باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم الاخير من بداية العابد بداية العابد الامام الباقي رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب الجهاد - 00:00:23ضَ

بعد ان انهينا الطهارة بعد ان انتهينا من الصلاة وبعد ان انتهينا من كتاب الزكاة والصيام والحج من كلامي عن اليوم نشرع ان شاء الله في الكتاب الاخير وهو كتاب خفيف اللطيف - 00:00:42ضَ

طبيعته دائما خفيف لطيف وان كان مهما في هذا الزمان الله سبحانه وتعالى ان ينصر المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها كما اتفقنا السبت القادم امتحان في كتاب الحج - 00:01:03ضَ

عن كتاب الحج الى اخره ونبدأ ان شاء الله مستعينين بالله. الجهاد ايها الكرام هو بذل الجهد شاهد جهادا على الافعال والمفاعلة. كما قال ابن مالك رحمة الله تعالى عليه - 00:01:18ضَ

فجاهد ما مصدره شاهد جهادا وهو في الاصل ماذا؟ بذل الجهد والطاقة في تحصيل الشيء. واما في الشريعة يطلق الجهاد عند الحنابلة على قتال الكفار خاصة واما قتال الخوارج والبغاة - 00:01:35ضَ

في الفقه في المصطلح الشرعي لا يسمى جهادا وانما يسمى قتالا هذا من التفريقات الفقهية. طبعا لا يعني هذا انه لا يثاب عليه صاحبه. بل بالعكس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:54ضَ

قال عمن تقتله يعني طوبى لمن قتلهم وقتلوه. لكن هي الفكرة من حيث المصطلح الفقهي. يقول الجهاد وخاص بما الكفار خاصة اما قتال اهل البغي والخوارج وما شابه ذلك من انواع فلا يسمى جهادا من مفهوم - 00:02:06ضَ

ما حكمه ثلاثة احكام قد يكون فرض كفاية وقد يكون فرض عين وقد يكون سنة مؤكدة هذا الذي سيشرع فيه باذن الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين - 00:02:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. وهو فرط كفاية الا اذا حضره الا اذا حضره او حصره عدو او حصره عدو او كان النفير عاما ففرض عين اكمل الجملة الاخيرة ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به. هذه الاحكام الجهاد فهو يتوزع بين ان - 00:02:47ضَ

فرض كفاية وهو جعله الحكم الاصلي ويكون في احوال معينة فرض عين يكون في حال نبدأ بالحالة الاولى وهو فرض الكفاية. ما معنى هذا الجيل جاد فرض ان الجهاد فرض كفاية؟ - 00:03:10ضَ

اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين طب ما هي صورة فرض الكفاية اللي فيه؟ ما هو الجهاد الذي هو فرض كفاية؟ فهمتم ما هو الجهاد الذي هو فرض - 00:03:27ضَ

كفاية ما صورة الان يقود الحنابلة الصورة الاولى ما هي؟ خلينا يعني ارتب لكم الافكار. اول صورة فرض الكفاية يلزم الامام ان يجعل في البلد من المقاتلين عددا يكفي لصد العدوان عنهم - 00:03:39ضَ

هذي اول صورة من صور فرض الكفاية ان الامام من ان يكون في البلد هيك ان يكون في البلد عدد من المقاتلين المسلمين يكفي لصد العدوان عن هذا البلد سواء كانوا جيش نظامي - 00:04:00ضَ

كانوا من المتطوعين فهمتم هذه الاردن اه فلسطين سوريا لبنان مصر اي بلد من البلدان اول صورة مما يدخل تحت فرض الكفاية ان يكون فيها ويجهز فيها ويرد عدد من المقاتلين - 00:04:16ضَ

يكفون لصد العدوان اذا حصل فواجب على اهل الايمان تحصيل هذه الكفاية. طبعا الامام سلطان الزمان في هذا البلد هو المسئول عن تحصيل هذه القضية سواء كانوا جيش نظامي او كانوا ماذا - 00:04:35ضَ

من المقاتلين المتطوعين. هذي اول صورة ارضية الكفاية عدد يكفي يكفي من المقاتلين. اثنين نعم لا لا كتجهيز مقاتلين عموما. الان هذه الثانية اللي هي الثغور ثانيا قالوا ان يحصن الثغور - 00:04:50ضَ

العدد الذي يكفي لحراستها. هذه قضية ثانية الحاكم من فروض الكفاية ان الحاكم مع اهل البلدة طبعا لازم يردوا عليه من يحصن الثغور بعدد كافي لحراستها ما هو الثغر هو المكان الذي يخشى من هجوم العدو منه - 00:05:08ضَ

تمام يطلق في الفقه على المكان يخشى هجوم العدو كانت في بلاد الشام السواحل البحرية كانت هي في مواجهة اوروبا سواحل لبنان وسواحل وصباح وشمال الافريقي ايضا من فرض الكفاية - 00:05:27ضَ

ان يتم حراسة الثغور بعدد يكفي الرعب في العدو حتى لا يفكر بماذا؟ بالهجوم علينا ثالثا ان يسير الحاكم المسلم في كل عام جيشا يغزو في بلادهم هذا من فرض الكفاية - 00:05:48ضَ

ان يجهز الحاكم المسلم في كل عام عام جيشا يطلبهم يطلبهم في بنسميه احنا جهاد؟ هذه كلها هذه الثلاث هي صورة مرض الكفاية كما ذكرها صاحب غاية المنجة. طيب اذا وهو فرض كفاية. عرفنا ما معنى فرض الكفاية هنا - 00:06:08ضَ

كيف يتحقق؟ طيب ثم قال الا متى يتحول من فرض كفاية الى فرض عين آآ قال وهو فرض كفاية ويصبح ترضى عين في احوال معينة. قال الا اولا يا حضره ايش يعني اذا حضره؟ - 00:06:31ضَ

حضر هنا اذا حضر القتال حضر القتال يعني اذا التقى الصفان انا كنت موجود اصبح القتال في حقي فرض عين والتقى الصفان في بلدي لو التقى الصفان في بلدهم مش قلنا جهاد - 00:06:56ضَ

واحنا احنا عندهم انا مشارك لساته فرض كفاية متى يصبح فرض عين علي؟ ده التقى جيش الاسلام مع جيش الكفر التقى الصفان لا منص اصبح الجهاد فرض عين عليك يا ايها المسلم - 00:07:16ضَ

الا اذا حضره تمام بس خلينا نضيف حضره من هو اهل له. طبعا الاهلية. يعني اذا مرأة حضرت ما لهاش علاقة حضر عبد حضر هؤلاء سيأتي معا هم اصلا ليسوا مكلفين - 00:07:37ضَ

هذا الفرض الكرام اذا حضره من هو اهل له ممن سيجب عليه وسيأتي معنا الا من هو اهله اذا فهمنا ما معنى حضره؟ يعني حضر المعركة ثانيا قال او حصره عدو - 00:07:56ضَ

الحالة الثانية التي يصبح فيها الجهاد فرض عين وصرت انت مع جماعة من المسلمين او حصرت بلدك وصرت انت مع طائفة مؤمنة وحصرت بلدك من العدو فيجب بعين عليك ان تدافع وان تقاتل وليس فرض كفاية. فرض عين لانه هذا دفع - 00:08:10ضَ

انا طلبتهم هم هجموا علي ثالثا او كان النفير عاما اذا استنفر الحاكم المسلم المسلمين في منطقة معينة يا خيل الله اركبي ينادي النبي عليه الصلاة والسلام في غزوات معينة - 00:08:35ضَ

اذا كان النفير عاما اذا امر الحاكم بالنفير فيجب على كل مؤهل ممن يجب عليه الجهاد ان ينفر فرض عين هذه الاحوال الثلاث الذي يتحول فيها من فرض كفاية فرض عين عليك ايها المسلم - 00:08:54ضَ

اذا حضرت بين الصفين اذا حوصرت او حوصرت استنفرك الحاكم عاما فيجب ان تخرج رسولا وذكر النفير العام شخصا معينا الشخص القادر يلزمه ان يطيع الحاكم المسلم. اذا قال ففرض عين - 00:09:12ضَ

ما سوى ذلك ماذا سيكون ما معنى سنة؟ قال ويسن بتأكد وهو يعني سنة مؤكدة مع قيام من يكفي به يعني مع قيام وجد العدد الكافي لاداء فرض الكفاية والبلد الحمد لله فيها من المقاتلين من يكفي - 00:09:37ضَ

انا الان زائد يا اخي شارك في انه فيها من يكفي او عدد الجيش الاسلامي يكفي. بس انا حبيت ما حكم ذلك سنة مؤكدة هو اعظم السنن. يعني لو في - 00:09:59ضَ

السنن اعلى سنة من احسن تخصصا في اعلى سنة اخذناها في كتاب الصلاة ويسن بتأكد اذا كان هناك من يكفي اما مفهوم المخالفة وانا معتبر يا شباب لانه ايش قال؟ ويسنوا مع قيام من يكفي - 00:10:14ضَ

لم يقم به من يكفي ولستاتنا في حد فرض الكفاية لسا ما وقد يسن اذا تعسرت الكفاح طيب قال ولا يجب الا على. الان دعونا نعرف بعد ان عرفنا حكم - 00:10:34ضَ

دعونا نعرف على من يجب من هو المخاطب بالوجوب بفرض الكفاية او بفرض العين من هو المخاطب بالوجوب سواء بالوجوب العيني او الكفاية انه بالتأكيد هناك اناس مخاطبون بذلك. قال واحد - 00:10:48ضَ

قال الا على ذكر ذكر قال مسلم. الا يجب على الانثى. هذا مش ليس من شأن النساء مسلم ثلاثة حرم رسالة من شأن العبد ابتداء صحيح صحيح يعني صحيح الجسد - 00:11:04ضَ

قادر على القيام بمؤونة الجهاد هنا يجب على الاعمى والاعرج عرجا بينا الذي لا يستطيع ان يمارس القتال كيف ساخاطب وهو تمام لذلك الله عز وجل قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير - 00:11:29ضَ

الضرر وقال في ايات كثيرة ليس عن الاعمى ولا على الاعرج حرج ولا على المريض ان هؤلاء لانه ليس لديهم القدرة على اقامة هذا الواجب قال وافضل متطوع به الجهاد. هذا ذكرناه قبل قليل هو افضل التطوع. طيب. قال وغزو البحر افضل. ايهما افضل - 00:11:46ضَ

واكثر ثوابا غزو البحر غزو البحر لماذا انه مخوف اكثر البحر انت مش خايف بس من العدو ايضا السفينة تقلب بك وتغرق بل انه مخوف اكثر حتى قال الحنابلة شهيد البحر - 00:12:09ضَ

يغفر له كل الذنوب حتى الدين بخلاف شهيد البر ان يغفر له كل الذنوب الا الدين حط الدين لشدة الخوف. التي تذكر في هذا طيب قال وسن رباط وهو لزوم وهو لزوم ثغر للجهاد من المفاهيم المتعلقة بكتاب الجهاد مفهوم يسمى الرباط - 00:12:32ضَ

يسمى ماذا؟ الرباط ما هو الرباط؟ الرباط هو ان تلزم الثغر الجهاد طبعا الجهاد هنا قالوا اما ان تكون لزوم ثقل الجهاد انك انت من ستغزو منه او سيغزى عليك - 00:12:57ضَ

بغض النظر سواء انت الذي يعني لزمت الثغر من اجل ان تغزو منه للعدو او انك تخاف ان يهدم العدو من خلاله فإذا رباط ما هو الرباط ولزوم ثغر من ثغور المسلمين لجهاد اما جهاد - 00:13:11ضَ

توجيهات ولو ساعة الاعتكاف كيف الاعتكاف ولو ساعة؟ قالوا الرباط مسنون واقله اقل ما يسمي كل مدة تعتبر قال وتمامه اربعون يوما. ما اعلى يعني اعلى مراتب الثواب فيه اربعون يوما. اذا ربطت اكثر اكيد في ثواب اكثر - 00:13:29ضَ

كيف احنا نقول مثلا اعلى التسبيحات عشرة وهو السجود لكن لو واحد سبح سبحان ربي العظيم فوق العشرة ان شاء الله. لكن هو هذا يعني اعلى الكمال فيه وتمامه اربعون يوما. وورد الاثار في فضل من ربط اربعين يوما. طيب. قال وافضله باشد خوف - 00:13:55ضَ

نعم افضل الرباط هو ما يكون في الثغر الاكثر خوفا يعني الذي يرابط في ثغر امن ما اخذ ثواب بس اللي برابط في ثغر اخوف التوترات عليه اكثر. هذا ثوابه - 00:14:14ضَ

طيب قال وهو افضل من المقام بمكة ايهما افضل ان تقيم في ثغر من ثغور المسلمين تدافع عنه وترابط عليه او ان تقيم في مكة تعبد الله معابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعن. طيب - 00:14:30ضَ

الفكرة المهم انها الرباط الثغور والدفاع عن اعراض المسلمين اولى من المقام في مكة للعبادة عند الحجر الاسود. كما قال سيدنا ابو هريرة من رباط ليلة في سبيل الله افضل من ان تقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود - 00:14:49ضَ

تقييمنا يعني هي تقييمي اي اشد خوفا يخشى منها من هجوم العدو منه حالة تقييمية يعني. نعم قال ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا مع اذن او رهن محرز او كفيل مليء. ولا يتطوع به - 00:15:03ضَ

التطوع اللي ما احنا قلنا الجهاد قد يكون وقد يكون فرض الان نتكلم عن التطوع عن اذا كان سنة قال لا يتطوع به اذا انت مكان ما كنتش ملزم بالجهاد. ليس لك يا ايها المدين الذي لا وفاء لك ان تتطوع به الا بشروط - 00:15:30ضَ

قال ولا يتطوع به مدين لا وفاء له. شو يعني لا وفاء له؟ يعني ما معامل يسد دينه هناك مدين مع وفاء. يعني معه مال يسد دينه فهذا له ان يتطوع - 00:15:52ضَ

يخبر زوجته قبل ما يطلع المصاري اعطيها لفلان هذا معه وفاء ولا يتطوع به مدين لا وفاء له مفهوم المخالفة دائما في المتون عليك ان تركز على مفاهيم المخالفة المدين الذي معه وفاء - 00:16:08ضَ

معه مصاري يسد دينه هذا يستطيع ان يتطوع وهي المصاري موجودة فاذا مت روح تعال عالاهل وخذ لا يخشى انه يذهب حق الدائن المشكلة في المدينة الذي لا وفاء له بنقول له لا. انت لا تتطوع بالجهاد الا - 00:16:25ضَ

مع اذن تروح تستأذن الدائن يعني الا مع اذن الدائن الشخص الدائم يقول يا فلان انا عماد وحاب اتطوع بالجهاد. تسمح لي ولا لأ ؟ اذا قال لك لأ ما اسمحلكش بدي اياك تضلك تشتغل حتى تجيب ما بطلع لك - 00:16:42ضَ

هذا تطوع زنبي تمام سواء كان الدين حال او مؤجل قالوا كذلك. يعني سواء كان الدين الان او هو بطالبني فيه بعد سنة. سنتين وانت عليك ان تستأذن. ليه ؟ لانه انت ما عندك وفاء - 00:17:01ضَ

او رهن محرج او كفيل مليء تمام عندك ثلاث خيارات يا بتستأذن الدائن او واحد يقول لك يا شيخ والله ما انا حاب استأذنه نقول لهم بدك تجيب رهن محرز. ايش يعني الرهن المحرز؟ - 00:17:15ضَ

يعني رهن يستطيع ان يحرز منه الدائن حقه محرز شو يعني محرز؟ يعني يستطيع الدائن ان يحرز منه حقه. بتقول اسمع انا انت بدك مني مع مال لا وفاء عندي الان - 00:17:33ضَ

انا بدي اطلع. هي خدها السيارة هذه سيارتي رهن استشهدت وهي محرجة ايش؟ محرزة يعني بتحصل لك ماذا حقك وزيادة مش تعطيه سيارة بتجيبش حقه الرهن محرز مش راهن بسواش ربع دينه او خمس دينه - 00:17:51ضَ

قال او كفير مليء ممكن شخص ما عندوش آآ اشياء يرهنها لك انا والله لو معي الشاي برهنها لبيعتها زمان واصلا تسيء الفكرة في فلان بتكفلني في رجل بتكفلني في حال اني استشهدت ما رجعت - 00:18:12ضَ

هناك من سيتكفلني قل له تعال اه مين هو كفيلك؟ فلان ضرار ان نتأكد هل هو مليء ولا لأ سيأتي معنا في باب الحجر ضابط لانه الملاءة مش فقط بالمال - 00:18:29ضَ

المال وانه اذا طلب للقضاء يحضر والا يكون مماطلا فاذا كان مليئا بماله وبدنه فانه خلاص بنقول والله هذا كفيل مليء اذا بطلع لي اروح اجايب تطوعا ولو لم تأذن لي. ولا خلص انا جبت لك كفيل مالية انت ما لكش علاقة - 00:18:42ضَ

اذا اما ان يأذن لك او تأتي له برهن محرز او بكفيل مليء اذا فعلت واحدة من هذه الخطوات الثلاث تستطيع ان تذهب يا ايها المدين الذي لا وفاء له - 00:19:01ضَ

تستطيع ان تذهب لتتطوع بالجهة. ثم قال ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه يعني اذا كان هناك شاب - 00:19:17ضَ

احد ابويه او كلاهما احد ابوي او كلاهما ليس عبد مسلم ليس لك ان تخرج لتطوع بالجهاد الا باذنه تمام لانه ممكن واحد يكون ابوه مسلم امه نصرانية. صح؟ ابو مسلم - 00:19:37ضَ

امه يهودية العبرة باذن ميم سيدنا المسلم منهما في الاسلام ما بنفعش تكون مسلمة هذا المثال يعني عرفتم؟ آآ ولا من احد ابويه حر مسلم لازم يكون حر انا لعبت اسم ولا يملك امرهم. فلو كان ابوك عبد ولا يملك امره - 00:20:00ضَ

المهم اذا كان ابوك او امك حر ومسلم لا تتطوع بالجهاد الا بإذنه. الشيخ احمد القائم يقول والظاهر من المذهب انه حتى فرض الكفاية الظاهر والظاهر انه حتى فرض الكفاية - 00:20:20ضَ

لا يكون الا باذن هذا الاب او الام الحر المسلم. طب اذا كانوا الاثنين بدك توخد اثنين الاثنين كان كلاهما حر مسلم وهذا واقعكم يعني المعاصر كلاهما حر مسلم. بدك تستأذن الاثنين - 00:20:36ضَ

طبعا يحرم قال ولا يتطوع لا يجوز يعني يحرم لم يذكروا الحكم التكليفي بنصه فهو التحريم ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين. هذه قاعدة المصابرة التي ذكرت في سورة ايش - 00:20:54ضَ

الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين وان كانت خبر من حيث الصيغة لكنها امر صحيح انت من حيث الصيغة بتحسها خبر - 00:21:17ضَ

ربنا بيخبرنا. ان يكن منكم مئة سنوات يغلب مئتين. وهذا ليس فقط خبر هذا امر اذا في مئة عليكم ان تصبروا امام مئتين من الكفار باختصار واذا القاعدة العامة هي قاعدة المثل. اذا المسلمين اذا الكفار الفين يا شيخ - 00:21:33ضَ

عدد المسلمين الذين لا يجوز لهم الفرار ما هو العدد الذي اذا وجد في الجيش الاسلامي لا يجوز له الفرار الفصاعدة تمام؟ اذا جيش الكفار عشر تالاف ما هو العدد الذي يجب ان يكون في الجيش الاسلامي؟ اذا تحصل لا يجوز الفرار - 00:21:53ضَ

خمس تالاف صاعدة لذلك قالوا ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم من مثليهم اذا كان العدو ضعفك ما بصير تفر متى بتصير تفر؟ اصبح اكثر من ضيفك تمام؟ يعني احنا خمس تالاف وهم احدعشر الف. لا هونة بطلع لي اثر - 00:22:12ضَ

يطلع لي اثر. طب ما حكم الفرار في هذه الحالة؟ اذا كان العدو اكثر من ضعفي يعني انا خمسة واحدعش ما حكمه هو الفرار اولى اذا ظن التلف مش فقط جواز. اولى اذا ظن التلف - 00:22:34ضَ

واما اذا لم يظن التلف فالثبات هو الاولى لذلك خالد بن الوليد في غزوة مؤتة مكانهم ثلاثة الاف مية الف ولما خشي التلف على المسلمين اللي فعله هو الصح فراره اللي هو عودته هي الاولى. طيب - 00:22:50ضَ

ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين. يعني لو كانت المعركة هي واحد بس مقابل اثنين فرضا فرضا يعني لو كانت المعركة بعثها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:10ضَ

بعث شخصا سريا يقتل هم اثنين وهو واحد برضه بده يثبت يعني مش ضروري تكون دايما عجيوش ولو واحد امام اثنين بده يثبت بس هنا في استثناء. ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم - 00:23:23ضَ

القرآنية ماذا قال ربنا؟ الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فلما نقول لا يحل للمسلمين الفرار الا اذا كان الفرار تحرفا لقتال يعني انا الان امامه مريت من امامه بس مش خوفا او جبنا - 00:23:40ضَ

وانما حيلة قتالية ليس عودة الى الديار وانا ما بدي اعمل قتالية في مكان اخر هذا ما في مشكلة او متحيزا الى فيها. قال الحنابل ولو بعدت يمكن انا الان امامي ماشي احنا خمسة وهم عشرة - 00:24:01ضَ

بس في فئة اخرى شوف انه الفرار الان هنا وانضمامي لتلك الفئة الاخرى افضل طبعا من الميمنة الى الميسرة وميسرة الميمنة. ممكن تكون الفئة الاخرى لأ مثلا في ناس بقاتلوا في عمان. ناس بقاتلوا في الكرك - 00:24:20ضَ

الشباب انا بدي فريت من العدو بس مش فرارا اقصد به الجبن اضطريت من عمان لكن اريد ان اتحيز الى فئة لانه قال ولو بعدت ضروري تكونوا في نفس المكان فئة. بعيدة. مثل هذا الفرار لا اشكال. فيه الا انه اصلا يصب في مصلحة الجهاد. انه يصب في مصلحة الجهاد. طيب - 00:24:36ضَ

ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم لذلك قال ولو ولو خافوا التلف يا شيخ اكتب ولو خافوا التلف ولو ظنوا التلف هنا لما نقول ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم - 00:24:56ضَ

قالوا ولو ظنوا التلف اما اذا كان العدو اكبر منك. تمام؟ في هذه الحالة تكون مسألة اخرى زي ما حكينا على مثليهم جاز هو الاولى اذا خيفت الاف قالوا مش فقط جواز. هو الاولى اذا خيفت تلف - 00:25:10ضَ

قال ولا يجوز قتل صبي وانثى وانثى وراهب وشيخ فان وزميل واعمى لا رأي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا على القتال. الان من الان هذه احكام وادبيات للمقاتلين في سبيل الله. لا يجوز - 00:25:33ضَ

للمجاهد المسلم ان يقتل من العدو يقتل من العدو الصبي الذي لم يبلغ والانثى والخنثى. ليش الخنثى لا يجوز قتله؟ من باب الاحتياطي لقاعدة الاحتياط. انه يمكن يخرج انثى احنا نحتاط في الدماء. نحتاط في الدماء. تمام - 00:25:48ضَ

والراهب اللي شغال بحاله بباله والشيخ الفاني الشيخ الفانن يعني ايه يعني رجل مسن كبير يعني مستوي. لا ينفع للختام والزمن الزمن اللي هو المقعد مشلول ومقعد عكرسي متحرك واعمى - 00:26:09ضَ

بشرط شايفين كل هدول متى لا يقتلوا كل هؤلاء اللي ذكرناهم؟ بشرط ان يكونوا لم يشاركوا برأيهم ولم يقاتلوا ولم يحرضوا على القتال اذا فعلوا واحدة من هذه الامور الثلاث - 00:26:27ضَ

يجوز قتلهم انثى انثى راهب شيخ فاني الذين يدلون برأيهم او يقاتلون يشاركون في القتال من هؤلاء يجوز قتله واضح يا شيخ فهؤلاء يعني اذا انتم في حالكم احنا بحالنا - 00:26:46ضَ

اعطيت رأي حضرتك وصرت تشير عالكفار اشي سووا حتى لو كانت امرأة مخططة حربية نروح معاهم الناس يعني ما فيش عنا هنا بدك يعني تؤمني نفسك ومالك لا تعطي رأيا - 00:27:06ضَ

ولا تقاتلي ولا تحرضي على الختان قال ويخير الامام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم او بمال صارت المعركة وتم اخذ اسرى من الكفار كيف يتصرف مع الاسير الكافر - 00:27:20ضَ

ويخير الامام في اسير حر مقاتل. لماذا؟ قيده بالحر لان العبد يعتبر مال هو كان غنيمة اصلا مش محسوب لقد اسير حر. اما اذا كان الاسير هو عبد فهو غنيمة بروح مع الغنائم مع القطع والاثاث - 00:27:42ضَ

المرادنا الاسير الحر اسير حر مقاتل لانه في اسير ممكن توخذ انت من الكفار غير قتال ممكن واحد دخل على ارض تمام هو ممكن دخل على ارض المسلمين في اثناء فترة حرب فش بينا وبينهم هدنة - 00:28:00ضَ

لذلك هو ركز هنا على هاي الفكرة لانه هذا موضوعنا احنا الان. موضوعنا في باب الجهاد. فيقال اسير حر مقاتل. انا اسرت رجل حر مقاتل من جنود الكافرين انا مخير فيه كامام بين ايه - 00:28:23ضَ

اربع خيارات اما ان اقتل واما ان استرقه واجعله سبيا واما ان امن عليه اذا وجدت في المصلحة ذلك امن عليه يعني اعتقه بدون عفوا احرره وارده بدون اي شيء مجانا. واما ان اطلب الفداء - 00:28:37ضَ

اطلب الفداء. الفداء بايش؟ يا بمال يا باسير مسلم مقابله اللي هو تبادل الاسرى الفداء اما بتبادل الاسرى اعطونا اسرى للمسلمين ونعطيكم. او بمن؟ اذا اخذ مال مش بحط الحاكم في جيبته. لأ غنيمة من المسلمين المال - 00:28:54ضَ

هنا قالوا اذا فداه بمال يا نميمة غنيمة تمام ولا يضعه الحاكم في جيبه. لكن هنا هذا التخيير للحاكم هل هو على ما يراه اشتهاء ولا على ما هو الاصلح للمسلمين - 00:29:12ضَ

قالوا يجب علي اختيار الاصلح ويجب يعني يا حاكم يجب تختار الاصلح مخير بس هذا التخيير يجب فيه ان تختار الاصلح طبعا بناء على اجتهادك او اجتهاد القيادة العسكرية لديك. طيب - 00:29:28ضَ

قال فان تردد نظره فقتل اولى يتردد النظر يعني احتار قال والله ما انا عارف وهذا الرجال احسن الله اخلص منه ولا افديه يا اخي اذا ترددت ابعد عن الشر. اخلص منه - 00:29:47ضَ

سواء شارك فعليا فعليا او كان موجود مستعد للقتال عفوا هو شو عم بعمل في المعركة؟ واما مقاتل او شاهد وحاضر القتال مع الكفار وكل من يقاتل او حضر القتال من هؤلاء يعني يعامل نفس المعاملة - 00:30:02ضَ

اذا احنا بنتكلم في موضوع اخر تمام يعني احنا الان كلامنا في امور الجهاد لكن قتل الجاسوس قتل من دخل اشياء اخرى يعني خلي خلي احكامها على جنب. حتى ما نشبك هذا الموضوع مع نقطة اخرى - 00:30:33ضَ

قال رحمه الله فصل ويلزم الامام او الجيش اخلاص النية لله تعالى في الطاعات وعليه عند المسير تعاهدا. وعليه يعني يجب انا علي ليس استحبابا عليه وجوبا. نعم قال وعليه عند المسير تعاهد الرجال والخيل. اولا من الامور الواجبة على الامام - 00:30:49ضَ

عليه اولا ان يتعهد يعني يمر على الخيل الرجال نتأكد من جاهزية الخيل للمعركة. وجاهزية الرجال للمعركة. هذا معنى يتعاهدهم تأكد من جاهزية عندك سلاح مشاة عندك سلاح الخيانة اليوم يسموا سلاح المدرعات وما شابه ذلك - 00:31:11ضَ

يجب على الحاكم هو بنفسه او بنوابه طبعا انتم فاهمين المسألة فيها مساحة يعني ان يمروا على الجنود وعلى الاليات قديما كانت الاليات خيول يتأكدوا من الجاهزية. اثنين قال ومنع من لا يصلح للحرب. يجب ان يمنع من لا يصلح للحرب - 00:31:30ضَ

تمام والله صبي قادر على الحرب يمنع آآ امرأة في الحرب الاصل يمنعها الا ما سيستثنى الان هذي اعراض وما شابه ذلك يعني حتى مشاركة النساء ايام النبي عليه الصلاة والسلام. كانت الغزوات الاولى لحالات اضطرارية لكن الحالة العامة ان الحاكم يمنع من لا يصلح للحرب - 00:31:49ضَ

يمنع من لا يصلح للحرب تمام قال ومخذل يمنع المخذل. المخذل اللي هو ايه اللي بقول للناس حالوا المنافقين. يعني طالعين وكذا ويموتوا اهليكم بعض الناس وظيفته في الجيش الاسلامي التخذيل. هذا يجب منعه حتى نحافظ على معنويات - 00:32:11ضَ

الجيش لاحظوا وكيف يركزون على الروح المعنوية يجب منعه مش فقط يستحب يجب. تمام. قال ومرجف. المرجف الذي يثير شائعات الخوف انه رح نموت راح نهلك هي العدو وصل هاي كذا هذا بس شغلته ايش؟ شغال يثير الخوف ويدب الرعب في قلوب المرجف هذا ايضا يجب منعه. نعم. قال - 00:32:31ضَ

كاتب باخبارنا. جاسوس كاتب العدو في اخبار المسلمين. خاصة اذا علم منه ضعف النفس. يعني يا اخي بتتفرج فيه انه هذا راح يكاتب العدو قلبه متجامد ممكن يكاتب العدو باخبارنا - 00:32:53ضَ

تمنع من البداية ما يطلعش معنا قال ومعروف بنفاق. واضح ورام بيننا بفتن. الذي يرمي بين المسلمين بالفتن. اخرج معك في الجيش ويفرق. والله هذا اردني كذا كذا هذا كذا. ويرمي الفتن. ويا ذا المهاجرين ويا ذا الانصار. اذكروها معي - 00:33:13ضَ

هؤلاء اصحاب الفتن يجب منعهم. نعم وصبي وصبي وما نظن هذه عموما ممكن تدخل تحت ما لا يشعر الحرب. الحرب عامة الصبي النساء وتشمل ايضا اصحاب الاعاقات اللي الله يكرمك وجودك معنا راح يسبب عائق - 00:33:31ضَ

هاي معركة راح يكون وجودك عائق معي انا ما راح اتحملك ومن لا يصعب الحرب اجمل ايضا اصحاب الاعاقات اللي ممكن يعني وجودهم يكون متعب للجيش اكثر من كونه فائدة - 00:33:52ضَ

ونساء المرأة لا تحضر يجب منعها قال الا عجوزا لسقي ماء ونحوه ممكن تاخد بعض النساء تجهز طعام للجيش الجرحى وتكون في الخلف. هذي قضية مهمة اخواني. المرأة لا تذهب الى المعارك - 00:34:04ضَ

حتى في غزوة بدر انما النساء شاركن في ماذا سقي الماء والامور الاساسية. خاصة لما كان المسلمون عددهم قليل ومحتاجين لهذا الموضوع اذا احتاج الحاكم اذا احتاج وجود نساء قال ايش عجائز ليش قال عجوز - 00:34:23ضَ

لانه غير مرغوب بها حتى لدى العدو يعني يعني بحيث يظن يظن ان العدو اذا رآها راح يتركها حتى انت يعني مش ضامن بس انه في النهاية انا اخدت احتياطاتي - 00:34:42ضَ

اجيب من شابة عمرها عشرين ولا خمسة وعشرين سنة طب ما هو العدو يعني هذه راح يفترسها اذا مسكها اغتصبها يفعل بها الفواحش. بل هنا الفقهاء امنوا قالوا ايش بتجيب عجوز ما تجيب لي شابة - 00:34:55ضَ

ويكون وظيفتها مش القتال الله يرضى عليهم عمارة شاركت في غزوة احد قاتلت هذي لما شافت الامور خلص استوت خالد لف ما بقي احد حول النبي عليه الصلاة والسلام يعني بذلت نفسها لله بس هي مش الحالة الطبيعية التي يقاس عليها حالة ام عمارة الله يرضى عنها. تمام؟ اذا الا عجوزا لسقي ماء ونحوه. طيب - 00:35:09ضَ

قال ويحرم استعانة بكافر الا لضرورة طبعا هي فكرة اخواني هذي فكرة تذهب الى الثغر المخوف هذا خطأ هذا ليس شرعا تمام يعني بعض النساء اليوم بتيجي متحمس وبدها تروح عالثغرة المخوف وكذا. هذا ليس شرعا - 00:35:32ضَ

لهذا واذا كان بقاءها في مكان معين هي مهددة ان يأتي العدو ليغتصبها او شيء ما يطلع الا يا شيخ له اثبتي على ارضك هذا ما هي فتوى هذه لأ عايزة تطلع - 00:35:52ضَ

المهم انه في بعض الناس اليوم بعد خطاب اه حماسي وهو امن في اه بلده قاعد بشرب اخونا ومرتاح. ويقول لي امرأة في مكان معين اوعك تطلعي. طب لا اثبتي لا تتركي - 00:36:05ضَ

هذا ليس خطابا شرعيا هذا خطاب انسان لا يعرف الدين والقواعد الشرعية في هذه المسائل المرأة تصان وتحمى. اللي بيثبت هو المقاتل يثبت هو المجاهد الذي يدخل في العدو هذا بتقول له اثبت. اما امرأة يمكن يخشى عليها ان يغتصبها العدوى او يدخل عليها ويستبيحها. ويكون عدد العدو يعني بهاي الهمجية التي ترى - 00:36:18ضَ

في بعض الاماكن هذه تنسحب تغادر وتؤمن نفسها حتى لو خرجت برا خارج هذه المنطقة خارج هذا الثغر. فالاصل في الثغر انما يطالب بالثبات ثمانية مشايخ المجاهدون والذين يطالبون بالثبات. اما الشيخ - 00:36:40ضَ

الصبي الضعيف والمرأة الذين يخشى عليهم لكثرة العدو ان يستبيحوا الاعراض هؤلاء يسحبون من الثغر هؤلاء يسحبون من الثغر. هذه هي القواعد لاننا يعني لان تهدم الكعبة حجرا حجر اهون عند الله من اراقة - 00:36:58ضَ

مسلم يعني هكذا الامور يجب ان تفهم الخطاب ليس بالعاطفة في قطره في القواعد الشرعية الذي يثبت وحط على الثبات والمجاهد المرابط. اللي قادر يمسك سلاحه ويدافع عن نفسه امرأة يدخل على بيتها ما تقدرش تعمل حاجة وتقول لها اثبتي - 00:37:19ضَ

تخالف القواعد الشريعة عرفتم؟ هذا نقوله ان بعض الناس هو لا يدرس الفقه ولا يتعلم ويعطي خطاب بعد ذلك يأتيك شخص يقول لك ايش فائدة انكم تدرسوا فقه وبتتعلموا؟ هذي فائدتها انني اعرف اطبق الاحكام - 00:37:35ضَ

بعض الناس اليوم بسم الله اشتغلت وظيفة نقول هذه فائدة يكون هناك فقهاء في الامة. وكما قلنا البارحة في الاعتصام فانك لا تدري متى يحتاج اليك تفقهوا فانكم لا تدرون - 00:37:51ضَ

متى يحتاج اليكم في اي ثغر من الثقور اليوم كثير من آآ ازمات المسلمين والثغور التي فتحت من اكبر المصائب التي جلبت الويل على الممة عدم وجود الفقهاء شو فائدة انه الطلاب يتفقهوا. روحوا شو بدك نسوي يعني؟ والواقع يفرض نفسه عليك - 00:38:19ضَ

والواقع يفرض ان عدم وجود الفقهاء والعلما واصحاب القرار المستقيم المتوازن ادى لنكبات ونكسات في كثير من الثغور الاسلامية هو سببها عدم وجود الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين وهيك الحياة - 00:38:39ضَ

في هناك فقيه متبصر بيعرف متى يتقدم متى يتأخر متى يتكلم متى متى يصالح متى لا يصالح يعرف كيف يطبق الاحكام من هو المؤمن من هو الكافر؟ من هو المنافق؟ فهذا هو اساس اصلا اي عملية اصلاحية تغييرية حقيقية في الامة هو وجود الفقهاء وطلاب العلم والكفاءات العلمية - 00:38:55ضَ

التي تستطيع ان تقدر المواقف بالميزان الشرعي عدم وجودها هي من احد الاسباب هي احد الاسباب التي اوصلتنا الى ما نحن عليه اليوم. انه كل واحد بتكلم في الدين كما يشاء وكل واحد يفتي وبحلل وبخوض - 00:39:15ضَ

ويحمل الناس في اديانهم وارواحهم وحياتهم وكثير من ما لا يطيقون الفتن بين جماعات وطوائف اسلامية وهذا يقتله وهذا كله سببه ماذا ما فيش فقهاء وانما هي خلاص العاطفة والكلام الفارغ اه الهمجية ويظن ان هكذا سينصر الدين. وسنبقى كما نعقد مع النخوة - 00:39:29ضَ

اذا ما اخرجنا بهذه الامة انا ما بقول بعد مئة سنة ولا مئتين سنة لكن انا اقول اذا لم يهتم الشباب الصالحون تعلم الفقه على الاقل يا اخي اضبط لك مذهب. يا اخي لما تكون في ثغر بتعرف ايش تتكلم امام الناس شو الحلال شو الحرام. شو اللي يصلح شو الذي لا يصلح. تعرف تتكلم كلام حق - 00:39:52ضَ

على الاقل على مذهب من المذاهب المعتبرة. من اليوم نسمع كلام لا يصح ولا على اي مذهب من المذاهب ولا على دين الاسلام اصلا وانما يصح عند المندفعين والذين لا يعرفون قواعد الشريعة والملة - 00:40:11ضَ

هذا مهم اخواني ان تعرف عظم ما انت فيه الان الثغر الذي اقامك الله فيه ان تتفقه واتعب على الفقه. ادخل اختبارين اتعب ان روما ستحتاجك. ولان الذين لا يريدون ان يتعبوا هم الذين يوقعون رمى في المهالك. بدوش يتعب بدوش يتعلم - 00:40:23ضَ

بدي اضله مفكر انه الشغلة انتقائات هوائية وافكار ما بده يراجع كلام العلما واهل العلم. ليعرف الموازين الصحيحة. فيورط الامة كلها مش عارف يورط الامة كلها في مهالك. نعم ويحرم وصلنا الى هذه الفكرة ويحرم استعانة بكافر. يعني يحرم يحرم على المسلمين - 00:40:41ضَ

ان يستعينوا بالكفار في معاركهم قالوا الا لضرورة قالوا مثل ايش الضرورة؟ قال بان يتكاثر عليهم الكفار عددا او عدة يعني انا كمجتمع مسلم الاصل اني اواجه العدو الكافر بنفسي - 00:41:02ضَ

والا استعين بدولة كافرة اخرى في انتصاري على دولة معينة من الكفار الا للضرورة ما هي الضرورة قالوا الا اذا الدولة اللي انا عم بتواجهني تكاثرت علي عددا او عدة تكاثرت عددا يعني مئات الالاف وانا مش قادر اطاحن - 00:41:22ضَ

ممكن يستأصلوني هنا قالوا يجوز الاستعانة بالكافر حتى اواجه هذا الكافر الاخر او عدة كما هو الواقع في الواقع المعاصر. عنده دبابات وطيارات والاباتشي والقنابل. كل شي يعني كل القنابل لا تخطر في اذانكم - 00:41:45ضَ

ليست عندنا وهي عنده وفي هذه الحالة يجوز هاي حالة ضرورة. يجوز للمسلم او المجتمع المسلم ان يطلب الماعون من ايش حتى يدفع هذا الكافر غير كده لا يجوز هنا في الغاية غاية المنتهى قيد الشيخ المرعب بتقييد لطيف - 00:42:02ضَ

قال ان يكون الكافر الذي قال ويشترط ويشترط الكافر الذي تستعين به ان يكون ذا رأي حسن في المسلمين ايش يعني ان هذا الكافر بدك تستعين فيه مش يكون كافر. بستنى بس تنتهي المعركة هاي مشان هو ينقض عليك. هذا مغفل اللي بعمل كذا. صح ولا لا - 00:42:23ضَ

اللي بروح بستعين بكافر على كافر وهذا الكافر استعنت فيه وراح يقلب عليك يعني. بس بستنى انك تخلص من هذا الملف. مشان هو يستولى على الحكم عندك ويخلص امورك شو الفائدة يعني انت الضرر لا يزال بضرر مثله او اشد منه. ما استفدناش. لأ حارب هذا الكافر وحدك. افضل لك - 00:42:44ضَ

فهذا قيد ذكره الشيخ مرعي في الغاية. قال بشرط ان يكون الكافر ذا رأي حسن. شو يعني ذا الرأي الحسن يعني في بعض الكفار يعني علاقته معانا ودية يريدون ان يأمنوكم ويؤمنوا قومهم. يعني هيك حياتهم. انهم بقولوا انا ما الي مصلحة في مواجهة المسلمين. واحنا واياهم في صداقة مشتركة وبتاع. الصداقة المشتركة - 00:43:03ضَ

كل واحد اله بلده. وفعلا هدول المسلمين يعني بعض الكفار قد يكون انساني بعض الكفار قد يكون بحبس الظلم. ممكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النجاشي رجل لا يظلم عنده احد. ممكن تلاقي كافر لا يحب الظلم وبالتالي بيقول لك انا بساعدك لانك مظلوم انا ما عنديش طموح فيك. وعلاقتنا احنا ودية - 00:43:24ضَ

امثال هؤلاء يجوز الاستعانة يجوز الاستعانة به وهذا فقه؟ طبعا هذا كلام هنا ندرسه احنا الان في مبتدأ. لكن السياسة الشرعية وتطبيق هذه الامور اخواني تحتاج الى فقهاء جهابذة ما بين الافراط والتفريط. واليوم الامة تفقد هؤلاء الجهابدة - 00:43:43ضَ

الا من رحم ربي طبعا لكن تفقدهم لانه فبالتالي تجد شباب متسرعين على الحكم باي تعاون مع الكافر شف العميل. شف الخائن. شف كيف جالس وهذا كنت اسمعه كثيرا في - 00:44:00ضَ

مراحل كثيرة من فتن الامة التي مرت في العقود الماضية. ما اسر ان يتهم آآ الشاب المندفع اخوان له في الله او مرابطين معينين بالعمالة بس لانهم ايش؟ جلسوا مع كفار معينين يطلبون منهم ماذا - 00:44:12ضَ

مساعدة او المساندة شف هؤلاء قد ارتدوا. ليش جلسوا بس جعل الجلوس مع الدولة الكافرة للمفاوضات جعلها مناط من مناطات الردة. مع انها هي قد تكون هي الشرعية في اماكن معينة - 00:44:27ضَ

هذا يا اخوان يدل على انه في هناك نوع من الاندفاع وعدم اه دراسة للفقه. ومعرفة اراء الفقهاء واجتهاداتهم. وازعم لو صلاح الدين الايوبي ولا نور الدين ولمحمود الدين زنكي اه كانوا يعيشون اليوم وفعلوا ما فعلوه في ازمنتهم لكثير من الشباب المتحمس على التكفير كفرهم وخلص منهم - 00:44:45ضَ

انتم لو عرفتم التاريخ لعرفتم ان كان هناك تحالفات مع كفار وكان هناك تحالفات مع جهات كثيرة في مع ان محمود الدين زنكي يقرأوا ونور الدين وصلاح الدين هي الحروب هكذا هي تقتضي قانون التحالف - 00:45:03ضَ

الذي لا يريد ان يفهم هذا البعد في الحركات السياسية والاجتماعية وتغيير الواقع الله يكرمه ما يتكلم في الدين ما يتكلم ابدا يبعد لانه هاي الامور لها رجالها. لها محرروها. اليوم بتلاقي شاب مش قارئ والله يا اخواني بعضهم ما كان قارئ كتاب فقهي واحد. وبتكلموا هذا الكلام و بكفروا. مش - 00:45:19ضَ

فقه واحد انا اعلم ليس عملا من المذاهب بس انه شيخه او الناس اللي بتبعهم يرون انه اي عملية تحالف خارج دائرة المتعاهد خلص مباشرة كفروا ولا كدادين ولا هكذا الامة ولا هكذا حركات التحرير والانتصار عبر تاريخ المسلمين المجيد - 00:45:38ضَ

تاريخ المسلمين المجيد. انت مش قادر تستوعب هذا انا بعرف ليش لضيق افقك ولانك جاهل ولانك مش متعلم ولانك ما بتقرأ انت بتظن المسائل الشرعية هي متن نواقض الاسلام اللي قرأته وهالمتنين اللي تعلمته ما عندكش اي بعد افق اكثر من كذا - 00:45:59ضَ

تورط الامة وتحكم على الفرق الاسلامية وتبدع الناس وتكفر الناس. هذه مأساة يعيشها الشباب المسلم اليوم لعدم وجود الفقهاء اللي بدرس فقه صح بيعرف كلام اهل العلم بس اقرأ اقرأ في غاية المنتهى في دقائق قل النهى. يا اخي شوفوا شو بحكوا العلما - 00:46:18ضَ

راح تعرف انه انا باك مضيق على الناس و مسكر عليها ومانعهم الا من فكرتي. ولا الدين راح وسع ما دام المقصد الاعلى نصرة الاسلام المسلمين نحن نفرق بان الخائن العميل والمتواطئ مع اعداء الامة وما بين الفارس النبيل الذي يخوض المعارك لكن يعرف قانون الحياة - 00:46:36ضَ

وان الحياة مش راح تقدر تحطم كل الناس مرة واحدة. الحياة تقتضي انحي بعض الاعداء. اجيب بعض كذا. فلان اعطيه مال. يعني حتى كانوا يقولون في احوال يجوز للقائد المسلم في الدولة المسلمة ان يعطي الكافر اموالا - 00:46:57ضَ

من اجل ان يسكتوا حتى يشتغلوا هو في مكان اخر تخيل تخيل اليوم لو واحد يقرر انه يعطي كفار اموال انت بتدفع طب استنى شوي بشرط انه يكون بده يدفع ايش انتم فاهمين يعني - 00:47:14ضَ

بالسياسة بده يدفع. طيب قال ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعيد الصابر باجر ونفل. ويمنع جيشه من محرم لا يجوز القائد الجيش المسلم ان يسمح للجيش بارتكاب المحرمات لان الهزيمة انما تأتي بالذنوب والمعاصي - 00:47:26ضَ

ويمنعهم من التشاغل بالتجارة. بدال ما نتشغل بالحرب نشغل بالبيع والشراء اثناء الحرب. كانوا قديما ولما يخرجوا للحروب ما هي اه رحلة اربع تشهر خمس اثناء هذا بصير ماذا؟ تشغلات بغير موضوع الرباط - 00:47:51ضَ

يقول ويمنعهم من ماذا؟ من التشاغل بالتجارة. احنا طالعين مش نبيع ونشتري. طالعين نقاتل. نعم قال ويعد الصابر باجر ونفل. يعني يحفزهم ويعد الصابر باجر يعني بالاجر من الله والنفل ايش النفل؟ النفل هو ان يعطيه زيادة على الغنيمة - 00:48:06ضَ

رح نعرف الان تقسيم الغنائم يعد الصابر وهذا من دهاء القائد المسلم يحفز الروح المعنوية يقول يا اخواني الصابر له الاجر عند الله وانا في الدنيا راح اعطيه من الغنيمة نفل يعني زيادة - 00:48:27ضَ

والزيادة اعطيك زيادة. هذا بخليهم اه يتحمسوا اكثر في القتال قال ويشاور ذا رأي عودة يعني ينبغي ان يكون عنده في الامر. نعم قال ومن قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه - 00:48:43ضَ

وهو ما عليه من ثياب وحلي وسلاح. وكذا دابته التي قاتل عليها وما عليها. واما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة. انا من قواعد الفقه في باب الجهاد اذا قتل في في المعارك والحروب - 00:48:58ضَ

المجاهد المسلم قتل شخصا كافرا. قتل جنديا كافرا في حالة الحرب هذا قيد يعني اذا قتلت كافر مش في حالة حرب لأ ما فيش السنب. السنب خاص بماذا في القتال في حالة الحرب اذا قتلتم في اثناء حرب - 00:49:16ضَ

من قتل قتيلا من الكفار في اثناء الحرب فله شنبه السبب ما هو السبب؟ قال السلب عرفه لك قال وهو ما يكون على المقاتل من ثياب ثياب الجندية اه حلي ممكن يكون هو مثلا - 00:49:34ضَ

انواع من الكفار عادي بتلاقيه لابس اساور اليوم لابس اه عقود. اي شيء من الحولي والزينة عليه اول حلية على اسلحته ممكن تكون موجودة تمام وسلاح ممكن معاه انا بالهوا ممكن يكون معاه بارودة - 00:49:51ضَ

وكذا دابته حصانه الذي قاتل عليها نقيس عليها اليوم عرباي العسكرية يعني العرباية العسكرية مش لاله العربية العسكرية غنيمة مش سبب لكن ايش ممكن يكون مثلا اليوم؟ اذا كانت اله سيارة شخصية - 00:50:09ضَ

سيارة شخصية للمقاتل دخل فيها يعني تاخد حكم الدابة. اما السيارة الرسمية بكون ماخذها من الجيش هاي مش لاله اصلا هادي الاصل انها اذا اخذت تكون غنيمة عامة مش للقاتل - 00:50:28ضَ

هنا قال وكذا دابته التي قاتل عليها. اذا بدي اقيس عليها في الواقع المعاصر. سيارتي الشخصية للمقاتل قال وكذا دابته وما عليها يعني وما على الدابة حاطين على الدابة رحل وامتية - 00:50:41ضَ

اشياء يعني طعام وشراب وكذا بتوخذ الدابة واللي فيها. بتوخذ السيارة واللي جوة السيارة قال واما الان هذا يسمى السلب فاذا انا قتلت جنديا كافرا ايش معنى الي؟ يعني لا يكون غنيمة - 00:50:57ضَ

لست مطالبا بتسليمه قائد المسلمين تمام؟ يعني لا اسلمه له كغنيمة وانما اتي بشاهد طبعا. وبين انه انا هذا قتلته. فالقاعد المسلم بقول لي خلص هذا الك هذا لا هذا لا يوزع - 00:51:15ضَ

الغنائم وهذا من الفكر الاسلامي الناضج وهو تحفيز المقاتلين الجندي المسلم اذا قتل قتيل الك سلبه بتعمل روح منافسة خلص اي واحد راح اقتله كل سنة بايدي هذا بعطيه يروح انه بيقتل اكثر قال لك اذا خذ سلب اكثر - 00:51:28ضَ

قال واما نفقته يعني امواله والان قديما كان الكفار معسكر الكفار يكونون في مخيمات اعملوا خيم يخرجون من هذا القتال اذا انت دخلت الى خيمة الكافر انا قتلت الكافر. الكافر شو اخذ؟ سلمه. فهمنا شو سلمه - 00:51:47ضَ

وجدت في خيمة الكافر هذا الذي قتلته وجدت فيها مثلا نفقته مثلا مال الف دولار راح له راح له حاط داخل الخيمة تاعته مثلا رحل حاط مثلا فرشات حاط مخدات - 00:52:07ضَ

اشياء عامة تسمى الرحم وخيمته كما قلنا الخيمة اللي هو اصلا جالس فيها كما قلت قديما كانت ما هي معسكرات لما يلتقي معسكر مثل معسكر الكفار الخيام وراء ظهورهم وراء ظهورهم. فهونا هذه تكون خيمة الكافرة حتى ممكن اثناء الحرب اصلا. اثناء الحرب - 00:52:23ضَ

الحرب شغالة ممكن الكافر بده يستريح برجع على ايش فبروح جندي مسلم بلحقوا وراه على خيمته. فبقتلوا جوا خيمته هون ايش بنقول له؟ بنقول له لك سلبه. بس ما لكش قيمته - 00:52:47ضَ

بتروح غنيمة تمام؟ فخيمته اللي جوة الخيمة الامتعته يعني ونفقة وجنيبه. ما هو الجنيب؟ الجنيب هو الفرس الذي يوضع احتياطا بجانب فرسك آآ العرب قديما في القتال كان الرجل يأتي بفرس يركبه - 00:53:01ضَ

فرص احتياطي يأتي بفرص احتياطي يكون بجانب فرسه. يسمى سمي جنيب لانه بكون بجانب فرسه لانه متصور انه اثناء المعركة يسقط فرسك يصيب السهم يقع ماشي على رجليه في الحرب - 00:53:20ضَ

بكون عنده فرص احتياطي فرص الاحتياطي مش من السلب. لأ. بروح غني من المسلمين راكبه اما الجني وهو الفرس الاحتياطي الذي اتى به معه هذا لا يعتبر من السلف بل يضاف الى - 00:53:40ضَ

الغنيمة العامة. لذلك قالوا اما نفقته الشخصية الاموال قيمته جنيبه فلا يعتبر من السلب بل هو غنيمة توزع مع الغنائم. طيب قال رحمه الله وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب - 00:53:56ضَ

يجعل خموسها تملك الغنيمة بالاستيلاء عليها متى تملك الغنيمة وتصبح ملكا للمسلمين بالاستيلاء عليها ولو لم تقسم بعد ما لها فوائد بعدين يعني هاي الها فوائد بعدين بنعرفها في باب المعاملات - 00:54:15ضَ

متى الوقت الذي فيه الغنيمة تعتبر دخلت ملكا للمسلمين هي تعتبر للمسلمين في اللحظة الذي تم الاستيلاء عليها ولا نحتاج الى توزيعها حتى نقول انها بدأت الان الملكية فيها ملك عموما للمسلمين باللحظة التي تم الاستيلاء عليها ولو في دار الحرب طبعا. يعني يقال في دار الحرب - 00:54:32ضَ

في العادة يعني واجهات طلب هناك بتكون الغنائم. اما جهات دفع ما هم بغزوا عنا يعني ما لكن لو كان في غنائم برضه فش مشكلة قوله في دار الحرب مكتوب او في دارها. مش - 00:54:57ضَ

طبعا هو هذا ينبني على ان المذاهب الامة تنقسم في الاسلام الى اسلام مدار حرب هكذا تقسيم البلدان دار اسلام ودار حرب دعوكم من الكلام المعاصر المغفل الذي ينهي هذه القسمة - 00:55:11ضَ

اذا خالف فيه الاجماع للاسف كثير من المنهزمين اليوم يلغون هاي القسمة يا شيخ الواقع المعاصر مع مواثيق الامم المتحدة وهيئات يعني اصبحت الامور هذي مش موجودة ولازم احنا نعيد تقسيم الدور - 00:55:33ضَ

هاي غزة طحنت طحنا وكل المواثيق ليس عليها وصنم الديموقراطية التي صنعته امريكا اكلت ما حدث عن الاسلام والمسلمين انت تعرف ان الفقهاء الذين خذلوا الامة عن تقرير الاحكام الفقهية التي كان مجمع عليها؟ لم يصنعوا للامة شيئا. وظنوا انه هكذا يرتقون في حال الامة - 00:55:46ضَ

عندما يفسخون الاحكام المتفق عليها. مساكين المهم الدور تنقسم الى دار اسلام ودار ايش؟ حرب. دار الحرب يمكن ان نعقد معها عهود. ستأتي هناك الهدنة هناك المصالحة هناك ايش ايضا؟ هناك عقود يعني يمكن ان تصنع معهم. هاي العقود عقود الامان والهدى. هذا يجوز وبالتالي تصبح دار الحرب هنا دار هدنة او دار سل دار - 00:56:07ضَ

مسالمة وهذه تكون مؤقتة لا يجوز ان تكون عهود المصالحة والهدن ابدية فيروز انه الاصل ان تبقى تلك الدار دار حرب وهاي تبقى دار اسلام. طبعا ما مناط تسمية الدار دار حرب او دار اسلام. هذا نقاش فقهي ليس هذا موطن - 00:56:32ضَ

قال فيجعل خمسها خمسة اسهم. فيجعل خمسها خمسة اسهم. الان غنيمة الغنيمة يتم تقسيمها الى خمس اقسام واحد ثلاث اربعة خمسة يتم تقسيمها كم الغنيمة خمسة اقسام واحد من الاقسام الخمسة - 00:56:49ضَ

اللي هو اسمه ايش خمس الخمس تمام واحد من خمسة الغنيمة ستقسم خمسة اقسام واحد منها هو خمس الخمس خمس الخمس اسمه واحد منها هو سيقسم الى خمسة اقسام واحد - 00:57:32ضَ

اتنين ثلاث اربعة خمسة تمام هذا آآ خمس الخمس هذا مش للجيش الجيش اله ايش ؟ له اربعة اخماس. هذا الخمس لا تقرب عليه هذا ليس للجيش فاذا الغنيمة مقسمة خمسة اقسام - 00:57:53ضَ

اربعة منها بتروح للجيش وفي خمس الجيش ما بقرب عليه ايش راح نصوف هاد الخمس اللي ما راح يقرب عن الجيش؟ هذا الخمس الله سبحانه وتعالى في القرآن قسمه الى خمسة اقسام قال هذا ليس لكم - 00:58:15ضَ

هذا قال واعلموا انما غنمتم من شيء الله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذا الخمس هو سيوزع على خمسة اقسام. اولا فهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله - 00:58:29ضَ

عليه وسلم. امي فقط فائدة تفسيرية. ذكر الله عز وجل قبل الرسول هو تبرك. قال العلماء ان لله خمسه وللرسول لله وللرسول هذا واحد ولماذا ذكر الله عز وجل؟ قالوا هذا للتبرك بذكره سبحانه - 00:58:48ضَ

وتذكير الانسان بان كل شيء لله ملكه لله عز وجل وليس انه في سهم لله وسهم للرسول. لأ هو سهم الرسول. لكن قالوا ذكر الله قبله تبركا وتعظيما واجلالا. وبيان ان كل شيء هو في الحقيقة - 00:59:03ضَ

من الله ويعود الى الله طيب سهم الرسول صلى الله عليه وسلم. سهم يا شيخ اقرأ قال سهم لله ورسوله يصرف مصرف الفين وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب - 00:59:18ضَ

وسهم لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل اذا هذا الخمس يقسم خمسة اقسام قسم لله والرسول ما معنى لله والرسول يعني ما مصرف وين يتم اين يصرفه الحاكم المسلم؟ قال لك سهم الله والرسول هذا شيء - 00:59:33ضَ

اذا سمعت كلمة في يعني هذا لمصالح المسلمين الان شوف في الاسلام مهو بفكر في خزينة الدولة المسلمة في عنا خزينة لتدق ميزانية احنا اكيد في اي بلد مسلم محتاجين ابار محتاجين جسور محتاجين طرقات. محتاجين وهكذا - 00:59:57ضَ

وايضا محتاجين اموال من اجل اصلاح الحالة القضائية ومحتاجين مال لاصلاح الحالة. حتى الحاكم المسند هو الحاكم المسلم مش بده راتب. وفي النهاية بشتغل الزلمة من وين بدي اجيب له راتب؟ بدنا نروح ندفع عالمواطنين بالله اعطوا الحاكم؟ لأ - 01:00:15ضَ

بده يكون برضه في ادخار لرواتب رؤساء الدولة والوزارة. طبعا وفق نظام اسلامي متزن هذا السهم لله والرسول هو سهم الفيء اسمه مصالح المسلمين حفر ابار شق طرقات تعبيد هذا اه اللي بدك اياه اصلاحات للدولة في النظام. اثنين - 01:00:29ضَ

الثاني لذوي القرى. من المراد بذوي القربى هنا بنو هاشم وبنو المطلب بنو هاشم وبنو المطلب. عبدالمطلب اله اربع ابناء هاشم المطلب ونوفل وعبد شمس اللي بوخذوا من هذا السهم فقط بنو هاشم وبنو المطلبة - 01:00:46ضَ

اه عفوا عبد مناف صدقت هاشم ابن هاشم ابن عبد مناف هاشم اله اربعة ابناء من عيد للجملة. هاشم اله اربعة ابناء من هم مرة ثالثة عبد مناف اله اربعة ابناء - 01:01:08ضَ

هاشم المطلب عابد شمس ونوفا تمام هؤلاء الاربعة من منهم يأخذ من هذا السهم بنو هاشم وبنو المطلب. بنو هاشم وبنو المطلب طب ليش جماعة عبد الشمس ونوفل ما بوخدوش - 01:01:25ضَ

لانه لما صار الحصار في شعب ابي طالب الشعب في مكة تذكروا في الايام الدعوة في مكة. نعم لما صار الحصار وحوصر الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر - 01:01:45ضَ

بنو هاشم وبنو المضطرب دخلوا مع بعضهم البعض تتوطدوا على الثبات بنو عبد شمس وبنو نوفل ما دخلوش. قالوا احنا ما لناش دخل سبحان الله جزاء وفاقا. اللي تعب معنا في المر - 01:02:02ضَ

تمام بنوهاشم بن المطلب دخلوا مع بعضهم في الشعب ابي طالب الشمس ونوفل اولادهم احفادهم ما دخلوا احنا ما النا علاقة فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام تذكر هذا الموقف تذكره لبني المطلب انه النبي عليه الصلاة والسلام هو من مين - 01:02:16ضَ

ومن بني هاشم المطلب بده يكون ولاد عمومتهم. صحيح بده يكونوا ولاد عمومتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال فقط لبني هاشم بل قال دخلوا معانا اولاد المطلب تمام؟ لانهم دخلوا معانا في الشعب - 01:02:36ضَ

وكافئهم النبي عليه الصلاة والسلام فساهم ذوي القربى لبني هاشم ولبنيه المطلب فهمتم لماذا لم يعطي بني عبد شمس واحفاد بني نوفل ما دخلوا معاهم في المر الذي يلي سهم لليتامى الفقراء يتيم فقير - 01:02:52ضَ

جمع بين اليتم والفقر له سهم خاص فيه انه يتيم فقير. الذي بعده المساكين. المسكين هنا يشمل الفقير احنا في كتاب الزكاة فرقنا بين الفقير والمسكين قلنا الفقير من لا يجد - 01:03:09ضَ

يعني او من يجد اقل من نصف الكفاية. اما المسكين من يجد النصف واكثر لكن لم يصل للكفاية التامة. هنا المساكين تشمل الطائفتين يدخل فيها ما ذكرناه في كتاب الزكاة من الفقراء. اخيرا ابن السبيل وعرفنا من ابن السبيل هو - 01:03:24ضَ

الذي يكون بعيدا عن وطنه وما انقطعت به النفقة ولاحظوا اهتمام الاسلام بهذا البعد انت بتتوقع ممكن الاسلام يعطي شخص اخر غيره ابن السبيل شوف كيف الاسلام يهتم فيه مسلم غريب - 01:03:41ضَ

عن وطنه انقطع سرقت نفقته ومحتاج مال يرجع الى وطنه او يكمل مسيره شوف اهتمام الاسلام بالقضايا والحاجات الحياتية حتى لناس وجزء لو انت كنت مسؤول دولة ما تفكر فيه. انت فاهم؟ حتى تعطينا شريعة اله - 01:03:55ضَ

يعني من سيخطر في باله من البشر انه يفكر بهاي الفئة اللي هم المنقطعين ممكن يكونوا اغنياء طبعا في بلدهم. بس هو خلص انقطع ضاعت نفقته واحد راح على مكة وبحج وسرقت امواله - 01:04:14ضَ

بتصير كثير مع جواز ومع كل شي بتلاقيه ينصرخ يرجع الاسلام يهتم بكل التفاصيل لانها شريعة اله قال ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال ونحوه للراجل سهم. طيب - 01:04:28ضَ

الباقي اللي هو الاربعة اخماس يقسمها الحاكم بين من شهد الوقعة شهد الحرب بقصد القتال ونحوه. ايش انه نحوه؟ قال ونحوه الجواسيس الذين يبعثهم ما شاركوا في المعركة. ما كانوش - 01:04:45ضَ

اعمالهم تصب في صالح المعركة. الرسل الذين يبعثهم الحاكم. ممكن يبعثوا رسل لجماعة معينة تعالوا ساعدونا. يبعث رسل للاعداء لامر معين لصالح الجيش. فهذا برضه لازم نحسب له هو يعني صح ما كانش موجود اثناء القتال. لكنه يقوم باعمال - 01:05:06ضَ

لصالح الحرب مما يتجسس لصالح المسلمين او يعني رسول بعثه الحاكم والمسلم يوصل رسالة معينة. واحد حاطه على اني انا حتى اليوم في المعارك المعاصرة مش في ناس بتهون على الارزاق شو بسموهم هدولا يعني؟ - 01:05:27ضَ

لازم يكون ناس على الارزاق. كان الطعام والشراب يجهزوه تمام السلاح عنا اله اسم معين اليوم يعني. خدمة تمويل الجيش. التمويل بسموه. التمويل لوجستيات يشاركوا اكيد بس هو لازم يعطى. لانه هو قاعد يقوم بشيء لصالح الحرب. فلذلك قال ونحوه - 01:05:40ضَ

ليش قال ونحوه حتى يفهم انه اربع اخماس ليست فقط لمن قاتل فعليا بل يدخل فيها ايضا هؤلاء الذين لهم امور تبعية لصالح الاسلامي كيف يتم التقسيم للراجل الراجل هم سلاح المشاة - 01:05:59ضَ

الراجل اللي قاتل عرجليه سلاح المشاة يسمى اليوم. هذا ياخذ سهم الراكب يأخذ ماذا؟ على حسب فرسه اذا كان فرس عربي يعني ابوه امه عربيين يأخذ كم ثلاثة اسهم يحسب اله وسهم ونقول له على فرسك - 01:06:14ضَ

اذا كان فرس غير عربي يأخذ سهمين الفرس غير العربي يشمل عند الفقهاء من ابوه امه مش عرب؟ او احد ابويه مش عرب يعني واحد عنده فرس. هذا الفرس ابوه عربي وامه اجنبية - 01:06:37ضَ

يحسب على امه تمام فالفرس العربي عندنا ابوه وامه عربيان اما اذا كان احد ابويه ليس بعرب وهذا يدل على قيمة الفرس العربي حتى اليوم في المسابقات العالمية ترى الفرس العربي مقدم - 01:06:58ضَ

حتى في المسابقات في اوروبا الفرس العربي مقدم لمواصفاته العالية النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدعم الذين يعني يربون الاحصنة العربية. فاعطاه ثلاثة اسهم. اما الحصانك مش عربي - 01:07:16ضَ

المواصفات اللي قلناها تاخد سهم واحد طبعا هي شو الفكرة؟ انه هاي الاربعة اخماس نيجي بنشوف مثلا قديش قيمتها طلعت كلها فرضا مثلا طلعت مليون بقسمها الامام على ايش على اسهم - 01:07:29ضَ

تمام؟ يعني قسم رياضية بقسمها على اسهم. ثم بعد ذلك نعم وعلى حسب الجيش وعلى حسب العدد لا لا انا الشيخ يسمعك عن اربع اخباص خلصنا انا بحكي عن اربعة اخماس. احسنت. المليون زي ما حكى الشيخ ميتين الف بتروح لهذا - 01:07:45ضَ

لله ورسوله وما شابه ذلك. والاربعة اخماس الباقية راح يقسمها على اسهم كيف اليوم عفر اسهم الشركات مش بقول لك اسهم هي عبارة عن اسهم ويتم بعد ذلك مثلا نقسمها على عشرة الاف سهم - 01:08:07ضَ

مية الف سهم وهاي الاسهم التي سيقسم المبلغ عليها بنقول للراكب الراجل سهل. واذا الراكب على حسب اذا كنت فرسك عربي بنعطيك ثلاثة حصص اذا كنت على فرس غير عربي بنعطيك كم حصة؟ - 01:08:24ضَ

وهكذا طيب اه الشيخ بيقول لك يعني لو كان اليوم صاروخ ولا دباب ولا كذا ها ولقد يعني كنا مع الشيخ عامر ماجد الله يذكره بالخير نتكلم في هذه الامور يعني بس ما فش اشي يعني حقيقي نقدر نقيس عليه يعني شو المقام الفرس العربي اليوم - 01:08:40ضَ

ما هو ما احنا قلنا اصلا الدبة شو الفكرة يا شيخ؟ اليوم طبيعة الحرب انه السيارة اللي مع المقاتل مش لاله تمام؟ يعني هو اصلا بوخذها من الجيش وبرجعها للجيش. قديما هذا الفرس العربي - 01:09:00ضَ

هو ملك للفارس عشان هيك بنعطيها عليه ولا هو لو مش ملك للفارس هذا ملك للدولة المسلمة الحصان. ولماذا اعطي هو اصلا سهمين على الفرس لحاله؟ حتى نحفزه انه هو الله يرضى عليه هو عم يدير باله عفرسه. عم بطعمي فرسه - 01:09:14ضَ

سهمين لفرسه اما لو الفرس لو مش للفارس للدولة بس اعطته اياه تروح تقاتل وترجعه. هذا ما راح يوخذ عليه نفس ريش اليوم بدك تيجي عالحروب المعاصرة. الدبابات او السيارات اللي مع المقاتلين - 01:09:30ضَ

هي فعليا يعني فش واحد بروح عالدار مع دبابة يلا سلام عليكم. خلص بده يرجع فيها يعني. وبدي يسلمها لقائد المعركة بعد ما تخلص. ولا غيرها. الا عادت اختلفت ممكن يعني تصير الحرب انه لأ والله في واحد سيارات شخصية. بنقول ما عنديش لا دبابات ولا اشي. كل واحد بسيارته يطلع يقاتل - 01:09:45ضَ

ما بدك يا اخون والله حسب نوع السيارة طيب بس هون القياس راح يصير صعب جدا يعني الاصل قد تكون بعض الاحكام يصعب قياسها. نعم احسنت هو الشيخ بيتكلم على بعد انه ما هي مش قيمة. هل هو تعبدي محض؟ - 01:10:04ضَ

هو هذا الحكم خاص بالخيل فقط. بالاحصنة. طب لو واحد راح عالمعركة بحمار ما لهوش واحد راح عالمعركة بجمل ميلان هي فقط بالاحصنة لكن هل هو تعبدي؟ يعني حتى نطبق اصول الفقه - 01:10:24ضَ

هل هو تعبدي لا يجوز القياس عليه لا يمكن للحاكم ان يقيس عليه يعني هو الخيل يعني لماذا لا يقاس عليه الحمار ولا الجمل يظهر ذلك ان هو الخيل هي الة المعركة الاساسية - 01:10:36ضَ

الجمل هو مش الة حرب اساسية بس بسلك في لحظات الفقد يعني لذلك حتى في السيرة تذكر دايما لما نقرأ في السيرة بركزوا دائما وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر فرسين - 01:10:50ضَ

كان معه في احد ثلاثة. ليش بركزوا عالفرس ؟ الحرب اصله شو معك جمال شو معك اه حمير بغال مش الة الحرب. مش شدة حيلك. بس هي تسليكة كما يقولون في وقت الازمات - 01:11:03ضَ

لكن هذه الة الحرب. فاذا كانت هناك الة حرب وكان الجندي هو مسؤول عن امتلاكها وكذا. هل يمكن ان يحفز هذا التحفيز؟ او قابلة عالاقل عباب المصالح المرسلة. يمكن ان تقاس عن القواعد العامة. خلينا نكمل بس كمل - 01:11:14ضَ

قال ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا لغير الخير. الان طب لو شخص بقول لك بتعرفوا فكرة الجنيب اللي حكيناه. لو شخص قال للحاكم المسلم بعد المعركة انا ترى معي كان فرس براكبه. وكان معي جنيب وجنيب. عرفتوا الجنين قبل شوي - 01:11:30ضَ

فرصين احتياطيين انا جاي مع فرسي وجاي معه فرسين احتياطيين ونقول له شوف احنا بنعطيك لحد فرسان فقط اكثر من هيك انت رح توخذ الغنيمة كلها لحالك يعني تمام؟ فبنقول له معك لفرسك وجنيب واحد - 01:11:46ضَ

اما وجايب لك معك خمسة ستة جزاك الله خير يعني نشكرك. لكن ما بنعطيك الاكثر من فرسان حتى نعطي حصة لباقي المقاتلين. لذلك قال ولا يعطى لاكثر من فرصين اذا كان المقاتل جايب معه فرسين فاكثر - 01:12:02ضَ

غيرك ما بنعطيك الفرس عليه اثنين يعني احنا هون لما قلنا الراكب على فرس عربي اله ثلاث اسهم. او سهم اله وسهمين للفرس. فالفرس له سهمين كل فرس اثنين عربيات سهمين سهمين. وهو صاروا خمسة - 01:12:16ضَ

فهمت علي؟ هذا جيد يعني سؤال الاختبار خمسة اسقف طيب ولا لغير الخير كما قلنا اللي معه حمار او بغل او جمل هذا لا يقسم له طيب قال وشرط فيمن يسهم له اربعة شروط. الان المقاتل - 01:12:40ضَ

الذي راح نعطيه اسهم راح يدخل معانا في هاي الحسبة اله اربع شروط. واحد يكون ايه ؟ قال البلوغ. يكون بالغ لو الصبي اه الحاكم شاف بدنه قوي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الغزوات يرى بعض الصحابة الصغار غير بالغين بس اجسادهم قوية - 01:12:56ضَ

ممكن يخليهم يشاركوا فرضا وهذا قد يكون استثناء من منع الصبي تمام؟ اه اذا شارك صبي في المعركة لا يعطى سهما. ايش يعطى؟ نيجي الان بس لازم يكون بالغ اتنين - 01:13:13ضَ

العقل عقل واحد مجنون داخل في المعركة. تمام؟ هذا جزاه الله خير يعني بس انه لا يعطى سهما والحرية. حرية لان العبد اصلا لو شارك هو لا يملك. العبد في الاسلام لا يملك. وانما الذي يملك سيده. فما بنعطي العبد سهم خاص فيه - 01:13:28ضَ

هو راح يروح فعليا لسيده رابعا والذكورة. الذكورة. تمام؟ فالانثى لو شاركت ما بتوخذ شايف الفقه الاسلامي ذكوري يا شيخ اكرم. بيقول لك لماذا لا يعطي المرأة؟ لأ وانت في النهاية احنا ما بدنا المرأة تتحفز للمشاركة - 01:13:45ضَ

ان بعض الناس لا لا يفهم الفلسفة الاسلام البعيدة انت لو بدك تحكي للنساء في لكم اسهم وكذا. ممكن بعض النساء يكون وضعها المادي قلق بتصير تتحمس انه ايش تشارك لا انا بدي اقطع هذا الدافع عندك. يا اختي الكريمة انت مصونة عندنا - 01:14:02ضَ

ما بدنا اياك تشاركي الرجل هو اللي بده يشارك تمام الرجل هو مسؤولية القتال والمدافعة. فحتى لا نعطي حافز يحفزها للمشاركة. بتقول والله بروح والله معركة منيحة. ممكن اطلع لي بخمسين الف بروح - 01:14:19ضَ

بتصير تحسبها حزمة تجارية. فبتقول لك بشارك في معركة خاصة اذا كانت المعركة يعني امنة نوعا ما لأ احنا ما بدنا نعطي حافز للمشاركة تمام؟ فبنقولها اذا شاركت انت آآ اول العبد او - 01:14:32ضَ

او المجنون كما قلنا او الصبي ماذا يعطون؟ قال قال قال فان اختل شرط رضخ له ولم يسهم الرضخ له الرضخ ما هو اخواني الكرام يعني هو زي نوع من الهدية - 01:14:48ضَ

كيف تقول واحد ما راح اعطيك ساهم بسرعة اعطيك ايش ؟ هدية. وهاي الهدية لا تصل الى درجة السهم. يعني بتكون مبلغها اقل تمام؟ يعني تطييب خاطر احسنت. او هي مكافأة. وجزاه الله خير ممكن يكون الصبي عمل اكثر من الف راكب - 01:15:02ضَ

او راجل. طبعا ممكن تكون المرأة فعلت اكثر. بس احنا بنحاول اللي بدنا نحفزه انسان احنا بدنا نحفزه ومن لا نريد ان نحفزه بنقول له لأ انت بدك تنزل يعني ما بدنا نحفزك - 01:15:20ضَ

بس اذا قدر الله قدر الله وشاركت راح نعطيك هدية والله تقديرا لجهودك معنا في هاي المعركة لذلك قال رضخ له يعني اعطاه عطية ولم يبلغ به السهم. لا تصل في مبلغها مبلغ السهم. اه - 01:15:32ضَ

اه بس هو مين اللي بذل جهد يعني عفوا لكن وفي النهاية رايح على سيده تمام وفي النهاية حتى ان العبد لا يملك على كل الاحوال نعم؟ ماشي بسيبش عالموبايل على اساس انه بعض هو العبد هو اللي عم بدافع. بس هو لو اخد العبد - 01:15:51ضَ

هي فعليا رايحة لسيده ضمنيا رح يروح لسيده مستحيل يدخله هذا الظاهر ظاهر كلام من الاطلاق. يرضخ للجميع اه نعم نعم بده يعطيهم مكافأة هذا الظاهر. نعم قال والرضخ العطاء دون السام. الرضخ هو عطاء يعطى دون السهم - 01:16:10ضَ

قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين. ضاربا عليها كانت طبيعة الغنيمة مش مال او خلينا نقول مش اشياء متنقلة اذا كانت الغنيمة مش اشياء متنقلة اراضي - 01:16:33ضَ

احنا فتحنا ارض ارض من اراضي الكفار هاي اراضي ما شاء الله كل قطعة ارض كل دونم لحاله عشرين ثلاثين الف فهل الاراضي اذا فتحنا ارض عنوة هل ايضا تقسم الاراضي؟ ام يخير الحاكم فيها؟ هل الاراضي - 01:16:52ضَ

اذا تم فتحها جهادا وقتالا تدخل في الغنيمة التي توزع على المقاتلين ام ان الحاكم له فيها اجراء اخر؟ قال واذا فتحوا ارضا بالسيف. لانه في تفريق بين الاراضي التي تفتح صلحا - 01:17:07ضَ

تمام وبين الاراضي التي تفتح حربا احنا الان هنا سيتكلم فقط عما فتح حربا. حتى ما يطوق عليك فتحنا ارض بالحرب هنا في هذه الحالة قال يخير الامام المسلم بين ماذا - 01:17:24ضَ

قسمها ممكن يخليها غنيمة ويشوف انه والله ارض صغيرة مش مستاهلة اتخذ فيها اي اجراء اخر. بقسمها دونمات على حسب ما يرى. وبوزعها على الجيش المسلم كغنيمة غنيمة مالية وهناك خيار اخر ما هو - 01:17:40ضَ

ان يقفها على المسلمين يقول لا ما راح تدخل في الغنيمة كما فعل عمر بن الخطاب في ارض الشام والعراق مصر لما فتحت قطعوها الصحابة بالسيف العمر قسمها كغنيمة؟ قال لا. قال اني اخشى ان اترك الاجيال القادمة من المسلمين. بمعنى كلامه ما الهمش اراضي يسكنوا فيها. انها لو وزعت هذه الاراضي الشام والعراق - 01:17:57ضَ

ومصر بين الصحابة ابتداء وبالناس اللي عايشين على هاي الارض وين بده يروحوا؟ جيل كامل عايش وين بده يروح؟ عمر رضي الله عنه كان صاحب نظرة استراتيجية بعيدة المدى انه انا مش كل شي قابل انه يوزع غنيمة - 01:18:17ضَ

حتى ولو كان ماشي احنا عارفين يا جماعة تقاتلوا جزاكم الله خير. بس في اشياء اذا وزعت غنيمة هون بيجي قضية انه انه عمر رضي الله عنه ما عنده نص في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عمر يفهم روح النص - 01:18:32ضَ

وما عنده نص عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الاراضي تقسم على حسب المصلحة. لأ لكن هو فهم بادراكه المصلح هذا ما يسمى المصالح المرسلة ان شاء الله. ما عنده نص. بس عنده فهم لقواعد الشريعة - 01:18:48ضَ

هذا المصلحة ولو لم يكن منصوصا عليها لكنها مصلحة مرسلة دلت عليها قواعد الشريعة العامة انه لا ينبغي اخراج اهلها منها لانه الاجيال القادمة من المسلمين لن يجدوا موطئ قدم لا في الشام ولا مصر ولا في العراق. لانه خلص الشام مقسمة بين جيش خالد ابن الوليد والعراق مقسمة بين جيش معين. ومصر - 01:19:03ضَ

مقسمة للاجيال القادمة رح كلها رح تصفي برا. هاي الخارطة هذا غير لم يراه منسجما مع قواعد الاسلام الكلية وقال لا قال مثلا اراد الشام مصر ولا هذي تروح كلها ايش - 01:19:25ضَ

وقف وقف ما حدا يمتلكها وقف ما حدا ايش امتلكها. طب وليش بصير فيها؟ هذا الوقف انه اللي بده ياخذ ارض تقدر تنتفع فيها. عادي خذ انتفع بس كل سنة بدك تدفع اجار لميزانية الدولة المسلمة. سواء انت كنت مسلم ولا ذمي. بدك تدفع يسمى خراجا - 01:19:39ضَ

تسمى ايش؟ الخراج اكيد اسمه المصطلح الخراج الفقه الاسلامي. هذا هو. ارض فتحت عنوة الحاكم صار يجتهد مصلحة اقسمها عالجيش الاسلامي والله مش مستاهل اوقفها هاي ارض كبيرة ما بنفع - 01:20:00ضَ

قسمها. خليها تروح وقف هذا الوقف ايضا كما انه هو ادخار للاجيال القادمة هو تقوية لميزانية الدولة. انه هاي الاراضي رح اقسمها دونمات اللي هو بنسميه الفرز اليوم بعد ما نفرزها ونقسمها دونمات - 01:20:14ضَ

كل واحد بده يوخذ ارض هو فعليا فعليا مستأجر وقف فعليا انت ايش مستأجر معك سنة خذها بتدفع لنا اخر السنة مثلا مية دينار عليها. ازرعها واحرثها اعمل عليها بدي تدفع عليها - 01:20:28ضَ

طبعا هذا الحكم ضل مستمر حتى سقطت الخلافة العثمانية وصارت الاراضي تباع وتشترى. يعني فعليا هذا الحكم ذهب في الشام ومصر والعراق واصبحنا نتملك الاراضي تملك ما عاد في خراج - 01:20:44ضَ

الان بسبب يعني اسباب كثيرة بما تعرفونه ولا تعرفونه لذلك قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين اما ان يقسمها بين الجيش كغنيمة او يقفها على المسلمين ضاربا عليها خراجا مستمرا - 01:20:57ضَ

سنويا يعني. يؤخذ ممن هي في يده. سواء كانت في يد مسلم او ذمي. ومن وما اخذ منه قال وما اخذ من مال مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من الاموال - 01:21:13ضَ

التي تؤخذ من الكفار في السياسة الشرعية اما اموال اثناء القتال. هاي ايش اسمها؟ غنيمة وبعضها حكينا قليل يعني لكن غنيمة او شيء واما الاموال التي تؤخذ من الكافرين بغير قتال اموال - 01:21:30ضَ

بغير قتال فهذه عدة انواع. اولا عندك الجزية الجزء ما هي يهود او نصارى او مجوس يعيشون في الدولة المسلمة نرضى ان يعيشوا مقابل ان يدفعوا اجرة سنوية تسمى الجزية - 01:21:54ضَ

تمام هذا اول نوع اثنين الخرج الخراج هسه فهمنا اشي. اش هو الخرج؟ هاي الاراضي اللي اختار الحاكم ان يقفها سواء اخذها مسلم ولا ذمة بدك تدفع اجرتها؟ السنوية. اذا اثنين عنا ايه - 01:22:13ضَ

الخراج ثلاثة قال وعشر تجارة من الحربي ونصفه من الذمي. الان في الفقه الاسلامي الحربي اذا اعطيناه امان وسمحنا له يدخل داخل الدولة المسلمة ليتاجر بعد ما يخلص تجارته وهو بده يسلم علينا - 01:22:29ضَ

بنقول له بدك تدفع عشر مقابل اننا اذنا لك ان تتاجر في اراضي المسلمين الحربي تمام بدنا نوخذ منه عشر ما انتجته عشر ما انتجته بدك تدفعه قبل ان تخرج. واذا كان اللي بيتاجر ذمي - 01:22:48ضَ

علي يدفع ايش نصف العشر طبعا ليش اعطينا هذا الحكم؟ يعدل ايضا مع المسلمين بل انه المسلم اذا تاجر الدولة المسلمة رح توخذ منه ايش ؟ زكاة عروض التجارة تمام وزكاة ارباحه - 01:23:10ضَ

انا المسلم بقول لك انا كمسلم وحد الله. بدي ادفع للنظام الاسلامي الزكاة وبالذمة اللي عايش معي بدوش يدفع اشي ؟ لا بده يدفع الدبل. لانه هو نصف العشر شو هو؟ الخمس هو دبل - 01:23:27ضَ

نصرع ربع العشر. المسلم مش رح يدفع على عروض التجارة. مش اخدنا في الزكاة ان المسلم في الاموال النقدية وعروض التجارة عليه ربع العشر الذمة ما بساويه بالمسلم بده يدفع اكثر - 01:23:42ضَ

بده يدفع الخبز العشر تمام اللي هو ايش ؟ في نصف العشر نصف العشر حربي اللي هو اصلا مش ذمي ومش داخل معاي بعقد الذمة بده يدفع عشر كامل عرفتم؟ لانه هذا اصلا ليس من العدل انه المسلم يدفع في الزكاة في الزكاة. وهذولاك ما يدفعوش - 01:23:57ضَ

ولذلك التاء طبعا هذا برضه فيه نصوص يعني وغير القياس الاجتهادي. وفيه نصوص اصلا في هذا الموضوع الحربي عليه العشر وغير الحرب عليه نصف العشر هذا ايضا من الاموال التي تؤخذ من الكفار. اخيرا - 01:24:19ضَ

قال وما تركوه فزعا. وما تركوه فزعا. ارض ما فتحناهاش عنوة العدو بس سمع انه احنا بدنا نغزوهم مش سمع عالاخبار ترك الارض وسلمها. قال لك عمي مسامحينكم فيها خدوها - 01:24:34ضَ

فتركوها فزعا من المسلمين لقاتلنا ولا شي سلموها مباشرة هذي ما فتحت عنوة ما فتحت بالسيف. هاي اراضي تم تسليمها واخيرا قال او عن ميت ولا وارث له. اذا رابعا ما تركوه فزعا ما تركوه فزعا - 01:24:48ضَ

الخامس حقيقة هو مش من اموال الكفار بالتحديد الخامس كل من مات في النظام الاسلامي ولا وارث له. مسلما او كافرا النقطة الخامسة والاخيرة او عن ميت كل من مات في النظام الاسلامي في الدولة المسلمة - 01:25:07ضَ

وليس له وارث سواء كان الميت مسلم ابدا اي وارد او كان مات في الدولة المسلمة وهذا ايضا يعتبر ما له ضمن هذه الاموال بس هو فعليا لاحظوا انه ممكن ما يكون كاف ممكن يكون مسلم - 01:25:23ضَ

تمام؟ يعني نقول من مات ولا وارث له. اكتبوا من مسلم او كافر فهذه الاموال الخمسة ايش تصنف تصنف في كلها في والفيء لمصالح المسلمين. هون بيجي السياسة الشرعية الاهتمام بميزانية الدولة المسلمة - 01:25:38ضَ

كلها بتروح مصالح مسلمين اما ما اخذ اثناء القتال فهذا يكون الاصل انه غنيمة ومتى يصبح في خمس الخمس اللي هو سهم الله ورسوله فيه والباقي راح يوزع على اليتامى الفقراء والمساكين وابن السبيل. هذه ايضا يعني في حكم نسميها. واما الباقي - 01:25:59ضَ

ما يؤخذ من الكفار بهذه الاحوال الخمسة كلهما شرفين هو عبارة ميزانية الدولة المسلمة يتم توزيعه بناء جسور طرقات حفر ابار صناعة اشياء. يعني الامور القضائية وامور الدولة والنظر. تمام - 01:26:22ضَ

يعني اظن انه خلص هو يوم الاحد ان شاء الله السبت القادم ان شاء الله نختم عمضل الشيشة ان شاء الله السبت القادم نختم الكتاب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:26:38ضَ

غراس العلم. الحرب طريقك نحو علم شرعي - 01:26:50ضَ