باحث

انهار ذكر الناس تمام ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم الجهرية واجب على الصلاة احسنت هذاب ما حكم من ترك الفاتحة عمدا جهلا تهبط صلاتك لكن هي اثم تركها عمدا ويعيد صلاته وترك نسيانا جهلا - 00:00:00ضَ

يستدرك ولا يأثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين - 00:00:47ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في - 00:01:23ضَ

وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اع لها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام - 00:01:43ضَ

قال رسول الله اما بعد فان هذا الحديث برواياته بحكم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية بحكم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية قوله رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون - 00:02:03ضَ

الصلاة بالحمد لله رب العالمين قوله يفتتحون الصلاة يعني القراءة وذلك لان الصلاة تفتتح بتكبيرة الاحرام وقوله الصلاة هذا عام بجميع الصلوات لكنه اراد هنا الصلاة الجهرية قوله الصلاة هذا عام لكنه اراد هنا - 00:02:29ضَ

الصلاة الجهرية لانها التي يسمع فيها قراءة الامام وقوله بالحمد لله رب العالمين ولم يقل بالحمد بالحمد مع ان الباء حرف جر وذلك انه ذكر هذه الجملة على الحكاية يعني بسورة الفاتحة - 00:03:01ضَ

او بجملة الحمد لله رب العالمين وهذا يسمى الحكاية وعلى هذا فحرف الجر داخل على الجملة لا على الكلمة وقوله زاد مسلم يعني في رواية هذا الحديث قول انس رضي الله عنه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:25ضَ

في اول قراءة ولا في اخرها فيذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها قوله ليذكرون ظاهره انهم لا يقرأونها ابدا ظاهره انه لا يقرأونه ابدا - 00:03:47ضَ

ولكن هذا الظاهر غير مراد لكن هذا الظاهر غير مراد بدليل الرواية تالية يعني انهم لا يسمع منهم لا يسمع منهم هذه الجملة لا تسمعون هذه الجملة طيب وقوله في اول القراءة وانا في اخرها - 00:04:12ضَ

طيب يعني يعني في اول قراءة القرآن وهي الفاتحة يعني قبل ان يقرأ الفاتحة هذا اول قراءة وقوله في اخره ولا في اخرها يعني في السورة بالسورة التي بعد الفاتحة - 00:05:13ضَ

فلا يجهر بالبسملة لا في الفاتحة ولا في السورة بعدها ويحتمل ايضا ان المراد في اخرها يعني في الركعة التالية الركعات التالية وقوله وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة يعني لهذا الحديث لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:38ضَ

لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم يعني انهم يقرأونها سرا لا جهرا يعني انهم يلقون سرا يرحمك الله يقرأونها سرا لا جهرا وقوله وفي اخرى لابن خزيمة يعني في رواية لابن خزيمة كانوا يسرون - 00:06:09ضَ

كانوا يسرون يعني يقرأونها سرا يقولونها سرا قال ابن حجر قال ابن حجر رحمه الله المؤلف مؤلف بلوغ المرام وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها. كما تقدم معنا - 00:06:34ضَ

ان معنى قوله لا يذكرون اي لا يقرؤونها جهرا وانهم يقعونها سرا بهذا الحديث فوائد منها اولا ان ان هدي السلف ان هدي السلف عليهم رحمة الله الاستدلال بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:03ضَ

القولية والفعلية الاستدلال بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والسنة هنا فعلية سنتنا فعلية لانه ينقل لنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد الرد على من ينكر السنة - 00:07:33ضَ

الرد الم ينكر السنة ويقول نكتفي بالقرآن رد على من ينكر السنة ويقول نكتفي بالقرآن ويقال لهذا انت لا انت لا تريد الاكتفاء بالقرآن وانما تريد هدم الدين وهيهات لك - 00:08:08ضَ

وانما تريد هدم الدين وهيهات لك ولذلك انبر العلماء عليهم رحمة الله قديما وحديثا الرد على هذه الشبهة الفاسدة الرد على الشبهة الفاسدة ومن الفوائد ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:35ضَ

سنة كما ان فعله سنة ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم سنة كما ان فعله سنة فهو هنا ترك الجهر بالبسملة ترك الجهر بالبسملة ولذلك نقول ليس من السنة - 00:09:06ضَ

الجهر بالبسملة بالصلاة ومن الفوائد الاستدلال الاستدلال بهدي الخلفاء الراشدين الاربعة الاستدلال بهدي الخلفاء الراشدين الاربعة حتى مع وجود السنة كما ها هنا حتى مع وجود السنة كما ها هنا - 00:09:34ضَ

لانه قد يقول قائل لماذا لم يكتف انس ايه قد يقول قائل لماذا لم يكتفي انس رضي الله عنه حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى حكى اعلى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:10:20ضَ

حتى حكى فعل النبي صلى الله عليه وسلم عفوا فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والجواب من وجهين والجو من وجهين الاول ليدل على ان الفعل الا ان الامر لم ينسخ ليدل على ان الامر لم ينسخ - 00:10:50ضَ

بل بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بل بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ان ذلك اجماع فتكون هذه المسألة ثابتة بالسنة والاجماع فتكون هذه المسألة وهي عدم الجهر بالبسملة في الصلاة - 00:11:21ضَ

ثابتة بالسنة والاجماع ومن الفوائد فضيلة الفاتحة بيان فضيلة الفاتحة حيث انها اول ما يقرأ في الصلاة بل اهم ما يقرأ بل اهم ما يقرأ بل لو اكتفى بها صحت صلاته - 00:11:51ضَ

بل لو اكتفى بها صحت صلاته ولو تركها لم تصح صلاته ولو قرأ بقية سور القرآن بل لو تركها لم تصح صلاته ولو قرب ولو قرأ بقية سور القرآن كم سورة من القرآن - 00:12:39ضَ

مئة واربعة عشر هو ترك الفاتحة وقرأ مئة وثلطعشر سورة ما صحت صلاته قد تدل على عظم هذه السورة وذكية اعظم سورة في القرآن طيب ومن الفوائد تسمية الشيء ببعضه - 00:13:06ضَ

تسمية الشيء ببعضه لقوله بالحمد لله رب العالمين لقوله بالحمد لله رب العالمين لانه يريد الفاتحة بالفاتحة ولم يزل الناس يعبرون بذلك يقول قرأت سورة الصمد وقرأت الصمد وقرأت الفلق - 00:13:31ضَ

وقرأت الناس يعني بذلك السورة ومن الفوائد ومن الفائض ان البسملة اية من القرآن ان البسملة اية من القرآن وانها تقرأ في الصلاة في الفاتحة وفي غيرها لكن لكن سرا - 00:14:18ضَ

لكن سرا. الحمد لله. يرحمك الله وقد اختلف العلماء وقد اختلف العلماء في بحكم البسملة في اول السورة باول السورة هل هي منها ام اية مستقلة في اولها فبعض العلماء - 00:14:59ضَ

بعض العلماء قال انها سورة انها اية من كل سورة انها اية من كل سورة وقال بعض العلماء انها ليست اية ليست اية من كل سورة الا الا سورتين الناس مرتين - 00:15:48ضَ

وهي الفاتحة في اولها والنمل ان الفاتحة في اولها والنمل في وسطها. انه من سليمان ومنه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا مذهب الشافعي ولذلك هم يجهرون بالبسملة شافعية يجهرون بالبسملة - 00:16:21ضَ

لانهم يرونها اية من الفاتحة والقول الراجح وقلنا الراجح انها اية اية في اول السورة وليست منها وليست منها اية في في اول كل سورة غاية في في اول كل سورة وليست منها - 00:16:51ضَ

ويستثنى من ذلك سورتان ويستثنى من ذلك صورتان سورة التوبة فليس في اولها بسملة سورة توبة فليس في اولها بسملة واختلف العلماء لماذا والراجح المختصر انها لم تنزل والله عز وجل يفعل ما يشاء - 00:17:26ضَ

والسورة الثانية سورة النمل فانها جزء من احدى اياتها في الوسط فانها البسمة جزء من احدى اياتها في الوسط ونأخذ باختصار معنى البسملة معنى البسملة من حيث العموم ابتدأ ابتدأ مستعينا - 00:18:04ضَ

ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم بكل اسم لله الرحمن الرحيم وقوله باسم باسم الباء حرف جر واسم وكلمة اسم اسم مجرور وحذفت منه الالف رسما وحذفت منه الالف رسما - 00:18:44ضَ

يعني في الاملاء لكثرة الاستعمار عليكم السلام وكلمة الله هذه اسم الله اسم الله العلم كلمة الله اسم الله العلم الذي لا يسمى به غيره ومعناه الاله المعبود محبة وتعظيما - 00:19:34ضَ

يعني معنى معنى ايش معنى اسم الله؟ نقول المعبود المألوه المعبود محبة وتعظيما والرحمن كذلك اسم الله المختص اسم الله المختص ومعناه ومعناه ذو الرحمة الواسعة ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء - 00:20:20ضَ

وكلمة الرحيم هذي ايضا اسم الله لكن هذا الاسم ليس مختصا بعكس الله الرحمن ولذلك سمى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رحيما فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال بالمؤمنين رؤوف رحيم اي سورة ابو اية - 00:20:57ضَ

اخر سورة توبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حرصنا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم طيب ويستفاد من هذه الاسماء الثلاثة صفات فاسم الله يستفاد منه اثبات صفة الالوهية - 00:21:34ضَ

واسم الرحمن يستفاد منه صفة الرحمة والرحيم كذلك يستفاد منه صفة الرحمة والفرق بين الرحمن والرحيم والفرق بين الرحمن الرحيم من وجهين ان الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة - 00:22:02ضَ

ورحمة الواصلة الوجه الثاني فرق ان الرحمن الصفة تتعلق بذات الله الصفة فيه تتعلق بذات الله والرحيم الرحمة تتعلق بفعل الله تعلقوا بفعل الله نعم قال رحم الله وعن نعيم المجبر رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن - 00:22:39ضَ

الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين. قال امين. ويقول كلما سجد قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني اني لاشبهكم صلاة - 00:23:34ضَ

الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن خزيمة قوله النعيم المجمر نعيم هو ابن عبد الله ايمن عبد الله ها طيب هذا ايضا في الجهر بالبسملة هذا في الجهر بالبسملة - 00:23:54ضَ

اه قل نعيم هو ابن عبد الله والمجمر هذا لقبه هو وابوه المجبر المجمر لقبه هو وابوه ولقب بذلك من الجمر من الجمر وهو بقية النار بقية النار في الحطب - 00:24:23ضَ

وسمي بذلك لقب بذلك لانهما كانا يجمران مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطيبانه ابخرانه بالبخور يوضع على الجمر وهو معروف قوله صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:56ضَ

يعني مأموما فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اي جهر بها ثم قرأ بام القرآن يعني الفاتحة حتى اذا بلغ ولا الضالين يعني انتهى من الفاتحة قال امين وقوله ويقول كلما سجد - 00:25:25ضَ

واذا قام من الجلوس الله اكبر يعني بذلك تكبيرات الانتقال وقوله ثم يقول اذا سلم يعني قضى صلاته والذي نفسي بيده يعني احلف بالله الذي نفسي بيده حياة وموتا وتصريفا - 00:25:54ضَ

اني لاشبهكم صلاة اي اقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوائد منها بيان ما كان عليه ابو هريرة رضي الله عنه من نشر العلم - 00:26:24ضَ

بقوله وفعله بقوله وفعله فاما القول فانه اكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية وقد ذكر العلماء انه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا - 00:26:55ضَ

واما الفعل فانه فان التابعين لم يزالوا ينقلون افعال ابي هريرة رضي الله عنه من التابعين لم يزالوا ينقلون افعال ابي هريرة رضي الله عنه عملا بالسنة ولكن لا يعني ذلك - 00:27:40ضَ

انه اعلم الصحابة بل هو فقيه من فقهائهم رضي الله عن الجميع ومن الفوائد جواز الجهر بالبسملة للتعليم توازن جهري بالبسملة التعليم ومن الفوائد ان ان هذا الحديث وامثاله تمسك به - 00:28:07ضَ

من يقول ان السنة الجهر بالبسملة في الصلاة هذا الحديث امثاله تمسك به من يقول بالجهر بالبسملة في الصلاة والصواب ما تقدم معنا مما دل عليه حديث انس رضي الله عنه - 00:28:48ضَ

ويحمل هذا الحديث على انه جهر بها للتعليم كما جهر ابن عباس رضي الله عنهما بالفاتحة في صلاة الجنازة لما جهر ابن عباس رضي الله عنهما بالفاتحة بصلاة الجنازة وقال ليعلموا انها سنة - 00:29:21ضَ

يعني بذلك قراءة الفاتحة ومعنى سنة اي شرع اي شرع مشروعة عمر مأمور بها ومن الفائض تسمية الفاتحة بام القرآن تسمية الفاتحة ام القرآن ومن الفوائد مشروعية قول امين والجهر بها - 00:29:53ضَ

مشروعية قول امين ومشروعية الجهر بها ويأتي مزيد كلام عليها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ومن الفوائد مشروعية تكبيرات الانتقال تكبيرات انتقال وهذي التكبيرات واجبة على الصحيح من اقوال العلماء وهي التكبيرات واجبة - 00:30:33ضَ

على الصحيح من اقوال العلماء وهي تقال اثناء الحركة بين الاركان وهي تقال اثناء الحركة بين الاركان ومن الفوائد جواز الحلف جواز الحلف لتحقيق الشيء وان لم يستحلف ايه اللي مسحها ده - 00:31:07ضَ

وهذه طريقة القرآن والسنة وهدي السلف طيب اين ذلك في القرآن ها الله بس. واجد. والعصر والضحى والليل سجى والشمس ضحاها كثير في القرآن طيب والسنة والذي نفس محمد بيده له المفاضل - 00:31:55ضَ

كثير قال شيخنا رحمه الله وقد زادت اقسام النبي صلى الله عليه وسلم على ستين قسما كثير منها ما ذكر ابو زيد قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت - 00:32:31ضَ

لقطعت يدها قطعت يدها والله اني لاعلمكم بالله واخشاكم له اصلي وانام وصوم مفطر وزوج النساء وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله غسل الاعرابيين - 00:32:55ضَ

وكثير طيب ومن الفوائض حسن تعليم ابي هريرة رضي الله عنه حسن تعليم ابي هريرة رضي الله عنه حيث علم الناس بالقول بالفعل والقول فطبق لهم الصلاة ثم قال هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:17ضَ

وهذا ما يسمونه في الطرق الحديثة اه التطبيق عمل تطبيق العمل هذا قوي جدا لانها تبقى الصورة صورة العمل ام النص واما ومن تأمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:48ضَ

وجدها جاءت بطرق متنوعة منها الحلف تكرر حدث القيام ترى المفتك فجلس اشار بيده وكأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم والى غير ذلك اربع من كن فيه ماذا قال ربكم؟ سؤال - 00:34:11ضَ

يا معاذ الله عجايب احسن تعليم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفائض احترام بيان احتراز ابي هريرة رضي الله عنه في قوله بل في تعبير في تعبيره بيان احترازه بيان احترازي - 00:34:36ضَ

ابي هريرة رضي الله عن التعبير حيث قال لاشبهكم ولم يقل مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بانه قد يخل بشيء لانه قد يخل بشيء ولم يزل اهل العلم - 00:35:09ضَ

ولم يزل اهل العلم الراسخون في العلم المتمكنون منه يطلقون مثل هذه العبارات وانا مازال اهل العلم الراسخون المتمكنون اقوياء جدا يطلقون مثل هذه العبارات ومن ذلك قولهم لا اعلم في ذلك خلافا - 00:35:36ضَ

ومن ذلك قولهم لا اعلم في ذلك خلافا طيب وش وش كان ابيه يقول وش عكسه قد يكون يطيب وش وش الخطأ؟ يعني ما العبارة عن خطأ؟ لو قال ليست هذه خلاف - 00:36:07ضَ

نقول ليس فيه خلاف كأنه ما ترك كتاب الا قرأه وما ترك علما الا الا حواه تقول عنه حسب علمي ومنهم قولها حسب ما بحثت او قوله هذا الصوم في نظري - 00:36:28ضَ

ولذلك كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره ان يقول السائل ما حكم الشرع في هذا وحكم الشرع صح بعض الناس يقول طيب وش بدي اقول؟ حكم اليهود والنصارى قلنا انت انت جاهل - 00:36:51ضَ

ولولا جهلك لعرفت ان هذه العبارة من انفع ما يكون بل جاءت به السنة اللي هي ايش انك ما تقول حكم الشرع لو قلت حكم الشرع كذا وكذا فانت جزمت بان هذا حكم الله ورسوله - 00:37:14ضَ

وانت ما تجزي دليله حديث بريدة رضي الله عنه طويل وفيه واذا حصرت اهل حصر فارادوك ان تنزل مال حكم الله ورسوله فلا تفعل بل على حكمك ثم قال فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا - 00:37:31ضَ

طيب ايش تصحيح العبارة لو اردت ان انا اسأل عالما تقول له اقول ما الحكم في كذا؟ ما الحكم ما تقول ما شرع الله ما حكم الاسلام العبارة كبيرة وينك انت؟ - 00:37:56ضَ

شيخنا رحمه الله يقول او تقول ما حكم الشرع في نظرك نظري كذا وكذا فلو اخطأتم ليس بالخطأ للشرع واضح والله تعالى اعلم ايش كان سؤالك؟ يلا فليديا بعدها ايه - 00:38:15ضَ

يعني اين توضع اليد بعد طيب هذه المسألة بعد الرفع من الركوع اين تكون اليدان؟ نقول فيها ثلاث اقوال القول الاول انها تعود مرة ثانية الى الى ما كان الى ما كان قبل الركوع - 00:38:47ضَ

وهذا هو الصواب قد دل عليه حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في البخاري والقول الثاني ان الانسان مخير بين ان يضعه على صدره كما قبل الركوع او يضعها - 00:39:04ضَ

مزدلفة ومخير. القول الثالث انه لا يجوز ان يضع على صدره بل نسب بعض العلماء وضعه على الصدر الى البدعة هو قول الشيخ الالباني عليه رحمة الله لكن هذا والشيخ الالباني رحمه الله عالم كبير محدث - 00:39:18ضَ

عالم سلفي معتبر ولم يزل علماؤنا يعتدون بتصريحاته ويقصدون باقواله لكن ليس المعصوم ليس المعصومة لكن الصواب ان هذا القول مرجوح ما هو القول بانها بدعة بل خطأ صوب ان يضعها على صدره ولو وضع احيانا - 00:39:42ضَ

على جنبه ان اسدله فلا بأس وفي بلوغ المرأة قال شيخنا رحمه الله وكان سيفها بن سعد رحمه الله يرى التخيير ورأيت كثيرا يسدل بعد الركوع بس - 00:40:04ضَ