باحث

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا على موائد القرآن مع تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى - 00:00:18ضَ

ونسأله عز وجل ان يفتح على عقولنا واذهاننا حسن التدبر وحسن الفهم رسالات الله سبحانه وتعالى فهذه نعمة عظيمة. من اوتي الفهم للقرآن فقد اوتي نعمة عظيمة لا تقدر حقيقة بثمن - 00:00:30ضَ

انه انت تفهم كلام الله عز وجل هذا اسمى شيء ينشغل الانسان بفهمه وتدبره ومحاولة الوصول الى مقاصده لن تجد كلاما اسمى يستحق منك ان تبذل الجهد الفهم والتحليل له محاولة استخلاص المعاني الا الكلام الله سبحانه وتعالى ثم كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك كلام الاولى فالاولى من - 00:00:47ضَ

في التابعين. لكن اولى ما تصرف اليه الهمم في التدبر هو كلام الله سبحانه. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عند يعني ايامه الاخيرة وفي سنواته الاخيرة كان يندم انه ضيع عمره في غير معاني القرآن. طبعا انت تحكي ضيع عمره - 00:01:10ضَ

شيخ الاسلام الذي كانت حياته من كتب علمية ورسائل ومحاورات ومجادلات وجهاد في سبيل الله وو يرى انه كان ينبغي ان يصرف اكبر جهده للوصول الى معاني القرآن. طب عن اي معاني طبعا هو يتكلم - 00:01:26ضَ

وبالتأكيد والتفسيرات العظيمة والجليلة للكثير من الايات لكن هو يدرك تماما ان هناك معاني كثيرة للنص القرآني لا تفتح للانسان الا مع ادامة التدبر مع كل ختمة ومع كل نظرة تكتشف معنى جديد في خبايا النصوص. معنى جديد في خبايا نصوص كلام ربك - 00:01:44ضَ

سبحانه وتعالى لكن هذه هناك اللي بسميها المعاني الخفية التي لا تأتي من اه الختمة الاولى والثانية ولا حتى العاشرة والمئة هناك المعاني الخفية التي بين النصوص لا يدركها الانسان الا مع ادمان العلاقة مع كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:02:05ضَ

تنكشف له هذه تبدأ تنكشف له هذه المعاني الخفية التي توجد بين النصوص نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حياة مع القرآن وعلاقة قوية ومتينة مع القرآن وان لا يشغلنا عنه بتوافه الحياة الدنيا. وصلنا ايها الكرام الى سورة الغار - 00:02:23ضَ

وصورة الغاشية تأتي بعد سورة الاعلى وبعد سورة آآ الطارق وبعد سورة البروج وهذا الجزء المكي من القرآن دائما ما يتكرر فيه تفاصيل الدال الاخرة ولفت الانتباه لتلك التفاصيل وان آآ مصير الانسان في الدار الاخرة انما يحدده اعماله في الحياة الدنيا آآ ولكل وجهة - 00:02:39ضَ

وموليها. الوجهة التي توليتها في هذه الحياة الدنيا والمسار الذي اخترته سيحدد النهايات يحدد كيف ستكون تفاصيل النهاية. ولذلك دائما ما تأتي هذه الصور التي تتحدث عن يوم القيامة وما في الجنة من - 00:03:08ضَ

النعيم وما في النار من الجحيم وانواع العذاب. حتى يبقى الانسان متذكرا لهذه التفاصيل ومنتبها لها مهم جدا وانت تسير الى الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا يوميا ان تمر على هذه التفاصيل. لماذا نحن نقرأ القرآن يوميا - 00:03:26ضَ

ماذا ينبغي للمسلم ان يكون ورد يومي؟ لماذا السلف كانوا يختمون القرآن كل سبعة ايام يعني هكذا كان حال عموم الصحابة والسلف انهم يدركون ان هناك معاني لابد وان تمر يوميا على الذئاب - 00:03:45ضَ

خاصة تلك المعاني التي تتحدث عن تفاصيل الدار الاخرة. لانها تعيد توجيه البوصلة كلما انت انحرفت عن المسار يمينا او شمالا كلما انشغلت بالدنيا وضعت عما ينبغي ان يكون تأتي هذه الايات وهذه المعاني القرآنية لتذكرك ايها الانسان انتبه ترى انت عم تبعد عن الخطة - 00:03:59ضَ

المرسوم لك انت عم تخرج عن السطر ابعدت النجعة تعود تلك الايات ترتب الاولويات. ترتب الافكار في حياة الانسان المؤمن ومن هذه الصور صورة الغاشية ولاحظ انها اتت بعد سورة البروج وسورة الطارق. سورة البروج والطارق التي كانت تتكلم عن كيد الكافرين - 00:04:19ضَ

سورة البروج تتكلم عن كيد الكافرين بالمؤمنين ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. ايضا سورة الطارق في ختامها انهم يكيدون في الكلام عن كيد الكافرين ثم تأتي سورة الاعلى لتخبرك انهم مهما كادوا ومهما - 00:04:42ضَ

بوفتنا المؤمنين والمؤمنات فان الله هو الاعلى. الاعلى ذاتا. الاعلى قهرا. الاعلى قدرا سبحانه وتعالى. وكما ايضا نبهنا والاعلى مطلبا فينبغي ان يكون الاعلى حتى في مطلوباتك في هذه الحياة الدنيا ينبغي ان يكون ما هو اعلى مطلوب - 00:04:59ضَ

الله سبحانه وتعالى فكما انه الاعلى قدرا ينبغي ان يكون الاعلى مطلبا للمؤمن سبح اسم ربك الاعلى. الاعلى من كل هذه الجهاد. ثم ختام سورة الاعلى ختمت بقضية التذكرة. سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى. طبعا هي لما اولا قالت - 00:05:16ضَ

اه سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى. جاء الامر بوظيفة الداعية الى الله سبحانه وظيفة المسلم مع مجتمعه فذكر هذي وظيفة الانسان في مرحلة الاستضعاف - 00:05:39ضَ

وظيفة الانسان في مرحلة الاستضعاف ما هي الله عز وجل في سورة الاعلى والغاشية لم يقل له فجاهد ماذا كان في مرحلة الاستضعاف؟ فذكر انما انت مذكر هل ستأتي معنا في الغاشية؟ وفي سورة الاعلى فذكر - 00:05:56ضَ

ان نفعت الذكرى. تمام؟ وعرفنا لماذا قال ان نفعت الذكرى؟ وانه ما مسارات الناس في قبول تذكرتك لهم؟ في هناك اناس سيقبلون على هذه التذكرة وينتفعون بها سيتذكروا من يخشى وهناك اناس اشقياء النفس - 00:06:14ضَ

هؤلاء سيتجنبون مجالس الوعظ والعلم والتذكرة فلن ينتفعوا بتفكيرك. وهكذا هي الحياة وعلى الداعي ان يتقبل عليك ان تتقبل ليس كل الناس سيكونوا حولك اي داعية هناك خصوم له في رحلته الدعوية وفي تذكيره. سيذكر من يخشى - 00:06:31ضَ

هناك من سيتجنب دعوتك وتنبيهك وارشادك من الاشقياء وسيبقى خصما لك ويتجنبها فهذه جاءت سورة الاعلى في ختامها لتنبه على وظيفة المؤمن. يعني لاحظ الكلام عن فتنة الكافرين للمؤمنين في سورة - 00:06:50ضَ

والطارق التذكير في بداية سورة الاعلى ان الله هو الاعلى سيبقى مهما كادوا ومهما فعلوا فتيجي انت في نهاية سورة الاعلى. طب ايش انا وظيفتي ضمن بوتقة ان الله هو الاعلى - 00:07:08ضَ

انت وظيفتك يا ايها المسلم فذكر خاصة في مرحلة الاستضعاف. لانه نحن نتذكر ان سورة الاعلى هي في اي مرحلة المرحلة المكية عندما كان الصحابة لا يستطيعون المواجهة العسكرية في مراحل في سور اخرى اصبح هناك امر يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. صحيح؟ صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

جاهد صار هناك سقف اعلى مطلوب لكن انت في مرحلة مكة عندما يكون المؤمنون في حالة استضعاف انت ما راح تقول نجاهد الكفار بالمعنى المجاهد الاصطدام المباشر. ستكون اذكر انه هذه هي مساحته التي يستطيع ان يعمل بها - 00:07:40ضَ

وهذه التذكير كما قلت سيقول لك من ينتمي الى هذه التذكرة ويسمعها وهناك من سيعارضها وتأتي صورة غاشية يعني بعد ان ختم السورة الاعلى بالوظيفة ان الله اعلى لكن انا وظيفتي ابقى مذكرا. تأتي سورة الغاشية في مطلعها لتبين انه هذا الاشقى - 00:07:58ضَ

الذي تجنب تجنب هذه التذكرة ماذا سيكون حاله في الدار الاخرة؟ لانني دائما احاول ان ارسم الخط الواصل بين الصور ختمت سورة الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى - 00:08:18ضَ

تفتتح صورة الغاشية ببيان المسارات الاخروية. هذا الاشقى الذي رفض التذكرة ووقف في وجه الدعوة ماذا سيكون حاله وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. لكن ذلك الموفق الذي يخشى في الدنيا ولاحظ يعني لما قال سيذكر من يخشى الذي كان عنده خشية في الدنيا ستكون وجوه يومئذ ناعمة - 00:08:34ضَ

فكأن سورة الاعلى ختمت بذكر المسارات في الدنيا وافتتحت سورة الغاشية بذكر المسارات في الاخرة افتتاح سورة الغاشية هو تكملة لختام سورة الاعلى. ولذلك قلنا كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة الجمعة - 00:09:01ضَ

وفي صلاة العيدين يقرأ سورة الاعلى وبعدها سورة الغاشية ان في هناك تناسب ملحوظ بينهما. كانك في الركعة الاولى مش هذه هي السنة اخواني في المذاهب صلاة الجمعة ماذا يقرأ الامام - 00:09:18ضَ

الاعلى والغاشية. كذلك في صلاة العيد الاعلى والغاشية كانك في الركعة الاولى تعطي جزء المشهد الاول علو الله الدنيا وختام السورة بانك ذكر وعندك هناك من سيتبعك وهناك من سيقف ضدك. تأتي سورة الغاشية لتكمل المشهد تماما - 00:09:31ضَ

في الركعة الثانية تكمل المشهد. طب هذا هذا الذي انتفع من الذكرى ماذا سيكون مصيره في الدار الاخرة؟ وذاك الاشقى الذي تجنب ماذا سيكون مصيره اول ما يقرع اذنك في سورة الغاشية هل اتاك حديث الغاشية؟ وهذا مهم تربطه مع نهاية سورة الاعلى. سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشخاص. طيب - 00:09:50ضَ

وبعدين لازم نبتدئ الان بسورة الغاشية. هل اتاك حديث الغاشية؟ هذه طبعا هذا سؤال كانه يستفز الاذهان. هذا السؤال هو ليس سؤال حقيقي هذا سؤال عند العرب سؤال يستفز فيه ذهنك وليجعلك تترقب الشيء المهول القادم - 00:10:10ضَ

هل اتاك حديث الغاشية؟ سمعت عن هذا الموضوع في يوم من الايام لانه حديث مرعب مخيف فالله سبحانه وتعالى اتى بابتداء سورة الغاشية بهذا يعني الاعمال للذهن واستفزاز الذهن ينتبه - 00:10:30ضَ

اذا الظاهر انه حديث مرعب حديث مهيب. نعم وجوه يومئذ خاشعة الى اخر الايات التي وصفت الكافرين والمعرضين عن التذكرة وفي المقابل وجوه يومئذ ناعمة. ولاحظ انه دائما انه يتحدث عن مصير المؤمنين والكافرين يتم التركيز على منطقة الوجه - 00:10:46ضَ

في سورة العبسة ماذا قال وجوها يومئذ عليها غبرة مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قتارة. كذلك مثلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة وجوههم قطر ولا ذلة لكن في الذين والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة كأنما اغشيت - 00:11:08ضَ

وجوههم قطعا من الليل مظلمة ما في دايما تركيز على الوجه لانه الوجه كانه هو وجهة الانسان في الحياة وجهك هو المنطقة الاساسية فيك والذي يمثل وجهتك واختياراتك في هذه الحياة الدنيا فدائما يركز على نعيم الوجه وعلى عذاب الوجه - 00:11:33ضَ

وان كان الوجه في النهاية هو ينبئ عما سيحصل لسائر الجسد لكن وجهك هو وجهتك التي اخترتها في الحياة الدنيا، فلذلك دائما تركيز على نعيمه بالتحديد او على عذابه بالتحديد. يعني على تفاصيل وجهه - 00:11:52ضَ

يعني انت كيف بدك تعرف ان الانسان هذا سعيد او غير سعيد؟ اطلع عايده ولا عرجله الوجه هو العرس الذي يبين حالة هذا الانسان. انت لما تقابل اخوك كيف تعرف انه غضبان ولا فرحان؟ - 00:12:08ضَ

اكيد مش من ايد ولا من رجله ستعرف ذلك من وجهه. فالوجه هو الذي يعبر عن حالة الانسان. من حيث السعادة ومن حيث الشقاء من حيث التعاسة ومن حيث النعماء - 00:12:24ضَ

الوجه هو النقطة الاساسية في الجسد. فلذلك يركز دائما على تفاصيله. عموما مقنعي رؤوسهم تجد ان القرآن عادة ما يركز عليه لان هو الذي ينبئ عن الحالة النفسية التي يمر بها الشخص امامك. فهنا بدأت سورة الغاشية ببيان الحالة النفسية - 00:12:35ضَ

التي يمر بها من تجنب التذكرة والحالة النفسية التي يمر بها من سمع التذكرة وسعى معها قال سبحانه وتعالى وين الشيخ معاوية؟ طب واحد من المشايخ يلا يلا شيخ روح - 00:12:58ضَ

الشيخ معاوية مش موجود يلا اللهم يسر وامر نبدأ بقراءة المقطع الاول من السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة - 00:13:14ضَ

عاملة ناصبة تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا لا يسمن ولا يغني من جوع. تمام. هذا هو المقطع الاول ويتكلم عموما عمن تجنب التذكرة كما قلنا وسيجنبها الاشقى في ختام سورة الاعلى. هذا الذي تجنب التذكرة وتجنب مواطنها ووقف في وجهها. هذه الحالة النفسية هي التي ستكون له في ساحات - 00:14:00ضَ

يوم القيامة وفي عرصاتها نبدأ بشرح الاية الاولى. نعم هل بمعنى قد النسفي رحمة الله عليه هو يسير مع الزمخشري في ان هل تأتي بمعنى قد في اللغة هذا وجه يعني اختاره الزمخشري وفسر فيه هل التي ليست للاستفهام في هذا المكان لكن حقيقة انا اعتقد انها ليست - 00:14:40ضَ

انا قد اكثر من كوني هل اتاك حديث رغاشي استفهام اريد به يعني استفزاز الانسان وادخال الخوف عليه كان الخوف عليه ليعرف ان هذا يوم مهول انه تم اختيار اسم اه الغاشية - 00:15:02ضَ

اختير ليوم القيامة هنا اسم ماذا الغاشية والغاشية كما قال والشيء الذي الداهية والمصيبة العظيمة التي تغشى الانسان ولا يعرف كيف يخرج منها تمام؟ لانها غشيت غطتك المراد بالغاشية في اصلها الداهية العظيمة التي تحيط بك من كل الجهات. تسمى ماذا - 00:15:18ضَ

فسمى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة غاشية لانه فيه داهية عظيمة وبلية كبيرة تنتظر الانسان وانما يشقى فيه من كان شقيا في الدنيا. فقال هل اتاك حديث الغاشية اقرأ الداهية - 00:15:41ضَ

قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة. هو اسم ليوم القيامة. وقيل النار. البعض قال ان المراد بها النار ولكن الاكثر على ان المراد بالغاشية هنا القيامة. خاصة انه سيقسم اهلها الى وجوه يومئذ ناعمة ووجوه يومئذ خاشعة - 00:15:59ضَ

فالاقرب ان تكون والله اعلم اسم من اسماء يوم القيامة. نعم وقيل النار من قوله وتغشى وجوههم النار ولكن الاول اظهر والله اعلم. بسم الله. وجوه اي وجوه الكفار. وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء الثرى في الوجه. كما قلنا المشاعر الانسانية - 00:16:23ضَ

اين تظهر الوجه وليس في اليد ولا في البطن ولا في الظهر وما شابه ذلك. فلذلك خص نعيمهما وعذابهما في مواطن كثيرة من القرآن. قالوا وجوه يومئذ نعم يومئذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة لما اعترف يومئذ غشيت يومئذ قال هل اتاك حديث الغاشيا؟ وجوه - 00:16:41ضَ

يومئذ يعني يوم الغاشية يوم الغاشية في ذاك اليوم ستكون هناك وجوه خاشعة والخشوع هنا ليس خشوعا محمودا بل هو خشوع العذاب من خشع في الدنيا اختيارا سرة في الاخرة - 00:17:04ضَ

واما من كان في الدنيا متكبرا على الوعظ متكبرا على التذكرة دائما شايف حاله زي ما بنحكي ورافع راسه انه انا اكبر من ان انصح وان اخضع بهذا الاله يعني الجزاء من جنس العمل. اليس كذلك؟ اذا كنت في الدنيا ترى نفسك اعلى من انك تنصح وتوجه وتخضع للشريعة الالهية - 00:17:21ضَ

متكبر عن العبودية فكان لابد وان يذل وجهك يوم القيامة. فهذا الخشوع ليس خشوع ناتج عن رقائق وايمانيات لانه هذا خشوع يوم القيامة وهذا خشوع ذل وعقوبة لهذا المتكبر. فقال وجوه يومئذ خاشعة من الخزي. والهوان - 00:17:41ضَ

ذليلة. نعم حاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه. وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار. كما تخوض الابل الابل في في الوحل. وارتقاء دائبة في صعود من نار وهبوطها في حدود منها - 00:18:03ضَ

وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة. وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله. وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم والتهجد الواصل - 00:18:19ضَ

عاملة ناصبة حقيقة فيها العديد من الافكار التي يمكن ان يفكر فيها عاملة ناصبة واضح انه هناك خلاف بين المفسرين انه هي عاملة ناصبة هذا النصب هل هو في الدار الاخرة او في الدنيا - 00:18:37ضَ

العاملة ناصبة. طبعا النصب ما هو؟ والتعب صحيح؟ النصب هو التعب يقول سبحانه عاملة ناصبة اي متعبة اه هذا التعب هل هو تعب في الاخرة في عذاب جهنم وهذا بالتأكيد يعني احد الاحتمالات القوية لانهم سيتعبون في نار جهنم - 00:18:55ضَ

لكن ام هناك المراد الاشارة الى تعبهم في الدنيا في مواجهة اهل الحق مؤامرة ضدهم والحيك كان ليلا ونهارا ودفع الاموال والجهود من اجل الصد عن ذكر الله سبحانه وتعالى وعن الصلاة - 00:19:18ضَ

وهذا ايضا احد اشكال المصب يعني حتى اهل الباطل يقفون في وجه اهل الحق هم ينصبون ويتعبون وكل هذه المؤسسات الكبرى التي يصنعونها ليلا ونهارا اجهزتهم واستخباراتهم ويرصدون وو طب ماذا تعب - 00:19:35ضَ

يحتاجون الى اموال وقد يصيبهم اهل الايمان وقد يقتل منه وليس هذا كله من التعب فهذا الشقي هو شقي في الدنيا عاملة ناصبة في الدنيا ومع ذلك ماذا كانت نتيجتها في الاخرة؟ - 00:19:53ضَ

زيادة التعب والعذاب الشديد. فالمسكين هو حتى في الدنيا لم يتلذذ. يعني هو يتصور انه بمواجهته للحق سيكون في راحة دائمة. لأ هو انت في الدنيا عامل ناصب في مواجهة الحق - 00:20:11ضَ

وفي الاخرة ايضا عامل ناصب في نار جهنم نداء واحيانا يعني لاحظ هنا لما فسرها التفسير الاخير قال هم اصحاب الصوامع. شف التفسير الاخير اصحاب الصوامع من هم الرهبان رهبان بدي اليوم مبسوطين وعندهم اليوم احتفالات - 00:20:27ضَ

هؤلاء الرهبان آآ هم يظنون انهم يحسنون صنعا واعتزلوا الناس ترهبا لله ونصرة للمسيح ابن مريم. وما شابه ذلك وعايشين هذه الاجواء وعم بيتعب يعني هو معتزل. وانه هو اب داخل كنيسة. وعايش حياته بتعرف عنده في طقوسهم لازم ما يتزوجش. وينقطع عن الدنيا - 00:20:48ضَ

ويبقى داخل الصوامع طول حياته ممثلا للدين وما شابه ذلك. طب هو هذا تعب متعب حالك داخل الصوامع ممنوع من الزواج وممنوع من اشياء كثيرة تعيش حياة متعبة وتخضع عبوديات معينة. طب بعدين في الاخرة - 00:21:11ضَ

المصيبة بتنتظرك اكبر تمام؟ هو تعب في الدنيا عن جد تعب منعوا من الزواج ومنعوا من كل شي وتعبان و كما الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ويوم القيامة في نار جهنم خالد مخلدة - 00:21:30ضَ

يا ابدا فحقيقة قوله عاملة ناصبة هذه تصدق على الدنيا كما تصدق على الاخرة. فاهل الباطل عاملون ناصبون في الدنيا حتى في الدنيا وهو تعبان حتى وهو يواجه الحق وهو تعبان. واذا ما واجه الحق - 00:21:46ضَ

ولكنه ملتزم بطقوس دينه. يعني احيانا حضرت مرة فلم عن البوذيين او مناطق هيك في الهند. والصين وما شابه ذلك الرجل مطلوب منه يمشي ستمية كيلو كان وكل ما يمشي متر لازم ينزل الارض يعمل زي ضغط ويقوم بس يعني الضغط هادا جزء من مراسم الدين. انه لازم يعمل ضغط - 00:22:03ضَ

ويرجع يقوم. بعدين يمشي كمان مترين اخواني يعني فعلا مشى تقريبا كاملة وهو مع مشيا على اقدامه كل مترين لازم ينزل يعمل ضغط ويوقف ما بحكي سبحان الذي منح الاسلام نعمة الاسلام العظيمة. يعني هذا الانسان بوذي ولا هندوسي ولا هذا وعنده هذا الطقوس يمشي هاي المسافة الطويلة - 00:22:24ضَ

بلد كامل حتى يطلع جبل معين خلص هذا الجبل بقمته بعتقدوا انه في قداسة معينة. نزلت على قمة هذا الجبل. بقول هذا الشقي المسكين عاملة ناصبة تعب حاله في كل هذا المشوار - 00:22:49ضَ

عشان يوصل لقمة معينة في جبال الهند وفي الاخرة خالد مخلد في نار جهنم يعني في حال الحجة الرسالية قامت عليه عموما يعني بس انه هي نار تنتظرك عندما تنظر في حال الكفار فعلا - 00:23:03ضَ

سواء من كان منهم من اصحاب المال ولا من كان منهم من هؤلاء يعني عاملة ناصبة متعب حاله في الدنيا؟ ولكن في الاخرة الذي ينتظره ليس الراحة الذي ينتظره الشقاء بعد الشقاء بعد الشقاء - 00:23:18ضَ

فهنا تحمد الله على نعمة الاسلام الاسلام اولا التي جاءت تكاليفه هادئة لا يوجد فيها تحميل الانسان ما لا يطيق. وكلها في مساحة الممكن وسقف الممكن ويتبع من عمل به ماذا؟ السعادة الابدية في جنات النعيم. فانت في راحة في الدنيا - 00:23:32ضَ

صراحة احلى منها في الاخر. الحمد لله على هاي المعتقدات الحمد لله على تكاليف الاسلام. الحمد لله على نعمة انك من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فانت في الدنيا متنعم بالعبادات - 00:23:51ضَ

متنعم بالطاعات. لا تشعر بالنصب والارهاق. في المحافظة على الصلوات الخمس وقراءة القرآن. بل بالعكس تصبح بالنسبة لك هي لذة الدنيا وقرة هذه الامور وفي الاخرة النعيم المقيم الذي سيأتي معنا بعد قليل. فانعم بها من حياة - 00:24:04ضَ

واما الكافر فالله عز وجل يعني يجعل يريدك ان تنظر الى حاله عاملة ناصبة تعبان في الدنيا عامل ضد الاسلام ويتآمر وخايف على نفسه انه يأتي مسلم يقتل يعني هو مش مرتاح - 00:24:22ضَ

وتعبان وكذلك في الاخرة ما ينتظره من التعب والنصب اعلى واعلى تحمد الله على نعمة الهداية للدين. تحمد الله على نعمة اصطفافك مع اهل الحق نحمد الله على نعمة اصطفافك مع اهل الحق وانك لست من اصحاب الوجوه الخاسرة الخائبة الذين اصطفوا مع اهل الباطل في الدنيا فلا هم ذاقوا - 00:24:37ضَ

الدنيا ولا عاشوا كما ينبغي ولا هم سيذوقون لذة الاخرة. وهذه قمة الكآبة والشقاء. فاذا عاملة الناصبة دعونا نفسرها بما يشمل الدنيا والاخرة عاملة ناصبة في الدنيا وعاملة وناصبة في جهنم والعياذ بالله. طيب - 00:25:00ضَ

نار حامية تدخل نارا قد احميت مددا طويلة فلا حر يعدل حرها. اسأل الله العافية. اذا وصف النار يعني هي النار بحد ذاتها حامية فلما يصفها بانها حامية بدي اقول لك تصلى نارا وسكت - 00:25:20ضَ

طمنناها اصلا مش هي موضوع الطبيعة انها حامية ولماذا وصفها بانها حامية؟ يعني هو في نار باردة؟ حتى نقول والله تصل نارا حاميا. هذا يدل على ان النار تنقسم. هناك نار باردة وهناك نار حامية. لا طبعا. النار دائما هي ايه - 00:25:36ضَ

حامية فلماذا وصفها؟ الان السؤال يعني هل هنا في قيد مفهوم المخالفة معتبر؟ هل هناك نار باردة؟ فاراد ان يبين لا انه هاي النار مش النار الباردة هاي النار حامية النار بطبيعتها حامية - 00:25:51ضَ

ووصفها بانها حامية. هذا تأكيد بعد تأكيد. انه انت بمجرد ان تسمع نار خلص انت متصور انها حامية. قضية ان تصبح النار بردا وسلاما. هاي معجزات اليس كذلك؟ لسيدنا ابراهيم لكن في الوضع الطبيعي ان النار هي تعطي حرارة. فاذا لماذا عاد فوصفها بانها حامية؟ ليعطيك - 00:26:06ضَ

تناهيها في الحرارة تمام؟ يعني انها نار مش حامي الحمي الطبيعي. بل حمي غير طبيعي غير المعتاد لكم. ولذلك نار الاخرة او نار الدنيا عفوا هي جزء من سبعين جزء - 00:26:27ضَ

النار الاخرة يعني مقدار اللحمة في نار الدنيا هو جزء من سبعين جزء من نار الاخرة. فاذا حق لها ان توصف بانها حامية. نعم سلام قال تسلى ابو بكر وابو عمرو. اذا في هناك خلاف بين القراء اصلى وتصلس - 00:26:43ضَ

تسقى من عين انية من عين ماء قد انتهى حرها والتأنيث في هذه الصفات والافعال راجع الى الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله ليس لهم طعام الا من تسقى من عين انية - 00:27:02ضَ

اعاد ذلك ايضا الى الوجوه ما هي التي تسقى؟ الوجوه خاصة ان الفم اين موجود في الوجه فشيء طبيعي ايضا ان يعاد الضمير الى الوجه. تسقى تلك الوجوه من عين آنية - 00:27:16ضَ

من عين عين ماء تعرف العين عين ماء لكن ما هذه العين اي انتهى حرها شديدة الحرارة والعياذ بالله. فاذا قال في الاية الاولى تصلى نارا حامية. فانت في حمي النار - 00:27:31ضَ

الان واحد بيتصور انه ماشي النار حامية لكن يمكن يأتي ماء هيك شوي يبرد الاجواء تجد انه حتى الماء الذي ستشربه سيكون من عين ايضا شديدة الحرارة كله حرارة بعد حرارة بعد حرارة - 00:27:49ضَ

وهذا والعياذ بالله قمة الشقاء فعلا عاملة ناصبة في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال ليس لهم هو التأنيث في هذه الصفات يعني تسقى من عين انية تصلى انما نسب الى الوجوه والمراد اصحاب الوجوه. يعني الكفار اصحاب هذه الوجوه. فالكلام عنهم باعتبار ذواتهم وانما خص الوجه كما قلنا لان - 00:28:04ضَ

تظهر مظاهر الشقاء والسعادة لانه وبعد ذلك لاحظ ماذا قال بعد ذلك اصبح يتكلم عنهم باعتبار ذاتهم جميعا ليس باعتبار الوجه فقط قال سبحانه وتعالى ليس لهم طعام الا من ضريع - 00:28:28ضَ

ولاحظ الحصر طبعا هذا حصر نسبي لانه سيأتي في ايات اخرى منهم زقوم وما شابه ذلك. لكن في هذا المقام ليس لهم طعام الا من ضريع. هذا الحصر المراد يعني لا تتصور ان يكون لهم طعام يتنعمون - 00:28:46ضَ

به لمن ظن ان هناك بعض الاطعمة في النار يمكن ان يتنعم بها. فيقول لك لا لا تتصور ان هناك طعام سيتنعمون به. ليس لهم الا من الضريع ولا يوجد نوع اخر من الاطعمة التي يتنعم بها في الجنة في النار. المهم والضريع ما هو قول الشبرق وقيل - 00:29:00ضَ

هذا الشبرق هذا كله شوك نبت من نبات البادية يعرفه العرب الضريح هي نبتة يعرفها العرب وتسمى الضريع قالوا لان من يأكل منها يتضرع ويصرخ حتى في الدنيا نبتة في البادية فيها شوك. واذا دخلت على الامعاء قطعت الامعاء والاوصال اللي بدك اياه. نسأل الله العفو والعافية - 00:29:21ضَ

فصاحبها يعني يصرخ اذا اكلها من شدة المها في الامعاء. فالله يقول هؤلاء ليس لهم ان يظنوا ان هناك طعام سيتنعمون به. لا لا لن يتناولوا الا ما كان على شاكلة الشبرق. وهو طعام شوكي يقطع الامعاء. فاذا قال الشبرق اذا يبس يسمى - 00:29:45ضَ

هو نبت لرطبه يقال الشبرق فاذا يبس اصبح اسمه ماذا طبعا رطبة يعني لما يكون اخضر قبل ما ينشف اذا اصبح يابس يعني اذا نشف اصبحت العرب تسميه ضريعا. يقول هنا وهو سم قاتل. البعض قال هو فيه سم. البعض قال لا هو يقطع الامعاء تقطيعا. المهم واضح انه يعني شيء - 00:30:06ضَ

متعب منهج. قال والعذاب الوان والعذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع. يعني هذا توجيه لبعض المفسرين. يقول ان الله سبحانه وتعالى ذكر اطعمة - 00:30:30ضَ

متعددة لاهل النار. ففي سور ذكر الزقوم وفي سور ذكر الغسلين وفي صور ذكر الضريع. البعض قال هذا على حسب حالهم وهناك من سيكون طعامه كذا وهناك من سيكون طعامه كذا. البعض يقول لا - 00:30:45ضَ

فيها اطعمة مختلفة يأكلونها في اوقات مختلفة نفس الفئة نفس الطائفة هي تاكل مرة الزقوم تاكل مرة ضريع تاكل مرة الغسلين فاذا هناك خلاف هل هذه الاطعمة المختلفة بسبب اختلاف طبقات الكفار ومحاربتهم للدين؟ او هي نفس الطبقات من الكفار، نفس الطبقة ينوع - 00:30:59ضَ

بس شو هاد التنوع؟ اسوأ من بعضه البعض. يوم معطوج بقول لك الملائكة زقوا اليوم الثاني بجيبوا لك الملائكة ضريع اليوم الثالث بجيبوا لك سليم. انت بتصور انه طعام جديد. فاذا انت تتفاجأ انه اسوأ من الذي قبله - 00:31:18ضَ

نسأل الله العافية. نعم ولا تناقض بين هذه الايات وبين قوله ولا طعام الا من غسلين. يعني هو لماذا ذهب البعض الى انها طبقات لمفهوم الحصر انه لما قال ليس لهم طعام الا من ضريع - 00:31:33ضَ

البعض سيقول طب ذكر في سورة اخرى الزقوم ذكر في سورة اخرى فلماذا حصر هنا ان طعامهم فقط الضريع انا اعتقد ان هنا يمكن ان يفهم الحصر بوجه اخر. انه ليس المراد الحصر في الضريع - 00:31:47ضَ

وعدم شمول طعامهم للزقوم وما شابه وانما الحصر في مقابل من يظن انه يمكن ان يكون لهم طعام ينعمون به. فاقول ليس لهم طعام الا من ضريع. لا يوجد طعام ينعمون به. لكن لم يقصد الحصر - 00:32:01ضَ

انه لن يكون الا من ضريع هو الحصر باعتبار انه قد يتصور المقابل ان هل هناك طعام يتنعمون به وطعام يشقون به فكأنه قال ليس لهم الا طعام يشقون به - 00:32:18ضَ

تكره نضارية في مكان اخر ذكر الغسلين في مكان اخر ذكر الزقوم وهناك احتمال اخر يعني هو يرى ان هنا سورة الغاشي تتكلم عن صنف معين فعلا ليس لهم الا الضريع. السور التي تكلمت عن الغسلين - 00:32:32ضَ

طعام الا من غسلين تكلمت عن صنف اخر وهذا احتمال يعني من الاحتمالات الواردة المهم سواء على هذا الفهم او على هذا الفهم نحن نتكلم عن حالة متعبة حتى في الطعام. يعني والانسان اه اذا اردنا ان نتكلم ما هو - 00:32:46ضَ

الانسان طعامك وشرابك من هذه قوام حياة الانسان الله سبحانه وتعالى ما اخبر عن شرابهم ماذا قال من عين الانية ولما اخبر عن طعامهم ماذا قال؟ من ضريع. طب قوام الانسان طعام وشراب - 00:33:02ضَ

وهذا حالهم في النار اذا كان الطعام والشراب وقوام الانسان سيكون من ضريع ومن عين انية في هناك ايضا اشياء اخرى لم يتحدث عنها القرآن. من اهوالهم. يعني الحاجات الاساسية هذا وضعها - 00:33:19ضَ

طريق وعين انية وبالحاجات الثانوية ستترك ليوم القيامة. ليس كل شيء اخبر الله عز وجل به عن هولنا. لذلك كل ما يفعله الكفار في الدنيا لما تأتي يوم القيامة سترى العدل الالهي حاضرا - 00:33:35ضَ

كما ترى ما يفعلون بالمؤمنين وقتلهم لاهلنا واخواننا عندما ترى حجم العناء والشقاء الذي اعد لهم في النار ويشفي صدور قوم مؤمنين كن واثق انك ستقول يعني هاي النار الهم زيادة يعني - 00:33:52ضَ

تمام يعني لو انهم عاشوا في الدنيا يفتنون المؤمنين ويقتلونهم وماتوا ولم يصابوا بشيء في الدنيا ثم رأيت حالهم في نار جهنم ستقول انه جهنم يعني وزيادة يعني كمان تمام عليهم - 00:34:09ضَ

مما يدل على ماذا على ان الانسان الموحد اخواني لا يشعر باليأس والاحباط ولا تقتل عقيدته عندما يرى العذاب الذي يسلطه الكفار على المؤمنين ويبدأ يقول اين الله سبحانه انه محكمة يوم القيامة محكمة مرعبة غاشية - 00:34:24ضَ

محكمة مرعبة والدنيا بمعيار الاخرة لا تزن عند الله جناح بعوضة هي لحظات الدنيا لحظات سريعة تذهب وذاك الرجل الذي قتل او استشهد او او او اعتقل او ما شابه ذلك - 00:34:40ضَ

شيء سريع عابر وانتهى مهما كان شيء سريع حصل فيه الم وانتهى لكن محكمة يوم القيامة وعذاب يوم القيامة خلود ابدي لا ينتهي الشقاء الدائم عاملة ناصبة والعين الانية وخلود - 00:34:53ضَ

كن واثقا ان يوم القيامة فيه شفاء لقلب المؤمن وان الدنيا رحلة قصيرة مهما حصل فيها من العناء للموحدين مهما حصل فيها من الالام من الاتعاب فهي لا شيء بمقارنة الدار الاخرة - 00:35:12ضَ

هذا يزيد الانسان ثقة ولا يصاب بالاحباط او القنوط او يتشكك في وجود ربه او يقول اف صاروا مئة سنة اليهود. اف بالنسبة ليوم القيامة في المعادلات الرياضية شو مئة سنة - 00:35:29ضَ

شو ميتين سنة؟ رقم لا يحسب بالنسبة للخلود الابدي في ناري. جهنم. فانت امشي وانت واثق في الحياة الدنيا. ما تكون متذمر عن تأخر النصر عن العذاب الذي يتعرض له الانسان المؤمن في طريق نصر هذا الدين. هي هكذا دنيا قصيرة وتنتهي. مهما كان فيها من العناء. لو جلست - 00:35:41ضَ

هذا بميتين ثلاثمية واربع مئة سنة مقارنة بالخلود الابدي في نار جهنم؟ لا شيء لا شيء بالمقارنة. لكن لان اغلب الناس يريد نصر سريع ويريد اشياء محسوسة سريعة. ومش قادر يتصور بعد الدار الاخرة وكم هي خلود ابدي. فمباشرة - 00:36:03ضَ

بمجرد ان يشعر ان النصر تأخر قليلا او رأى ان العذاب او الشهداء او كثروا يبدأ يصاب بماذا التشكك والتضعضع في الايمان ويختل في قلبه الثقة بربه وحسن الظن بالله. ان الله ناصر عباده. الله عز وجل سبحانه وتعالى له حكم عظيمة. لو تأخر النصر مئتين - 00:36:20ضَ

مئة سنة خلال الثلاث مئة سنة تتحقق حكم لله كثيرة في هذه البقعة وفي هذه البقعة وفي هذا المكان وفي ذاك الشخص وفي تلك الشخص. فانت لا تبقى يعني تنتظر فقط النتيجة النهائية. حتى لو وصلت الى نتيجة النصر سنعود من جديد نبدأ ملف اخر. لانه هكذا حال الامة تصل الى النصر - 00:36:40ضَ

ثم تنزل تحدث خلافات وثم نعود هكذا تاريخنا اصلا لان الله سبحانه وتعالى هكذا اراد ان تكون الحياة الدنيا. هي صراع بين الحق والباطل لا ينتهي. يعني ما فيش مرحلة خلاص الحق ينتصر - 00:37:00ضَ

وتوقف الحياة الدنيا. لا لا اذا انتصر الحق ووصل الى قمة الهرم راح تبدأ الانحدار وسنبدأ ندخل في مناوشات وو. ثم يخرج لك رجل من اهل الباطل يهيمن على اهل الحق مرة اخرى. وبده يصير اهل الحق مطالب منهم ان يقاتلوا ويقاوموا. ثم بعد - 00:37:15ضَ

مثلا ميتين وثلاث مئة سنة ينتصر اهل الحق ونعود على القمة ثم يخرج لهم شخص جديد هكذا الحياة. فانت عليك ان تفهم طبيعة الدنيا طبيعة الكون وظيفتي انا في هذا الكون فذكر في مرحلة معينة وفي مرحلة اخرى جاهدوا. يعني عندك مراحل في حياتك بدك تعرف شو وظيفتك في كل مرحلة - 00:37:32ضَ

نتعامل على ضوئها. هكذا الانسان المؤمن يكون واضح في مطمئن لربه فاهم طبيعة الكون وليس كغيره من الناس اوراقه دايما مبعثرة دايما بعلق دايما بنتقد دايما يتكلم دايما بسولف دايما مش عاجبه شي في الحياة الدنيا - 00:37:52ضَ

ليس هكذا المؤمن هو فهم الكون. فهم عجلة الحياة. فهم وظيفته ضمن هذه المعادلة العظمى للكون. فيسير مطمئنا يخدم دينه يخدم امته خلاص والنتائج بعد ذلك ستأتي عندما يختار الله ان تأتي. نعم - 00:38:08ضَ

قال لا يسمن مجرور المحل. لانه وصف ضريع ولا يغني من جوع اي منفعة الغذاء منتفيتان عنه. وهما اماطة الجوع افادة السمن في البدع. هذا الضريع اه اولا الله عز وجل يعني بمجرد ان تسمع انه ضريع بحد ذاته الضاد والراء والياء والعين بتعمل كركبة في ذهنك. صحيح؟ يعني حتى اسمه مؤلم - 00:38:24ضَ

تمام وهذا من مناسبة الالفاظ للمعاني اسمه ضريع لحال هضاب والراوي والياء والعين كصوت بدي اعمل لك كركبة يعني انت مش شاعر انه حتى الكلمة مريحة يدل على الم هي كلمة مؤلمة - 00:38:48ضَ

اه يعني هي كلها احرف من حيث علم التجويد. الضاد والراء والياء والعين بحد ذاته متعبة فما بالك تسمع انه الطعام هيك اسمه انت بحد ذاتك راح تتشائم بس مجرد تسمع اسمه. انه ضريع - 00:39:04ضَ

ثم ستتشاءم لما تعرف ايضا بعض مواصفاته. انه لن يحصل المرجو من الطعام. الانسان لماذا يأكل طعاما اما ليسد جوعه واما ليسمن اذا كان نحيلا تمام يعني ممكن واحد شبعان بس بوكل زيادة مشان ايش ؟ يسمن وينصح - 00:39:20ضَ

ويقول لك هاتان الفائدتان للطعام ليستا موجودتين في الضريع فهو لا يسمن يعني ما بخليك سمين ولا يغني من جوع. طب انا بديش اسمن يا شيخ انا بدي بس اسد جوعي. حتى الجوع لا يسده. تخيل! يعني كأن فائدة الطعام - 00:39:37ضَ

الان الطعام ما فائدته انك على الاقل تشبع. مشان هيك انت بتوكل حتى هاي الفائدة انسحبت منه هو اسمه طعام شكليا اسمه طعام شكليا لكن مضمونا لا فائدة منه انه الطعام المطلوب من ان يسد جوع الانسان. فاذا كان لا يسد جوعي - 00:39:55ضَ

ولا يعطيني ثمن. اذا ما فائدة انه اسمه طعام. هو اسمه طعام من حيث الشكل. لكن من حيث المضمون سحبت الفائدة. مثل الشراب. كذلك الشراب هذا الشراب تسحب منه فائدة الري - 00:40:15ضَ

فهذه معاناة اهل النار شوف فعلا عاملة ناصبة معاناة اهل النار اذا كان عطشان بده شراب يؤتى بشراب لا يعطي فائدة الشراب لا يروي واذا كان جائع طلب طعاما يؤتى طعاما. هذا الطعام اول شيء سيمزق الامعاء - 00:40:28ضَ

ثم فضلا على ذلك لا يحقق فائدة الطعام انت كانسان ما الذي يجعلك تسير بحياتك اتجاه ذاك المسار يعني انت شو اللي جابرك تدخل نار جهنم بسبب عصيانك في الدنيا وعتوبك على الله سبحانه وتعالى وصدق عن سبيله ووقوفك امام الحق - 00:40:45ضَ

يعني لماذا وهذا القرآن لماذا القرآن يوجه البوصلة؟ لان الانسان المؤمن لما يسمع هاي المواصفات ويفهم معنى هاي الكلمات حتى المعاصي والذنوب يحسب حساب الها انه انا مش داعي اورط حالي ورطة زي كذا ليه ؟ لانه حتى عصاة الموحدين - 00:41:04ضَ

سيدخلون النار او قسم منهم سيدخل النار. يعني هي النار نعم الخلود الابدي للكفار. لكن اهل الكبائر اصحاب المعاصي من الموحدين قسم منهم سيدخل النار واذا دخلت النار ستشارك اهل النار فترة من الزمن في هاي القصص - 00:41:20ضَ

راح تشاركهم شوية في ضليع وشوية في زقوم وشوية في كذا. طب حتى يعني انت لانه بعض الناس لما يسمع هاي الايات يقول لك لا هاي الايات في الكفار. الحمد لله انا موحد. لأ ما هو برضه - 00:41:37ضَ

بعض عصاة المؤمنين سيدخلون النار حتى يتم فلترتهم. بعدين يخرجوا الى الجنة انت اذا دخلت النار ستحصل شيئا من هذا لماذا تعرض نفسك لهذه المخاطر لذلك استقم استقم كما امرت - 00:41:47ضَ

امشي زي ما بده رب العالمين. حتى لا تضع نفسك في هذه المواقف المحرجة في نار جهنم والعياذ بالله. اكمل قال تعالى وجوه يومئذ ناعمة. لسعيها راضية لا تسمع فيها لاغية - 00:42:03ضَ

فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة. واكواب موضوعة. ونمارق مصفون وزرابي مبثوثة ينضم ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. تمام. انتقلت الان السورة للكلام عن مين؟ عن الحالة الاخرى الذين انتفعوا بالذكرى كما قلنا في نهاية سورة الاعلى - 00:42:28ضَ

فذكر ان سيذكر من يخشى. هؤلاء الذين انتفعوا بالذكرى في الدنيا فوظفوها وساروا على استقامة وجاهدوا وكابدوا على الثبات على دين الله وقبضوا على جمار التوحيد ماذا سيكون حالهم في الدار الاخرة؟ سترى الوجوه الناعمة والوجوه الناعمة هي دلالة الارتياح النفسي - 00:43:06ضَ

تمام؟ يعني في مقابل وجوه الكفار وجوه يومئذ خاشعة. الذل مبين عليهم حتى في تضاريس وجهه مبين انه ذليل كئيب حزين لكن المؤمن في الدار الاخرة لأ راح يظهر عليه الارتياح - 00:43:28ضَ

وجوه يومئذ ناعمة. مرتاح؟ النعمة مبينة في وجهه تمام الانسان كيف بتعرف انه منعم؟ وجهه ناعم يعني النعمة مبينة فيه انه مرتاح مبسوط مش مكتئب مش حزين وهذا يظهر على وجوههم - 00:43:45ضَ

وجوه يومئذ ناعمة بعد ماذا قال بسعيها راضية. شف ما اجمل هذا التعبير القرآني يعني انسان مبسوط عاللي قدمه في الدنيا لسعيها راضية. يعني هو راضي عن اداؤه. يقول لك انا راضي عن ادائي - 00:43:59ضَ

سيكون راضي عن ماذا؟ عن ابائه وحتى لو دخلت الجنة هشوف حتى من نعيم الجنة ان اهل الدرجة الدنيا في الجنة ولا يشعر بحسرة انه ليس من اهل الدرجة العليا - 00:44:17ضَ

هذا من اكتمال نعيم الجنة ان الذي في الدرجة الدنيا لا يشعر بحسرة ماذا؟ الدرجة العليا علي. هذا يمكن يمكن يشعر بالحسرة في عرصات الخيانة. بس اذا دخل الجنة ذهبت لانه شعورك بالحسرة على فوات الدرجة العليا - 00:44:33ضَ

هذا ايضا الم والجنة ما فيها الم الجنة لا يصح ان يكون فيها الم بشكل من الاشكال. فانت في عرصات القيامة ممكن نعم تشعر بالم انك لم تكن من السابقين السابقين - 00:44:50ضَ

لكن بمجرد دخولك الجنة بمجرد دخولك الجنة وان كنت تعلم ان هناك من هم في الطبقات العليا لكن لم تشعر بالم الفوت لانه الم الجنة ما بصير يكون فيها اي الم - 00:45:03ضَ

حتى الالم النفسي ما بصير يكون فيها. فلن تشعر بالم الفوت فمن الذي سيسحب هذا الالم؟ الله سبحانه. اللي خلقك قادر يسحب منك هذا الشعور تمام الرضا. لذلك قال لسعيها - 00:45:16ضَ

الكل سيكون لسعي راضي اللي في الفردوس راضي بسعيه واللي يفيدونا الفردوس راضي لسعيه. هادا لماذا اتيت بهذا المعمل؟ انه قد يقول البعض طب ممكن واحد شيخ في درجة الدنيا بس مش راضي عن سعيه - 00:45:30ضَ

قاعد في الدرجة الدنيا متحسر انا كان بامكاني اكون في الدرجة العليا. لا لا بما دمت دخلت الجنة الكل سيكون راضي عن سعيه. فهمتم لماذا لسعيها راضية؟ ستشمل جميع الطبقات - 00:45:44ضَ

الانسان بالتأكيد لو يشوف واحد في درجة عليا ونعيمه اكثر راح يكون راضي عن اداءه قواعد توجيهي. جاي بستين واحد توجيهي جاي بتسعة وتسعين بس ماشي الاثنين نجحوا دراسة في الجامعة. بس رح تلاقي ابو الستين ايه - 00:45:59ضَ

مش راضي ينظر لابو التسعين بماذا؟ يعني بحسره بتمنى انه يكون مثله. لأ في الجنة سواء ابو الستين ولا ابو الثمانين ولا ابو التسعين خلص ادام دخل الجنة واصبح فيها سيرضى - 00:46:16ضَ

لا يرضى ولا يصح ان يكون اللي في الطبقة الدنيا يشعر بالم لانه اذا شعر بالالم ما عادت الجنة دار النعيم التام والجنة دار النعيم التام فك فاحمد الله انه الكل سيكون سعيد في الجنة - 00:46:30ضَ

وما حدا عنده شعور باي شكل من اشكال الالم بمجرد دخولها. بسعيها وراضي عن اداؤه انه كان من اهل الصلاح من اهل صلاة الفجر. كان من اهل الجهاد في سبيل الله. كان من اهل البذل. كان من طلاب العلم. كان يحضر مجالس الخير. كان ينتفع. كان بر الوالدين. كان يبذل - 00:46:44ضَ

ابواب الخير كان يجاهد نفسه عن المعاصي والذنوب. لم يدخل في العلاقات المحرمة. لم يقتحم الابواب المغلقة ماضي. تمام؟ اكيد في بعض التقصير وما شابه ذلك لكن هو في المحصلة النهائية - 00:47:04ضَ

دخلوا الجنة يعني في المعصرة النهائية نجح تجوز القنطرة ما كانش مع اصحاب الوجوه الذليلة. فالرضا سيتحصل الرضا عن سعيك بسعيها راضي وهذي اعظم شيء اعظم شيء انك يوم القيامة تحصل هذه نتيجة النجاح - 00:47:20ضَ

انك نجحت وانه اداءك عند الله مقبول على ما عندك من النقص والعثرات التي لا يسلم منها الانسان لكن في مجمل الموضوع انك نجحت وتجاوزت القنطرة. نعم وجوه يومئذ ثم وصف وجوه المؤمنين ولم يقل ووجوه. لان الكلام الاول قد طال وانقطع. ناعمة متنعمة في لين العيش - 00:47:37ضَ

اراد ان يبدأ فقرة جديدة. ولم يرد ان يعطف وجوه المؤمنين على وجوه الكافرين لم يعطف وجوه المؤمنين على وجوه الكافرين. يقول النسفي اعتبره كأنه سياق جديد بسبب طول الفصل - 00:48:00ضَ

لسعيها راضية رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب في جنة عالية من علو المكان او المقدار لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوة او كلمة ذات لغو. الضمير في لا تسمع - 00:48:12ضَ

اما ان الله يخاطبك مباشرة. بقول لك لا تسمع والضمير انت يعني لا تسمع انت فيها لاغية اصبحت هذا التفات يكون التفات يكون الله عز وجل كان يتكلم عن الوجوه ثم اصبح يتكلم معك مباشرة فبيقول لك - 00:48:34ضَ

انت لا تسمع فيها لا غير. فتكون التاء للخطاب او يقول التاء هنا في لا تسمع تعود للوجوه. يعني لا تسمع الوجوه فيها لاغية تمام وهذا اقرب من جهة انا كما مر معنا السماعين يقول ايضا - 00:48:50ضَ

الوجه السمع يكون في الوجه. فلا تسمع الوجوه باعتبار ان السماع مكانه في الوجه. اذا لا تسمع تلك الوجوه فيها اي داخل الجنة لاغية اه اي كلام لغو الكلام الفارغ - 00:49:08ضَ

اعظم ما يؤلم قلب المؤمن المستيقظ في الدنيا هو الكلام الفارغ كلام اللغو الانسان الذي يعرف قيمة الزمان وشرف الزمان اكثر شيء يؤلم ان ينشغل مع الناس بماذا؟ بل هو الحديث ولغو الحديث - 00:49:25ضَ

تمام سواء لغو الحديث كان من قبيل المعاصي مثل الغيبة النميمة او حتى كان فيه شركيات وكفريات او ما شابه ذلك او حتى كان لغو بالحديث من الكلام المباح اليوم الانسان المؤمن الموحد المستيقظ - 00:49:42ضَ

مجلس مجالس الناس العامة كتير يشعر بالارهاق النفسي شو بسوي في الناس؟ الدينار والدرهم يا مصائب الدنيا يا اشكاليات يا خلافات يا فلانة زعلانة من خالتها يا خالة زعلانة من يا ابو فلان يا ابو فلان اخترفين عورثة بتشعر بالارهاق - 00:49:55ضَ

النفسي هذا طبعا المستيقظ مش مستيقظ وهو مع الناس ماشي هو كلامه ككلام الناس لكن المستيقظ كما يقول ابن الجوزي لا يدخل في مجريات الحديث منتبه لشرف الزمان وشرف الوقت وشرف الحياة. فبالعكس المؤمن المستيقظ لما يجلس في مجلس ويشعر انه الكلام كله فارغ بمرض - 00:50:13ضَ

يمرض الساعتين ثلاث يا مباريات كرة قدم منسولف عنها. يا العاب كمبيوتر بحكوا عنها. يا سيارات يا قطع تجارية وبعدين دنيا دنيا دنيا مش كلام لحاجة معينة فقط الكلام من اجل الكلام يعني - 00:50:35ضَ

من اجل تعبئة ساعات الوقت يعني بدنا نعبي هالساعة شو بدنا نحكي؟ هل والله يجيبوا كتاب علم يتدارسونه؟ او اية قرآنية؟ الصحابة كانوا جل مجالسهم مجالس العلم النافع اما حديث يقرأونه او اية او قيام ليل او شغال في حاله. يعني حتى جلساتهم الصحابة مع بعضهم البعض. ما فش عندهم زي ما في واقعنا المعاصر. انه الواحد بقعد خمس ست - 00:50:51ضَ

ساعات مع العيلة والله رايح عند حماي. بقعد عنده خمس ساعات. وضلك تسمع تسمع تسمع تسمع. وبعدين يعني ابصر حماتي مختلفة مع الحما ولا البنت ابصر شو صار فيها وبعدين طب ساعة ساعتين. لأ احنا عندنا نوع من الاستهلاك للوقت. عدم ادراك لشرف الزمان. بتشد الحياة كلها رايحة - 00:51:12ضَ

ليه؟ لاننا لا لسنا في تمام اليقظة التي عند السلف اذا جلس مع قريب او مع حبيب او مع زوجة ساعة ساعة ونص خلصنا يذهب يصطف لقيام الليل او يذهب مبكرا للمسجد - 00:51:30ضَ

او يذهب للتجارة يريد ان يرزق بها يعني يترزق بها. يعني هو عارف كيف تدار الحياة فاهم وين وقته بروح. ومدرك تماما انه اي مجلس سيزيد عن حده سيصبح لغو - 00:51:44ضَ

لا قيمة له كلام فارغ وللاسف يعني انا اعتقد ان الغرب استطاع ونجح ان ينقل المسلمين الى لغو الحديث من خلال السوشيال ميديا يعني انتقلنا اليها بكل قوة نقل الناس الناس كانوا اصلا في لغو بدون السوشيال ميديا. فما بالك دخلت السوشيال ميديا - 00:51:56ضَ

لما بتفتح هيك خمس دقائق عالفيسبوك بتعرفوا عشان يرغبوا الحديث حتى من بعض من ينتسب حاله للدعوة والاسلامي ولا غيره. شوف لك الكل بيفتي والكل بيحكي والكل بنظر والكل بيكفر والكل والكل بيتكلم في السياسة والاقتصاد والاجتماع - 00:52:14ضَ

فانت بتشعر بحجم الغثاء الهائل. فعلا لغو الحديث متعب للقلب لكن القلوب النائمة والغافلة ما بتشعر بقسوتها. بقسوة لغو الحديث. لكن القلوب الموحدة والقلوب النابهة هؤلاء لن يقدموا للامة شيئا. وهذا الكلام لم يجعلنا نخطو اي خطوة للامام بهذا الجيل باصلاحه والرقي به. ليش انا بقول هذا الكلام؟ حتى - 00:52:28ضَ

بتعرفوا ليش هاي الصفة للجنة الله عز وجل لما وصف الجنة العالية ايش قال لا تسمع فيها لاغية. يعني الانسان بفكر يعني هل هذا من اعظم اوصاف الجنة حتى يذكر - 00:52:53ضَ

يعني ليش هون مثلا ما اتكلمش عن الحور العين مثلا تمام؟ يعني ليش بتكلم عن الطعام والشراب؟ يعني ليش تكلم عن هاي الصفة في الجنة لا تسمع فيها لاغية وابتدأ بها يعني بعد قال جنة عالية اول صفة من صفات الجنة العالية انك لا تسمع فيها لاغية - 00:53:06ضَ

باعظم صفاتها او من اهم صفاتها خلينا نقول لماذا القلب الحي يفهم قيمة هاي الصفة يعرف انه لانه كان حيا في الدنيا فهو يعرف انه اسوأ او من اسوأ الاشياء في الدنيا من اسوأها هو اللغو - 00:53:28ضَ

اللغو الذي يرهق القلب ويرهق الاذن. طبعا بدك تفهم اللغو بالمعنى العام العريض فيما يشمل الكلام المحرم بما يشمل الكلام المكروه بما يشمل فضول المباحات الكلام اللي ملوش داعي كل هذا داخل تحت لا تسمعوا فيها - 00:53:48ضَ

كل الكلام في الجنة كلام مفيد وجميل حتى الجنة فيها طلب علم قالوا طلب علم. الجنة فيها تسبيح وتحميد لله المهم مهو دول جماعة الجنة يكون داخل الجنة. الا اناس صالحين. فحتى اصحاب المعاصي - 00:54:04ضَ

يعني تنقى معاصيهم ليتأهل لتلك النفسية. لماذا اصحاب الكبائر بعضهم يدخل النار اولا؟ انه لابد يتم فلترته ليتأهل حتى يدخل الجنة لانه اهل الجنة حديثهم نافع مفيد جميل تذكر الله عز وجل رسم لنا مشهد من مشاهدهم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون - 00:54:22ضَ

في سورة الطور قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. يعني هذه حوارات بصيروا يتذكروا طريق الجهاد اللي كانوا فيه في الدنيا وشو صار مع فلان وتركوا شو صار. وطريق - 00:54:42ضَ

الدعوة هاد ما شاء الله في الجنة وقاعد مبسوط وفلان. وهذا فلان استشهد جا صاروخ ظربه. عم بتكلموا عنه في الدنيا حصلوا والان بسعادتهم التي هم فيها. لذلك كمان شوي رح تيجي معنا انه نمارق مصفوفة وزرابيب مبثوثة. ما هاي قاعدة عربي. نمارق مصفوفة وزرابية مبثوثة - 00:54:56ضَ

الجلسة العربي اللي بكون فيها بساط وفيها وسايق. والجماعة جالسين يتحدثون عن ما كانوا فيه من الدنيا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا فيتذكروا تعب الدنيا وكيف انتهى وزالت. ويتذكر نعيم الجنة الذي هم فيه - 00:55:16ضَ

ولاحظ انه هذه حياة ابدية انت فاهم قضية الابد انه دائما هاي المجالس ابدية لا تنتهي وكل يوم في نوع من الحديد جديد يستجد. وفي سوق الجمعة وبروحوا يشوفوا بضايع جديدة. ونعيم الجنة العظيم الذي يعني ما لا عينه رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:55:36ضَ

تخيل ان هناك في اناس في قمة اللذة والنعيم في تلك اللحظات وفي نفس الوقت في ناس قاعدين في نار جهنم عم يوكلوا الضريع وعم عم يتوجعون ويتألمون ومش كده من اعظم بأساء اهل النار ان اهل النار يفتح لهم قوة الى الجنة - 00:55:53ضَ

ليروا نعيم اهل الجنة فيزدادوا ماذا الما على المهم تمام في سورة الاعراف ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ومما رزقكم الله بس شوية مي باردة من عندكم لانه احنا عنا عين انية. بس شوية يعني طعام من عندكم لانه حنا ضريع - 00:56:14ضَ

تمام نادى اصحابنا لاصحابه جنن افيضوا علينا من الماء ومما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما هذا الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعب. انت حضرتك في الدنيا شو كانت اتخذت الدين مكان للعب - 00:56:36ضَ

لله لم تقف في صف الموحدين المؤمنين وفضلت العاجل على الاجلة فهذا نصيبك. انت تتلقى الان نصيبك. كنت عايش بس من اجل مصاري دينار درهم شهوات. علاقات نساء فيسبوك سوشل عايش بس هيك - 00:56:52ضَ

مع الناس اتخذوا دينهم لهوا ولا لم تأخذ الامر بالجدية دينه لهوا ولعبا. لم يتعامل مع الدين بالجدية اللازمة ما كان يعظم الدين في حياته ويجعله رأس ما له. فمستعد يتخلى عن كثير من لذائذ وامواله من اجل لا اله الا الله لم يعش - 00:57:08ضَ

كقضية لما كان هناك معركة بين الكفر والايمان كنت من المتربصين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا لم نكن معكم وان كان كان فينا نصيب قال وطلعنا برضه كنا معكم. اللي عايشين يعني منزلة بين منزلتين. لم يحدد اصطفافه. وهذي انت نتيجتك. انك لم تجعل الدين اعلى - 00:57:28ضَ

اهتماماتك في الحياة فانت بدك تحصل نتيجتك ستكون في النار بخلاف الذي تعامل مع الدين بالجدية اللازمة وجعله اكبر اهتماماته. فهذا الذي يستحق ذاك النعيم المقيم. المهم هي بس اللي قاد من هذا - 00:57:48ضَ

كلام يا قديم لا تسمعوا فيها هناك او من اعظم نعيم الجنة انك لا تسمع الكلام الفارغ لان الكلام الفارغ على قلب المستيقظ في الدنيا سياط انت لما تقول له لا تسمع فيها لاغية. المؤمن اليقظ الدنيا بقول الحمد لله - 00:58:01ضَ

لانه اكبر سياط كانت تؤلمني المجالس الفارغة المجالس اللي كلها غيبة ونميمة. سياط على قلبي الحمد لله يا رب انه الجنة ما راح اسمع فيها غيبة ما راح اسمع فيها نميمة. ما راح اسمع فيها سير نزل البنزين وطلع البنزين والدنيا مستشفى صار فيها وفلانة تطلقت وفلانة زعلت. يعني كل هذا - 00:58:18ضَ

اللي كان غثاء كغثاء السيل خلصت منه الا شيء ايجابي. كلمة طيبة. موقف جميل. شيء هذا الذي انا اريده. اذا لا تصنعوا فيها لاغي. اكمل لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم. لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمر. لا تسمع فيها لاغية - 00:58:35ضَ

نافع. يعني في له اكثر من قراءة فيها. فيها عين جارية اي اي عيون كثيرة. لاحظ في مقابلات اخواني. هنا في مقابلات اه لما بتتكلم عن اول اشي الوجوه بالنسبة للكفار خاشعة بالنسبة للمؤمنين ناعمة. لما اتكلم عن المياه بالنسبة للكفار فيها عين امنة - 00:58:57ضَ

بالنسبة للمؤمنين فيها عين جارية ولذلك انهار الجنة تجري امامهم من دون ان يكون لها اخدود في الارض. الانهار في الدنيا في اخدود يجري فيه الماء. لكن انهار الجنة تجري على سطح ارض الجنة - 00:59:17ضَ

من دون ان يكون لها اخدود في الارض. فالعيون يعني تصب المياه امام ناظرهم على سطح الجنة على سطح ارضها وليس في احدهم. طيب وهي جارية لا تنقطع كمل لقوله علمت نفس - 00:59:34ضَ

فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك. ليرى المؤمن ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من والنعيم. يعني السرر وهي الكراسي التي يجلسون عليها مثل سرير الملك العرش - 00:59:49ضَ

تكون مرفوعة اي شاهقة. مرتفعة حتى يرى منها كل نعيمه الذي اعطاه الله في قصره وما حوله. يعني السرير بحد ذاته مرتفع على مكان بارز لدرجة انك تستطيع ان ترى كل ما اعطيت من - 01:00:07ضَ

النعيم لتزداد نعيما هذا كله رؤية النعيم تجعلك تزداد نعيما انك مسرور بكل هذا الذي اعطيت. نعم واكواب جمع كوب وهو القدح. وقيل انية لا عروة لها. موضوعة لها يعني ما لهاش دان زي هذي - 01:00:22ضَ

هاي اسمها عروة هذي التي تمسح منها. نعم هذه الاكواب. الاكواب هي مثل هذي. هذا يسمى كوب تمام هذا يسمى مثل زي الابريق او الانية. لان الها عروة. فالاكواب في الاصل هي كل ما ليس له - 01:00:40ضَ

يكونوا صبة واحدة مثل هذا يسمى كوبا. نعم موضوعة بين ايديهم. ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة على حافات العيون معدة للشرب ونمارق وسائد هو يخبرك عن مجلس من عن مجالس الجنة - 01:00:54ضَ

انت في المجلس في العادة آآ يكون معك اكواب لتشرب بها مع اخوانك اكواب موضوعة وكأنها موضوعة المجلس لانها الان سيرسم مجلس من مجالسهم. هذا المجلس فيه اكواب تطوف به الولدان المخلدون فيه النمارق. والنمارق هي ماذا؟ هي الوسائد - 01:01:12ضَ

التي تجلسون عليها وتتكئون عليها. ونمارق مصفوفة بعضها الى جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس على مسورته والسند الى الاخرى. نعم قال والزرابي وبسط وبسط عراض فاخرة - 01:01:31ضَ

الزرابي الزرابي هي مثل هذه البسط مثل سجاد تمام البسط والقطع السجاد التي تكون في هذا المجلس. وزرابي اذا بسط عراض فاخرة ربانية يعني هاي مش من صنع البشري. هذي بسط وسجادات ربانية - 01:01:49ضَ

مبسوسة. هنا وهناك لك ان تتخيل اجمل قصور الدنيا لك ان تتخيل اجمل قصور الدنيا ما فيها من السجاد اللي بيجي من الدول الفخمة هناك ما هو اعظم عند الله سبحانه وتعالى؟ اذا هذا مجلس لاحظ انه يصل من مجلس كامل - 01:02:08ضَ

المجلس بكون فيه شراب واكواب وبكون في زرابي موجودة ووسائد وفيه سجادات من افخم انواع السجاد الرباني. وهم في هو يرسم لك قمة السعادة وهؤلاء في قمة السعادة جالسين على وسائل مرتاحين والشراب رايح جاي. بدك تتخيلي لذلك دائما يذكر النعيم مع العذاب - 01:02:24ضَ

حتى ضال عينك هون وعينك هون. انه في اللحظة اللي هادا جالس ومبسوط ومستريح ذاك عم بتشوه عاملة ناصبة. ذاك عم بتشوى وعم بيتعب كل هذا هو قرارك. يعني في النهاية كل نفس بما كسبت رهينة. هو قرارك - 01:02:44ضَ

اين اصطففت ومع من اردت تريد تكون مع اهل ذاك النعيم؟ اشتغل تريد ان تكون مع اهل تلك الحالة والعياذ بالله خليك اتاخد دينك لهوا ولعبا. هذي قيمة القرآن ان القرآن يذكرك بالتفاصيل - 01:03:00ضَ

تذكر الانسان لهذه التفاصيل يجدد له الهمة لان يصطف مع اهل الايمان. نعم قال مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس. نعم افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت كيف رفعت هذا المقطع الثالث - 01:03:15ضَ

المقاطع هذه الصورة قيل ان الكفار لما سمعوا وصف الجنة استهونوا هذه الامور معقول هناك شيء من النعيم بهذه الصفات واراد الله سبحانه وتعالى ان ينبههم على شيء من مخلوقات الدنيا فيها من العظمة الشيء المهول لينبهم ان من فعل هذه الامور هو قادر على ان - 01:03:46ضَ

تحقق تلك الامور كما سمعوا سور مرفوعة واكواب موضوعة وهم يعرفون ما يعني العرب حتى الجاهليون والكافرون الذين كانوا يسمعون القرآن. كانوا على دراية تامة هذا المشهد الجميل فاستهونوا ان يكون شيء في دار اخرة بهذا الجمال وبهذه الفخامة. فالله عز وجل نبههم على قدرته. بماذا؟ انظروا الى دنياكم. افلا ينظرون - 01:04:06ضَ

الى الابل هذه سفينة الصحراء التي تركبونها. الا ينظرون الى الابل كيف خلقت كل عظمة وكل عضو منها يتناسب مع وظيفتها ان تقطع بها الصحراء والى السماء كيف رفعت والى الجبال - 01:04:29ضَ

كيف نصبت والى الارض كيف سطحت وهذه المشاهد الاربعة هي التي يشاهدها الراعي الراعي العرب اغلبهم خاصة كانوا اغلبهم يعملون بالرعي. اهل مكة هذه المشاهد الاربعة هي التي يشاهدها الراعي بشكل يومي - 01:04:46ضَ

ولذلك رسمت الصورة عليها. الراعي ماذا يشاهد امامه التي بجانبه السماء التي فوقه الارض التي تحته والجبال التي تحيط به. وربنا قال وشايف هذا المشهد اللي امامك من الذي صنعه - 01:05:02ضَ

انت لم تصنع شيء منه الذي صنع هذه الامور هو قادر على ان يصنع في الجنة تلك الامور. اذا هو قادر حاضر وليس عاجز عن ان يحقق ذلك النعيم لاصحابه. نعم - 01:05:16ضَ

انزل الله قال ولما انزل الله تعالى هذه الايات في صفة الجنة وفسر النبي صلى الله عليه وسلم بان ارتفاع السرور يكون مئة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا. وعرض الزرابي كذا. انكر الكفار وقالوا كيف يصعد على هذا السرير - 01:05:32ضَ

وكيف تكثر تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت طويلة. ثم تبرك حتى تركب ويحمل حتى - 01:05:52ضَ

لتركب ويحمل عليها ثم تقوم يعني لما قال له ان السنن مرفوعة كيف سنصعد عليها اذا كانت مرفوعة؟ فذكرهم بالابل. يلا تفضلوا الابل انتم كيف بتصعدوا عليها انت بتحط رجلك ولا انت صاعد لازم ينزل الابل - 01:06:10ضَ

حتى انت تصعد عليه. اذا لماذا تستهول ان السرير يكون مرفوعا ينزله الله بركبك عليه ثم بطلعك. يعني لا تستهون ان يكون السرير مرفوعا في الجنة. فانت الابل مرفوعة في الدنيا. ولا تستطيع ان - 01:06:26ضَ

تركب عليها الا اذا بركت على الارض. تركب عليها ثم تصعد. هي فكرة المصاعد يعني. بس العرب جزء شافوا مصاعدنا اليوم المصعد الكهربائي بيجوز يعني هاد الفكرة عندهم. ما كانوش يعني متصورين كيف الواحد ممكن يصعد لفوق. نعم - 01:06:40ضَ

اكد السرير يطأطأ للمؤمن كما يطأطأ الابل والى السماء كيف رفعت رفعا بعيد المدى بلا امساك وعمد ثم نجومها تكثر هذه الكثرة. فلا تدخل فلا تدخل في حساب الخلق فكذلك جعل النجوم التي في السماء - 01:06:55ضَ

مقابل الاكواب من حيث الكثرة والوفرة التي لا يحصيها الانسان. جميل والى الجبال كيف نصبت نصبا ثابتا. فهي راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق. جعل الجبال مقابل النمارق كيف الجبال منصوبة - 01:07:12ضَ

كذلك النمارق ستكون منصوبة في المجلس. واين يعني الجبال اضخم. والنمارق حجمها اصغر وان كان يعني قد تكون ابهج. نعم والى الارض وخاصة ان الجبال اه مختلفة في الوانها جدد بيض وحمر - 01:07:29ضَ

كذلك النمارق النمارق عادة وسائد مزركشة بكون فيها الوان مختلفة يعني في تخطيطها وفي قطعة القماش التي تغطى فيها. فكأن في مقابلة بين الجمال والنمارق حتى ناحية اللون. نعم. او تعدد الالوان. نعم. والى الارض كيف سطحت؟ سطحها مسطوحة تقابلها هناك ماذا؟ - 01:07:44ضَ

وزرابي مبثوثة اللي هي السجادات المبسوطة على الارض انظر الى الارض كيف سطحت ومهدت بما عليها من الاشكال فكذلك من صنع هذا يصنع زرابي مبثوثة سجاد فاخر في جنات النعيم - 01:08:06ضَ

هو حاول يصنع مقابلة للنسف. نعم فهي كلها بساط واحد ينبسط من الافق من الافق الى الافق. هكذا الزرابي. ويجوز ان يكون المعنى افلا ينظرون الى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق؟ حتى - 01:08:20ضَ

الا ينكر اقتداره على البعث؟ فيسمع انذار الرسول ويؤمن به ويستعد للقائه. هذا معنى اخر محتمل ان يكون ذكر هذه الامور ليس لمقابلة نعيم الجنة وانما لحثهم على الاستجابة لهذه الدعوة - 01:08:34ضَ

الله القادر على خلق الابل والسماوات و هو حق موجود ينبغي ان تطيعوه وان تعبدوه واياكم ان انكروا ما جاءكم به هذا النبي المبعوث. فمن خلق هذه الامور هو الاله المعبود. وهذه الفكرة لاعادة موجودة في القرآن وهي الاستدلال بالربوبية - 01:08:49ضَ

على الالوهية. نعم وتخصيص هذه الاربعة باعتبار ان هذا خطاب للعرب وحث لهم على الاستدلال. والمرء انما يستدل بما تكثر مشاهدته له. والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها الى السماء والارض والجبال والابل اعز والابل اعز اموالهم. والابل اعز اموالهم. نعم. وهم لها اكثر استعمالا - 01:09:09ضَ

منهم لسائر الحيوانات لانها تجمع فيها لانها تجمع جميع المآرب المطلوبة من الحيوان. وهي النسل والدر وتدر لك الحليب وتحميل والحمل اي تحمل لك اجنة وتركب عليها. فالابل انفع انواع البهائم. هي انفع من البقر - 01:09:32ضَ

وانفع من الغنم انه الخدمات اللي ممكن تحصلها من الابل اكثر من الخدمات اللي ممكن تحصلها من البقر والغنم. فالابل بجيب لك نسل ويجيب لك در وتحمل عليها اغراضك تحمل عليه امتعتك واغراضك تركب عليها فتنقلك من مكان الى مكان. سفينة الصحراء. والاكل برضه ممكن توكلها ولحمها طيب - 01:09:54ضَ

فانه سخرها من قادة لكل من اقتادها بازمتها. لا لا تعز ضعيف لا تعز ضعيفا ولا تمانع صغيرا. يعني الابل من اراد ان يقودها قادة. اذا كانت ابن مروضة فش فيها مشاكل - 01:10:18ضَ

حتى الضعيف يستطيع ان يركب عليه. حتى النساء مش كأن النساء يركبون الابل والابل تسير بهم. الخيل بعصلج اكثر شوي الابل يقولون تنقاد حتى للضعيف حتى للنساء تنقادوا معها حتى الصغير يمكن ان يركبها. طبعا - 01:10:33ضَ

وبرأها طوال الاعناق لتنوء بالأوقار وجعلها بحيث يعني لتحمل الاوقار عليها. يعني تستطيع ان تحمل عليها يعني كمية كبيرة من الامتعة والخيام وو بخلاف اول غنمة شو بتقدر تحمل عالبقرة او الغنم؟ كمية محدودة. نعم. وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر. نعم. ثم تنهض بما تنزل - 01:10:53ضَ

حتى تركب عليها بخلاف الخيل انت تقفز تمام حتى البقرة يعني لكن الابل لا بتنزل تماما تماما حضرتك بتركب بعدين بترجع تصعد. يعني حتى حركة الركوب عليها سهلة. نعم ثم تنهض بما حملت وتجرها الى البلاد الشاحطة - 01:11:17ضَ

وصبرها على احتمال العطش. شاحطها يعني البعيدة. تحملك الى اماكن بعيدة. نعم حتى ان ظمآها ليرتفع الى الى العشر فصاعدا. وجعلها ترعى كل نابت في البراري من من لا يرعاه سائر البهائم. طبعا كونها - 01:11:38ضَ

محمد العطش هذا يجعل انها لا تحتاج الى العلف والى الماء كما تحتاج باقي البهائم. وهذا بالتالي بتكون موفرة اكثر من حيث قضية حاجتها الى الماء وحاجتها الى الطعام. طيب - 01:11:53ضَ

المهم هذا كله يعني مواصفات الابل وبما يدل على مخلوق عظيم. فلذلك قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ فهو اراد ان يفصل لك النسف مواصفات الابل حتى يتعجب الانسان من كيفية خلقها. نعم. ولماذا خص الابل دون غيرها - 01:12:07ضَ

من البهائم لان المنة فيها اعلى ثم قال الان المقطع الاخير في السورة فذكر انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ثم ان علينا حسابهم - 01:12:25ضَ

المقطع الاخير يعني يتوجه الكلام فيه الى الدعاء الى الله الان في المقطع الاخير للدعاء الى الله سبحانه وتعالى. اذا عرفتم الجنة وعرفتم نعيمها وعرفتم النار وعرفتم عذابها يأتي التذكرة لك يا محمد صلى الله عليه وسلم ولكل من يسير على طريق دعوتك - 01:13:01ضَ

فذكر انما انت مذكر. في مرحلة الاستضعاف انت انما تملك ماذا التذكير والتنبيه والوعد والاصلاح هذا ما يستطيع الانسان ان يفعله في مرحلة الاستضعاف. لانه فترة مكة فترة استضعاف النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مع الصحابة يقدرون على المواجهة العسكرية - 01:13:20ضَ

كانوا مأمورين بالوقوف عند هذا المقدار كانوا مأمورين بالوقوف عند مباشرة الاصلاح يعني التذكير والوعظ والتنبيه والتخويف فذكر انما انت مذكر لاحظ وهذا الحصر ما معنى انما انت مذكر اي ليس انت لست تستطيع ان تهديهم - 01:13:42ضَ

المساحة المتاحة لنا كدعاء الى الله ان نذكر لكن كيف سيقابل تذكيرنا؟ وهل سيهتدي الناس على ايدينا او لن يهتدوا؟ هذا ليس من نطاق قدرتنا انك لا تهدي من احببت - 01:14:02ضَ

فانما انت مذكر الحصر هنا المراد انما انت مذكر ولا تملك الهداية لهم انت واتباعك انما تملكون التذكير. لكنكم لا تملكون القلوب. القلوب من يملكها الله سبحانه وتعالى من يوفقها - 01:14:17ضَ

هدايتي الله سبحانه وتعالى فهذا معنى الحصر. حتى لا يبقى الانسان متحسفا لماذا الناس لم تسمع مني؟ ولماذا دعوتي واصلاحي؟ لا يوجد كثير من الاتباع لها. هذه وظيفتك واما القلوب وحجم الاستجابة لك هذا رزق من الله سبحانه وتعالى - 01:14:34ضَ

لذلك اكد هذا المعنى فقال لست عليهم بماذا المسيطر. ما معنى بمسيطر؟ يعني بمتسلط يعني انت لا تسيطر على قلوبهم بده يسألك السيطرة على تلك القلوب. انت تستطيع فقط ماذا؟ ان تذكر - 01:14:53ضَ

ان تنصح ان توجه لكن من الذي يسيطر على قلوبهم على مشاعرهم على احاسيسهم؟ الله سبحانه وتعالى لست عليهم بمسيطر ليس لك سيطرة على تلك القلوب والافئدة والعقول والارواح. نحن نرشد الناس - 01:15:09ضَ

انبه الناس ونذكر الناس ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يكتب لمن شاء الهداية ويكتب لمن شاء الضلال وهذا يريح المؤمن في النهاية ايضا وهذا ما الفائدة انه انت لا تجلد ذاتك - 01:15:28ضَ

لماذا الناس النبي عليه الصلاة والسلام انه رحيم بالناس؟ كان يتأسف ويتقطع حسرة على كفرهم. لذلك الله عز وجل يعني لطفه فقال لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. باخع يعني مهلك نفسك. انت بدك تهلك نفسك. لانهم مش راضيين يؤمنوا - 01:15:42ضَ

قال ايضا في فلا تذهب نفسك عليهم صلاة خلاص يعني هذا طبعا من شدة حبه صلى الله عليه وسلم هداية الناس كان يتحسر دوما يتأسف دوما على عدم استجابة كفار قريش له - 01:16:02ضَ

الله عز وجل اراد ان يخفف عليهم وخلاص يعني انت في النهاية اذكر ناصح وبعدين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والنتائج دعها لله سبحانه وتعالى ثم قال الا من تولى. الا هنا ليست استثناء - 01:16:15ضَ

يعني هي ليست لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فانت مسيطر عليه. لأ ليس هذا المعنى انه بعض الناس يفكر انه هون احنا في ايش؟ في استثناء لست عليهم بمسيطر اه الا من تولى وكفر فانت مسيطر عليه. لا - 01:16:32ضَ

ان هذه منقطعة معناها لكن هنا ما معناها لكن كانها جملة اخرى اذا لست عليه بمسيطر لكن من تولى وكفر انا بورجيك فيه يا محمد هو يريد ان يطمئنه. انه هذولا اللي واجهوك ووقفوا في وجه دعوتك. لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب - 01:16:49ضَ

الاكبر فهي تطمئنة تطمئنة له صلى الله عليه وسلم لانه كل ما فعلوه به من الالام والمواجهة لن يذهب هذا التعب سدى. سأريك ماذا سافعل بهم فيعذبه الله العذاب الاكبر. طبعا العذاب الاكبر هو عذاب جهنم. غير العذاب الادنى - 01:17:12ضَ

من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. كما ورد في سورة السجدة. في هناك برضه عذابات دنيا على ايد الموحدين والمؤمنين والبلايا التي تنزل بهم العذاب العوامل الجوية التي تنزل عليهم الزلازل والبرد. هذه كلها العذاب الادنى. بس الله عز وجل لم يذكره - 01:17:32ضَ

لانه بحد ذاته العذاب الاكبر كافر ان هذا العذاب الادنى في الدنيا هذا بس هيك لسا لكن العذاب المصيبة الاكبر والاعظم وعذاب جهنم. فلذلك ذكره ولكن هذا لا ينفي وجود عذاب ادنى لهم ايضا في الدنيا وكذلك في القبر - 01:17:50ضَ

اذا فيعذبه الله العذاب الاكبر ولاحظ هنا الان في نجد وعيد ان الينا ثيابهم ثمان علينا هادي لهجة وعيد الان. يعني اصبر شوي عليها في النهاية في النهاية شو ما عملوا - 01:18:09ضَ

كان امريكا ولا الصهيونية ولا الماسونية ولا الساحات السوفيتي ولا قل انا الينا كلهم كلهم هذولا سيعودون الى الله سبحانه وتعالى في يوم ما كل هؤلاء مع المنافقين الذين اتبعوهم - 01:18:26ضَ

سيعودون الى الله ان الينا ايابهم وهذا اسلوب حصر الاناء مش قال ان ايابهم الينا. لأ قال ان الينا ايابهم. ترى في فرق في اللغة العربية شو الفرق بين اقول ان ايابهم الينا وبين ان نقول ان الينا ايابهم - 01:18:40ضَ

الحصر شو يعني الحصر احسنت. يعني لن يعودوا الا الينا ما في ما رح يروحوا عند شخص اخر غيري الله يقول لن يذهبوا عند شخص اخر غيري في النهاية. لن يكون رجوعهم الا الي - 01:18:56ضَ

وهذا هو الاصعب. يعني مش فقط القضية الاصعب هي الرجوع. لأ انه القضية الاصعب ان رجوعه لن يكون الا الى الله لذلك ركز على الاهم فبدأ به في الاية ان الينا يعني الي راح يرجعون - 01:19:16ضَ

ثمان علينا حسابهم واحنا نرحب علينا نحن من سنتولى حسابهم على كل ما صدر منهم في مواجهة المؤمنين والكافرين بهم والوقوف وجه هذه الدعوة طبعا الكافر هو كان يسمع هذه الايات - 01:19:31ضَ

كفار قريش كانوا يسمعون هذه الايات ويعرفون حجم الوعيد الذي تتضمنه ان الله يهددهم يهددهم استنوا شوية. انا راح احاسبكم. بس ترجعوا عندما تعودون اليه ساحاسبكم اذا آآ هذه حالة المستضعف الان الانسان المستضعف لما يكون فوقه متجبر متكبر يسوم سوء العذاب - 01:19:49ضَ

وانت عم تنصحه بتوجهه لكنه مصر على استكباره هاي الايات واطمنوا لانه انت تشعر بجراحات في الطريق تشعر باتعاب بالام اخواني انا انصح واوجه لكن الفاسق الفاجر عم يعذب عم يهلك. عم يقتل عم يؤسر - 01:20:11ضَ

الله عز وجل بيطمنك انه معقول يا رب تنتهي المشهد ويموت المظلوم مظلوم ويبقى الظالم يلعب بالدنيا ويسرح باموال الناس وو ولن ينام هذه تأتي تطمينات لا تخاف ان الينا ايابهم - 01:20:27ضَ

حتى وانت مستضعف في قمة الالم الله يعطيك اه الراحة والطمأنينة انك ستشاهد العدل الالهي ولم تذهب تلك الجهود والاتعاب وتلك الالام والجراحات وسنوات السجن والاعتقال لن تذهب سدى ان الينا ايابهم - 01:20:42ضَ

ثمان علينا حسابهم كيف انت لما يكون في شخص بايديك في الشغل بتروح تشكي لمدير الشغل شو بقول لك قال لي انا راح احاسبه هذا بعطيك شعور بهذا. وما علينا انه خلص يعني مدير الشغل انا بعرفه صادق - 01:20:58ضَ

وراح يحاسب هذا الانسان بالتالي مهما اذاني الموظف الاخر انا مرتاح انه سينال الجزاء العادل وهذا دنيا فما بالك بالاعادل سبحانه وتعالى اعدل عز وجل الذي يعطي كل شيء حق حقه وينزل عذابه على الكافرين وعذابه الشديد - 01:21:12ضَ

فانت تشعر بالهدوء والطمأنينة لربك سبحانه وتعالى وانت تمارس الدعوة اليه. وتتحمل الصدمات في طريق الدعوة والجهاد في سبيله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلنا من اهل السعادة - 01:21:30ضَ

وان يجنبنا مسالك الشقاء انه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:21:45ضَ