باحث

مر معنا فوائد السترة يلا ما فوائد سترة لماذا نضع يضع صل السترة بين يديه. احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. لا يخفى عليك منها احسنت. واني علمت المرء بين يديه عيدا اذا كان يصلي ستر مرة من ورائها. اه كذلك - 00:00:00ضَ

التحفظ على صلاتها لا تنقطع ولا تصلي. ممتاز ما شاء الله. احسنت جبتها كلها جميل. طيب ما ما حكم المرور بين المصلي. مستحب تحريم معتدلين حضر الدرس الماضي طيب يحيى - 00:00:40ضَ

مجلس قطع الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي اذا ما يجوز ليحرم بل لو قيل الكبائر اذا كان نهوج شيخ عبد الله ما المراد ببين يديه؟ ما معنى بين يديه؟ يعني ذراعيه ولا ايش - 00:01:10ضَ

كفيه. ايوه احسنت. والمعنى الثاني اذا لم يكن له سترة. اذا نقول الحال ما نقول معنا. الحالة الاولى الحالة الثانية والحالة الثانية اذا لم يكن له ستره فالمرابطين مرور بينه بين رجليه وبين سجود. سجود فليس لحظة - 00:01:30ضَ

ثم طيب عبد الرحمن اسألك هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم. ما حكم وضع السترة لهذا الحديث؟ ليستتر احدكم الصلاة ولبسها يستطيع ان ولو وسام استحباب يعني. لان الامر اذا امر صار بالاستحباب - 00:02:00ضَ

لا ولو لا ولو بسام هنا يعني ولو على الاقل ان يكون سهما. لكن قوله اللي هذا فعل فعل امر والامر يقتظم. احسنت اذا نقول الاصل فيه الوجوب. فمن قال بهذا الحديث بالوجوب له وجه. لكن الجمهور على - 00:02:32ضَ

عدم الوجوب لحديث ابي سعيد رضي الله عنه. يحيى قوله صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن ستر المصلي قال مثل مؤخرة الرحم ما معنى مؤخرة الرحم؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصف يعني مقدار السدرة او - 00:02:52ضَ

السترة على الناقة ويضعه الراكب ليتكأ عليها على ظهر الناقة. كم تقريبا الطول؟ منذرة ثلثي ذراع قبله ثلثي الذراع النصف ثلثي الذراع جميل جلس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:12ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم - 00:03:52ضَ

اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود. الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحو دون الكلب. ولابي داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله - 00:04:12ضَ

الله عنهما نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله موضوع هذه الاحاديث ثلاثة في واشياء التي تقطع الصلاة. الاشياء التي تقطع الصلاة. حديث ابي ذر - 00:04:32ضَ

رضي الله عنه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر يقطع صلاة الرجل المسلم الى اخره. يقطع يعني يبطل ويفسد. وسوف يأتينا الخلاف خلاف العلماء ما في اخر - 00:04:55ضَ

حديث ان شاء الله تعالى ونبين اقوال العلماء في آآ قطع الصلاة من عدمها. لكن الان نبقى على انه يقطع يعني الصلاة يبطلها. وقول المرء المسلم نبه بعض الشراح الى ان هذا ليس في مسلم. وانما الحافظ - 00:05:15ضَ

النووي رحمه الله علي الحافظ بن حجر نقل هذا بالمعنى فليس في مسلم في صحيح مسلم في الحديث المرء وقوله اذا اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم. يعني اذا لم يكن بين يديه سترة - 00:05:35ضَ

وقول مثل مؤخرة الرحل مضى معنا وهي انها مؤخرة الركاب الذي يوضع على البعير ركب عليه الراكب وهذا مثال وليس المراد انه اذا كان هناك شيء اقل منه تغير الحكم. هذا مثال للسترة - 00:05:55ضَ

وقوله المرأة يعني البالغة لان الانثى لا تسمى مرأة الا اذا بلغت. وطول الحمار معروف يظهر والله اعلم ان المراد الحمار الاهلي. لان المعروف لانه المعروف عندهم لان الحمار الوحشي حلال. ويقل وجوده - 00:06:21ضَ

والكلب الاسود يعني الاسود البهيم. والكلب معروف وهم اخبد الحيوانات قد مر معنا بعض احكامه في كتاب الطهارة. فالاسود يعني الاسود بالكامل. فلو كان فيه البياض ليس فحكمه غير يأتينا ان شاء الله في الفوائد. وقوله وفيه الكلب الاسود - 00:06:50ضَ

هذا يشير الى ما في الحديث ان ابا هريرة ان ان ابا ذر رضي الله عنه سئل ما بال الكلب الاسود من غيره؟ فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني - 00:07:19ضَ

يقول للتابعي فقال الكلب الاسود الشيطان. الكلب الاسود شيطان واختلف العلماء هل المراد انه شيطان اي جني شيطاني متلبس بصورة كلب صورة كلب او انه المراد به العفريت كثير الاذى. لان الشيطان كل شيء - 00:07:37ضَ

العاتي منه والمتمرد ومنه قوله تعالى شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني العاتي المتمرد الشرير في احتمال يحتمل انه كمي متلبس بصورة شيطان ويحتمل ان المراد - 00:08:13ضَ

العاتي والمتمرد كثير الشر والاذى. هذا محتمل في الحديث طيب وقوله وله عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني لمسلم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه يعني نحو حديث ابي ذر. وقوله دون الكلب نبه بعض الشراح ان - 00:08:36ضَ

وهم وهم للحافظ ان هذا وهم من الحافظ رحمه الله. لان في حديث ابي هريرة الكلب ايضا. ولفظه عندي مكتوب يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم - 00:09:07ضَ

الا اذا كان مراد الحافظ ان ان في حديث ابي هريرة لم يقيده بالاسود. هذا محتمل وقوله ولابي داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه يعني نحو حديث ابي هريرة السابق دون اخره - 00:09:28ضَ

دون اخذه يعني قوله في الحديث ويقي ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل وقوله وقيد المرأة بالحائض قيد المرأة بالحائض يعني في حديث ابن عباس ذكر ان مرأة المرأة الحائض بخلاف حديث ابي ذر وحيث ابي ابي هريرة في نقال المرأة - 00:09:55ضَ

وقوله الحائض هذه صفة كاشة في الواقع. قوله الحائض صفة كاشفة. لان الانثى لا تسمى امرأة في اللغة الا اذا كانت تملؤ. بالغة كانت بالغة. وليس المراد هنا ان المرأة - 00:10:26ضَ

وهي حيض تقطع الصلاة. فان كانت غير حيض ما قطعت لا وانما المراد بالحق البالغة. وقد مر معنا نظير ذلك. من يذكر ماشي. مر معنا التقييد الحائض ها ايدخل الموصل. احسنت. اول حديث في باب شروط الصلاة - 00:10:48ضَ

لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ثم رضي بالحيض هنا يعني المرأة البالغة طيب في هذا الحديث فوائد بل في هذه الاحاديث الثلاثة فوائد منها اولا - 00:11:16ضَ

ان هذه الثلاث تقطع الصلاة تقطع الصلاة وهي المرأة والحمار والكلب الاسود ومن الفوائد ان المراد بالقطع هنا البطلان البطلان فيستأنف الصلاة من جديد ومن الفائض انه لا فرق انه لا فرق بين المصلين في ذلك - 00:11:36ضَ

سواء كان رجلا يصلي رجلا او امرأة وسواء كان مكلفا او دون ولا فرق ايضا ان تكون المرأة من محارم الرجل اجنبية فلو مرت الام فلو مرت الام بين يدي صبي ولدها - 00:12:33ضَ

ذي العشر سنين قطعت صلاته فلو مرت المرأة الام امام ابنها ذي العشر سنين قطعت صلاته قضت صلاته. ومن الفائض ان البنت الصغيرة وهي من دون البلوغ لا تقطع الصلاة - 00:13:11ضَ

لا تقطع الصلاة لانها ليست كمل ليست امرأة لان المرأة هي البالغة ومن الفوائد انه لا فرق لا فرق بين ان يمكن للمصلي ان يمنعهم او لا؟ انه لا فرق بين ان يتمكن المصلي من منعهم - 00:13:36ضَ

ثم اتركهم او لا يتمكن لظاهر الحديث. يقطع صلاة الصلاة. نعم؟ ما مر اذا اذا رده ما مر وقال بعض العلماء اذا لم يتمكن من ربهم ما قطع بمعنى حاول لكن دفعوه. وهذا قد يحصل في الزحام - 00:14:14ضَ

خاصة في مكة او في المدينة مكة وفي المدينة وهاد مكة خاصة قد انسان يصلي في مكان منعزل ثم يأتي فوج حجاج او عمار يمشون يمشون بالقوة وان الاصل ان الانسان يبتعد عن اماكن المرور - 00:14:50ضَ

ولذلك قالوا ان من صلى في المطار فلا حرمة له مر معنا. من صلى في المطاف فلا حرمة له. لك ان تمر امامه ما عليك منه لانه معتدي. ومن الفوائد - 00:15:15ضَ

انه لا فرق في الحمير ولا في الكلاب بين الصغار والكبار بين الصغار والكبار ومن الفوائض ان الكلب غير الاسود لا يقطع الصلاة ان الكلب الاسود غير الاسود لا يقطع الصلاة - 00:15:32ضَ

لكن هل يمكنه المصلي من المرور؟ لكن هل يمكنه المصلي من المرور؟ الجواب لا لا يمكنه. وقد جاء في الحديث ندرو ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان يصلي فارادت بهمة ان - 00:16:11ضَ

فاز بين يديه فارت بهمسه تعرفون البهمة وش هي؟ ها؟ نعم صغير الغنم فاردهمة ان تصلي ان تمر فسعاها يعني تقدم حتى مرت من خلفه وهكذا في البيت احيانا اطفال الانسان بيبغوا يمرون وتقدم لاجل يمروا لخلفك - 00:16:41ضَ

ومن الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة الشريعة على معرفة اسرار الشريعة وحكمها لان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:12ضَ

عن الفرق بين الكلب الاسود وغيره. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى - 00:17:44ضَ

فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه. وفي رواية فان معه القرين. آآ قوله في رواية ظاهرها انها متفق عليها عن ابي سعيد رضي الله عنه. ظاهر تعبير ظاهر تعبير ابن حجر رحمه الله ان الرواية متفق عليها عن ابي سعيد رضي الله عنه - 00:18:14ضَ

وقد نبه الشراح انها في مسلم فقط وانها من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ان في مسلم فقط من حيث ابن عمر رضي الله عنهما. طيب موضوع الحديثين موضوع الحديثين - 00:18:43ضَ

ماذا يصنع؟ ماذا يصنع من اراد احد ان يمر بين يديه وهو يصلي ماذا يصنع من اراد احد ان ان يمر بين يديه وهو يصلي هذا الحديث فيه قصة وهو ان ابا - 00:19:05ضَ

الخضر رضي عنه كان يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة فقام شاب من ال من ال ابي معيط فاراد ان يجتاز فدفعه ابو سعيد اشار اليه حتى رده - 00:19:35ضَ

فرجع الشاب فنظر يمنة ويسرة فلم يجد مكانه. فرجع مرة ثانية فدافع ابو سعيد رضي الله عنه دفعت الاقوى فشتمه وخرج الشاب هذا ثم دخل على مروان امير المدينة واشتكى لهما صنع ابو سعيد رضي الله عنه - 00:20:01ضَ

في هذه الاثناء دخل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال ما ما لك على ابن اخيك فقال حديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم من شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يده فليدفعه - 00:20:26ضَ

فليقاتله. فانما هو شيطان فسكت مروان وكان الامراء يجلون ابا زيد رضي الله عنه. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يعني الى سترة وهذا يشمل السترة الصغيرة والكبيرة - 00:20:44ضَ

يستره من الناس في ان السترة تكون قريبة هذا اللي يستر ام يكن بينه وبينه امتار فهذه ليست سترة. وقوله فاراد احد احد هذه نكرة. تشمل الناس وتشمل حتى الحيوانات بل حتى الطيور - 00:21:09ضَ

لكن اه الغالب انها تطلق على العاقل احد. فاما غير العاقل شيء. ورد وقولي ان اجتاز بين يديه مضى معنا في حديث ابي جهيم رضي الله عنه ان الذي بين يديه ان كان امن سترة - 00:21:34ضَ

اذهب الى سترة وان لم يكن امامه سترة فالذي بين يديه موظوع سجوده بس ما وراء ذلك فليس بين يديه ويشمل هذا لو كان امن سجادة ولو كانت اطول من موضوع السجود بقليل. يضع سجادة ليست طويلة - 00:22:00ضَ

لكن مثلا بعد السجود سنتيمترات هذا يعتبر بين يديه هذا حقه. فيقول يمر طرف لا مثل الان البلاطات اللي في الحرم الحرم قاعد ضغطات. توجه الكعبة. طيب وقوله فليدفعه. المراد هنا - 00:22:20ضَ

ان لم يندفع الا بالدفع. وعليه فاذا رأى احدا ان يريد ان يمر يشير اليه يصلي لان كثيرا من الناس ما يدري انك تصلي خاصة في الاماكن المزدحمة فاذا اشرت اليه ابتعد - 00:22:45ضَ

لكنه ان قدم فادفعه طيب يقال ان كانت امرأة فهنا الافضل الانسان ان يتقدم. يبادر بالتقدم لتمر من خلفه اذا كانت الذي يريد ان يمر امرأة ولم تندفع بالاشارة فانك ربما تدفعها تلامسها فربما حصل فتنة وما اشبه ذلك فلكن تقدم تقدم من اجل - 00:23:06ضَ

ان تمر خلفك. وقوله فان ابى فليقاتله. يعني لم يندثر بالدفعة الاولى فليقاتله يعني المراد بمقاتلة هنا الممانعة بالقوة وليس المراد القتل. فضلا ان يكون بالضرب واضح؟ يعني ليس بعد ان لف يده في النظر بابوه لكن معنى يدافعه. يقاتل يعني بالمدافعة - 00:23:39ضَ

يدزه وراه يدفعه خلفه. يعني بشدة وقوله فانما هو شيطان الجملة هذه تعليلية اغرائية تعليلية اغرائية يعني هذا الرجل كالشيطان يعني فعله فعل فعل الشيطان لانه اراد ان يشوش الصلاة - 00:24:14ضَ

جورج الصلاة. وقوله في حديث ابن عمر فان معه القريب يعني قرين الجن فانه ما من احد الا معه القرين ما من احد لا معه قريب قرين من الشياطين وقرين من الملائكة. فما تحس به - 00:24:43ضَ

من ايحاء الخير فهو من لمة الملك. وما تحس به من ايحاء الشر فهو من لمة قيطان وقد يغلب احدهما بقلة وقد يقل بكثرة طيب في هذا الحديث فوائد اولا الاشارة الى شيء من فوائد السترة. الاشارة الى شيء من فوائد السترة لانها - 00:25:08ضَ

مرور الناس ومن الفوائد ان حديث مما استدل به جمهور العلماء مما استدل به جمهور العلماء على ان السترة ليست واجبة كقوله اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس - 00:25:41ضَ

لقوله اذا صلى احدكم لا شيء يستره الناس لان مفهومه انه قد يصلي الى غير شيء يستره من الناس. يعني يصير الى غير سترة ومن الفوائض مشروعية مشروعية منع من اراد ان يجتاز بين يديك. وانت تصلي. مشروعية منع من اراد اجتاز بين يديك - 00:26:11ضَ

تصلي ولكن هل هذا الامر للوجوب؟ ام للاستحباب الجواب اكثر العلماء اكثر العلماء على الاستحباب اكثر العلماء على على الاستحباب بل حكي اجماعا لكن الاجماع لا يصح ولذلك القول الثاني القول الثاني انه للوجوب - 00:26:50ضَ

انه للوجوب وهو ظاهر الحديث. وظاهر الحديث وهو ظاهر فعل ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولا شك ان هذا القول قوي جدا ولا شك ان هذا القول قوي جدا. ويقويه اول حديث في الباب. من - 00:27:34ضَ

حديث ابي ابي جهيم لقوله المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان يقف اربعين لانك تعين اخاك على تجنب الاثم وتمنع التشويش عليك في صلاتك واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قولا وسطا واختار شيخنا ابن - 00:28:06ضَ

ابن عثيمين رحمه الله قول وسطا فقال انه ليس للوجوب الا بشرطين الا بشرطين الاول ان تكون الصلاة فريضة وان يكون المار مما يقطع الصلاة. ان تكون الصلاة فريضة وليكن المار - 00:28:39ضَ

من مقطع الصلاة. ايش اللي يقطع الصلاة؟ عبدالرحمن المذكورة في الحديث الكلب والحمار طيب وظاهر الحديث ظاهر الحديث انه اذا لم يكن فلا يمنع من مر ظاهر الحديث انه يكن امامه شيء يستره فلا يمنع من مر - 00:29:06ضَ

والصواب انه يمنع اذا مر بينه وبين الموضع سجوده اصاب انه هي من اذا مر بينهم وبين الموضع سجوده واختاره الشيخ ابن باز واختار الشيخ ابن باز رحمه الله انه - 00:29:49ضَ

يرده اذا اراد يمر بين بينهم بين الموت سجوده ومن الفوائد ان الدفع هنا ان الدفع هنا يكون بالاسهل اولا بالاسهل اولا وذلك بان يشير اشارة ابتداء ثم يرده ثان بلطف - 00:30:14ضَ

فان ابى فبالقوة قال العلماء فان وصل الامر الى المقاتلة والمضاربة تركها ليه طيب؟ اريد منكم التعليم. لو ظاربه ظرب بوكس. ها من كثرة الحركة فتبطلوا الصلاة. ضرورة هاد دي بلاصة ها؟ ها - 00:30:50ضَ

لا واحد بيقوى عليه. هو سوى شي. قربت شوي انت. ها ان الان هو هذا بيشوش عليه الصلاة. ايوه. الان زاد التشويش. احسنت. لانه انما رده لئلا يشوش عليه صلاته - 00:31:31ضَ

فاذا وصل الى المضاربة صارت اعظم فيتركه انتبهوا نقول لان رده من المرور لان لا يشوش عليه الصلاة هذا التعليل الان لو سيد قاربه مخاصمه مستمرا نقولها انت ليش ترد من صلاتك؟ اللي ما تردها عشان ما يشوش عليك الان انت تريد تشوش اكثر - 00:31:51ضَ

هذه العلة استنبطها العلماء من قول من هذا الحديث. اذا وصل الامر الى المخاصمة مضاربة ضرب ضرب ضرب حالتين لماذا انت من اجل ان تمنع تشويش صلاتك فالان انت سوف تشوش اعظم بكثير بل ربما حصل دماء - 00:32:17ضَ

فليقاتله المراد هنا المدافعة بقوة لكن اذا صار الامر يستمر خلص دعوة. ثم عندنا طريقة انك تتقدم وتترك من الامام من خلفك. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:42ضَ

اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصاه فان لم يكن فليخط تخطى ثم لا يضره من مر بين يديه. اخرجه احمد وابن ماجة. وصححه ابن حبان. ولم يصب من زعم ان - 00:33:10ضَ

انه مضطرب بل هو حسن. هذا الحديث عنوانه جواز كون السترة جواز كون السترة خطا اذا لم يمكن غيره قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل الامر هنا للوجوب - 00:33:30ضَ

وبه قال بعض العلماء كما تقدم والقول الثاني انه للاستحباب. وقوله تلقاء وجهه شيئا. يعني بين يديه سترة وقوله شيئا هنا اي ما فوق العصا ما فوق العصا وعرفنا ذلك - 00:34:02ضَ

من بقية الحديث. لانه قال اذا لم يجد شيئا يجعل العصا. معنى هذا انه اكبر من العصى هو قوله فان لم يجد يعني شاخصا اكبر من العصا فلينصب عصا فلينصب عصا اي ليركزها امامه - 00:34:31ضَ

وهذا في الاماكن التي يمكن ان تغرز امامه وقولوا فإن لم يكن يعني لم يجد عصا فليخط خطا تتخطم بيده ولا بالعصا كل الخط هو ما وجد عصا الا كانت عصا صغيرة طيب - 00:34:55ضَ

وهل يكون هذا الخط مستقيما ارضا ام طولا ام مقوسا؟ وقطعا لا يكون طولا لان ما هي فايدة وانما يكون امامه اما مستقيما او مقوسا. والحديث ما فيه ما فيه التحديد. فيجوز - 00:35:24ضَ

يجوز هذا وهذا خط مستقيم. يجوز. طيب. بهذا حديث فوائد منها الامر بوضع سترة الامر بوضع السترة. وظاهر الحديث انه لا فرق ان يكون في الفضاء او في البنيان. انكم في الفضاء وفي البنيان. ومن الفوائد - 00:35:49ضَ

ان ظاهره ايضا انه يجعل سترة سواء خشي ان يمر امامه احد ام لا سواء خشية ان يمر امامه احد ام لا خلافا لبعض العلماء الذين قالوا اذا لم يخشى ايظع - 00:36:26ضَ

اذا لم يخشى لم يطأ والصواب انه يضع لما تقدم من الفوائد من امتثال الامر واتباع السنة ومنعا للشيطان وحجبا للنظر ومن الفائض انه ينبغي للانسان ان ينشد الكمال متى امكن؟ ان ينشد الكمال متى امثل؟ امكن. لين نتدرج بالحديث من الشيء فوق العصا ثم العصا ثم - 00:36:51ضَ

تدرج ومن الفائض انه اذا لم يجد شاخصا انه اذا لم يلد شاخصا فين يخط خطا والمراد هنا فيما يمكن فيه الخط والمراد هنا فيما يمكن فيه الخط. وان يكون في التراب. واما في الفرشات - 00:37:29ضَ

الان ما في خط ها؟ تباشيرة. يصبر. عشان يطلعونه المسجد يطردونه ومن الفوائد انه لا فرق بين ان يكون الخط مستقيما او مقوسا فالامر في ذلك واسع. والله تعالى اعلم - 00:38:06ضَ

تفضل ايه خط خط مقوس لحديث بكرة ان شاء الله. ان شاء الله الباب جديد ولا تابع للشروط اعطاء الشروط. باب الجد اللي بيجي. ايه. بسم الله. عشان العنوان. ايه - 00:38:38ضَ

وببحث بخلاف يطول شوي تعودنا ناخذ ثلاث احاديث نعم لان المارة اذا قطع الصلاة في غير تريد ان ناخذ الحين الباب ونحسن يلا اقرب فتحمله في طول شوي. ها؟ في طول يلا. معليش - 00:39:26ضَ

قصدي يا شيخ عبكرة درس حديث واحد ولا؟ لا ها؟ قول احسن نخلص. يلا. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرء ما استطعتم اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف - 00:39:56ضَ

طيب قوله هذا الحديث عنوانه انه لا يقطع الصلاة شيء شيء ما تنقطع طيب والحديث ضعيف ومع ذلك استدل به كثير من العلماء واستدلوا ايضا باثار عن الصحابة رضي الله عنهم. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما روي - 00:40:26ضَ

لا يقطع الصلاة شيء لا فرق في الصلاة بين الفرض والنفل ولا بين صلاة الحظر والسفر ولا الرجل والمرأة سنة عامة. قوله شيء هذه نكرة في سياق النفي. فتشمل كل شيء - 00:40:56ضَ

ومنها المرأة والحمار والكلب الاسود وقوله وادرأوا ما استطعتم ادرؤوا اي ادفعوا وتوقوا ان يمر احد بين يديكم. ادرؤوا اي ادفعوا وتوقوا ان يمر احد بين يديكم في الصلاة طيب - 00:41:20ضَ

هذا الحديث فيه فوايد حديث ان ظاهرة ان ظاهرة انه لا يقطع الصلاة شيء ابدا انه يقضى الصلاة شيئا ابدا ومن الفوائد انه ينبغي الانسان ان ان يتوقى ان يمر شيء بين يديه - 00:41:49ضَ

سواء فيما قيل انه يقطع او لا ثم نختم بمسألة قطع الصلاة اكتبوها مسألة اختلف العلماء رحمهم الله هل يقطع الصلاة شيء ام لا على ثلاثة اقوال القول الاول قول جمهور العلماء قول جمهور العلماء - 00:42:19ضَ

قالوا انه لا يقطع الصلاة شيء ابدا واستدلوا بهذا الحديث وباثار عن الصحابة رضي الله عنهم وباثار وباثار عن الصحابة رضي الله عنهم واجابوا عن حديث عن الاحاديث الثلاثة حديث ابي ذر وابي هريرة - 00:43:00ضَ

وابن عباس في ان الثلاثة تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود اجابوا عنها بان المراد بالقطع تنقيص الاجر. لان نقصان الاجر واما الصلاة فصحيحة. واما الصلاة فصحيحة والقول الثاني انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود فقط - 00:43:33ضَ

ان هناك قطعوا الصلاة الا الكلب الاسود فقط. وهذا مذهب الحنابلة. وهذا مذهب الحنابلة واستدلوا باحاديث القطع لكنهم اخرجوا الحمار بحديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن مخرج الحمارة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه انه - 00:44:19ضَ

ومرة اه مر بين يدي الصف مر بين يدي الصف بالحمار بحمار اتان وتركها ترتع قال ولم ينكر ولم ينكر ذلك علي احد ولم ينكر ذلك علي احد فدل على ان الحمار لا يقطع الصلاة. واما المرأة - 00:45:03ضَ

فاخرجوها من الثلاثة بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيتني مضطجعة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين قبلته فتبدو لي الحاجة - 00:45:41ضَ

فتبدو لي الحاجة فانسلوا من عند رجليه من عند رجلي السرير فتبدو لي الحاجة فانسلوا عند رجلي السرير وهذا الحديث متفق عليه. والقول الثالث والقول الثالث ان الثلاثة تقطع الصلاة. القول الثالث ان الثلاثة المذكورة في الحديث - 00:46:25ضَ

الصلاة وهذا قول جمع من الصحابة كابي هريرة وانس ابن عباس رضي الله عنهم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله اجمعين - 00:47:00ضَ

واستدلوا بالاحاديث الصريحة الثلاثة حديث ابي ذر وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه واجابوا عن قول الجمهور بان حديثهم ضعيف واجابهم قول الجمهور بان حديث ضعيف واجابوا عما استدل به الحنابلة الحنابلة بما يأتي. واجابوا - 00:47:36ضَ

عمه سيدنا بن حنابلة بما يتيم اما حديث الحمار الحمار فاننا نقول به ولا دليل فيه فاننا نقول به ولا دليل فيه لان ابن عباس رضي الله عنهما مر بين يدي المأمومين - 00:48:18ضَ

بين يدي المأمومين. ومن كان له امام فسترة الامام سترة له ومن كان له امام سترة الامام سترة له فلا يظر واما حديث عائشة رضي الله عنها فيجاب عنه بجوابين - 00:48:50ضَ

الاول ان ان هذا رأيها رضي الله عنه هذا رأيها رضي الله عنها. والصحابي مهما بلغ في العلم والفقه قد يخالف الصواب والصحابي مهما بلغ في العلم والفقه قد يخالف الصواب - 00:49:18ضَ

ثانيا ان احاديث القطع ان حادث قطع هي في المرور من اليمين الى الشمال او من الشمال الى اليمين ان حديث قطع هي في المرور من اليمين الى الشمال او من اليمين يعني يمر - 00:49:48ضَ

واما هي رضي عنها فهي كانت مضطجعة لم تتحرك واما حركتها فليست مرورا وانما تذهب يمنة او يسرة. وهذا نقول به فتبين ان القول الثالث هو القول الصواب. والله تعالى اعلم - 00:50:18ضَ

اصلا ما في اسد اليوم ان شاء الله. موجود اسأل الله. شوية ان شاء الله. شوية قل احسن الله اليك هل يكفي الخط مع وجود شاخص؟ ما ينبغي. نقول لم تأتي - 00:50:53ضَ

بالسنة اذا الله وعندك شخص تستطيعه فلم تأتي بالسنة ولا بالمشروع هذا غير مشروع يقول احسن الله اليك. عندما نصلي في الروضة الشريفة في الحرم النبوي يمرون النساء عندما نصلي فهل تبطل الصلاة في هذه الحال؟ وهل نعيد الصلاة؟ علما ان اغلب الوقت نكون في الروظ اه تكون الروضة الشريفة مزدحمة - 00:51:27ضَ

نعم من مر بينك وبين سجودك فتبطل صلاتك. ثم انت لا تصلي في المكان اللي فيه زحام. نعم - 00:51:57ضَ