باحث

لكن يكون سئل عنه او حكم عليه في كتاب ليس له نعم درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين - 00:00:00ضَ

ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق عليه - 00:00:26ضَ

زاد البخاري يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داوود من حديث انس رضي الله عنه كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث - 00:00:44ضَ

كان وجه ركابه واسناده حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا هذين الحديثين من هذين الحديثين في فيما يتعلق بالباب في استقبال القبلة - 00:01:01ضَ

للراكب المتنفل في السفر بما يتعلق بالباب وهو شروط الصلاة بحكم القبلة للراكب المتنفل في السفر طيب يقول وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته يعني - 00:01:20ضَ

السفر يعني في السفر حيث توجهت به الراحلة الغالب انها الناقة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تستخدم للسفر حيث توجهت به يعني حيث كان وجه ركابه يعني حيث كانت وجهة السفر التي يسافر اليها - 00:01:46ضَ

وهل اللفظ متفق عليه وقوله زاد البخاري يعني في هذا الحديث يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة وابن حجر رحمه الله ذكر رواية البخاري لانها زادت مسألتين الاولى كيف يكون الركوع والسجود - 00:02:13ضَ

وانه بالايماء والثانية ان ذلك اعني الصلاة على الراحلة في السفر خاصة بالنفل دون المكتوبة وقوله ولابي داود من حديث انس رضي الله عنه كان اذا سافر يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:36ضَ

فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة. يعني وقف ثم استقبل القبلة فكبر يعني الاحرام ثم صلى حيث كان وجه ركابه يعني اكمل صلاته حيث كانت جهة سفره جات السفر وقول استاذ حسن وقد حسنه ايضا المنذر والنووي وصححه ابن منقن وابن السكن - 00:02:57ضَ

في هذا الحديثين في هذا الحديث فوائد منها الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم التعبد الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم التعبد. لانه سنة - 00:03:29ضَ

لانه سنة وحجة وقولنا التعبد يخرج ما كان من الطبيعة والجبلة من طبيعة الانسان مثل اه ان يبول عليه الصلاة والسلام في الطريق هنا بال بين عرفة ومزدلفة. فلا نقول يسن ان تقف تبول. لا هذا ليس تعبديا هذا من من جبلة - 00:03:55ضَ

اراد ان يبثها فوقف وكذلك حينما عافى اكل الظب تعرفون الظب مثل السحلية ظبط الذي ما اكله فهل نقول يسن ترك اكل الظب؟ الجواب؟ لا وانما شيء نفسي طيب ومن الفوائد - 00:04:26ضَ

ان هذا الحديث ان هذا الحديث خصص قول الله تعالى خصص قول الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:04:52ضَ

فان هذه الاية توجب استقبال القبلة في كل صلاة توجب استقبال القبلة في كل صلاة لكن هذا الحديث خص الاية فالراكب المتنفل في السفر لا يلزمه استقبال القبلة الراكب المتنفل في السفر لا يلزمه استقبال القبلة - 00:05:16ضَ

بل يصلي الى جهة سفره ومن الفوائد ان الشريعة جاءت بتخفيف امر النافلة ان الشريعة جاءت بتخفيف امر النافلة من اجل ان يكثر منها الناس من اجل ان يكثر منه الناس - 00:05:46ضَ

وذلك في مواضع كثيرة منها ها هنا وذلك في مواضع كثيرة منها ها هنا وهي انه لا يلزمه استقبال قبلة وهو راكب ومن الفوائد مشروعية مشروعية صلاة النافلة على الراحلة - 00:06:14ضَ

للمسافر مشروعية صلاة النافلة على الراحلة للمسافر طيب وتأتي مسألتان الاولى هل الرواحل اليوم كالرواحل فيما سبق الجواب؟ نعم حكم واحد فيما سبق كانت الابل والخيل والحمير والبغال والاكثر ان السفر على - 00:06:44ضَ

الابل الان الطائرات والسيارات والقطارات والبواخر نقول الحكم واحد صل النافلة عليها طيب المسألة الثانية هذا في السفر سنة فهل في الحظر جائز يعني هل يجوز ان الانسان يتنفل في الحظر على الراحلة - 00:07:15ضَ

الجواب جمهور العلماء انه لا جمهور العلماء ان الانسان غير المسافر لا يتنفل عن راحله قالوا يعني التعليل لانه في الحضر يمكن ينزل ينزل ويصلي في الارض وايضا التنقل في الحظر لا يطول - 00:07:43ضَ

التنقل في الحظر لا يطول وقال بعض العلماء بل يجوز قال بعض العلماء بل يجوز النافلة على الراحلة في الحظر لغير المسافر لغير المسافر وهذا مروي عن انس من الصحابة رضي الله عنه - 00:08:12ضَ

وعنهم وجاء ايضا عن بعض العلماء من علماء المذاهب وجاء عن بعض المعاصرين عن بعض العلماء المعاصرين كالشيخ ابن جبرين رحمه الله والشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله فانهم قالوا بجواز - 00:08:39ضَ

النافلة على الراحلة في الحظر والقول بهذا القول لما كان يطول من التنقل وجيه انتبهوا احيانا يكون في الحظر غير مسافر لكن ربما بالساعتين بالثلاث وربما تفوته صلاة الظحى يخرج من بيته الساعة الثامنة - 00:09:07ضَ

ويأتي الظهر ما وصل الى مكانه في الرياض مثلا الرياض الان الرياض كأنها دولة من شماله الى جنوبه وربما خمسين كيلو وهو في الرياض غير مسافر فالقول بالتنفل في مثل هذه الاحوال وجيه. ايضا قد يتنقل بين مدينتين - 00:09:40ضَ

المسافة بينها لا تعد سفرا مثل الخرج والرياض الام ما بين الخرج والرياض تقريبا سبعين كيلو ربما ازيد لا تصل الى الثمانين فالقول بالصلاة على الراحلة في مثل هذه الحال - 00:10:04ضَ

وجيه طيب عندنا ما بين السيد والوادي كم مسافة سبعين تقريبا ليس مسافات ليست مسافة سفر لكن لو قال انسان انا اجلس تقريبا ساعة بين الوادي والستين فهل لي ان اصلي في غير وقت النهي - 00:10:26ضَ

نقول جمهور العلماء يمنعون ذلك وبعض العلماء قال بالجواز فلو قيل بالجواز لكان وجيها وقد قيل به بان المسافة تطول والانسان قد يقول احب ان اصلي وقد ربما يعطلني ان انزل في المسجد اصلي الضحى - 00:10:48ضَ

وانا منتقل مثلا الى عمل اصل هناك احتاج اراجع الدوائر مدرس يدرس طالب يدرس في الكلية يقول ما عندي وقت انزل اصلي الظحى قد يؤخرني فهل لي ان اصلي اقول القول هذا وجيه - 00:11:14ضَ

وكما سمعتم قال لي بعض العلماء من القدماء والمعاصرين. وهو قول وجيه. اما المسافة القصيرة عشر دقايق ربع ساعة داخل الحواري داخل المدينة الصغيرة فيمنع يمنع بهذا واضح نعم ومن الفوائد - 00:11:36ضَ

ان الراكب المتنفل ان نراك متنفل يصلي الى جهة سيره وهي قبلته يصلي الى جهة سيده وقبلته فان انحرف عن جهة سيره فان انحرف عن جهة سيده فان الصلاة لا تصح - 00:12:02ضَ

الا اذا كان الى القبلة للكعبة لانها الاصل فان انحرف الى جهة الى غير جهة سيره مضطرا مثاله وجد زحام امام زحاما امامه فانحرف بيتفادى الزحام فهذا هو في واقع جهة سيره - 00:12:29ضَ

ونعم انحرف بيرجع لجهة سيده لكن هو مقتضيات جهة سيره واما لغير حاجة كما لو رأى منظرا ذهب يتفرج وساير في الطريق رأى السيول فنزل بالسيارة وهو يصلي نقول لا هنا ذهبت لغير حاجة السفر - 00:13:05ضَ

واضح هذا ما تصح الصلاة طيب ومن الفائض انه يومئ برأسه في الركوع والسجود انه يؤمن برأسه في الركوع والسجود وليس بجسده كالمريظ وليس بجسده كالمريض فهناك فرق بين المتنفل - 00:13:28ضَ

الراكب في السفر وبين المريض الذي يصلي قاعدا وبين المريض يصلي قاعدا فالمصلي قاعدا للمرض يومئ ايماء بجسده لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفظ من ركوعك - 00:14:08ضَ

واما الراكب المتنفذ في السفر فيومئ برأسه هكذا مثلا قرأ الفاتحة وسورة ثم اراد يركع سبحان ربي العظيم اسمه سمع الله لمن حمده ربنا واذكرهم. الله اكبر ويجعل السجود اخفض من الركوع - 00:14:35ضَ

لحديث جابر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئته وهو يصلي نحو المشرق السجود اخفض من الركوع حديث رواه ابو داوود وغيره طيب ومن الفائض - 00:14:58ضَ

انه لا يجوز صلاة الفريضة على الراحلة ولو في السفر انه لا يجوز صلاة الفريضة على الراحلة ولو في السفر الا لضرورة الا لضرورة لقوله هنا ولم يكن يصنعه في المكتوبة - 00:15:24ضَ

ولم يكن يصنع في المكتوبة طيب الضرر مثل ماذا ها من الضرورة لا ان يكون هاربا هاربا من عدو او من سبع او من سيل ويخشى فوات الوقت ومن ذلك ان يكون معه مريظ - 00:15:52ضَ

يخشى لو نزل يصلي يتضرر المريض او يموت قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني سائرين او راكبين طيب ومن الفوائد ان العلماء اخذوا من هذا الحديث قاعدة عظيمة - 00:16:19ضَ

من العلماء اخذوا من هذا الحديث قاعدة عظيمة وهي ان الاصل تساوي صلاة الفرض والنفل في الاحكام ان الاصل تساوي صلاة الفرض والنفل في الاحكام الا ما دل الدليل على التفريق - 00:16:44ضَ

الا ما دل الدليل على التفريق وجه ذلك وجه ذلك هو ان عامرا رضي الله عنه نص على المسألة فقال ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولم يكن الاصناف المكتوبة فلما نبه على ذلك - 00:17:11ضَ

دل على انه لو سكت لصار الحكم واحدا فلما فرق نبه دلع الفرق ومن الفائض انه ان تيسر بنتيسر للراكب ان يبدأ تكبيرة الاحرام الى القبلة فعل لحديث انس انه تيسر للراكب - 00:17:34ضَ

ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام فعل نعم وعن ابي سعيد رضي الله عن ابي سعيد ولابي داوود من حديث انس قال اي نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها - 00:18:06ضَ

المقبرة والحمام رواه الترمذي وله علة بعدها وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. رواه الترمذي وظعفه - 00:18:35ضَ

طيب هذان الحديثان في المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها اذان الحديثان في الصلاة في المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها و الحديث الاول يقول رواه الترمذي وله علة عله بعض العلماء - 00:19:00ضَ

والصواب انه صحيح صحيح. قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ان ذكر من رواه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ذكر من رواه قال باسانيد جيدة - 00:19:32ضَ

قال باسانيد جيدة ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه انتهى كلامه وصحح احمد شاكر والالباني وابن باز عليهم رحمة الله صاح احمد شاكر العالم المصري السلفي - 00:19:56ضَ

والالباني وبن باز عليهم رحمة الله قوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد مسجد يعني يصح ان يصلى فيها. من غير استثناء سواء كانت البلد او في الصحراء وسواء كان رملية او طينية او جبلية - 00:20:25ضَ

ولا لا؟ جبل صح نصلي فيه؟ يصح ارض وسواء كانت ندية او يابسة يصح مزروعة غير مزروعة يصح الا المقبرة والحمام والمقبرة هي المكان الذي خصص لدفن الاموات. مقبرة هي المكان الذي خصص - 00:20:54ضَ

لدفن الاموات سواء كانت مليئة او فيها فراغات سواء كانت مليئة بالقبور او فيها فراغات وعليه لو صلى في طرف المقبرة ما صحت صلاته الا اذا كانت خصصت للقبور ولم يبدأ بالقبر فيها - 00:21:21ضَ

يعني اقطع الارض واجعل عليها سور قال هذي مقبرة لكن الى الان ما دفي دفيها حد يجوز لكن لو دفن ولو واحد في طرفها ولو بعد كيلو كل هذي مقبرة - 00:21:53ضَ

طيب لو فعلوا ما تصحى الصلاة طيب خافوا خروج الوقت بسيط يخرجون خارج المقبرة برا السور طنط وقول الحمام الحمام هو في الاصل موضع الاغتسال بالماء الحار موضع الاغتسال بالماء الحار - 00:22:09ضَ

هكذا اسمه عند السلف والعجيب ان الان يسمى بهذا يقول حمام سباحة امام سوني اسمه سوني ساوني المهم يظن انه اسم خاص الان شسمه صوني ابراهيم سواني سواني كده السوني المهم الان في شي اسمه حمام سونا او سوني - 00:22:35ضَ

محمد خلافا لمن ظن ان الحمام المرحاظ. لا هذا الحمام مكان قضاء الحاجة بما يسمى الكنيف او المرحاض اول حاجة اخرى اما الحمام في عرف السلف ما هو؟ كملوا. ومكان الاغتسال بالماء الحار - 00:23:14ضَ

ثم الحق به مكان الاغتسال باي ماء ولو كان باردا طيب واما حديث ابن عمر فهو ضعيف ومع هذا ننظر فيه وننظر لا نستدل به لكن ننظر في مسائله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي بسبع مواطن - 00:23:36ضَ

المزبلة هي موضع جمع القمامة. المزبلة موضع جمع القمامة وقوله والمجزرة هي مكان ذبح الذبائح مجزرة مكان ذبح الذبائح والمقبرة عرفناها وقارعة الطريق اي المكان المطروق اللي قد طرقته الاقدام - 00:23:57ضَ

المكان المطروق المسلوك لقد طرقته الاقدام والحمام عرفناه ومع عقل الابل معاطل الابل جمع معط وهو مبرك مبرك الابل بعد شرب الماء معاطن ابل جمع معطن وهو مبرك الابل ها - 00:24:29ضَ

بعد شرب الماء كيف بركب؟ نقول اعتادت الابل انها ترد الماء. البئر او ما اشبه ذلك فاذا شربت سبحان تبتعد وتبرك هكذا وهذا امر معلوم عند اهل البادية والحق به مأواها بالليل - 00:24:54ضَ

المعطي اصلا مكانها مكان الابل بعد شرب الماء فانها تبرك فيه وش معنى تبرك تجلس لكن البدو لو قلت تجلس عندهم يا ويلك. خرجت من الاسلام في عرفين الابل عندهم الفاظ عفوا البادية عندهم الفاظ لا يحل ان تتعداها. الناقة اذا صارت تجري وش تقول - 00:25:19ضَ

بها يلا يا احمد رأيت الناقة مسجدة وش تقول ها؟ تجمح يا ويلك من وين يا ويلك يمكن ما عاد يسلمون عليك يلا ابراهيم الله اكبر انت الان سبع نجوم يقولون انك الدرهم - 00:25:47ضَ

تدرهم هي تعطي دراهم؟ لا اسم اسم الجري اسم الجري عند البدو البادية الدرهمة طيب اذا وجدناها في الارض وش تسمى؟ يلا يحيى جالسة خرجت من الاسلام في عرف البدو - 00:26:10ضَ

لا باركة في الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابط الغنم وفي مبارك الابل طيب اذا فحقيقة البدو عندهم التزام بالفاظ معينة ما تعداها وينبغي الانسان اذا خاطبهم - 00:26:33ضَ

اني خاطبهم بكلامهم طيب طيب اذا قلنا المعارض اللي عرفناها فوق ظهر بيت الله يعني الكعبة ان ورد هنا الكعبة يعني فوق ظهر الكعبة طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا - 00:26:59ضَ

ان الاصل ان جميع الارض مكان للصلاة مكان للصلاة وكذلك بالتيمم الا ما استثني الا ما ومن الفوائد انه لا تصح الصلاة في المقبرة انها لا تصح الصلاة في المقبرة - 00:27:25ضَ

والحكمة سدا لزريعة الشرك والحكمة سدا للذريعة الشرك خلافا لمن قال لنجاستها وهذا قول ضعيف الى فن مقام جلسته وتقول ضعيف ومن الفوائد منع الصلاة في الحمام وهون مغتسل من وصلت في الحمام وهو المغتسل - 00:27:58ضَ

اما لانه مأوى الشياطين او بانهم مظنة النجاسة مظنة نجاسة او تعبدا لله لا ندري لماذا او تعبد لله لا ندري لماذا هذه الثلاث حكم قد قيلت في النهي حكمة النهي - 00:28:35ضَ

ومن الفوائد منع الصلاة في المرحاض قياسا اولويا الحمام من الصلاة في المرحاض وهو مكان قضاء الحاجة من باب اولى ولا يليق ان يكون هذا المكان محلا لذكر الله والتعبد فيه - 00:28:59ضَ

الا للظرورة طيب مثل ايش الضرورة ابراهيم المستشفى مستشفى لا يخوف على سريره لا لا ربما ينغلق الحمام عليك قد يكون ينغق الحمام ويروحون يجيبون مثلا يفتح او يجيبون الحداد وقت الصلاة تخرج الصلاة - 00:29:28ضَ

يخرج الصلاة هذا ظرورة من ذلك ان يكون في مكان حبس فيه حبس عمدا وهذا قد يكون في غير بلاد المسلمين قد يكون هذا ببلاد الظلمة الكفار على كل حال اذا اضطر الانسان لصلاة الحمام صلى الضرورة - 00:29:58ضَ

ومن الفوائد النهي عن الصلاة في المزبلة النهي عن صلاة المزبلة اما لنجاستها او لاستقذارها او لاستقذارها انها قذرة لكن لو كانت هذه المزبلة واسعة وصلى في طرفها فالاصل الجواز - 00:30:22ضَ

الاصل الصحة قال ان القول بالنجاسة فيه بعد لان القمامات ليست كلها بل ليس اغلبها نجسا وصح وصحيح وسخ لكن لو صلى فيه هل نقول اعد صلاتك صلاتك باطلة ما نستطيع - 00:31:02ضَ

طيب ومن الفوائد منع الصلاة في المجزرة لانها محل النجاسة لان الدم المسفوح نجس لأن الدم مسوح على الجسم لكن ايضا لو كانت هذه المجزرة واسعة او تغسل بالماء بشكل دائم - 00:31:29ضَ

وصلى فيها فتصح والان عندنا المسلخ موجود يذبح فيه لكن بسرعة ينظفونه تجد اه الصنابير معلقة على طول المسلخ. بمجرد ما يذبح الذبيحة يغسل مكانه هل اصلي في هذا المكان - 00:32:00ضَ

يصحى مع ذلك ينبغي للنساء ان يتجنب هذه الاماكن والان الحمد لله حتى في هذه المسالخ وما اشبه ذلك فيه مكان للمصلى اما مسجد قائم اصلا او مصليات طيب ومن الفائض - 00:32:23ضَ

منع الصلاة في قارعة الطريق منع الصلاة في قارعة الطريق والمراد بذلك الطريق المسلوك الطريق المسلوك لانه اما ان يؤذي او يؤذى اما ان يؤذي الناس حيث يصلي في طريقهم - 00:32:44ضَ

او يؤذيه الناس بالمرور بين يديه ومن خلفه لكن لو صلى فقد اساء وتصح صلاته لكن لو صلى فقد آآ اساء وتصح صلاته ومن الفوائد منع الصلاة في معاطن الابل - 00:33:09ضَ

منع الصلاة في معاطن الابل ولو صلى ما صحت صلاته طيب فان كان جاهلا نقول ما تصح الصلاة وليس عليه اثم فان كان عارفا بالحكم اثم وبطلت صلاته والاحاديث صريح قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا تصلوا في معاطن الابل - 00:33:40ضَ

طيب الحديث عندي لا تصلوا في مبارك الابل وهي المعاقب لا تصل لا تصلي في مبارك الابل اخرجه ابو داوود طيب ومن الفائض النهي عن الصلاة فوق الكعبة النهي عن الصلاة فوق الكعبة - 00:34:17ضَ

طيب هل لهذا الحديث قل لها هذا الحديث ضعيف لكن استدل بعض العلماء بقول الله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الله تعالى وحيثما كنتم وجوهكم شطرة وهذا لم يولي وجهه شطرة - 00:34:52ضَ

وانما بعض شطره انه جزء منه واضح وقال بعض العلماء تصح الصلاة اصلحوا الصلاة وقال بعض تصح النافلة دون الفريظة وهذا صحيح النافلة لا شك انها تصح فوق الكعبة وفي بطن الكعبة - 00:35:14ضَ

واما الفريضة فاختلف العلماء ولا شك ان الاولى اجتناب ذلك لكن لو صلى الا نستطيع ان نقول عن صلاتك؟ هذا هو الصواب اذا فالنافلة تصح تصح وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة - 00:35:48ضَ

واما الفريضة فننهاه ابتداء لانه لم يستقبل كل الكعبة لو فعل فنقول زادك الله حرصا ولا تعود والله تعالى اعلم ما تصح كصلاة الجاهل على غير وضوء ايه بعض العلماء يقول ما تصح صلاة المفترض خلق المتنفل والمذهب الحنابلة - 00:36:11ضَ

ايه لا صافي يقول احسن الله اليك اذا طهرت المرأة من الحيض واغتسلت وبعد ذلك اكتشفت ان في بعض اصابعها اطلاء المعروف بالمناكير. هل تعيد الغسل ام تتوضأ فقط اذا اكتشفت هذا قريبا بعد ان خرجت من المغتسل مباشرة او بعد دقيقة او دقيقتين قبل ان تنقطع الموالاة. فان تزيل - 00:36:57ضَ

هذه المناكير وتغسل مكانها بس ما تعيد لا وضوء ولا غسل. اما اذا انقطعت الموالاة بعد ساعة او بعد ان صلت فانها تزيل هذي المناكير وتعيد الغسل وتعيد الصلاة هذا بالتفصيل - 00:37:42ضَ

نعم يقول احسن الله اليك الصلاة في المقبرة اذا كانت اه ذات حوش ايش اذا كانت المقبرة يعني لها حوش ميسور ولكن توهم اه انهم توهم توهم باديين يحفرون القبور فما الحكم - 00:38:00ضَ

اذا كان الى الان ما قبر ولا ولا واحد يصح حفرت القبور ولم يقبر شيء تصح الصلاة لكن يستثنى من ذلك الصلاة على القبر اعني صلاة الجنازة على القبر فانها تصح - 00:38:27ضَ

ويأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الجنائز المقبرة ما تصح ما تصحى وانا رأيت من يسكن في المقابر سبحان الله يصلي الناصح صلاته باطلة اذا كان القبر في المسجد ما تصح - 00:38:44ضَ

سواء كان في القبلة او في غير قبلة هذا هو الصواب وان كان بعض العلماء قال اذا كان في القبلة ما تصح واذا كان في الخلف تصح. نقول له هذا محل فتنة. هذا المسجد محل فتنة - 00:39:16ضَ

صلي في بيتك جناب التوحيد يجب ان نحذر له جدا ولا سيما في هذا الوقت الوقت انتشر الشرك والتبرك بالقبور والتعلق بالموتى. فيجب ان يحزم ولا علينا انه يشوش انتم وهابية انتم متشددون قلنا نحن نريدك النجاة - 00:39:31ضَ

تنجو من الشرك ليس القبر فيه هل النبي هو الذي امر بذلك هذا ابو بكر وعمر عثمان علي رضي الله عنه كان القبر - 00:39:55ضَ