه ايضا الحج في اركان وواجبات زيه زي الوضوء زيه زي الغسل. تمام؟ زيه زي الصلاة طيب اه فهناك فدية لتركه واجب من واجبات الحج او العمرة هذا هو القسم الأول يعني اذا قلنا الفدية - 00:06:22ضَ

هي عبارة عن اشياء معينة تجب على المسلم بسبب احرام يعني امر متعلق بالاحرام ما هي الامور المتعلقة بالاحرام؟ اربعة اما فدية فعل محظور او فدية تمتع قران او قران فدية الاحصار فدية ترك واجب من واجبات النسك - 00:06:39ضَ

الشق الثاني من التعريف ما يجب على المسلم بسبب احرام او ايش قلنا؟ او حرام. او حرم يعني هو مش شرط يكون فيه احرام قد يكون محل انسان لا محرم بحج ولا محرم بعمرة. لكنه موجود داخل حدود الحرم المكي - 00:07:01ضَ

او موجود داخل حدود الحرم المدني. اذا كان المسلم اي مسلم في داخل حدود الحرم المكي او في داخل حدود الحرم المدني سيأتي معنا هناك اشياء ممنوع يفعلها تمام هناك اشياء ممنوع يفعلها. اذا فعلها ستجب عليه فدية - 00:07:19ضَ

اذا فعلها ستجب عليه ايش ؟ فيديو. وهنا لما نقول من كان مقيم داخل حدود الحرم بغض النظر هو محرم بحج او عمرة او عادي مواطن. مواطن مقيم داخل حدود الحرم المكي. او مقيم داخل حدود الحرم المدني. فهذه - 00:07:42ضَ

بنوعها الثاني ليس لها علاقة بالاحرام. الها علاقة بايش ؟ بالحرم كونك مقيم داخل حدود الحرم المكي. او مقيم داخل حدود الحرم المدني. في اشياء ممنوع تعملها. ولماذا جعل حرما - 00:07:58ضَ

لان هناك اشياء يحرم فعلها داخل حدود الحرم المكي. واشياء يحرم فيها داخل حدود الحرم المدني. اذا انت فعلتها في عليك ايش؟ فدية اذا الفدية مفهوم كبير في باب الحج - 00:08:13ضَ

لو سألتك ما اسباب الفدية بتقول يا امر متعلق بالاحرام يا امر متعلق الحرم فلو فصلنا شوي شو هي الامور المتعلقة بالاحرام وتسبب الفدية تقول لي يا ارتكاب محظور يا فدية تمتع او قران هدي التمتع او القران. يا وجود احصار. يا وجود ترك واجب. هاي هي الاربعة المتعلقة بالاحرام - 00:08:27ضَ

ما هي الامور التي توجب الفدية المتعلقة بالحرم؟ انني مقيم داخل حدود الحرم المكي او مقيم داخل حدود الحرم المدني وفعلت محظور من التي لا يجوز فعلها داخل حدود الحرم. شو هي هاي المحظورات سيأتي معنا ان شاء الله بيانها. بس هذا المخطط لازم ترسمه عندك حتى تفهم كل هذا الباب. لانه الباب شوي متشعب - 00:08:51ضَ

في الكتب وما بهتموا كثير بهذا التشجير. لكن هذا ما بسميه لملمة. لملمة لما يتعلق بتفريعات هذا الباب سنبدأ ان شاء الله الان نعرف الفدية التي في الاحرام او بسبب الاحرام في الموجب الاول وهو ارتكاب محظور. سنبدأ الان هنا - 00:09:11ضَ

فدية سببها الاحرام طب اي نوع من انواع الاربعة؟ النوع الاول فدية فعل محظور من المحظورات التسع. التي تكلمنا عنها في الدرس السابق. طبعا احنا في واحدة فش فيها؟ فدية ايش هي؟ عقد النكاح ولا عقد النكاح ما في اله فدية. اما الباقي فله فدية بالتفصيل الذي سنأتي عليه - 00:09:29ضَ

بسم الله حاطين المايك ؟ نعم. قال فيخير بفدية حلق وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين وطيب ولبس مخيط وتغطية رأس ذكر ووجه امرأة الان هو يتكلم عن اول خمس محظورات - 00:09:51ضَ

يعني خلي عينك عالصفحة المحظورات وعينك عالصفحة هاي. اول خمس محظورات من المحظورات التسع ايش هي؟ ازالة شعر اقليم اظفار تغطية رأس دكر واحنا اضفنا او وجه انثى تغطية رأس ذكر او وجه او انثى. رابعا لبس المخيط على الرجل. خامسا - 00:10:11ضَ

الطيب صح مش هي اول محظورات الخمسة. انا بقرأ الان في الصفحة السابقة اللي اخدناها الدرس الماضي. فهاي اول خمس محظورات هاي الخمسة هاي الخمسة فيها فدية اذى هيا فدية ايش - 00:10:30ضَ

ايش يعني فدية اذى؟ فدية اذى يعني انت مخير فيها بين ذبح شا اطعام او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. ودائما احنا حكينا الاطعام ايش بكون اما مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. تمام؟ فانت خلص لازم هاي تكون عندك واضحة - 00:10:46ضَ

هاي الخمسة بس انا راح ارجع هاي الخمسة ايش فيها كفارة؟ ازالة الشعر وتقليم الاظفار وتغطية رأس الذكر ووجه المرأة ولبس المخيط الرجل الطيب هاي الخمسة الاصل انه فيها ماذا - 00:11:11ضَ

فدية اذى هيك اسمها حتى لانه هذا الاسم دايما بتكرر فدية اذى واحد بقول شو فدية اذى. خلص اسمها ماذا؟ فدية اذى. فدية الاذى انت فدية تخييرية فدية ايش مش ترتيبية زي كفارة الجماع. لأ تخييرية انت مخير - 00:11:28ضَ

ان تذبح شاب تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين لكل مسكين مد من البر ومرمى عن المد رقم اسمية يعني حوالي خمسمية وعشرة. صحيح؟ خمسمية وعشرة بالغرامات. تمام؟ او نصف صاع من غيره. نصف الصاع يعني مدين. يعني خمسمية وعشرة زائد خمسمية وعشرة - 00:11:44ضَ

اطلع كيلو وعشرين. تمام؟ من تمر او شعير او زبيب طبعا هذا الكلام بس بدي اياك تتذكر شي اخدناه في الدرس الماضي بالنسبة لموضوع ازالة الشعر وتقليم الاظفار انه ازالة الشعر وتقليم الاظفار متى تتحول الى فدية اذى - 00:12:07ضَ

اذا كان ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا. انه اخدنا في الدرس الماضي انه اذا شعرة واحدة طعام مسكين اذا شعرتين طعام سكينين اذا ثرى الشعرات فصاعدا خلص بتتحول فدية اذى - 00:12:24ضَ

نفس الشيء الاظفار ممتاز فلذلك هو هنا حرص على انه مباشرة يبدأ بثلاث شعرات فصاعدا وثلاث اظفار فصاعدا. باعتبار انه في الفصل الماضي تكلم عن حكم الشعرة والشعرتين او الظفر والظفرين. فقال لك مباشرة فيجب بفدية حلق - 00:12:39ضَ

وازالة اكثر من شعرين شعرتين. طبعا حلقن وازالة اكثر من شعرتين. هذا ما بعد لانه الحلق سيكون ازالة كمية كبيرة. فلذلك انا اعتقد لو قال في خير بفدية ازالة اكثر من شعرتين اظنها تغني عن كلمة حلق - 00:13:00ضَ

معي ولا لا هاي كلمة حلق هنا انا ما ارى من لا ارى لها داعي الاصل قال مباشرة فدية ازالة اكثر من شعرتين اما كلمة حق تشعر انه في شيء مختلفا انا لا اعلم ان هناك شيء مختلف بين الحلق واذا سألت اكثر من شعرته. فنحن نقول فيخير بفدية ازالة اكثر - 00:13:16ضَ

شعرتين يعني ثلاثة فصاعدا. او اكثر من ظفريه يعني ثلاث اطفال فصاعدا. وطيبا ولبس مخيط وتغطية رأس ذكر وانثى وجه امرأته يخير بماذا؟ بفدية الاذى. وهي ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. واضح مشايخنا؟ طيب - 00:13:37ضَ

اقرأ بين قال بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مدبر او نصف ساعة او نصف صاع من غيره او ذبح شاة. او طبعا صيام ثلاثة ايام لا يشترط فيها التتابع - 00:13:59ضَ

ثلاثة ايام حتى ولو متفرقة. تمام قال وفي جزاء صيد. طب الان خلصنا الحمد لله من اول خمسة. هيه انا شايف ان التسعة كم راح؟ خمسة ريحناك من خمسة. كم ضل منهم؟ - 00:14:16ضَ

اربعة في واحدة فش فيهم اصلا فدية؟ شو هم الثلاث؟ الصيد الجماع المباشرة. الجماع والمباشرة اللي بعلم رايحك منهم في بداية العابد. لانه فيهم تفاصيل كثيرة. قال للمستوى الابتدائي راح يتعب فيها. فضاير علينا - 00:14:27ضَ

نعرف بس الصيد اما الجماع والمباشرة الها طبعا كفارة وفدية. لكن لطول تفاصيلها وتشعبها. يعني اظنه اختصر. قال خلص بكف الطالب في هذا المستوى يعني قديش بطلعوا هم؟ يعني من التسعة في واحد فش فيه بضل ثمانية. اه ثمانية وثنتين راحوا الجماع والمباشرة خلص اختصر معك على ستة - 00:14:44ضَ

اختصر على ستة. الخمسة الاوائل عرفناهم فدية اذى والصيد وهيك بنكون خلصنا من فعل المحظور. نكون خلصنا من هذا الملف. فنيجي الان على الصيد وهو المحظور السادس قال وفي جزاء الصيد - 00:15:09ضَ

قال بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف ساع او نصف صاع من غيره. او يصوم وعن طعام كل مسكين يوما. وبين اطعام او صيام في غير مثلي. ممتاز. الان بالنسبة المحظور اللي هو - 00:15:24ضَ

صيد البر. اذا قام الانسان بصيد البر بالضابط الذي ذكرناه في الدرس الماضي في عليه فدية والفدية ايضا مخيرة. وهذه الفدية ايضا ايه؟ مخيرة. تمام؟ بس شو نوع الفدية؟ هلأ هاي مش فدية اذى. هاي فيها تفصيل. فيقولون هنا - 00:15:47ضَ

الصيد الذي صدته الصيد الذي سدته اما ان يكون له يعني الصيد الوحشي اما ان يكون له مثال من الاهلي او لا يكون له شيء مماثل من الاهلي احنا ما هو الصيد المحرم اخدناه في الدرس الماضي. ايش هو يا ابو سند؟ - 00:16:04ضَ

اللي هو السايت اعطيني ضابطة. صيد البر الوحشي المأكول اللحم. صح بهاي الضوابط الان يقولون الصيد البري الوحشي اما ان يكون له حيوانا يشابهه من الاهل الاهلي عكس الوحشة. ايش الاهلي - 00:16:33ضَ

الاهلي اللي بكون مع البشر وبعيش معهم وطبيعته بكون معنا مآلف الوحشي قلنا ايش هو؟ اللي ما بالف البشر اللي بعيش في الغابات والاماكن البعيدة وبالتالي تحتاج تصيده الحيوانات الصيد الوحشي اما ان يكون له مماثل من البري من الاهلي - 00:16:51ضَ

يكون له ما يماثله ويشابهه. طبعا المماثلة باعتبار ايش مشايخ؟ سورة الخلقة مماثلة هنا لما نقول له ما يماثله من الاهل يماثله في ايش في سورة الخلقة طبعا مش بالتفاصيل الدقيقة بالتفاصيل العامة. وفيه راح يجي معانا ان شاء الله بعد قليل هي فصل كامل فصل في جزاء الصيد. راح نفهم بالتفصيل الدقيق - 00:17:09ضَ

يعني كيف يوجد مماثل له؟ فمثلا النعامة لانها ضخمة قالوا يماثلها من الاهل في الضخامة. الان النعامة وحشة انا ما شفتش شوارع عمان. صح ولا لأ ؟ فش نعم وين بتلاقيها ؟ في الصحرا بعيدة عنك - 00:17:32ضَ

النعامة تعتبر صيد وحشي. ما الذي يماثله يشابهه في الخلقة من حيث الضخامة من الاهل؟ قالوا الابل تمام؟ وراح تيجي معانا تفاصيل اخرى. ان شاء الله بديش استعجل عليها طبعا هذي كيف نعرف كثيرا منها؟ اصلا اغلبها اقضية صحابة - 00:17:49ضَ

اغلبها الصحابة قضوا فيها وحسموا لك الامور فانت اصلا راح ترتاح وتحفظها حفظ ومش راح تتعب حالك كثير فيها كل ما قضى فيه الصحابة كم شغلة يرجع فيها لقول خبيرين عدلين وانتهى الموضوع - 00:18:08ضَ

اما اذا كان الصيد الوحشي اللي صدته لا مثل له مثل صيد بعض الطيور قالوا بعض الطيور لا لا يوجد مثل لها يشابهها في الخلقة. فمثل فهذه الحالة ستكون منفصلة في موضوع كفارتها. فنيجي الان على الحالة الاولى. اذا الصيد الذي يصطاده - 00:18:20ضَ

المحرم اما ان يكون صيدا وحشيا له ما يماثله في الهيئة والخلقة من الاهلي او صيد وحشي لا يوجد ما يماثله في صورة الخلقة من الاهل. بالنسبة للحالة الاولى كيف ستكون الكفارة؟ قال - 00:18:40ضَ

وفي جزاء الصيد الحالة الاولى اذا كان مثنيا اذا كان له ما يماثله فتكون انت مخير في هذه الحالة بين ثلاثة اشياء. ما هي؟ واحد قال اما مثل مثلي ان تذهب الى ما يماثله من الاهل - 00:18:59ضَ

ستذبحه وتتصدق بلحمه تمام هذه الحالة الاولى اما ان تذبح المثل له في النعامة مثلا اذا انت صدتها اما ان تذبح مثلها وهو ايش؟ الجمل او لأ ما بديش يا شيخ انا اروح اذبح في خيار ثاني بقول لك اه في خيار ثاني. او نقوم بتقويمه. تقويمه تعود على المثل وليس - 00:19:17ضَ

على الوحش. نقوم بتقويم المثل نيجي بنقول له انت ما بدك تذبح ناقة؟ طب تعال نيجي نقوم بتقييم الناقة. كم الناقة بتسوى الان في السوق؟ اربعة الاف خمسة الاف دينار. نقوم بتقييم الناقة مش النعامة. نقوم بتقييم الناقة وهي المثل. نقوم بتقييمها - 00:19:44ضَ

بالدراهم ويشتري بهذه الدراهم قال طعاما يجزئ في الفطرة اللي هو دائما ما نقول انه الحنابلة لا يعترفون بالقوت يعترفون فقط بالاصناف الخمسة. اللي ايش هي؟ التمر او الشعير او الزبيب او الحنطة او ايش؟ الاقط. تمام؟ فبقول لك الطعام - 00:20:05ضَ

المجزء بالفطرة يقصد الاصناف الخمسة اللي ذكرناها في زكاة الفطر هي الوحيدة اصلا التي يجوز الاطعام منها في المعتمد من المذهب. لكن احنا زي ما حكينا دايما في الفتوى بنفتي الناس بماذا - 00:20:25ضَ

البلد يجزئ. يعني مش لازم تلتزم. وهذي والاخر في المذهب انه لا يعني لا يلزمني احد الاصناف الخمسة. يمكنني الخروج عنها الى قوت البلد. لكن خلوني في المعتمد. المعتمد في المذهب - 00:20:40ضَ

بعد ان اقيم الجمل والله طلع خمسة الاف بشتري بهذه الخمسة الاف ايش احد الاطعمة الخمسة احد الاطعمة الخمسة اللي مرت معنا في زكاة الفطر التمر ابو الشعير ابو الزي تمام - 00:20:52ضَ

واقوم بماذا؟ اطعم اطعم ايه؟ اطعم المساكين والمسكين اما ان اقسم الاطعام اذا بدي اقسم الطعام لمد مد مد فقط من البر اما المسكين يأخذ مدبر او نصف صاع من ماذا؟ من تمر او شعير او زبيب. تمام - 00:21:06ضَ

فطريقة الاطعام ما هي؟ اذا انك يتم تقييم الناقة خمسة الاف بروح بشتري بها طعام. والطعام انت مخير حاب تقسمه مدمود. حاب تقسم نصف ساعة نصف ساعة بصير. بس اذا بدك تقسم مد مد لكل مسكين - 00:21:25ضَ

يعطى المسكين كم؟ مت ومن البر فقط اما التمر او الشعير او الزبيب لا يجزئ الا ان يعطى كم؟ نصف ساعة يعطى نصف ساعة او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما مجزئا في الفطرة اللي هي الاصناف الخمس - 00:21:41ضَ

ويطعم كل مسكين عندئذ اما مدا من بر او نصف صاع من ماذا؟ من تمر او شعير او زبيب او عقد. طيب اذا قال لا يا شيخ انا ما عندي وقت - 00:21:59ضَ

وما عندي مال ما عندي مال اشتري قال ما عندي مال اشتري اه هذا الطعام ووزع المساكين. وقلناشي مثلا طبعا هو على التخيير مش على الترتيب هي اصلا. بس لو قال مثلا انا لا انا مش حاب ادفع او ما عندي مال. او لسبب من الاسباب. بنقول له عندك خيار ثالث وهو ماذا - 00:22:13ضَ

الصيام بنقول له تعال. انت ايش صرت نعامة؟ شو مثل شو مثلها؟ ابل صح يا بتذبح الابل يا انك بدك تقيمها وتشتري بقيمتها طعاما تطعمه للمساكين؟ اذا قلت ما بدي بدك تصوم مكان اطعام كل مسكين - 00:22:32ضَ

بدك تصوم يوم مكان طعام كل مسكين. فاحنا فرضا زي ما حكينا واحد جاب خمس تالاف خمس تالاف دينار. كم نصف ساعة بتعمل من البر او الشعيرة والزبيب في واقعنا - 00:22:53ضَ

معاصر فرضا تعمل الها مثلا فرضا يعني قديش بتطلع مثلا الف اذا تعمل الف من انصاف الصاع بنقول الان هاي الالف يعني الالف مسكين ما هي صح؟ مو كل مسكين بده يوخذ نصف ساعة - 00:23:05ضَ

فبالتالي طلع الف من نصف الصاع بدك تصوم الف يوم لا خليني ارجع ادفعها واجيب قرض وكذا واسمه الفيوم بموت. تمام؟ او انه يعني نفرض طلعت مثلا ميتين نصف صاع. مية نصف صاع. بدك تصوم مقابل اطعام كل مسكين - 00:23:21ضَ

اذا هي الفدية ايش مخيرة بين اما ان يذبح المثل او يتم تقييم المثل فيشترى دراهم بدراهم اشترى طعاما يطعم كل مسكين مد برا او نصف صاع او نصف صاع من غيره او اذا ما بده يطعم بنقول له مكان اطعام كل مسكين - 00:23:42ضَ

رح نقوم بالتقييم والمبلغ اللي بطلع بنشوف كم بعمل لنا انصاف سيعان. ثم بعد ذلك اه ثم بعد ذلك بدك تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. تمام؟ تفضل اي شيء من هذه الاصناف الخمس - 00:24:06ضَ

نعم هم يعني هو سيختلف بحسب الصنف الذي سيتم الاخراج منه تمام بس انا ما بديش ادخل بعض التفاصيل انا اصلا يعني لم يكن فيها وضوح كثير في المذهب في بعض تفاصيلها. طيب - 00:24:30ضَ

هذه الحالة الاولى. طب اذا كان لا الصيد ليس مثليا كان لا مثل له من الحيوانات الاهلية في هذه الحالة معك خياران وليس ثلاث في هذه الحالة لا يوجد اشي اسمه - 00:24:42ضَ

ذبح المثل. لانه ما في مثل اصلا. لا مثل له فلن استطيع ان اذبح المثل طب ماذا ستفعل؟ ستقوم بتقييم نفس الصيد اللي صدته يعني انت صرت نوع معين من الطيور - 00:24:59ضَ

مثل طير الحجلة يتم تقييم نفس الصيد اللي صبته ولن يتم تقييم مثله ليه انت راح تقيمه هو نفسه فمثلا طلع سعره او قيمة السوقية مثلا مئة دينار. بقول لك خلص بتجيب المئة دينار - 00:25:12ضَ

وتقوم باطعام تشتري طعام بتوزعه عالمساكين. كيف يتم توزيعه؟ اما مدمن بر اذا انت حاب تجيب البر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او وقت اذا انت حاب - 00:25:30ضَ

قسم انصاف صيعة قالت لا انا ما بدي اشتري انا بدي اشتري طعام ولا بدي اتعب حالي واصير اوزع عالمساكين. عندك خيار؟ انه ماشي بنقيم كم كم قلنا قيمة الطير هذا؟ مئة دينار هاي المئة دينار كم بتجيب لي طعام؟ - 00:25:43ضَ

طب كم نصف ساعة بتنتج ؟ والله بتنتج لي مثلا اه عشرين ثلاثين نصف صاع. بدك تصوم ثلاثين يوم. لانها بتنتج ثلاثين نصف صاع. اذا علي ان اصوم ثلاثين يوم. فاذا هنا عندك ثلاث خيارات. هنا عندك - 00:26:00ضَ

عندك خياران فقط. واضح؟ هنا عندك ثلاث خيارات فيما له مثل وفي الحالة التي لا مثل فيها عندك كم؟ عندك خياران فقط. طيب اقرأ قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل جعل اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لاهله - 00:26:16ضَ

آآ زي ما حكينا انتهى من اول سبب من اسباب الفدية. نرجع للصورة السابقة الان انتهينا من اول سبب من اسباب الفيديو وهي فدية المحظور وفعلا احنا مش ما انتهينا تماما. هو تجاوز عن نقطتين - 00:26:39ضَ

فدية الجماع المباشرة تجاوز عنها لانه رآها المبتدئ ستكون ثقيلة ابتدوا شي ثارينه جيدا انه اختصرها علينا لانه فيها تفاصيل كثيرة. الان رح تعمل لك توتر جيد انه اقتصر على ستة - 00:26:56ضَ

انتقل الان للفدية الثانية وهي فدية ايش لمن حج متمتعا او قارنا. الان احنا ذكرنا في الدرس الماضي انه انساك العج ثلاثة. اما بتحج متمتع او بتحجمه اه مفرد. او بتحج قارن. افضلها المتمتع ثم المفرد ثم القارئ - 00:27:13ضَ

لكن اذا حججت متمتعا او قارنا عليك انك تذبح هدي هادي فدية يسمى فيديو. عليك ان تذبح ايش؟ هديا هذا الهدي اسمه ماذا؟ يسمى فدية ويسمى ايضا هدي طب انا - 00:27:34ضَ

حجات متمتع او قارن لكن ما معي مال اشتري الهدية فقير جدا ما مع من يشتري الهدي؟ اه هنا في خيار بديل لكن هنا الامور ليست على التخيير على الترتيب - 00:27:53ضَ

لما تكلمنا عن فدية فعل المحظور كانت على ايش على التخيير سواء فدية الاذى او فدية الصيد ففدية فعل المحظور على التخيير سواء فدية الاذى في الاصناف الخمس الاولى اللي هي حلق الشعر او او الصيد - 00:28:11ضَ

كانت برضه فدية على التخيير من الان فصاعدا فدية التمتع والقران وفدية الاحصار وفدية ترك الواجب هي فدية على الترتيب. ايش معنى الترتيب؟ يعني انت عندك خيار اولا ملزم به - 00:28:29ضَ

اذا لم تستطع تنتقل للخيار البديل فهمتم؟ زي فيديوهات ايش؟ او زي كفارة الجماع في نهار رمضان. على الترتيب وليست على التخيير. فهذولا الثلاث نكتب على الترتيب اذا فدية فعل المحظور على ايش - 00:28:45ضَ

على التخيير طبعا على التخيير فيما اخذناه انه برجع بقول الجماع والمباشرة ما تطرقنا له من الجمعة مباشرة ترتيبية برضه على ما اخذناه هنا الى الان فدية سعد المحظور على التخيير - 00:29:04ضَ

واما ما سيأتي معنا من الباقي فهي فدية على الترتيب بدأنا بماذا بالتمتع والقران وكل من حج متمتعا او قارنا شو عليه يا مشايخ؟ عليه هدي يوم عيد يوم العيد مش بتلاقوهم ايش ؟ بضحوا. عليه ماذا؟ هدي - 00:29:19ضَ

اذا ما مع ما يشتري الهدي يتحول للخيار البديل اللي ذكره ربنا في القرآن صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ربنا عز وجل اعطاه الحل البديل ان يصوم عشرة ايام. لكن ثلاثة منها لازم تكون - 00:29:36ضَ

داخل مدة الحج والسبعة اذا فرغ من اعمال الحج. وهذا معنى اذا رجع الى اهله. يعني اذا فرغ من اعمال الحج. مش لازم يوصل لبيت اهله يعني. لأ. قالوا المراد اذا - 00:29:57ضَ

رجع الى اهله يعني الى ايه اذا فرغ من اعمال الحج حتى ولو لم يرجع الى اهله بعد. لكن هي كناية عن الفراغ من اعمال الحج. طيب خلينا بس دقيقة حتى اجمع الفكرة شو تحكي - 00:30:09ضَ

اه درجة اخرى قال وان عدم متمتع او قارن الهدي. فنقول بالنسبة لمن حج متمتعا او قارنا ابتداء عليه ايه ان يذبح هديا سيأتي معنا الهدي ما نوعه في باب في فصل مستقل اخر هذا الكتاب - 00:30:23ضَ

فان لم يجدها قال وان عدم المتمتع او القارن الهدي فعليه ان يصوم ثلاثة ايام داخل مدة الحج هاي الثلاثة ايام متى يحق لي ان ابدأ بصيامها؟ هذه الثلاثة ايام متى يحق لي ان ابدأ بصيامها؟ قالوا اذا احرم بالعمرة - 00:30:41ضَ

في داخل اشهر الحج احنا قلنا اشهر الحج شو هي مش انت الان رايح يا قارن يا متمتع بمجرد ها بمجرد انك احرمت بالعمرة بمجرد انك احرمت بالعمرة بس المتمتع اصلا هو وضعه الطبيعي انه ابتداء - 00:31:05ضَ

راح يعمل عمرة ثم بعدين راح يحرم بالحج. ونقارن في صورته الاصلية هو يحرم بالعمرة والحج معا بمجرد انك احرمت بالعمرة يحق لك ان تبدأ الان ماذا تفعل يحق لك ان تبدأ الان ان تصوم الثلاثة ايام - 00:31:26ضَ

يعني حتى يا شيخ يعني قبل ما يدخل ذي الحجة اي نعم حتى ولو لم يدخل ذي الحجة. يعني لو انا في ذو القعدة احرمت بالعمرة انا بذو القعدة احرمت بالعمرة. وناوي بعديها احج - 00:31:47ضَ

رح اضل في مكة للحج زي هذا المنزل وغير قانوني. بتعرفوه؟ نزلوا في عشرين ذي القعدة. مش نزلوا في عشرين ذو القعدة عمل عمرة وقعد في مكة هو ما معه مال يشتري الهدي او الاضحية - 00:32:00ضَ

في هذه الحالة بمجرد ان يحرم بالعمرة داخل اشهر الحج بمجرد احرامه بالعمرة مش فراغه قالوا بمجرد احرامه في العمرة في داخل اشهر الحج يستطيع ان يبدأ صيام الثلاثة ايام - 00:32:13ضَ

ممتاز لكن ما هو الافضل فيها؟ قالوا الافضل في هذه الثلاثة ايام ان يصومها اليوم السابع والثامن والتاسع الافضل انك تجعل هاي الثلاثة ايام التي ستصومها لفقدك الهادي ما هي؟ سبعة ذي الحجة - 00:32:30ضَ

ثمانية ذي الحجة وتسعة ذي الحجة لذلك يقولون الاصل ان الحاج لا يصوم يوم عرفة. يكره له ان يصوم يوم عرفة. الا في سورة واحدة ما هي الحاج اذا كان عليه هدي وهو فاقد له - 00:32:48ضَ

فهذا لا الافضل له ان يصوم عرفة وان يجعل اخر يوم من الايام الثلاث هو يوم عرفة. لذلك قال والافضل جعل اخرها يوم عرفة. شو يعني هذا الكلام؟ يعني انا لا اشرح لك ما ما تحت الاسطر. يعني الافضل ان يجعل ثلاثة ايام هي سبعة ذي الحجة - 00:33:03ضَ

ثمانية ذي الحجة تسعة ذي الحجة. طب لم يفعل ذلك وانتهى يوم عرفة وهو لم يصم بعد الثلاثة ايام اعطيناه في كتاب الصيام اذا بتذكروا امكانية صيام ماذا؟ ايام التشريق - 00:33:24ضَ

يستطيع ان يصوم ثلاثة ايام في ايام التشريق احدعش اطنعش تلاتطعش ولا يجوز له ان يؤخر. يعني هنا ملزم ان تكون هذه الامور في داخل هذه الأيام اه والسبعة متى تكون؟ الان هاي الثلاثة ايام عرفنا موضوعها - 00:33:41ضَ

يستطيع ان يبتدأ بها بعد الاحرام بالعمرة الافضل ان تكون سبعة ثمانية تسعة اذا لم يصم حتى انتهى يوم عرفة فانه يستطيع الصيام احدعش اطنعش تلاتاش هاي الاحكام المتعلقة بالثلاثة ايام - 00:34:01ضَ

واما السبعة فقالوا اذا رجع الى اهله قلنا ما معنى اذا رجع الى اهله؟ اذا فرغ من اعمال الحج وليس المقصود انه لازم يوصل للاردن بعدين يبدأ حتى لو راح على مدينة ثانية في الطريق في كذا يستطيع ان يبدأ صيامها بمجرد ان فرغ من اعمال الحج واعمال الحج تنتهي متى بانتهاء - 00:34:16ضَ

ايام التشريق الثلاث واذا تعجل بالانتهاء من اليومين اذا فرغ من اعمال الحج المطالب بها هذا بالنسبة للفدية الثانية وهي فدية التمتع والقران. اذا اكتب هي فدية مرتبة عليه هدي. فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج على - 00:34:39ضَ

الذي ذكرناه وسبعة اذا فرغ من اعمال الحج ننتقل للصورة الثالثة وهي فدية الاحصار فدية الاعصار ماذا قال؟ قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة صام عشرة ايام ثم حل. نعم المحصر واحنا الان تفاصيل المحصر وصور الاحصار بتيجي معانا ان شاء الله - 00:35:00ضَ

نفصل فيها الان لكن المهم المحصر قلنا ما هو المحصر في في الحج؟ هو شخص لم يستطع الوصول لاداء المناسك لم يستطع الوصول لاداء المناسك اما لمرض الم به في الطريق - 00:35:19ضَ

اوعدوا منعه او وضعه ما اعرفش فيزا يدخل وقالوا له روح روح. لسبب من الاسباب لم يستطع الوصول الى المناسك تمام هذا اسمه ايش؟ محصر يعني محبوس بسبب مرض او عدو او حادث طرأ - 00:35:33ضَ

فهذا ماذا عليه؟ ايضا هذا عليه فدية الفدية هي ان يذبح شاة هي قريبة من فدية التمتع والقران. هي ذبح شاة فان لم يجد ما كان ما عاش فماذا عليه؟ عليه ان يصوم عشرة ايام - 00:35:51ضَ

عشرة ايام اه ما فشي فيها تقسيم في الحج وسبعة اذا رجع لانه هذا اصلا مش واصل للحج انا اصلا مش واصل هذا من الطريق انقطع. فبالتالي فقط عليها عشرة ايام يؤديها حتى يستطيع انه ايه؟ يتحلل. صام عشرة ايام - 00:36:08ضَ

يا من ثم حل. لكن احنا قلنا قاعدة قبل قليل انه المحصر متى يكون ملزما بالفدية اكتب اذا لم يشترط اذا والمحصر اذا لم يشترط عند الاحرام فعليه هدي فان لم يستطع فصيام عشرة ايام. اما اذا كان عند الاحرام مباشرة قال اللهم لبيك بعمرة او بحج - 00:36:25ضَ

فان حبسني حابس سمحلي حيث حبستني هذا خلص ما عليه فدية هذا عفا نفسه من الفدية لانه اشترط ابتداء. فهمتوا اذا شو فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط اسقاط هذه الفدية. فدية - 00:36:50ضَ

الاحصار في حال طرأ طارئ او ظرف منعك الوصول الى المناسك الان النوع الرابع والاخير وهي فدية ترك الواجب وهي فدية ترك الواجب ستأتي معنا ان شاء الله في اخر كتاب الحج. وهي نفس الفكرة. هي عليك دم - 00:37:05ضَ

فان لم يجد فصيام عشرة ايام. هي نفس الفكرة مش شيء جديد. تستطيع تكتبها من الان فدية ترك واجب من الواجبات وليس ركن من الاركان. طب ما هي واجبات الحج وما هي اركانه؟ لسا ما دخلناش في هذا الموضوع فلا تستعجل رزقك - 00:37:25ضَ

طيب هذه فيما يتعلق بانواع الفدية التي بسبب ايه الاحرام. ادي انواع الفدية التي بسبب الاحرام. لكن بقي بعض الاحكام اليسيرة المتعلقة بها قال قال وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس. اه هنا - 00:37:42ضَ

آآ هل الفدية في باب الاحرام تسقط بسبب النسيان ونضيف على النسيان الجهل والاكراه هل تسقط الفدية بسبب نسيان او جهل او اكراه تمام؟ طبعا هنا الكلام احبابي الكرام هذه الثلاث - 00:38:02ضَ

المتأخرة اللي هي التمتع والقران والاحصار وترك الواجب. هذه لأ جبناه ؟ يلا الفائدة العلمية نسيني فنقول هذا الكلام الذي ذكره النسيان والجهل والاكراه لا يعذر فيه في هذه الثلاث - 00:38:26ضَ

فدية التمتع والقراءة فدية الاحصار. اه فدية ترك الواجب. هذي ما فشي فيها انه والله نسيت ما نسيت جهلت ما جاهلت كرهت ما افرهت لازمتك لازمتك تفصيل وين؟ في النوع الاول هي فدية فعل المحظور - 00:38:45ضَ

اذا انسان ارتكب محظور النقاش اين هو؟ في النوع الاول اذا الانسان ارتكب محظور من المحظورات ناسيا او جاهلا او مكرها هل تسقط عنه الفدية الان في تفصيل الحنابلة يتصورون ان الفدية ان المحظورات على نوعين - 00:39:00ضَ

محظورات سببت اتلاف ومحظورات لم تسبب اتلاف يلا بدي اياكم تفكروا معي نرجع على صفحة المحظورات التسع مع بعض. خليك ماسك الكاميرا شيخ شيخ. خليك معي في الكاميرا وش الكتاب - 00:39:22ضَ

الكتاب الله بعينك بالنسبة للمحظورات التسعة ايش منها اتلاف؟ ايش منها ما فش فيه اتلاف؟ طيب. ازالة الشعر اتلاف ولا مش اتلاف؟ اذا هذا لا يعفى به في النسيان او الجهل او الاكراه - 00:39:36ضَ

تقليم الاظفار اتلاف ولا مش اتلاف؟ فلا يعذر بالنسيان او الجهل او الاكراه اه تغطية رأس الذكر او وجه المرأة هذا ما فش في موضوع اتلاف. اذا يعذر فيه بالنسيان او الجهل او الاكراه يعذر فيه. فمن غطى رأسه ناسيا او غطت وجهها ناسية او غطى رأسه جاهلا او غطت وجهها جاهلة. او - 00:39:51ضَ

على تغطية رأسه او اكرهت على تغطية وجهها ما في عليها فدية فعل محظور اه لبس المخيط للرجل في اتلاف ولا مش موضوع اتلاف؟ مش موضوع اتلاف. فيعذر فيه بالنسيان والجهل والاكراه. طب اللي بعديها الطيب - 00:40:15ضَ

اتلاف ولا مش اتلاف؟ مش اتلاف. لأ الطيب مش اتلاف. يعني انت هون ما اتلفت شي. لأ انت وضعت شيء انت وضعت شيء فبالتالي يعذر فيه النسيان والجهل والاكراه قتل الصيد - 00:40:32ضَ

اتلاف واضح قتلت ازالة فلا يعذر النسيان والجهل والاكراه. عقد النكاح قلنا اصلا فشي في فدية وبالنسبة الجماع والمباشرة هذه تعتبر اتلاف طبعا اتلاف معنوي. تمام؟ لذلك لا يعذر فيها - 00:40:47ضَ

النسيان والجهل والاكراه. لا يعذر فيها بالاتلاف. اه عفوا نحن لا يعذر فيها بالنسيان والجهل والاكراه بس هو كفارتها اصلا قلنا احنا ما تطرقنا له في كتاب بداية العابد بامكانك تستثنيها الان. اذا ما فهمتوا شو فلسفة الحنابلة متى لو سألتك سؤال في الامتحان فعل المحظور متى يعذر فيه بالنسيان او - 00:41:09ضَ

اول اكراه تقول في المحظورات التي ليست طبيعتها اتلاف هذه يعذر فيها بالنسيان او بالجهل او بالاكراه. وهي الان حددناها مع بعض اما المحظورات اللي طبيعتها اتلافية لازالة شعر او ظفر او آآ تقليم او قتل صيد تمام؟ فهذه لا هذه لا يعذر فيها بالنسيان او بالجهل او بالاكراه لان - 00:41:32ضَ

اتلاف في الشريعة وهذا يأتي معنا في باب المعاملات الاتلاف في الشريعة الانسان يضمنه ولو كان ناسيا. يعني انت سرحان خبطت سيارة جارك بالخطأ انا كنت ناسي او ما فش الضمان بدك تضمن. ما فش في خطأ مش خطأ ناسي مش ناسي. جاهل مش جاهل بدك تضمن بدك تضمن - 00:41:55ضَ

ففكرة الاتلافات في الشريعة ان الاتلاف في اي باب في باب المعاملات او العبادات يضمن صاحبه النسيان او الجهل او الاكراه هو يرفع عنك الاثم لكن لا يرفع عنك الفدية. فهمتم؟ يعني لو شخص قال طب يا شيخ يعني المتعمد زي الناس؟ لأ اكيد المتعمد - 00:42:16ضَ

ليس مثل الناس الناسي معذور عند الله. لكن عليه الفدية والمتعمد اثم عند الله وعليه الفدية. فالفرق سيكون ماذا في جهة رفع الاثم او عدم رفع الاثم. اما من حيث الضمان فكل ما كان اتلافا فالكفارة ملزمته. لذلك ماذا قال هو - 00:42:36ضَ

قال وتسقط بنسيان اضف وجهل واكراه انه ذكر فقط النسيان والجهر والاكراه هو ذكره في شرحه اصلا في ماذا في آآ اللبس لانه لبس المخيط اقصد لبس المخيط للرجل. لانه هذا مش اتلاف - 00:42:55ضَ

الطيب اتلاف تغطية رأس الذكر اكتب او وجه المرأة. اضف عليها تغطية رأس دائما هذولا مع بعض رأس الذكر او وجه المرأة. رأس الذكر او وجه المرأة. لانه هذا ليس اتلافا. اما الاكتب واما الباقي فهو ما فيه اتلاف - 00:43:11ضَ

اكتب فلا يعذر فيه بالنسيان او الجهل او الاكراه طيب. الان سيعطيك ايضا حكم من احكام الكفارة عموما قال وكل هدي او اطعام لمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما - 00:43:28ضَ

فحيث وجد سببها بدنا نفسر شوي اه في موضوع احنا الان عرفنا شو طبيعة اه الكفارات. صحيح او الفدية عرفنا شو طبيعتها بالنسبة للمحظورات الخمس الاولى قلنا فيديو مخيلة صح؟ شو هي فيديو المخيلة يا شيخ؟ - 00:43:48ضَ

الاذى المخيرة شو هي المحظورات الخمسة الاولى او صيام ثلاثة ايام او قطعة ستة مساكين طب انا هسألك سؤال بالنسبة لذبح الشاة او اطعام ستة مساكين يعني عادي في اي مكان اذبح الشاة - 00:44:08ضَ

وهذي قطعة بستة مساكين من اي منطقة من بلدي من الحرم. ولا في اناس معينين او مكان معين لممارسة الكفارة فيها. اين يتم فعل الكفارة هذا هو السؤال. اين يعني هيك مقتضى سؤال تسأله؟ اين يتم فعل الكفارة؟ هل انا ملزم اني افعل الكفارة في مكان معين؟ ام - 00:44:26ضَ

استطيع ان افعل الكفارة في اي مكان. في بلدي في مكة في اي مكان. لأ هون في ترتيب. هون في ترتيب فنقول سواء كفارة الصيد او كفار فدية الاذى او - 00:44:46ضَ

آآ التمتع والقران او الاحصار او ترك الواجب. في الفدية عموما بغض النظر ما نوعها؟ الاصل انك اذا كنت اخترت اختيار الهدي اخترت خيار الهدي الذبح او اخترت خيار الاطعام - 00:45:01ضَ

اذا اخترت خيار الذبح او خيار الاطعام فانت في الاصل في الاصل ملزم ان يكون هذا للحرم وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم لازم يتم توزيع الشالما في مساكين الحرم - 00:45:19ضَ

وبالنسبة للاطعام اذا كان اخترت خيارات الاطعام فبتكون سواء ستة مساكين او في جزاء الصيد يكون الاطعام لمين ؟ لمساكين الحرم هذا هو الاصل الا الان ماذا سنستثني؟ قال الا - 00:45:37ضَ

فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. حقيقة هون انا محتاج ان تعيد صياغة هنا او اكتب قاعدة حتى يسهل ضبط الباب الا فدية اذى ولبس ونحوهما هو خلاك في ضمن الاشي اللي ونحوهما - 00:45:55ضَ

يعني خلاها في حالة فضفاضة فضفاضة شوي فنقول اذا ارتكب انسان محظور من المحظورات خارج حدود الحرم اذا ارتكب محظور من المحظورات خارج حدود الحرم وهو مخير فهو مخير ان يفعل الكفارة - 00:46:13ضَ

في الحرم او يفعلها في المكان الذي وجد فيه سببها يعني انت الان تجاوزت الميقات بمئة ممتاز ورحت شديت كل شعر لحيتك وطلعته. تمام؟ شو الفيديو اللي عليك؟ شو بده يتأذى صح؟ انه ثلاث شعرات فصاعدا - 00:46:36ضَ

هاي الفيديو شو هي؟ صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة الان اذا اخترت خيار الذبح او الاطعام فانتم مخير بين ان تطعم او تذبح في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور - 00:46:56ضَ

على بعد مئة كيلو من الميقات او تنقل الى الحرم وتفعل داخل الحرم. انت مخير طب حالة ثانية انت ست صيدا. فاذا نقول اذا فعل محظورا من المحظورات خارج الحرم - 00:47:15ضَ

فهو اما يعني مخير بين ان يفعل الكفارة المكان الذي ارتكب فيه المحظور ويوزع الطعام لان في نفس المكان يعني هو سيذبح او سيطعم في نفس المكان اللي ارتكب فيه المحظور - 00:47:33ضَ

قرية هناك موجودة او ينقل الهدي والاطعام الى مساكين الحرم هذا بالنسبة للحالة الاولى. قال وبالنسبة لدم الاحصار وبالنسبة لدم الاحصار فهذا قالوا حيث وجد سببه من حل او حرم. فاذا احصرت انت - 00:47:48ضَ

خارج حدود الحرم الذبح يكون خارج حدود الحرم ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية في المكان الذي يحصر فيه الحديبية. اذا احصرت داخل حدود الحرم فان الذبح يكون في المكان الذي عصرت فيه داخل الحدود الحرم - 00:48:09ضَ

فهذه العبارة انا بشوفها اضبط من العبارة التي ذكره وقال الا فدية اذى ولبس طب ما هو اللبس عفوا هو مش من فتية الاذى يعني الانسان اذا لبس مخيطا شو عليه فدية - 00:48:26ضَ

فهذا من باب عطف الخاص على العام. اصلا قال الا فدية اذى ولبس. طب شو اللبس وغير هو نوع من انواع فدية الاذى. فهذا عطف خاص على عام فاللبس داخل اصلا تحت فدية الاذى. ثم قال ونحويهما وما بين لك. شو معنى ونحويهما؟ فلذلك انا محتاج - 00:48:37ضَ

ان اعيد صياغة العبارة فاقول من فعل محظورا من المحظورات خارج حدود الحرم هو مخير بين ماذا بين ان يكفر بالهدي او الاطعام في المكان الذي وجد فيه السبب. يعني المكان الذي فعل فيه المحظور. وبين ان ينقله الى ماذا؟ الى داخل - 00:48:57ضَ

الحرم ويطعم مساكين الحرم ويهدي لمساكين الحرم. هاي الصورة الاولى. الصورة الثانية فيما يتعلق بالاحصار فالانسان حيث احصر يذبح ويطعم حيث احصر يذبح ويطعم هذا الطعام او عفوا يطعم هذا الهدي لانه الحصار فش فيه طعام فيه ايش - 00:49:20ضَ

فيها فدية ومرتبة يا هدي يا ايش؟ صيام. في حال لم يستطع ان يجد الهدي. فهنا فبالنسبة للمحصر قالوا يذبح الدم حيث احصر. احصر في الحل يذبح الدم في الحل - 00:49:39ضَ

احصر في الحرم يذبح الدم وين؟ في الحرم. تمام؟ واما بالنسبة لفدية التمتع والقران للهدي اما بالنسبة للتمتع والقران او ترك واجب فهذا يكون في الحرم ما فيش فيها هذا يكون في الحرم. فاذا وين؟ فحيث وجد سببها اما في فدية فعل المحظور - 00:49:54ضَ

او في فيديوهات اه الحصار بالنسبة لفدية فعل المحظور او بالنسبة لفدية الاحصار القاعدة تقول بالنسبة لفعل المحظور اذا فعل خارج حدود الحرم فهو مخير بين ان يفعلوا خارج الحرم في المكان الذي وجد فيه السبب. وبين ان ينقله للحرم. طبعا هذا الكلام عام. هذا كلام يعني عام في بعض التفاصيل - 00:50:17ضَ

اتركها للمستقبل ان شاء الله. وبالنسبة لفدية الاحصار قالوا فحيث احصر اذا احصر خارج حدود الحرم في مكان معين في الحل يذبح في المكان اللي يعصر فيه نعم شف هاي عبارة ما يجوز في الحرم - 00:50:42ضَ

يعني لم اجدها منصوصة. يعني تحتاج لبحث ذلك توقفت فيها. في المنتهى قال حيث احصر من حل او حرام لكن هل لو كان مثلا في الحل واستطاع ان يرسلها للحرم؟ هل يجوز؟ انا متوقف فيها لا افتي فيها حتى اني اتأكد منها - 00:51:00ضَ

لكن هكذا عبارة المنتهى. قال وحيث ومن احصر فانه يذبح حيث احصر من حل او حرم يعني احصرت وانت في الحل تذبح في المكان اللي حشرت فيه. احصرت وانت داخل حدود الحرم منعت من الوصول للبيت او لعرفة - 00:51:16ضَ

فانك تذبح داخل الحرم. طيب تبقى القضية التي تكلم عنها الاخ تحتاج عندي الى بحث اكثر وما بالنسبة لفدية التمتع والقران او بفدية ترك الواجب. هذه الاصل فيها ان تكون اي - 00:51:32ضَ

في داخل حدود الحرم تفضل حتى لو لم يطع طواف الوداع نعم لانه طواف الوداع لا يعتبر من الاعمال. الحج وانما هو هو قالوا لمفارقة بيت الله. وليس من اعمال الحج - 00:51:46ضَ

تمام هذا الذي يظهر. نعم قالوا اما اذا اخترت الصيام واما اذا اخترت الصيام فان الصوم لا انت غير ملزم ان يكون صومك داخل حدود الحرم او خارج حدود الحرم. لك ان تصوم في اي مكان شئت - 00:52:12ضَ

لك ان تصوم بالنسبة لفدية الماء اذا انت اخترت فعل المحظور الصيام. قلت انا بصوم ثلاثة ايام في اي مكان في الاردن في مكة. بعد شهر بعد شهرين في اي مكان وفي اي - 00:52:27ضَ

في زمان بس يبقى عليك انك تنفذه. كذلك بالنسبة للصيد اذا انت اخترت خيار الصيام فانك تصوم في اي مكان وليست ملزما ان تصوم لا في موسم خارج موسم الحج ولا في هذا الا في ماذا؟ فيما تم تعيينه. اللي هو مثلا ايش؟ واذا علم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في - 00:52:39ضَ

حج ومن اصابة ثلاثة ايام في الحج المراد يعني بالضابط الذي ذكرناه لكن هو غير ملزم ان يصوم في مكة. يعني احنا قلنا متى يستطيع ان يصوم ثلاثة ايام في الحج - 00:52:59ضَ

من بعد ما يحلم بالعمرة هذا ممكن يكون لسه ما وصلش مكة. ما فيش مشكلة. لكن هي لازم تكون بعد احرامه بالعمرة. فهو نعم محدد من حيث الوقت فيها. لكن من حيث مكان الصيام غير ملزم ان يصوم في بقعة معينة. فهذا معنى قوله - 00:53:10ضَ

ويجزئ الصوم بكل مكان. يعني الصوم انت لست ملزما ان تصوم في بقعة معينة. حاب تصومها في بلدك حاب تصومها خارج بلدك. حاب تصومها في مكة بصوف المدينة في اي مكان شئت - 00:53:26ضَ

نحن قلنا لا يشترط التتابع مقال اقرأ قال والدم شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. نعم. الان في اي كف في اي فدية من هاي الفديات اللي مروا معنا - 00:53:40ضَ

قلنا في اي فدية قلنا ان عليه هدي سواء في فدية الاذى مش قلنا مخير يا بذبح دم يا بصوم يا كذا. او بالنسبة الصيد لأ خلوها عجانبهم. الصيد حطوها على جنب - 00:53:56ضَ

بالنسبة لموضوع فدية الاذى. كذلك بالنسبة لموضوع ماذا آآ تم التمتع والقران. بالنسبة لموضوع الاحصار. بالنسبة لترك الواجب مش كل هذه كلها فيها دم. ما هو الدم الدم هو الدم هو شاه - 00:54:10ضَ

او سبع بدنة او سبع بقرة كيف يمكن تطبيق ذلك الان شخص ارتكب محظور من القسم الاول من فدية الاذى من الخمس الاوائل. طيب او وضع شيء على رأسه او ما شابه ذلك. وحب ان يختار الذبح - 00:54:31ضَ

نقول بدك تذبح ذاك الخيار. تذبح يا شاة كاملة او بتشارك غيرك سبع بدنة او سبع بقرة بتشارك غيرك اسبوع بدنة او اسبوع بقرة يعني ممكن انت واصحابك السبعة عاملين محظور من المحظورات - 00:54:49ضَ

فحكيتوا شو رأيكم بدال ما يذبح كل واحد فينا عشان شو رأيكم نجيب بقرة بنذبحها السبعة. فدية اه محظور الي والكم جميعا. بزبط ولك ان بس لازم يكون الك السبع من البقرة - 00:55:06ضَ

او السبع من لازم هاي النسبة بالتحديد. كذلك مثلا بالنسبة دم التمتع والقران والله انا بدي اذبح دم تمتع وقرن هدي بامكاني اذبح شاب وبامكاني اشارك بسبع بدنة او سبع بقرة مع سبعة. والله دم احصار - 00:55:19ضَ

علي دم حصار ممكن سبعة محصرين يشاركوا يا بذبح كل واحد يذبح شاؤه. يتشاركوا في سبع بادية كل واحد اله سبع. من بدنة او سبع من بقرة. اه ترك دم واجب - 00:55:37ضَ

معك هنا ممكن اني انا اذبح شاي او نتشارك. احنا سبعة تركنا واجب مثلا بنشارك جميعنا في ماذا؟ في بقرة او بدنة. فمتى قيل عليك دم؟ الدم ليس لازما ان يكون شاة. هاي الفكرة - 00:55:49ضَ

ممكن تشارك بسبع بدنة انك لك السبع من البدنة او البقرة. طبعا السبع فصاعدا لك اكثر اذا حبيت جزاك الله خير. بس انت ملزم كحد ادنى بايش ؟ بالسبوع. حبيت تقدم نص بدنة زيادة الخير خيرة. لكن هي الاساس اللي انت ملزم فيه سبع - 00:56:05ضَ

او سبع بقرة. اذا الدم ليس شرطا ان يكون من الغنم يمكن ان يكون من الغنم او من الابل او من البقر. طيب قال فصل في بدنا نرجع على تفصيل اكثر واكثر في موضوع ماذا - 00:56:21ضَ

جزاء الصيد حتى يعني نستوعب الكلام فيه. انه الصيد التفصيل فيه طويل لانه كما قلنا اما مثل اما ما له مماثل صيد له مماثل من الحيوانات الاهلية او صيد ليس له مماثل من الحيوانات الاهلية - 00:56:39ضَ

فحابين الان نبدأ يعني نتعرف اكثر ما هو الصيد الذي له مماثل. وما هو الصيد الذي لا مماثل له؟ فقال جزاء الصيد وهو ضربان. واحد ما له مثل من النعم فيجب فيه ذلك المثل. وهو الحالة الاولى ان يكون الصيد - 00:56:55ضَ

البري المتوحش المأكول له ما يماثله من النعم. يعني من الحيوانات الاهلية نكتب من النعم يعني من الحيوانات الاهلية فبالتالي في هذه الحالة قلنا ماذا عليه قال فيجب فيه ذلك المثل - 00:57:13ضَ

هو ماذا يقصد؟ فيجب ذلك المثل هل على التعيين ام على التخيير على التخيير اما ان تذبح المثل او تقييم المثل او الصيام مقابل الاطعام بمقدار ماء الاطعام. فاياك انك تفهم في قوله فيجب فيه ذلك المثل. يعني لازم اذبح المثل - 00:57:30ضَ

لكن هو ماذا يقصد بكلمة يجب هنا؟ يعني هنا ما دام هذا الصيد له مماثل يجب العدول الى المماثل والتفاهم مع المماثل. يا بذبح المماثل يا بقيم المماثل. يا بصوم بمقدار - 00:57:50ضَ

ما يطعم المماثل اما اذا كان ليس له مثل فسأتعامل مع نفس الصيد اقيمه هو واطعموا بمقدار ثمنه او اصوم هذا ما قصده بكلمة الوجوب. اذا ما له مثل من النعم اي من الحيوانات الاهلية. فيعدل الى ذلك المثل. طيب وهو نوعان - 00:58:05ضَ

الان الحيوانات المتوحشة التي لها مثيل من الحيوانات الاهلية نوعان باعتبار ماذا باعتبار هل قضت الصحابة فيه بشيء او لم تقض الصحابة فيه بشيء النوع الاول حيوانات متوحشة قضت الصحابة لها بالمثل. فهنا ما فيش داعي انه انت حضرتك تجتهد - 00:58:27ضَ

نعود الى اقضية الصحابة ايش هي الاشياء اللي قضت فيها الصحابة؟ قال قال ومنه في النعامة نبدأ باول حيوان متوحش خلينا نسميها واحد يفهمها غلط. نبدا باي الحيوان وحشي اول اشي النعامة - 00:58:52ضَ

العرب كانوا يصيدوا النعامة وكانت النعامة مشهورة في صحراء الجزيرة العربية. ما بعرف اذا الان موجود هنا عام ولا خلصوا عليه. لكن كان موجودا بكثرة اذا صدت نعاما قضى الصحابة ان الذي يقابل النعامة ما هو؟ بدنه - 00:59:10ضَ

فهذا هو الذي يماثل النعامة فالنعامة الوحشية يماثلها من الحيوانات الاهلية ايه؟ الابل. قال بدنة ناقة طيب اثنين وفي حمار الوحش وبقره وايل وتيكل ووعل بقرة. والله الصور عندك دكتور انت تحط لي اياها عشان نشوف الاجير هذا والوعل. طب - 00:59:27ضَ

النوع الثاني الحمار الوحشي والبقر الوحشي البقر الوحشي انه في بقرة اهلية وفي بقرة وحشية قال الحمار الوحشي والبقر الوحشي والايل والتيتل والوعل. هؤلاء طبعا الايل والتيتل والوعل كل هذه الامور - 00:59:50ضَ

يعني هي تعود الى ما يسمى عند العرب بتيس الجبل تيس الجبل. خلينا نشوف من هذا تيس الجبل ارجع لي يا ربي لأ ارجع لأ ارجع هو لأ اللي حطيته قبل شوي - 01:00:13ضَ

اول واحد هذا هو الوعي هذا يسمونه هذا صاحب القرن يعني بجزء لانه احنا ما بنعيش اخواني في يعني ما بنزور الصحاري ما بتعرف هذا الحيوان او بتتعاملش معه انت بتعرف الغزال - 01:00:42ضَ

الغزال بتعرفوه اله صور كثير بس هناك اشي بشبه الغزلان يعني لكنها هي مش غزلان هذه لا تعتبر من الغزلان عند الفقهاء. هذا يسمى تيس الجبل. وهذا كان دائما يسكن في اماكن جبلية بعيدة عن الناس - 01:00:57ضَ

وانزل منه العصمة من كل منزل. لما قال امرئ القيس تمام لانه هناك اه بسموها هاي الذباء المتوحش هاي ما ما تستطيع العيش مع الناس. وكان العرب الجاهليون في معلقاتهم يتكلمون عنها - 01:01:12ضَ

كثيرا انها تكون على اقاصي الجبال وبتعيش وحدها وحشية ويجوز اكلها طبعا فهذا يسمى ماذا؟ الوعل تيس الجبل. وله هذا القمع. اعطينا الصورة الثانية الصورة اللي قبلها اشوف هذا ما اسمه؟ هذا يقولون هو آآ الايل مش ذكركم اول اشي الايل. الاييل قالوا هو هو الذكر من الاوعال - 01:01:26ضَ

الذكر من الاوعان. هكذا فسرها بعضهم. الذكر من اوعال الجبل ويكون هكذا صورته هذا ايضا من الحيوانات الوحشية ثانيا التيتل ما هو قالوا والتيتل هو الوعل المسن. الوعل المسن الان يعني عفوا انا مش قبيلي كيف الحيوانات حتى تسألوني - 01:01:52ضَ

بس واضح من شرح المشايخ والعلما انه هي الايل والتيتل والوعل كلها تعتبر اوعال بس الفرق انه واحد مسن وواحد مش مسن واحد ذكر واحد انثى. فانت اختصر على نفسك فقل الايل والتي - 01:02:18ضَ

كلها تدخل تحت تيس الجبل كلها تدخل تحت تيس الجبل. لكن يقولون الايل هو الذكر منها هو الذكر منها. والتيتل هو المسن الكبير بالختيار فيها والوعي الظاهر يطلقونه يعني على الانثى منها او قد يشمل الانثى والذكر لكن واضح حتى المشايخ وما بيشرحوا - 01:02:37ضَ

القضية مش واضحة كثير. عندهم في التفريق بين الاسماء لانه مش عالمنا يعني. مش عالمنا الصين. لكن هي كلها تدخل تحت ماذا ما يسمى بتيس الجبل اصحاب القرون الضخمة الكبيرة. هذه هي صورها وتجدونها موجودة على المنصات. فهذه كلها اذا صدت حمارا - 01:03:03ضَ

وحشيا او بقرة وحشية او ايا او تيتا او وعي اللي هو باصنافه اللي هي تيوس الجبل باشكالها. هذا ماذا يقابلها من الحيوانات الاهلية البقرة البقرة الاهلية اللي انتم بتعرفوه قاعد بيوخذ منها حليب وجبن وما شابه ذلك. فمن صاد حمارا وحشيا او بقرة وحشية او ايلا او تيتلا او او عال كل ديوس الجبل - 01:03:21ضَ

الذي يقابلها بقرة من البقاع الاهلية. تمم قال وفي الطبع كبش. اذا ست طبعا النوع الثالث صيد الضباع. الضبع صيد ويجوز اكله في الاسلام الضبع ويجوز اكله في الاسلام. اذا سته طبعا ما الذي يقابله من الحيوانات الاهلية؟ وهذا كله قضاء الصحابة. هذا مش بالاجتهاد. هذا قضاء الصحابة - 01:03:45ضَ

الاقصى لسه في اجتهاد من بعدهم. هذا يعني باجتهاد الصحابة وخلص فتواهم. قالوا يقابلوا الكبش. الكبش ما هو؟ وفحل الضأن. انتم بتعرفوا الغنم ينقسم الى ايش ضأن ومعز الغنم نوعين. يا ضأن - 01:04:09ضَ

يا ماعز الضأن يا زقار لا انسى صح ولا لا؟ انت كقسم الغنم ينقسم الى ضأن على درس انواع الخرفان والغنمات. طيب عدد اهل الكرك لازم تساعدوني انا هذا الزلمة مش ثقيل - 01:04:25ضَ

الغنم يا ضئم يا معز والضأن يا ذكر يا انسى الذكر من الضأن يسمى كبش الذكر من الضأن يسمى كبش لذلك قال الكبش هو فحل الضأن. هكذا هو فحل الضأن هو الذكر الذي يطرق الاناث. هو الذي يطرق الاناث ويجامعهم لينتجوا الاولى - 01:04:41ضَ

طب نأتي الان للصيد الرابع. اذا اخذنا النعامة اخذنا حمار الوحش واصحابه. اخذنا الضبع. نيجي الان للرابع الغزلان. الغزلان او انكم الغزلان ليست متل هاي تيوس الجبل. تيوس الجبل تتميز بقرونها الضخمة الوعرة والصعبة. اما الغزلان عادة بتكون سليمة وخفيفة. مش كلها اصلا لها - 01:05:06ضَ

من اغلب الغزلان ما الهاش هاي القرون قطيفة بتكون. اما الغزلان فهذه فيها ماذا؟ شاة الغزلان فيها ماذا؟ شاة آآ بالنسبة الذي يليه وهو الوبر الوبر اعطيني صورته شيخ لا مش هذا - 01:05:26ضَ

هذا هو نعم هذا الوبر قالوا الوبر اصغر من الهرة تمام وكان في جزيرة العرب معروف في صحراء جزيرة العرب حجمه اصغر من الهرة. يعني قد يشبه الهرة بس انه ايش؟ اصغر حبة شوي - 01:05:50ضَ

هذا ايضا من الحيوانات الوحشية. هذا ما الهرة بين الناس بتسكن. هذا في الصحاري بكون هذا بقول في الصحاري ما هو مشكل معك فاذا صدته وهذا يجوز اكله وكذلك الضب الضب ما جبتلوش صورة واكيد بتعرفوه. يعني الضب كثير يعني معهود. الضب لانه مش معهود. حبيت نجيب صورة. اما الضب عرفتم فهذا يعني يعني مش فيها التمساح - 01:06:05ضَ

طبعا حجم صغير كثير. تمام؟ الوبر والضب اذا صدته فيه ماذا؟ جديد الجدي ما هو؟ الجدي هو ذكر الماعز وعمره ستة اشهر ذكر الماعز الذي عمره لازم يكون عمره ستة اشهر. ذكر الماعز الذي عمره ستة اشهر - 01:06:25ضَ

طيب نروح عالبعدية الربوع هذا هو وهذا ايضا يسكن في صحراء الجزيرة العربية وكانوا يأكلونه اذا صدت يربوعا لتأكله باشبع الفار ها بس هو مش فقر يعني. هو اسمه اليروع. قال وفي اليروبوع من صاد اليروبوع وهذه صورته جفرة - 01:06:45ضَ

لها اربعة اشهر. الجفرة هي انثى الماعز اذا كان عمرها اربعة اشهر تسمى جفرة. انثى الماعز اذا كان عمرها اربعة اشهر تسمى ماذا؟ جفرة. طيب وفي الارنب ما جبناش صوت قال وفي الارنب ماذا؟ عناق والعناق انثى الماعز التي - 01:07:11ضَ

اقل من اربعة اشهر. طيب انا عيني في الحمام اذا وفي الارنب عناق دون الجفرة. يعني العناق هي انثى الماعز وتكون اقل عمرها اقل من اربعة اشهر فهذه اقضية الصحابة. اذا لاحظوا انه احنا كل اللي قضينا في عبارة يا ابل - 01:07:39ضَ

يا بقر يا غنم والغنم بقسمين يا جماعة الضأن كبش او شاة. يا جماعة الماعز اذا كان يا جدي يا ايه يا جفرة او عنق الجفرة والعناق هي من انثى الماعز. والجدي هو ذكر الماعز. الشاة انثى الضأن والكبش هو - 01:07:58ضَ

دكر الضائع. خلصنا منهم. فانت تدور بين هذه الامور. لذلك قالوا الحيوانات الاهلية هي من بهيمة الانعام. يا ابل يا بقر ده غنم والغنم بانواعه طيب تفضل نعم هناك اخذناه هنا الذي يظهر الذي يظهر ان الشاة تطلق على انثى الضئيل لكن هل يمكن ان يدخل فيها ايضا انثى الماعز؟ بدك - 01:08:21ضَ

انظر فيها لكن لانهم قابلوها بالجدي والجفرة نحتاج ان نتأكد هل هنا مقابلتها بالكبش؟ هذا الشيخ عمر مشاهدي هل مقابلتها بها يمكن ان ندخل فيها الماعز؟ تحتاج لبحث. خليها عندك بحث - 01:08:54ضَ

طيب بقي الحمام قال وفي الحمام قال وفي الحمام وهو كل ما عبى الماء وهدر طبشان. الحمام هنا ليس مراد به النوع فقط المعروف لديكم الحمام هو مفهوم عام يشمل عدة طيور - 01:09:10ضَ

الحمام هنا مفهوم عام يشمل عدة طيور. لذلك ذكر له ضابط. الحمام هو كل طير عبى الماء. ايش يعني عبى الماء يعني كل طير طريقة شربه للماء انه يضع منقار - 01:09:26ضَ

ويشفط كان في هنا الطيور على حالين قادة الفقهاء. هناك طيور تضع منقارها وترفع نقطة نقطة بتشرب اشرب زي العصافير. العصفور كيف بتشرب العصفور بحطه برفع بحطه برفع. مش يعب وعبا - 01:09:42ضَ

وهناك طيور تضع منقارها ما شاء الله بضل حاط منقاره يشفط الماء حتى يشبع. بعدين برفع منقاره فاذا الطيور في طريقة شربها للماء. منها ما يعض عبا. يعني يضع فمه ويبقى يشرب حتى يرتوي ثم يرفع - 01:09:58ضَ

وهناك طيور؟ لأ هي طريقتنا تضع ويرفع. اللي هي زي العصافير بحط شوي برفع بحطه برفع بحطه برفع. فالعبد هو فالحمام هو ما عبى الماء. ما وضع منقاره وشرب شربة واحدة - 01:10:16ضَ

وهدر وهدر يعني ويصوت له صوت. فكل ما عبى الماء وهدر يسمى عندهم حماما يسمى في عرف الفقهاء حمام. فقالوا هذا يدخل فيه الفواخت والدبس والقطا وما شابه ذلك. اعطينا صورة - 01:10:32ضَ

يا رب والله ارجع شوي ارجع مشعل بعديها انا اول واحد شو هو؟ هذا هو الدبسي لان انا ضيعت في الصور حتى قبل ما انا شفتها. تمام؟ يقول هذا هو الدبسي. طيب الثاني - 01:10:52ضَ

انا بعت لك اياهم الصور ايش اعطيني الصورة التي بعدها؟ اعطيني صورة الفواخت هذي صورة الفواقد؟ لأ ما اظنش هاي الفواقد يا رب. خليني انا اللي اجيب لكم اياها دقيقة دقيقة يا جماعة - 01:11:14ضَ

والله هذي مشكلتنا مشكلة مع الطيور يا رب لأ انت اللي ورجيتنا اياه قبل شوي الحجل. لا لا وقلت لك انا شايف انه مش هو. ارجع ارجع ارجع الان. ارجع ايوا. هذا هو الدبسي - 01:11:32ضَ

مش الصورة اللي ورجاكم اياها قبل شوي. هذا هو الدبسي يسمى من الحمام اثنين طيب دقيقة هاي هاي الفواخد نعم وهي بتشبه الحمام المعروف عنا الان طيب ارجع الان للصورة اللي بعديها - 01:11:56ضَ

نعم لا هم بعتبروا هذا صنف وهذا صنف عند الفقهاء هم بيشبهوا بعض ولاد عمي انا مش مش بعاد كثير عن بعض يعني بس خليني اوصل للصورة التي اريدها. طيب الان - 01:12:18ضَ

الصورتين الثانيات ما عنديش حاجة فيهم. لأ وقف. لانه هم مش من هذا النوع انا عطيتك اربع صور اظن سورتين اعطيتك صورة الفواخر وصورة الدبسة هدولا اثنين من النوع الثاني هذان النوعان الذين بقيت صورهم هو من من الطيور التي لا - 01:12:33ضَ

وانما تضع المنقار وترفع. طب المهم فانا فقط ذكرت لك امثلة ان الحمام لا يقصدون به فقط الحمام المعروف. الحمام المعروف هو من وكأن الفواقد وكأنه من الحمام المعروف لدينا - 01:12:49ضَ

عرفت؟ لكن هم يقولون الفواخت والدبس والقطا كلها تدخل تحت جنس الحمام. فالحمام جنس تحته عدة انواع من الطيور. ضابط ان تكون مما تعب الماء عبا. يعني ممن يضع منقاره ويشرب مرة واحدة بدون ان يرفع وينزل - 01:13:03ضَ

تصوت. فهذا قال فيه شاة. هذا قال فيه شاه طيب ونحتاج ان نعرف الشاة هنا كما قد نبقى نبحث هل الشاة المراد بها فقط فقط انثى الضأن ام يمكن ان تشمل ايضا الماعز بانواعه؟ هذا ايضا موضوع يحتاج الى تحرير - 01:13:23ضَ

اكمل عصافير راح تيجي معاي النوع الثاني اذا النوع الاول من المثليات ما قضت فيه الصحابة هذه الاشياء التي قضت فيها الصحابة. ان عامي بدنة والحمار الوحشي واخوانه. الضبع الغزال الوبر. اليربو الارنب الحمام. هاي - 01:13:41ضَ

في اقضية من الصحابة اذا هناك حيوانات اكتشفناها في العالم الحديث ومش كل الحيوانات وقفت عليها الصحابة. لو هناك حيوانات مأكولة متوحشة برية صدناها ولم تقض فيها الصحابة ما مثلها؟ - 01:14:01ضَ

الصحابة لم يجدوها في زمانهم او ما كانت في بيئتهم. فلم يقضوا فيها. هنا قال يرجعوا الى قول عدلين خبيرين بنرجع بنجيب رجلين عدلين خبيرين في عالم الحيوانات فبنقول لهم هذا الحيوان اللي صدناه - 01:14:16ضَ

هو ما هو اقرب شيء اليه من الابل او البقر او الغنم. الغنم طبعا بانواعه سير هو ممكن يقيم لك. والله هذا بشبع يعني انثى الماعز اللي عمرها كذا. هذا بشبه اه ضأن هذا بشبه وبصير يعطيك هو تخيل - 01:14:34ضَ

او تقريبه انه هو من حيث التشريح او الهيئة او الشكل او المنافع. هو اقرب الى اي شيء من هذه الاشياء. طيب فالمهم سيرجع فيه الى قول عدلين خبيرين. طب جبنا عدلين خبيرين - 01:14:51ضَ

قالوا لنا يا عمي هادا الحيوان اللي سدوه ما لهوش مثل لا يشبه شيئا لا في الخلقة ولا في المنافق يعني ما في شيء يمكن ان يقرب اليه في هذه الحالة خلاص نحكم ان هذا الحيوان المصيد - 01:15:05ضَ

لا مثل انه لا مثل له وبالتالي يتم تقييمه بنفسه نطعم بالمال اللي قيمنا فيه قومنا فيه. نطعم مساكين تقييمه طلع مائة دينار اربعمائة دينار نشتري بها انصاف صيعان ونطعم مساكين. او مكان اطعام كل مسكين نقوم بصيام يوم - 01:15:20ضَ

لذلك قال والضرب الثاني وهو ما لا مثل له وهو ما لا مثل له. الان هو ايش هو الذي لا مثل له؟ قال وهو باقي الطيور تمام وهو باقي الطيور. اه سؤال هل يمكن يكون برضو في حيوانات - 01:15:44ضَ

لا مثلنا برية متوحشة. يعني هل هو وباقي الطيور؟ يعني خلاص التي لا مثلها هي فقط هي الطيور ولا يمكن تكون برضه في حيوانات؟ يعني حقيقة لا يظهر لي لماذا هو حصرها فقط في باقي الطير - 01:16:00ضَ

الا يمكن ان تخرج حيوانات متوحشة برية مأكولة وليس لها مثل يعني هذا الموضوع بحتاج الى نظر يعني لماذا هو جزم؟ انا فقط هي باقي الطير. هو ماذا يقصد بباقي الطير - 01:16:14ضَ

يعني كل ما ليس من الحمام من الطيور فلا مثل له. كل ما لا يعتبر من الحمام من الطيور اللي هي ايش؟ العصافير اللي تفضل فيها اخونا. طائر الحجل الكركري - 01:16:28ضَ

عرفتم فهذا الان جيب لهم اللي بدك اياه هادا الشيخ لا هذا الكركري هاظا الكركري. وهذا قالوا الحجم فهذه الطيور هذه الطيور اذا صادها اي لا مثل لها ما فيها شيء. هذه خلاص يتم تقييمها مباشرة. يتم تقييمها وبالمال اما نشتري طعاما على الصورة التي فصلناها او نطعم مكانها - 01:16:43ضَ

طعام كل مسكين يوما. ممتاز؟ نعم مش معقول بعض يعني الكلام الجملة المتعلق بموضوع جزاء الصيد. فلابد اذا ان تعرف ان جزاء الصيد تقسم ما له مثل وما ليس له مثل - 01:17:06ضَ

وماله مثل اما قضت فيه الصحابة اذا لم تقض فيه الصحابة نعود الى قول عدلين خبيرين واما ما لا مثل له خلاص وهذا يعني كلام الشيخ البعلي على انه باقي الطيور فهذا تكون قيمته مكانه. يعني في المكان - 01:17:29ضَ

اللي صدته فيه. ايش يعني مكانه؟ يعني في المكان الذي صدته فيه كم قيمته؟ اخرج طعاما او اصوم مكان طعام كل مسكين يوما. مثله مثل الجراد والبيض اللي اخذناه في الدرس الماضي. مش قال قيمته مكانه - 01:17:47ضَ

ونفس الشيء في الدرس الماضي لما قلنا عن الجراد والبيض القيمة اما تطعم بها او تصوم مكان طعام كل مسكين يوما هي نفس الفكرة. انه هذا شيء عام في باب الصيد - 01:18:02ضَ

يعني اظن كنت بحاول ان اليوم ندخل في موضوع حدود الحرم المكي والمدني واحكامه لكن الوقت نزف ازف لا انت ملزم بما عليك صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:18:13ضَ

- 01:18:37ضَ