باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:06ضَ

ويتجدد اللقاء ان شاء الله تعالى مع قراءتنا لكتاب رفع المنام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الذي خصه في بيان اسباب اختلاف العلماء وفي بيان الاشبال التي في حقيقتها - 00:00:26ضَ

في ما ظهر ان بعضهم قد خالف فيه النص الظاهر النص. وهذا كتاب حقيقة انجازت تسميته فجاز ان نسميه اه اه بركة من بركات ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ان دل فانه يدل على عظيم انصافه رحمه الله. وعلى عظيم اجلاله للائمة والعلماء - 00:00:46ضَ

هذا الزمان عزيز جدا جدا جدا. بل كدنا ان نقول انا نعيش زمانا لا انصاف فيه الا من رحم الله من عباده وخلقه. وان عزة النصاب قد شكى منها الامام ما لك رحمه الله - 00:01:16ضَ

فقد اخرج الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله يقول قال الامام مالك رحمه الله تعالى وهو يشكو في زماننا قال ما في زماننا شيء اقل من الانصاف. لا يوجد في زمان ما لك - 00:01:36ضَ

رحمه الله شيء اقل من الانصاف. ثم اشتكى الامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا في مواطن عدة من عزة الانصاف في زمانهم. فان كان ذلك في تلك الازمنة التي كان فيها خير ظاهر. وعلم ظاهر - 00:01:56ضَ

فكيف نقول في زماننا؟ نسأل الله السلامة الذي كاد فيه الانصات ان يزول من اصله الا ما الله وانما نراه في ايامنا من خلاف وتشرذم وانقسام وتدابر واتهام وتقارب فيما - 00:02:16ضَ

بين طلبة العلم والمنشغلين بالعلم وابناء هذه الدعوة المباركة دعوة طريق السلف. فانما ذلك يدلنا على التجلي امرين الامر الاول قلة العلم. والامر الثاني قلة الامانة والديان وكان الايمان لما رأينا كثيرا مما نشكو من حالنا والى الله - 00:02:36ضَ

ايامنا وهو ما يجري فيها. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امام في الانصاف. ولم يقل شيخ الاسلام يعيش فكان همه رحمه الله اظهار الشريعة وبيان الحق ونشر القول الباطل ولم يكن - 00:03:06ضَ

ابن تيمية يوما ابن شخص خلاف ولم يؤمن عدوا له تمثالا ينصبه مرضا يروي اليه ولا يجعله هدفا اتجه فانما هدفه رحمه الله تعالى ماذا؟ اظهار الحق. ورحمة الخلق وبلاء الحقيقة - 00:03:26ضَ

منهج واظهار العقيدة بصوت النظر عن من كان خصمه. ولذلك رحمه الله تعالى كما يلينا في رسالة وفي المنام صورة جلية من الانصاف والاحترام والاجلال. للعلمة والعلماء فانه رحمه الله تعالى كان كبيرا عظيما - 00:03:46ضَ

في سيرته وسلوكه. ففي حياة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما سجن في قصة معروفة تفوح منها رائحة والمكيدة. ولما كان رحمة الله في سجنه كان معه اخوه شرف الدين. فقام شرف الدين - 00:04:06ضَ

يدعو على اعداء ابن تيمية وخصومه. ويدعو على من طلبه. فبادره الشيخ رحمه الله تعالى ابن تيمية يموذي اقيمت له المجالس. فقام شرف الدين يمد يديه يدعو على خصوم بنته. او لا يهمه - 00:04:26ضَ

من الله لا يستحقون. اللهم افعل بهم وافعل. فقام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلم اخاه يؤدبه فقال له لا لا قل اللهم هب له نورا يهتدون به الى الحقيقة. اللهم - 00:04:46ضَ

يهتدون به الى الحق. ورحمه الله تعالى جاءه رجل حنفي. يسأله يشتكي اليه هذا الحنفي انه رأف ان الاحاديث الصحيحة كثيرة ما تخالف المذهب اي مذهب الحنفية. وذكر الحنفي انه سأل غير ابن تيمية - 00:05:06ضَ

اما بمقتضى التقليد يعني انت مقلد ابقى على المذهب ولا شيء عليك تقلد المذهب ولا يجوز مخالفة المذهب او قالوا عليك بالتوجه والسؤال والافتقار الى الله عز وجل طلبا للهداية الى ما يحبه الله - 00:05:26ضَ

عز وجل ويرضاه. وطبيعة العصبية المذهبية تقتضي ان السائل حنفي ويشتكي وانه بدأ له ان المذهب يخالف كثيرا من النصوص او ان النصوص الصحيحة كثيرة لا تخالف المذهب سجود حنبلي في الظاهر فطبيعة مذهبية تقتضي ان يكون له ماذا؟ اترك مذهب ابي حنيفة - 00:05:46ضَ

احنا معاشر الحنابلة. احنا امامنا امام الحديث. كتب المسند وهو يقرأ الف الف حديث. ثلاثين الف حديث في المسند والامام احمد الصحابة وارسل السلف فكان المنطق الواقعي ماذا يقول له؟ يبدأ - 00:06:16ضَ

تزين له مذهب ايمانهم الذي ينتسبنا. ولكن ماذا فعل امام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلم ويربي الانصاف رحمه الله تعالى قال له ناصحا مرشدا يجيبه بمقتضى الشرع قال اجعل المذهب ثلاثة اقسام واسمعوا هذا الكلام - 00:06:36ضَ

وزير به كل مذهب من مذاهب الاسلام. قال اجعلوا المذهب ثلاثة اقسام. قسم الحق فيه قاهر بين موافق للكتاب والسنة. هذا عند ابي حنيفة وعند مالك وعند الشافعي وعند احمد وعند سفيان الثوري وعند الليث ابن سعد - 00:06:56ضَ

وعند سائر الائمة وعند ابن جميل الطبري وعند الاوزاعي. قال قسم الحق فيه ظاهر بين وافقوا للكتاب والسنة فماذا قال ابن تيمية؟ فاقض به وانت به طيب النفس منشرح الصدر. قال وقسم - 00:07:16ضَ

مرجوح مخالفه معه الدليل. اي ظهر الخطأ فيه ظهورا بينة. فلا ولا تحكم به وادفعه عنك. قال وقسم من مسائل الاجتهاد التي الادلة فيه فيها متجاذبة. انظر الانصاف. انظر قسم من مسائل الاجتهاد التي الادلة - 00:07:36ضَ

فيها متجاذبة فقال فان شئت ان تفتي به وان شئت ان تدفعه عنك. ما قل مذهب ابو حنيفة مذهب ابو حنيفة ابو حنيفة من هذا الرأي مذهب ابو حنيفة مذهب آآ الحبيب فيه ضعيف وامامه ضعيف - 00:08:06ضَ

على ما يشغب على مذهب الحنفية ويقال في ابي حنيفة رحمه الله انما انصف من كل مذهب من مذاهب المسلمين فقسم المسائل الى ثلاثة اقسام قسم الحق فيه يبين قسم الخطأ فيه يبين قسم يتراوح بين الامرين بين الخطأ والصواب وهو في باب الاجتهاد. قال - 00:08:26ضَ

فان شئت ان تفتي بمذهبك مقلدا وان شئت ان تدعه او تدفعه عنك. وابن القيم رحمه الله الله تعالى لما جاء الى منزلة الفتوة وهي من منازل منازل السائرين في كتابه مدارج السالكين. فجاء - 00:08:46ضَ

على الفتوة على مدرجات. فجاء عند الدرجة الثانية فقال الدرجة الثانية من الفتوة اي الذي قال من قال شيخ الاسلام عبدالله بن محمد بن علي الهروي الامام المعروف المعروف شيخ الاسلام عبدالله بن محمد الهروي - 00:09:06ضَ

رحمه الله تعالى الامام المعروف الملقب بشيخ الاسلام وهو ائمة الحنابلة في بلاد المشرق. قال الدرجة الثانية ان من يقصيك وتكرم من يؤذيك. في درجة الفتوة اسمعوني. الدرجة الثانية من الفتوة ماذا - 00:09:26ضَ

ان تقرب من يقصيك. وتكرم من يؤذيك. وتعتذر الى من يجني عليك. سماحة لا تظمأ ومودة لا مصاغرة. من يفعل هذا؟ من يفعل هذا؟ من يستطيع ان يقرب من ابعده - 00:09:46ضَ

وان يكرم من اذاه وان يعتذر الى من يجني عليه. ليش؟ قال سماحة لا كظم مودة لا مصابرة. من يستطيع ان يفعل هذا؟ يقول ابن القيم رحمه الله هذه الدرجة اعلى مما قبلها وقبلها واصعب. فان الاولى - 00:10:06ضَ

تتضمن ترك المقابلة والتغافل. وهذه تتضمن الاحسان الى من اساء اليك. ومعاملته بضد ما عاملك به بينك وبينه خطتين. فخطتك الحساب وخطتك الاساءة هذا الكلام عن منزلة ماذا؟ اي منزلة؟ منزلة الفتوة واضح؟ فتكون انت بين خطتين خطتك ان تحسن اليهم - 00:10:26ضَ

خطته ان يسيء اليه. وفي مثلها قال القائل وتذنبون ومن اراد فهو ومن اراد فهم هذه الدعوة كما ينبغي ايش درجة الثانية من الفتوة ان تقرب من يوصيك. وتكرم من يهديك. تكرم من يهديك. وتعتذر الى من يثني عليك. سماحة لا ترضى ومودة - 00:10:56ضَ

من قال من اراد ان يفهم هذه الدرجة قال فلينظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس يتمها ولم يكن كمال هذه الدرجة لاحد سواه صلى الله عليه وسلم. ثم للوافث منها بحسب سهام - 00:11:26ضَ

هذه من التركة اي اهل العلم قال وما رأيتم احدا اجمع بهذه من شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه. وكان بعض اصحابه الاكابر يقول اسمع وكان بعض اصحاب هذه المكابر يقول يقول ابن تيمية يقول عن ابن تيمية وددت اني لاصحابي مثل - 00:11:46ضَ

وددت اني لاصحابي مثله لما؟ لاعدائه وخصومه. قال ابن القيم وما مرظه يجب على احد منهم قط وكان يدعو له وجدت يوما مبشرا له بموت اكبر اعدائه وتذكرني واسترجع ثم قال من فور الى بيت اهله - 00:12:16ضَ

بيت اهل من؟ من اشد اعداءه. قال فعزاه وقال لهم اني لكم مكانه ولا يكون لكم امر تحتاجون فيه الى مساعدة الا وساعدتكم فيه. ونحن واحد من الكلام فسبوا به - 00:12:46ضَ

ودعوا لها وعظموا هذه الحالة منه. فان صاحب الاسلام لم يكن فقط تنظيميا بحثيا. انما سلوكيا عمليا. ولما سجن في دولة الناصر محمد ابن قلاوون رحمه الله طبعا محمد بن قلوان ناصر حكم المرة الاولى ثم انقلب عليه ببرص الجاشنكير وشيخه نصر المنبجي - 00:13:06ضَ

كان اشعريا صوفيا غاليا شافعيا متعصبا يكفر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكان يفتي باهداء نبيه رحمه الله تعالى. فلما انقلب بالبرص الجاشنكير على الناصر محمد بن قلمور كان ابن تيمية حينئذ مسجون - 00:13:38ضَ

ولكن حكم ببرس الجشنكير ببرص الجشنكير ليس ظاهر بدرس. بينهما اكثر من مئة سنة. ولكن حكم فببرص الجشانكير تسعة شهور. ما من شهور اشد على ابن تيمية في حياته من هذه الشروط. تمام - 00:13:58ضَ

قانون الاسكندرية مؤامرة ارادة قتله ان يقوم بعض الزعار فيغتالوه لا سيما وان الاسكندرية حينئذ كان يسيطر عليها تذهب الباطني السبعيرية المنتسبين لابن سبعين الصوفي الباطني. فلما اراد شيخ الاسلام تيمية رحمه الله لما اراد - 00:14:18ضَ

هدى فرحل به الاسكندرية. فاستقر في الاسكان في السجن. فصار سجنه ديوانا. يأتيه الوزراء ولو ما رأى وقادة الجند والاثرياء والوجهاء يستفتونه في دينهم. فارادوا قتله فاعز الله شمله. واظهر الله مقالته - 00:14:38ضَ

حتى كادت الاسكندرية كلها ان تنقلب على مذهبه ورأيه وفتواه رحمه الله. ثم رجع في سنة سبع مئة وتسعة في سنة ثم رجع السلطان محمد بن قلوون الى ماذا؟ الى مصر الى الحكم. واسترد الحكم ممن؟ من بيغوص الجعشقي. هنا - 00:14:58ضَ

اخرج عن شيخ الاسلام واستدعاه من سجن الاسكندرية وجيء به الى القاهرة واراد الناصر محمد ابن ان ينتقم من الفقهاء والقضاة الذين كانوا يؤيدون من؟ يؤيدون ببرش الكاشفير. واصدروا فتاوى بان - 00:15:18ضَ

انه كان تسلطن شرعية. وان انقلابه صحيحة. تعرفون بعض الناس تاجر دين. اليوم يحكمه زيد فتراه ينافق زيد ولو ان نسيت الذهب وجاء ابي فينقلب ينافق عبيدة. ولو ذهب عبيد وجاء عمرو فينقلب ينافق عمره - 00:15:38ضَ

فان كان زيد صاحب ديانة اظهر له الاسلام والديانة. فان جاء عبيد صاحب نفاق اظهر له النفاق والخيانة. وان جاء عم لا يؤمن تفرأ من دينه فبعض الناس ساعدوه وسائسوه وقابلوه درهمهم ودينارهم وشهوتهما هواه يطاوع الدين - 00:15:58ضَ

والشرع لمآرب الساسة واهل الدنيا واهل الاموال فيضرب ويؤذي ويذهب ويسجن ويكفر وينحي ويأتي بالبهتان ويؤذي اخوانه لمصالح دنياه ومنصبته وجاهه وما يعلم ان الله له سنة جارية كما جاء عن بعض اثار الامم الماضية من اعان ظالما ما مات الا وسلط الله عليه في هذا الظالم. فمن هؤلاء - 00:16:18ضَ

الذين كانوا في زمن ابن قلوب يقولون انت سلطان الاسلام. ذهب مدخل جاء لدرس جيشنكيل قالوا انت وينك انت سلطان الفرج احنا كنا ماكلين هوا وهم كانوا في زمن محمد ابن ناصر قد ملأوا خزائنهم اموالا وجرما وعباءات وعمائم - 00:16:48ضَ

واظهروا في الدنيا ما ظهر وظهرت عليهم دنياهم. هؤلاء ارادوا محمد ان ينتقم منهم. كيف بده ينتقم منهم كيف ينتقم منهم؟ لما جاءهم الى القاهرة فدخل شيخ الاسلام على ديوانه. ديوان السلطنة - 00:17:08ضَ

فلما دخل ابن تيمية على محمد النصر انقلبوا قام ابن قلاوون فاستقبله على باب داره على باب ديوانه. نكاية لمن القضاة اللي جالسين والمفتين اللي جالسين لان الناصر بن قلوان ماذا يريد؟ يريد ان يأخذ من ابن تيبة من ابن تيمية فتوى - 00:17:28ضَ

بقتلهم حتى ماذا يفعل؟ لا يبقي رأسا على جسده. وهم قاعدين يقول للجند جزور. فاستقبل ابن تيمية على باب ديوانه ثم اخذه الى ناحية جهة الشباك والشرفة. واخرج من ميل من جيبه مقعد. اوراق بقع - 00:17:48ضَ

وما فيها فيها فتاوى اسمعوني لبعض الحاضرين من المفتين والقضاة قال ابن تيمية وقتله والدعوة والحق على قتله. مين اللي طلع الفتاوى؟ الناشط من قلوان فاستخرج من جيبه رقعا يقول فيها لابن تيمية رحمهم الله تعالى جميعا. يقول هذه فتاوى القوم في - 00:18:08ضَ

وفي مبايعة الجاشنكيل وفي عزل عن سلطنتي فافتني يا ابن تيمية حتى لا ابقي رأسا على جسدي. اعطني مسألة بس اعطيني فتوى يقول شيخ ابي سلامة قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه. وبالغ الملك المغفر ركن الديس من جاشنكر. قال - 00:18:38ضَ

ان شاء الله في مدحهما والثناء عليهم وشكرهم وهم قد افتوا بماذا؟ القتل قال فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك اما انا اما انا فهم في حل من حقي ومن جهتي. وسكنت ما عنده عليه - 00:19:11ضَ

قال فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف مالكي. وهو من اشد اعداء ابن تيمية. وكان قاضي عليه في مجالسه التي اقيمت لمحاكمته. وكان يقول له ابن تيمية خصمي وتحكم في؟ كان خصما. فكان يقول - 00:19:42ضَ

قاضي ببرص الكاشاكير بعد ذلك اسمع ماذا يقول. ما رأينا اتقى من ابن تيمية. ما رأي اتقى من ابن تيمية لم يبقي ممكنا في السعي فيه. ولما قدر علينا عفا عنا - 00:20:02ضَ

ما رأينا اتقى من ابن تيمية ما تركنا سبيلا نستطيع ان نصل فيه الى رقبته الا وحماه اما كنا متمكنين منهم. ما الالمان الذي حماه؟ الله. صدقه مع ربه. ما صنع؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

قال يا شيخ الاسلام ما صدق الله عبد الاله وصنع له. يقول ولما قدر علينا لما صارت رقابنا في يده وينتظر ناصر من قال افان بل من طريف ما يذكر ومما وقفت عليه ان ابن تيمية يوصي بالعدل حتى - 00:20:42ضَ

الجن يوصي بالعدل والانصاف حتى مع الجن رحمه الله تعالى. هذا انصافه السلوكي. واما انصافه البحثي فلا تجد له الحسرة فهو رحمه الله ممن يدعو الى ان يحمل. اسمعوني ماذا اقول يا طلبة العلم والسلفيون؟ اللي شجعني شق وغضب - 00:21:02ضَ

ويأكل بعضنا بعضا ويتهم بعضنا بعضا. ونتعامل باللازم ولازم اللازم ولازم اللازم. ويحمل السلام اخواني وتحمل كلام اخوانك على اسوء وجه يحمل عليه. يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله بانه لا بد ان يحمل كلام - 00:21:24ضَ

المخالف على احسن ما يثمن عليه من المعاني. يقول رحمه الله ومن اعظم التقصير نسبة اسمع مع امكان تصحيح كلامه وجريانه على احسن بكلام الناس. هذا خطأ. حتى المخالف يوصي رحمه الله تعالى بان يهمل كلامه على - 00:21:44ضَ

على احسن ما يحمد. والامثلة كثيرة. ومن اهم ما يهمني في ذكر من انصافه واجلاله للعلماء. الموازنة بين حسنات اخطائي وكذلك رحمه الله تعالى الا يجعل الخطأ في المسائل والمخالف تبعا في منازل متساوية. وايضا - 00:22:14ضَ

من اهم ما يذكر اجلاله للعلماء والائمة وتقديره للمذاهب. ومن الادلة على اجلاله للعلماء والائمة وتقديره للمذاهب رسالة ماذا؟ رفع الملام عن فرحمه الله تعالى. اسمعوني يصف ابا حنيفة بانه امام اهل الرأي - 00:22:34ضَ

ويدافع عنه رحمه الله تعالى لما تكلم عن المرتبة الاولى من مراتب الاجماع من مراتب اجماع اهل المدينة وجعل هذه المرتبة بعنوان ما كان يجري مجرى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر مسألة صدقة مقدار الصاء وذكر مسألة - 00:22:58ضَ

ترك صدقة الخضروات والاحباس. ثم تكلم بما هو حجة في اتفاق العلماء. ثم هنا حتى لا يظن انه يزدري ابا حنيفة لانه او خالف في المسألة والباب قال رحمه الله تعالى وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف وهو اجل اصحاب ابي حنيفة - 00:23:18ضَ

ومن لقب بقاضي القضاة لما اشتبع بمالك وسأله عن هذه المسائل واجابه ما لك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الى كقوله اي قول مالك وترك قول ابي حنيفة وقال لو رأى صاحبي مثل ما رأيت لرجع كما رجعت او مثل ما رجعت. ثم - 00:23:38ضَ

اسمع اسمع الإنصاف لكن ابو حنيفة لم يبلغه النقل كما لم يبلغه ولم يبلغ غيره من ان كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغوهم علمه. وقال رحمه الله تعالى بعد ذلك ومن - 00:23:58ضَ

بابي حنيفة وغيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس او غيره قد اخطأ عليهم فمن ظن بابي حنيفة وغيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس - 00:24:18ضَ

او غيره فقد اخطأ عليهم. وتكلم اما بظن واما بهوى. فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوضي قنا بالنبيذ بالسفر مخالفة للقياس. وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس. لاعتقاده صحته - 00:24:38ضَ

وان كان ائمة الحديث لم يصححوهما. انصاف. اجلال الائمة جميعا. وثم تكلم في بمحمد ابن الحسن الشيباني وتكلم في مدح ابي يوسف القاضي وتكلم في مدح الامام مالك له فتوى - 00:24:58ضَ

بعنوان صحة مذهب اهل المدينة رحمه الله. هذه الفتوى ماذا قلت فيها؟ قلت القارئ لها يظن ان صاحبها مالكي المذهب مالكي المذهب وهو في الحقيقة اعتدالي المذهب انصافي المشرب فانه لما كتب صحة اصول مذهب اهل المدينة انصف مذهب اهل المدينة اي انصاف. من زمن الصحابة حتى بلغ الامام ما لك - 00:25:17ضَ

رحمه الله تعالى. واما مدحه للشافعي فلا تسأل. ومدحه لابن حزم فلا تسأل. فضلا عن مدحه لاحمد فلا تشأ. ومدحه لابن جرير الطبري ومدحه لطاووس ابن كيسان فلا تسأل. ومدحه للائمة جميعا جميعا. ليش؟ لانصافه رحمه الله تعالى واعتداله - 00:25:47ضَ

وليس كما يصوره يصوره خصومه. وكأنه مجرم حرب. يجب ان يراق دمه وان يراق دم من اتبعه او قلده او احبه او عظمه رحمه الله تعالى. وما هذه الرسالة التي بين ايدينا الا دليل على - 00:26:07ضَ

يا جلالة شيخ الاسلام ابن تيمية وعظيم مكانته. وانه امام صادق جمع بين العلم والعمل. والقول والقال والحال فاسأل الله ان يرحمه. واما ما يعد له من شدة وغلظة في بعض في بعض الردود على بعض الخصوم. فان مثل هذه الردود - 00:26:27ضَ

لا تقبل الا بمثل هذا النفس. كرده على الرافضي الحلي الذي كتب كتاب منهج الكرامة المسمى بابن المطهر والحقيقة ابن المنجس وله كلمات عاثرات والقاب ساقطات. يتهم بها اهل السنة والجماعة. فماذا ينبغي لرجل يقول عن ائمتنا - 00:26:47ضَ

انهم يبيحون اتيان الذكران. وانهم يستحلون المحاش من النساء. وانهم وانهم. ماذا كيف يرد عليه؟ الى ان يقول انه اخسأ يا عدو الله واعرف قدرك. فان امة الاسلام ابرأ مما تنسب اليهم. ولما رد شيخ الاسلام تيمية رحمه الله على الاخناء - 00:27:07ضَ

والاخناء ليس له الا ثلاث ورقات. فتوى في ثلاث ورقات يحرض بها السلطان على قتل ابن تيمية. ويكفر ابن تيمية ويصفه والمركوس والمقلوب على عقبيه والمنافق يصفه باسوء الالقاب. فلما وصلت الورقة لابن تيمية وهي تتعلق بفتواه بحكم زيارة - 00:27:27ضَ

حكم السفر الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل شيخ الاسلام؟ ولم يتطرق الى شيء من الكلام الذي فيه سب وانتقاص فقط. ماذا قال في المقدمة؟ وليس الغرض الرد على المعترض. انا مش هرد يخصه ارد عليه. انما الغرض بيان حكم الله - 00:27:47ضَ

واما المعترض فبدأ يعتذر له ثم انطلق في بيان حكم مسألة السفر الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. انشاء سفر بنية المستقلة والمقصود فيه ماذا؟ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هي تبع لاصل - 00:28:07ضَ

هي تبع لنية مستقلة والنية المستقلة ماذا؟ المسجد لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد. فلذلك اخواني هذا الكتاب من الكتب المهمة. ومن التراجم المهمة لامامة ابن تيمية وجمعه بين العلم والعمل وتقديره للائمة - 00:28:27ضَ

وتعظيمه للشرع رحمه الله تعالى. فلذا جاءت قراءة هذا الكتاب المبارك الذي كلما قرأت فيه استفدت منه. اذكر كلمة عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله. يقول قرأت رسالة الشافعي خمسين مرة - 00:28:47ضَ

قرأت رسالة الشافعي خمسين مرة ما قرأته مرة الا وازددت فيها نفعا يزيد عن التي قلتها ما مرة قرأ الا واستفاد. فرحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيه خير الجزاء عن الاسلام والمسلمين - 00:29:05ضَ

خير ائمة المسلمين من ائمتنا الاربعة المتبوعين. ومن سار على غرزهم معظما للشرع والدين. اخذا باصول الاسلام كتابة كتابا وسنة وهدي سلف الامة انه جواد كريم رحمن رحيم. ونشرع اليوم ان شاء الله في السبب الثاني وهو الموفق - 00:29:24ضَ

وحده سبحانه فنقول وبالله نصون ونجيء يا رب اعنا واكرمنا انك جواد كريم. بسم الله والصلاة والسلام قال رسول الله وهات يا علي ايها الشيشاني الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب - 00:29:44ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين قالوا الصديق رحمه الله السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ لكنه لم يثبت عند محدثه او محدث محدثه او غيره من - 00:30:04ضَ

واما لانه مع ان ذلك بان يكون غيره يعلم من يعلم من المجهود عنده الثقة. او يكون قد الله غير اولئك مجروحين عنده او قد اتصلوا بغير الجهة المنقطعة وقدروا الفاظ الحديث بعض المحدثين الكفار او لتلك الرواية من الشواهد - 00:30:24ضَ

ايها المتابعات ما يبين صحتها. حصوة. قال رحمه الله تعالى السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه. السبب الاول كان مداره على ماذا؟ على عدم بلوغ الحديث. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا السبب هو اكثر الاسباب - 00:30:54ضَ

ابي وقوعا في زمن الصحابة والتابعين والائمة. وهو انه لم يبلغهم ماذا؟ الحديث. وثم ثنى رحمه الله تعالى بامثلة كثيرة من المسائل التي كان الصحابة يفتون الفتوى لعدم بلوغ النص وتخالف النص ثم يرجعون لما يبلغهم النص وهذا الواجب - 00:31:14ضَ

على كل مسلم. الواجب على كل مسلم اذا ظهر له الدليل ظهورا صحيحا ان يعمل بمقتضى ماذا؟ مقتضى الدليل. واضح وما يعكر به المعكرون من انت؟ وايش عرفك؟ وجواب الائمة عن الدليل وانت من انت؟ وانت من انت؟ هذه صنعة المفاليس - 00:31:34ضَ

ان كنت جادا انزل للبحث ما تذهب للتسفيه والانتقاص انزل للبحث انت تقول مذهبنا يرى كذا. وانا اقول لك مذهبك خالف الدليل. فالواجب شرعا ماذا؟ ننزل للدليل ننزل للبحث فيثبت كل واحد منا ماذا؟ صحة الدليل والحجة لان مرادنا العمل بماذا؟ العمل بالشرع والوصول الى الحق - 00:31:54ضَ

والبلوغ الى الشرع الذي اراده الله. فليس الشرع الذي اراده الله هو الاجتهاد الذي بلغه امامنا الائمة. وخلاص وانتهينا هذا خطأ انما الشرع الذي اراده الله الذي امتحننا به في قوله وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فهذا الواجب علينا - 00:32:24ضَ

وهو العمل بمقتضاه الدليل من الكتاب والسنة في السبيل الصحيح من فهم ائمة هذا الدين. طيب السبب الثاني يختلف عن السب الاول. الاول لم يبلغ الثاني بلغ ولكن الامام خالف هذا الحديث بعد بلوغه اياه لما؟ لما - 00:32:44ضَ

عدم ثبوته عنده مثلا هذا امثلته كثيرة كثيرة جدا. جدا هذا لا حصر له. واذا اردت ان امثل لكم بالتفصيل والتطويل فهذا يأخذ المجالس تلو المجالس الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 00:33:12ضَ

كان في بادئ امره لا يوقت للمسح لما؟ لان احاديث التوقيت للمسح لم تصح عنده. ثم لما نزل مصر فقال بماذا؟ بتوقيت المسح فكان يقول البيهقي رحمه الله في معرفة السنن والاثار قال الشافعي في القديم ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في - 00:33:31ضَ

التوقيت كانت الحجة فيه لا في غيره ولا في القياس ماذا يظهر من الكلام؟ ان توقيت المسح للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاث ايام ولياليها هذا الم يكن عند الشافعي في القديم لان الحديث لم يثبت عنده. ثم قال الزعفراني رجع ابو عبد - 00:34:03ضَ

رحمه الله يعني الشافعي الى التوقيت في المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن عندنا ببغداد عفوا وليس بمصر. قال عندنا ببغداد لما كان ببغداد قبل ان يخرج منها. اذا لم رجع - 00:34:29ضَ

لثبوت الحديث عنده لثبوت الحديث عنده. قال اما لان محدثه او محدثه احدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده. مجهول عند من؟ الامام عند الامام الذي حكم على الحديث بعدم ثبوت. خذوا - 00:34:49ضَ

بدي اعطيكم امثلة على هذه السوق اخرج البخاري في صحيحه معلقا عفوا اخرج الصحيح البخاري في صحيحه عن سفيان ابن عيينة يقول سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر ابن زيد. من جابر ابن زيد - 00:35:19ضَ

ابو الشعثاء الذي ينتصب ينتسب اليه مذهب اباضية والراجح انه من ائمة السنة يقول كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة ابن عبده فحدثهما بجالة ابن عبد التميمي سنة سبعين. سفيان يقول سمعت - 00:35:41ضَ

عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل بصرتي عند درج زمزم قال يقول بجانا الان كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف - 00:36:15ضَ

فاتنا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة. ايش الكتاب فيه؟ فرقوا بين كل ذي في محرم من المجوس فالمجوس كانوا لا يمنعون من نكاح المحارم ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه - 00:36:37ضَ

عليه وسلم اخذها من مجوس هجر هذا الحديث يدل على ماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوسها حجر اهل هجر يدل على ماذا لا. اذا قلنا الاخذ من غير اهل الكتاب باطلاق وقد قال بهذا بعض الفقهاء. وهو باخذ الجزية من كل المشركين - 00:37:06ضَ

الى غير اهل الكتاب. والصحيح لا. فالحديث يدل على اخذ الجزية من من؟ من المجوس. وورد حديث في في انقطاع سنوا بهم سنة اهل الكتاب. والعلما اختلفوا في قطعة الحديث لما قال عمر فرقوا - 00:37:38ضَ

بين كل ذي محرم من الجلوس. فقالوا لما اراد عمر ان يسن بهم سنة اهل الكتاب بهم سنة اهل الكتاب في النكاح وفي الجزية ففرق بين المحارم اي من تزوج محارمه كما اخذ الجزية منه - 00:37:58ضَ

وهذا الظاهر والارجح الذي رجحه ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح الشافعي رحمه الله تعالى لم يأخذ بهذا الحديث ما اخذ بهذا الحديث وقال وهو يناظر رجلا كما في الام - 00:38:20ضَ

قال وقد روى بجالة عن عمر بن الخطاب انه كتب فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوه او وانهوهم عن الزمزمة. الزمزمة كلام يقال فيه اثم وشرك عند اكل الطعام. كان يقوله المجوس - 00:38:41ضَ

فكيف لم تأخذوا به؟ فقلت له الان الشافعي يجيب. بجالة رجل مجهول ليس بالمشهور مين اللي روى الحديث قلنا يا اخوانا بخاري الحديث صحيح ولا مش صحيح؟ ليش صحيح؟ لانه في البخاري - 00:39:01ضَ

والشافعي ايش يقول؟ فيه راو ماذا؟ مجهول. مجهول. فلما جهله الامام الشافعي رحمه الله. هذا الحديث لم عنده بالحجة فرد الحديث فلم يفتي الشافعي رحمه الله بان المجوس يعاملون في الجزية معاملة اهل الكتاب - 00:39:24ضَ

البيهقي رحمه الله نقل هذا النص عن الشافعي في كتاب معرفة السنن والاثار. وزاد فيه فقال قال الشيخ الشافعي فقلت له بجالة رجل ليس بالمشهور ولسنا نحتج برواية مجهول ليس بالمشهور. من - 00:39:45ضَ

اسمع ترجمة مجالة. اسمع ترجمة مجالة في تهريب الكمال يقول المجزي روى بجالة عن ابن عباس وعبد الرحمن ابن عوف وقال بجالة جاءنا عمر يعني ادرك من؟ عمر. وعن عمران بن حصين وروى عنه عمرو بن دينار - 00:40:05ضَ

وقتادة بن دعامة وقشير بن عمرو قال ابو زرعة بجالة ثقة وقال ابو حاتم دجالة شيخ وذكر الجاحظ وذكر الجاحظ بجالة في نساك اهل البصرة. وروى له البخاري في اول كتاب الجزية وابو - 00:40:31ضَ

داود والترمذي والنسائي. بجالة مجهول. مجهول؟ مع ان الشافعي ماذا؟ جهله ولذلك عاد الشافعي رحمه الله تعالى فروى الحديث ثم قال في الام قال وحديث بجالة متصل ثابت لانه ادرك عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا لعماله. اذا في الامر الاول - 00:40:55ضَ

كان الشافعي ماذا؟ لا يعرفه يجهله. وهذا يؤكد لنا ان الامام قد يخطئ وان الامام قد يجهل وان الامام لم يكن مطلعا على كل تفاصيل السنة ورواتها ورجالها واضح الكلام؟ فعاد الامام الشافعي ماذا قال؟ قال هو رجال متصل ثابت ادرك عمر وكان رجل - 00:41:25ضَ

رجلا في زمانه كاتبا لعماله. فارتفعت الجهالة عن بجالة. من الامثلة ايضا ما رواه الامام ما لك في موطئه عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة سليم رجل من بني سليم. سليم - 00:41:51ضَ

سليم هذا وجد منبوذا. ايش يعني منبوذ؟ لقيطا وجد منبوذا يعني وجد لقيطا. في زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به الى عمر بن الخطاب فقلت فقال عمر لمن؟ بسنيه - 00:42:18ضَ

فقال عمر لسنيب ما حملك على اخذ هذه النسمة؟ ايش النسمة يعني؟ الروح. طب ليش عمر انكر عليك رجل حمل لقيطا نجى لقيطا. ليش انكر علي؟ لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في زمانه يفرض للمنبوذ من - 00:42:40ضَ

المال يعطيه ماذا؟ يعطيه راتبا. فظن عمر بسنين انه يريد ماذا؟ يريد الراتب الذي الذي فرضه عمر لمن؟ للمنبوذ قال وجدتها ضائعة فاخذتها. يقول سليم وجدت ضائع فاخذته فقال له عريفه من العريف - 00:43:01ضَ

عنيف الذي يعرفه وقيل هو الرجل المقدم عند القوم. مثل النقيب مثل المختار. فقال له عريفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح يعني هذا الرجل ما اظن انه اخذ اللقيط يريد ماذا؟ المال. يريد المال. فقال اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر - 00:43:27ضَ

رضي الله عنه وارضاه اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته اذهب فهو حر اذا حر؟ لقيط. لان العلماء بعض العلماء خالف في حرية اللقيط والائمة بعضهم نص على الاجماع ان المنبوذ حر لان الاصل في الانسان ماذا؟ حرية. ولا يحكم عليه - 00:43:50ضَ

بالرق. فقال هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقة. الشاهد الذي نريده في ترجمة ابي جميلة هذا ابي جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع. اذا هو ماذا - 00:44:21ضَ

هو ماذا؟ صحابي ويكاد اهل العلم ان يقولوا انه بالاتفاق صحابي. لكن وقع من ابي بكر ابن المنذر رحمه الله ان قال ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة - 00:44:42ضَ

ونقل هذا عن ابن المنذر البيهقي في معرفة السنن والاثار. فرد الحديث مع ان الحديث دليل لمن قال من اهل العلم ان المنبوذ حر ولا يشترك تمام؟ ابن المنذر رد الحديث بماذا؟ بجهالته لمن؟ جميل. لسنين ابيه؟ جميل - 00:45:09ضَ

ولكن الصحيح ان سنين ابا جميلة كما قال الامام ابن حجر في التلخيص قال الصواب الصواب سنين ابو جميلة وهو صحابي معروف ولم يصب انه قال مجهول. لم يصب انه - 00:45:37ضَ

قال مجهول. قال رحمه الله تعالى ايضا او غيره من رجال الاسناد مجهول عندهم او متهم او سيء الحفظ امثلة في ذلك كثيرة والغالب لما يكون راوي الحديث متهم او سيء الحفظ - 00:46:01ضَ

فقليل من يحكم عليه بقبول حديثه. الا ان يكون وراء القصة شيء. مثل قصة آآ محمد اظن ابن حمدان محمد الرازي او بن حميد الرازي طبعا في رجل شيخ للبخاري بهذا الاسم - 00:46:25ضَ

هذا لا شك انه ماذا امام موثق لكن في رجل رازي اخر نزل الى بغداد فالتقى بالامام احمد ويحل النعيم فلما جلس معهما انتقى اطايب حديثي فلما سمعه احمد ويحيى بن معين ماذا قال - 00:46:50ضَ

ابن حميد ثقة. وثقاه ليش وثقها؟ لانه شو فعل؟ طبعا. انتقى اصح الاحاديث فلما سئل بلدياه من بلدياه؟ ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي هو من وين؟ من مر ولذلك سئل بلدياه ابو زرعة وابو حاتم فقالا كذاب - 00:47:12ضَ

يحيى بن معين واحمد ايش قال؟ ثقة. من المرجح؟ بلدياه. واضح الا يمكن ان يكون انسان متهم عند اماء ائمة ثم يظهر انه ماذا؟ انه موثق مقبول الرواية لان الاتهام في الغالب يتجه الى درجات الضعف الشديدة - 00:47:48ضَ

واضح؟ قال واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا. خليك يا اخوانا ارجو ان تتأملوا معي. الحديث من حيث القبول والرد كم نوع نوعان مقبول مربوط اسباب رد الحديث ما هي؟ خمسة - 00:48:14ضَ

لا اسباب رد الحديث في الجملة ماذا؟ سببان رئيسان. سقط وانقطاع في الاسناد وطعن في الراوي باي وجه من وجوه الطعم. صح؟ يعني الشذوذ هذا طعن فينا طعن في الرومي ايش الحديث الشاذ - 00:48:43ضَ

مخالفة الثقل من هو هذا خطأ هذا خطأ وهذا تضييق لدائرة الشام وانتقده بعض الحفاظ والصحيح هو مخالفة مقبول الرواية لمن هو اولى منه او اقوى منه فيشمل الثقة ومن؟ دونه في دائرة القبول - 00:49:16ضَ

اذا الحكم على الحديث بالرد يرجع الى امرين رئيسين. سقط او انقطاع في الاسناد وماذا؟ او طعن فيه والانقطاع في الاسناد اما ان يكون في اوله واما ان يكون في وسطه واما ان يكون في اخره. فان كان في اوله - 00:49:47ضَ

فهو ماذا؟ فهو معلق. سواء كان راوي او اثنان فاكثر على التوالي تمام؟ وان كان في وسطه فهو ماذا؟ فهو نوعان. اما منقطع اذا كان السقط واحدا طبقة واحدة. واما معضل اذا كان السخط راويان فاكثر على التوالي. لكن يكون القطع وين؟ القطع وين؟ في وسط - 00:50:07ضَ

وان كان في اخره. المرسل. تمام؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما لانه لم يبلغه مسندا لم يبلغه مستدا ماذا؟ ان فيه ماذا؟ انقطاع. فيه انقطاع. اما في اوله واما في وسطه واما في اخره. وهذا يدل - 00:50:37ضَ

لنا على ان الاصل في المعلق انه في احاديث في دائرة الاحاديث المردودة الا معلقات البخاري ومسلم فمعلقات الصحيحين ولا سيما البخاري لها حكمها الخاص عند العلماء. ويفرقون بينما جاء بصيغة الجزم - 00:50:58ضَ

الى من علق عنه وما جاء بصيغة التمريض ولا يلزم من صيغة التمريض دائما ان يكون المعلق عند البخاري ضعيفا. فان كما مرض البخاري في التعليق لانه قد لا يكون على شرطه ولكنه صحيح عند غيره. واضح - 00:51:18ضَ

قال بل منقطعا. ومن الامثلة على هذا ومن الامثلة على هذه المسألة او هذا الفرع حديث ماذا حديث المعازف من ضعفه ابن حسن الله يرحم ابن عزم ابن حزم الله يرحمه رحمة الله عليه. بدأ فتح بابا هكذا - 00:51:38ضَ

في موضوع المعازف وحل المعازف حتى بلغت به الامة الى وين؟ الى هكذا. جاءني رجل مر يجالسني في المكتبة فاحسنت الظن به وانه يريد خيرا فتكلم كلاما سيئا جدا جدا جدا فرأيت - 00:52:08ضَ

سيئا جدا جدا. لا خلق ولا ذمة ولا ضمير ولا دين ولا نسأل الله العافية والسلامة. ليش جاءني يريدني ان اقنع اخا فاضلا كان يغني وتاب عن الغناء يريدني ان اقنعه ان يعود الى الغناء - 00:52:28ضَ

مش كل شيء بنفسك تقدر تحكيه ولا عندي كلام يعني يريد يعني جاء يجلس عندي انا ظننت المسكين يعني صادق ويريد توبة ويريد فاجلسني من صلاة العشاء الى قريب الساعة ثنتين قبل الفجر - 00:52:48ضَ

وهو يريد ان يقنعني ان الغناء حلال فاذا اقنعني الغناء حلال انا شو بدي افعل؟ بدي اروح اتصل عالزلمة التائب اقول له لا يا رجال. حاربت الامة صوتك. ارجع غني - 00:53:09ضَ

يخلي هالمسلمين ينبسطوا ها؟ نسأل الله العافية والسلامة. هذا الحديث ماذا قال فيه البخاري ساعطيكم فائدة هذي مهمة جدا في هذا الحديث. هذا الحديث قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار - 00:53:22ضَ

هشام ابن عمار بالنسبة للبخاري ماذا؟ شيخه لكنه استعمل فيه صيغة ماذا؟ الصيغة التي كان يستعملها البخاري في المعلقات. عادة البخاري اذا يروي عن شيخه ماذا يقول؟ حدثنا اخبرنا ها سمعت ها وهي ادوات التحمل الموجودة عند - 00:53:46ضَ

لكن البخاري في هذا الحديث ماذا قال؟ قال هشام ابن عمار ابن حزم الله يرحمه طبعا هشام ابن عمار يرويه عن من يرويه عن صدقة ابن خالد. شيخ هشام ابن عمار - 00:54:13ضَ

ابن حزم الله يرحمه اسقط هشام ابن عمار وقال لا يصح ولا يثبت فيه حجة لم يثبت لا يثبت عن صدقة بن خالد بالاسناد اللي بعد ابن حازم شو قالوا؟ قالوا ابن حزم ضعف الحديث لان البخاري قال قال هشام ابن عمار ولا - 00:54:33ضَ

ولا يعرف الرواة بين البخاري وبين بين هشام ابن عمار عند ابن حزم بين البخاري وبين مين؟ صدقة بالخالد رد عليه العلماء بردود كثيرة جدا. تمام؟ لكن الشاهد الذي نريده لماذا ضاعفه ابن حزم بنظره - 00:54:56ضَ

لان الاسناد فيه ماذا؟ لان فيه انقطاع ولذلك قال ابن حزم رحمه الله تعالى قال وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدق خالد ولا يصح في هذا الباب شيء ابدا. وكل ما فيه موضوع. اصاب ابن حزم؟ لا - 00:55:16ضَ

معاذ الله. والله يا احبة لا يمكن لقلب يحب الغناء ان يستطيع ان القرآن وكلام الله ورسوله. حتى ما يسمى بالاناشيد اتمنى اقابل واحد في الشارع يقول لي والله انا توبتني انشودة - 00:55:41ضَ

وصار سماع الاناشيد كيف والله في بعض الاصوات والالحان والهذا والله تطرب طرب وانت تسمع بها ولا لا؟ واحيانا يأخذك اللحن فجمال اللحن عن كل المعاني. طبعا ما في الات موسيقى ولا في ضرب ولا دف ولا درمز ولا بشيء. هي بس مجرد ماذا - 00:56:04ضَ

انه لحن الكلمات تلحينا. لذلك الانسان هذا القلب نسأل الله العافية سريع ايش؟ التقلب. سريع التقلب فلا تعرض قلبك للهوى ان عرظت قلبك للاهواء يؤخذ مرة فلا يعود لك. بدك تدير بالك - 00:56:28ضَ

طيب ابن حزم رحمه الله تعالى ضعف الحديث بحجة انه ماذا؟ انه منقطع. ويتجرأ اليوم مبيحو الغناء والموسيقى ايش يقولون؟ يقولون هذا الحديث وان رواه البخاري فهو حديث منقطع. الشاهد التطبيقي على مثالنا على - 00:56:49ضَ

كلام ابن تيمية ماذا تضعيف ابن حزم للحديث بعلة الانقطاع. واضح؟ فلذا ذهب ابن حزم الى حل غناء وهل الحديث منقطع؟ لا. اقرأ عليكم جواب ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن. قال - 00:57:09ضَ

الله وقد طعن ابن حزم وغيره في هذا الحديث وقالوا لا يصح لانه منقطع لم يذكر البخاري من حدثه به. وانما قال وقال هشام بن عمار. والصواب انه قال لم يصح لم يتصل ما بين البخاري وصدق بالخالد. يعني ابن حزم اسقط من؟ شاب من عمران - 00:57:33ضَ

يقول ابن القيم في تهذيب السنن تهذيب السنن يعني سنن ماذا؟ سنن ابي داود. يقول رحمه الله اذى القدح باطل من وجوه احدها الوجه الاول ان البخاري قد لقي هشام ابن عمار وسمع منه - 00:58:01ضَ

فاذا روى عنهم معنعناء حمل على الاتصال اتفاقا لحصول معاصرة حصول المعاصرة والسماع. فاذا قال قال هشام لم يكن فرق بينه وبين قوله عن هشام اصله. فابن القيم رحمه الله اختار مذهب العلماء الذين يرجحون ان قول البخاري قال هشام - 00:58:29ضَ

هذا يراد به الاتصال والسمع. ثاني الرد الثاني الرد الاول ماذا؟ ان البخاري ماذا؟ لقي هشام ابن عمار وسمع من هشام ابن عمار. ثانيا ان ان الاثبات قد رووا هذا الحديث موصولا عن هشام ابن عمر - 00:58:56ضَ

يعني غير البخاري رواه بعض الرواة وكان الاسناد موصولا الى من؟ الى هشام ابن عمار فمنهم الاسماعيلي في مستخرجه قال اخبرني الحسن قال حدثنا هشام ابن عمار ثم ذكر الحديث باسناده ومتنه الذي عند البخاري في الصحيح - 00:59:26ضَ

ثالث ان هذا الحديث بهذا اللفظ صح ورد وصح من غير حديث هشام ابن عمار يقول الاسماعيلي حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن جابر عن عطية ابن قيس قام - 00:59:53ضَ

ربيعة الجرشي في الناس فذكر حديث فيه طول قال فاذا عبدالرحمن بن غنم فقال يمينا فحلفت يمينا حلفت هيا حدثني ابو عامر ابو مالي او ابو مالك الاشعري ثم قال سمع الرسول يقول ليكونن اقواما من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر - 01:00:19ضَ

الحديث. اذا ورد من طرق من طريق اخر صحيح من غير طريق من؟ هشام ابن عمار. ورواه عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء قال اخبرني معاوية ابن صالح حدثني حاتم ابن حريث عن مالك ابن ابي مريم قال تذاكرنا الطلاء - 01:00:39ضَ

فدخل علينا عبد الرحمن ابن غنم فذكر لهم الحديث. اذا الرد الاول ماذا؟ البخاري لقي هشام ابن عمار وسمع منهم الرد الثاني روي الحديث من طريق هشام ابن عمار موصولا الى هشام ابن عمار - 01:00:59ضَ

الرد الثالث روي الحديث موصولا باسناد صحيح من غير هشام ابن عمار. الرد الرابع ان قرية لم لو لم يلقى هشام ابن عمار. لو ان البخاري ما لقي هشام بن عمار - 01:01:15ضَ

تمام؟ وقال البخاري قال هشام ابن عمار قال صيغة جزم ولا تمريض؟ جزم. صيغة جزم. صيغة التمريض ما هي قيل روي اه يذكر تمام؟ فالبخاري المرويات التي جزم فيها وكانت معلقة عنده فحكمها ان البخاري ماذا؟ يعتقد فيها ماذا؟ الصحة. ولكنها قد تكون - 01:01:32ضَ

على شرطه وقد تكون ليست على شرطه ولكنها صحيحة. فجزمه يقول ابن القيم البخاري لو لم يبق هشاما او لم يسمع منه فادخاله هذا الحديث في صحيحه وجزمه به يدل على انه ثابت عنده عن هشام. فلم يذكر الواسطة بينه وبين - 01:02:02ضَ

يا هشام الا اما لشهرتهم واما لكثرتهم فهو معروف مشهور عنه شاب تغني شهرته به عن ذكر الواسطة الخامس ان البخاري له عادة صحيحة في تعليقه وهي حرصه باضافته الحديث الى من علقه عنه اذا كان - 01:02:22ضَ

صحيحا عنده. والسادس انه قد ذكره محتجا به مدخلا له في الصحيح اصلا ايش يعني اصلا البخاري عادته اذا وضع كتابا وضع باب اول حديث او اول احاديث هي ماذا؟ هي الاصل - 01:02:43ضَ

وما بعدها قد يكون ماذا؟ للاستشهاد والمتابعة وذكر الشواهد. تمام؟ هذا الحديث البخاري اورده في كتابه في بابه لماذا؟ حديثنا اصلا حديثا اصلا. فلذلك تضعيف الامام ابن حزم رحمه الله تعالى لهذا الحديث بحجة الانقطاع - 01:03:08ضَ

هذا لا يسلم. خذوا ايضا مثال اخر مثال على المرسل ابن عبد البر رحمه الله تعالى يقول قال الاسرم سمعت احمد بن حنبل يسأل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال الامام احمد - 01:03:28ضَ

ما افعله انا لا يفعله قالوا فان فعله رجل سكت الامام احمد كانه لم يعد قيل له لم لم تأخذ به اسمع قال ليس فيه حديث يثبت ما حكم الاضطجاع بعد الفجر بعد سنة الفجر؟ ايش؟ اف تخالف الامام احمد - 01:03:59ضَ

اوف اوف اوف اوف عطونا اسم الرباعي تخالف الامام احمد؟ من انت من انت؟ دايما جماعة المذهب دايما يسمعوك من انت؟ حتى تخالف من انت؟ فيهجمون على المخالف بالفوبيا هكذا بالتخويف - 01:04:32ضَ

طبعا الامام احمد رحمه الله تعالى قال بسنيته قال بسنية الاضطجاع. لكن اسمعوا هذا الخبر الذي نقله ابن عبد البرأي الاثرى قال ما افعله انا؟ قالوا فان فعله رجل قال سكت كانه ما عابه - 01:04:59ضَ

فقيل له لما لم تأخذ به؟ قال ليس فيه حديث يثبت ليس في ماذا؟ في الاضطجاع بعد سنة الفجر حديث يثبت. قلت له حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 01:05:18ضَ

اسمع ماذا قال الامام احمد. قال رواه بعضهم مرسلا الان في ظاهر هذا النص ان الامام احمد لا يقول بالاضطجاع بعد الفجر لان الخبر الذي عند الامام احمد مرسل علما ان اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر ثابت من حديث عائشة رضي الله عنها - 01:05:35ضَ

ورواه الامام البخاري في مواطن من صحيحه. ورواه الامام مسلم في صحيحه ورواه الامام احمد في قرابة ثمان مواطن في مسند الامام احمد حديث حديث عائشة في ماذا؟ في سنة الاضطجاع بعد الفجر. طيب هذا حديث ابي هريرة الامام - 01:06:03ضَ

احمد يقول مرسل صحيح اسمعوا في سنية الاضطجاع بعد الفجر ورد حديثان حديث ابي هريرة حديث من؟ عائشة معي؟ اكيد؟ اذكروا الله نريحكم ولا نكمل؟ بدكوا تروحوا اه جزاك الله خير. اللهم امين يرضى عنا وعنك. طيب. ورد في الاضطجاع بعد سنة الفجر حديثان - 01:06:30ضَ

حديث لابي هريرة الذي ذكر عند الامام احمد وهذا الحديث فيه امر بالاضطجع. يقول فيه عن ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على - 01:07:10ضَ

الايمن لو ثبت هذا الحديث شو كان حكم الاضطجاع؟ ليش واجب؟ وين الامر؟ الامر غدا وين القمر؟ اذا صلى احدكم فيها امر فليضطجع وين صيغة الامر بالفعل لا من مضارع المقترن بفعل المضارع المقترن بلام الامر - 01:07:30ضَ

يضطجع احدكم الفاء يا ابني الذين امنوا. ما لقيت الا الفاء. قال فليضطجع. الفعل المضارع المقترف بماذا؟ بلام الامر. لكن هذا الحديث الحمد لله لم يثبت. وممن تكلم به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:08:00ضَ

والحفاظ متفقون ان هذا الحديث من انفرادات راو من رواته اسمه عبدالواحد بن زياد. ولا يثبت هذا الحديث والحمد لله ما الذي ورد؟ ما الذي جاء؟ جاء حديث عائشة. طيب يا جماعة احمد بن حنبل ينكر حديث - 01:08:22ضَ

عائشة ها؟ في الخبر اللي انا ذكرته ينكره؟ لا هو انه الطريق طيب وحديث عائشة وين راح؟ ها؟ لعله حين سئل هذا السؤال لم يكن الحديث قد بلغ الامام احمد او - 01:08:42ضَ

يقول الامام احمد قد نسيه فش احتمال ثالث. في احتمال ثالث؟ احتمال الثالث الإمام احمد عارفه شو سوى ؟ خباه ويمكن هذا؟ نعوذ بالله هات. لا حديث عائشة ثابت. حديث عائشة في البخاري. هو رواه باسانيد صحيحة في مسنده. هو ثابت بالاتفاق مع حتى - 01:09:02ضَ

لكن بدليل انه لم يذكره يعني لما الرجل سأله في رواية الاثرب سأل الامام احمد قال له يا امام طيب واللي واللي يضطجع سكت ما عابه كانه لم سؤالنا فلما سئل عن حديث ابي هريرة قال قد رواه بعضهم مرسلا. اذا هو رد والحديث رد الحديث بماذا - 01:09:25ضَ

بماذا؟ بالارسال بالضعف. ولا لا ساعطيكم هيك فائدتين جميلتين. اما الفائدة الاولى في مسائل ابن هانئ. يقول وسألته اي احمد عن الرجل يصلي ركعتي الفجر اياض ضجيع قال يضطجع ايش قال؟ اذا عنه رواية بماذا - 01:09:50ضَ

من نفي فقال انا لا افعله ورواية ماذا؟ الاثبات. يقول اسحاق اسمعوا. يقول ابن هانئ يقول ثم اخرج الي ابا فيه احاديث احاديث ماذا؟ ايش؟ الاضطجاع. بده يكون حديث مين؟ حديث عائشة. قال ثم - 01:10:22ضَ

ما اخرج الي كتابا فيه احاديث الاضطجاع قال قرأته عليه. تخصيص كتاب في هذا الحديث يشعر ان الامام احمد رحمه الله في الرواية الاثرى لم يكن مطلعا على الحديث وهذا يؤكد ما قاله شيخ الاسلام في السبب الاول ان الحديث لم يبلغ. ثم اقرأ عليكم نصا جميلا جدا فرحت لما قرأته - 01:10:46ضَ

للامام من قدامى المقدسي في كتاب المؤمن. ابن قدامة ميزان مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة مر بمراحل اصحاب الامام احمد ثم جمعت مسائله ثم صدف اول متن في مذهب الحنابلة وهو متن الخرف - 01:11:13ضَ

في القرن الاول القرن الرابع. ثم سار مدار المذهب عليه. ثم صارت تكتب فجاء ابن قدامى المقدسي والمجد ابن تيمية في القرن السادس والسابع عليهم رحمة الله. فصار مدار المذهب ماذا؟ عليهما. وابن قدامة مقدم على من؟ على المجد ابن تيمية - 01:11:29ضَ

تمام؟ فبن قدامة ميزان المذهب. اسمع ماذا يقول ابن قدامة في هذه المسألة. اسمعوا هذه العبارة ما اجملها رحم الله علماءنا وابنتنا يقول فصل ويستحب ان ينضجع بعد ركعتي تجري على جنبه الايمن وكان ابو موسى ورافع ابن خديج وانس ابن مالك يفعلونه. وانكره ابن مسعود - 01:11:49ضَ

انكر الاتجاه. وكان القاسم وسالم ونافع لا يفعلونه واختلف فيه عن ابن عمر وروي عن احمد انه ليس بسنة روي عن من؟ عن احمد انه ليس بسنة. وروي عنه انه سنة. فرجح ابن قدامة اي رواية - 01:12:19ضَ

انه سنة. قال في اولها ويستحب ان يضجع. فهو رجح الرواية التي تقول بسنية ايش؟ الاضطجاع. ثم ما ذكر الحديثين. حديث ابي هريرة وحديث من؟ اسمعوا ماذا قال. اسمعوا اسمعوا - 01:12:44ضَ

اكتبوها واحفظوها قال واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اولى من اتباع من خالفه كائنا من كان في اخر المسألة ماذا قال؟ واتباع النبي صلى الله عليه وسلم اولى من اتباع من خالفه كائنا من كانه يقول. ولو ان الامام احمد خالف الحديث الذي ثبت - 01:13:01ضَ

فان الاتباع لمن؟ للنبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان ابن قدامة من اشد ائمة التحقيق في مذهب الحنابلة لزوما ما يسمى بالمعتمد بالمذهب لكن هنا يظهر لك ان في القلب فيه ديانة ان المسألة المقصود والمنشود عند ائمتنا ما هو؟ الاتباع - 01:13:34ضَ

اليه عليهم رحمة الله. ولذلك حديث عائشة رحمها الله رضي الله عنها رواه البخاري رحمه الله في كتاب التهجد وبوب عليه الهباب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. باب الضجعة على الشق - 01:13:56ضَ

ايمن بعده ركعتي الفجر. ثم قال رحمه الله بعد ان تكلم عن تضعيف الحديث بسبب ما بعد انقطاع في سنده وجهالة في راويه او راويه متهم. ايوه او شيء حفظ. ثم انتقل رحمه الله الى ذكر سبب اخر من اسباب - 01:14:16ضَ

تضعيف فقال او لم ينضبط له لفظ الحديث. عندكم بعبارة ايش عندكم او لم يضبط لفظ الحديث. في النسخة التي معي وهي النسخة المحققة على سبع نسخ خطية قال او - 01:14:36ضَ

ان ينضبط له لفظ الحديث. ذكر الائمة مثالا على هذا الباب ايش يعني لم ينضبط هو لفظ الحديث تفضل. ايش يعني لم ينضبط له لفظ الحديث؟ مش رواية. لأ. رواية شيء ولفظ شيء. لم ينضبط اللفظ هي رواية - 01:14:56ضَ

ماذا؟ رواية ماذا؟ واحدة. فيرويها البعض بالرفع ويرويها البعض بالنصب فيختلف ماذا؟ المعنى تماما. او مثلا هذا يرويها بسورة كلمة وهذا يرويها بتصحيف الكلمة الى سورة اخرى فيختلف تماما المعنى. اعطيكم مثال يذكر على ذلك - 01:15:19ضَ

وهو حديث ابي سعيد الخدري. الذي رواه جماعة الترمذي وابو داوود وابن ماجة والامام احمد واللفظ لابي داوود. وفيه يقول ابو سعيد قال كنا قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة. فنجد في بطنها الجنين. انقيه ام نأكله؟ السؤال عن ماذا - 01:15:46ضَ

عن الجنين السؤال عن الجنين؟ اكل الجنين شارع الجنين؟ بس ذكر ولا انثى؟ ذكر ولا انثى؟ الصالح الجليل السؤال عن ماذا هنلقيه ام نأكله؟ السؤال عن اكله ولا عن ذكاته؟ لا عن اكله. السؤال عن اكله - 01:16:16ضَ

عن دكاترة يا رجل والله انك اعجمي. يقول الصحابة في سؤال انلقيه ام؟ نأكله. السؤال عن اكله ولا ذكاته؟ ها طبعا اخونا الشيشاني فهو اعجمي والله اعجمي انا ما ما عسى الله يوفقنا واياك هات السؤال عن ماذا - 01:16:46ضَ

عن دكاترة ام اكله؟ عن اكله؟ عن اكله. ماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كلوا ان شئتم فان زكاته زكاة امه. وفي لفظ شو قال؟ زكاة الجنين زكاة - 01:17:16ضَ

امي هذا اللفظ الذي رواه جمهور العلماء. وعليه قالوا ان الجنين لا يحتاج الى ماذا؟ الى تذكية. فيكتفى بماذا؟ بذكاة امه. حتى قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن وساقرأ عليكم. قال هو جزء من امي. فالذكاة التي - 01:17:36ضَ

لامه وقعت على ماذا؟ على كل جزء منها. على يدها ورجلها ورأسها. واحشائها ومن فيها. فكان هو يخرج مخرج الاجزاء والاعضاء. فاذا قلنا زكاة الجنين ذكاة امه. شو معناها؟ شو معنى - 01:17:57ضَ

لهيك الصيغة هاي شو معناها؟ يجوز اكله. يلا هات. لأ. زكاة الجنين ذكاة امي لا يحتاج الى ذكاء. ذكاة الجنين ذكاة امه. احسنت. طلع عربي شو معنى الحديث؟ زكاة الجنين كزكاة امه لو كانت بماذا؟ بالنصب ولا - 01:18:17ضَ

قاطع بالنصب احسنت زكاة الجنين كدكاة امه لو كانت بالنصف. الحنفية ليس جميعا. ابو حنيفة وزفر والحسن ابن زياد خلافا للصاحبين قالوا لابد من تزكية الجنين تمام قالوا لا بد من ماذا؟ تذكية الجنين. الجمهور قالوا ايش؟ قالوا لا - 01:18:47ضَ

طبعا لو قلنا زكاة الجنين زكاة امه اي ان زكاة الام كافية. لو قلنا زكاة الجنين كزكاة زكاة امه فهي بمعنى كزكاة امه اي لابد ان يزكى كما ذكيت. الام. خليني اقرأ عليكم كلاما بديعا للامام ابن القيم - 01:19:16ضَ

الله تعالى في الحديث. ما سبب الخلاف في الحديث؟ شو السبب؟ ضبط اللفظة. السبب ضبط اللفظة ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين عقد فصلا طويلا بديعا. الحنفية الله يرحمهم يغفر لهم - 01:19:42ضَ

كان عندهم شيء اسمه معدول به عن القياس او ما خالف القياس قالوا اسمع القياس عندنا ان الميتة ما حكمها؟ حرام فان زكينا الام وخرج الجنين حيا فتركناه واعتبرنا زكاة الام زكاة له عفوا ليس حيا. فخرج الجنين ميتا ولم نذكيه فهذا ما حكمه؟ هذا ميتا - 01:20:02ضَ

فاحنا طردنا القياس عندنا القياس ان الميتة ماذا؟ حرام. قلنا طيب. قال فان خرج من بطنه امه بعد الذكاة وما ذكينا بده يضل ايش؟ ميتة فلابد مين؟ لا بد من زكاته حتى - 01:20:38ضَ

اصبح حلالا لا يبقى ماذا؟ ميتة قال ونذكيه خروجا عن قياس. واضح؟ حتى يخرج من مسمى ايش؟ الميت. الميت ولو كان هو ميتا فعلا طبعا علماؤنا يفرقون يا اخواننا يفرقون اذا كان الجنين قبل نفخ الروح وبعد نفخ الروح - 01:20:58ضَ

ويفرقون اذا نزل حيا او نزل ميتا في تفاصيل عند الفقهاء في هذه المسائل في تفاصيل وتفريعات كثيرة. لكن احنا ناخذ العنوان لاننا نطبق على كلام شيخ الاسلام تيمية رحمه الله - 01:21:23ضَ

فابن القيم رحمه الله تبعا لشيخ الاسلام طبعا عقد في كتاب اعلام الموقعين فصلا يرد به على قاعدة الحنفية شمات بالمعدول به عن القياس او ما خالف القياس. وذكر امثلة كثيرة. وكان المثال الحادي والاربعون - 01:21:37ضَ

المثال الحادي والاربعون وهو مسألة زكاة الجنين فعلا مقيم تجده في المجلد الرابع من طبعة شيخنا الشيخ مشهور اسأل الله ان يحفظه ويسدده. وان يتولاه ويلهمه الى الصواب دائما وابدا. فيقول ابن القيم - 01:21:57ضَ

المسألة الحادي والاربعون رد السنة الصحيحة. المحكمة. من الذين ردوها الحنفية بان ذكاة الجنين ذكاة امه بانها خلاف الاصول. قال ابن القيم اسمع اقرأ عليكم كلام ابن القيم. دققوا واسمعوا كلام جميل - 01:22:18ضَ

وانظر الى الامام الذي تشرب السنة. اسمع وهي تحريم الميتة. شو الاصل عندهم؟ ان الميتة حرام. فيقال الذي جاء على لسانه تحريم الميتة هو الذي جاء على لسانه هو الذي اباح الاجنة المذكورة. ولا لا؟ الشرط - 01:22:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءنا بالنصوص المحرمة للميتة هو النبي الذي اباح لنا الجنين الذي ذكيت امه. فلو انها ميتة لكان استثناؤها بمنزلة استثناء السمك والجراد من الميتة. احلت لك - 01:23:11ضَ

ميتتان والدمان. ايش الميتتان؟ السمك والجراد والدمان؟ الكبد والطحال. فيقول هذا الجنين من الميتة المحرمة كما استثني السمك والجراد. فقال فكيف وليس بميتة؟ اذا هو يخالفهم فيما في الاصل القياس الذي بنوا عليه. فقل فكيف فكيف وليست بميتة؟ فانها جزء - 01:23:31ضَ

من اجزاء الام والذكاة قد اتت على جميع اجزائها. فلا يحتاج ان يفرد كل جزء منها بذكاة. ما يفرد تروح تقطع الايد قصد التركية والرجل بقصد التذكير. والكبد بقصد التذكير. والمعدة بقصد التذكير. والبنكرياس قال ما يحتاج. هذا كله ذكي بماذا - 01:24:01ضَ

بمجرد التفتيح الشرعي التي وقعت في الاول. فلا فلا يحتاج ان يفرض كل جزء منها بذكاء. والجنين تابع للام جزء منها فهذا هو مقتضى الاصول الصحيحة. ولو لم ترد السنة بالاباحة يعني لو ما عندنا حديث فان الاصول - 01:24:21ضَ

الصحيحة تقتضي اباحة الجنين بدكاتي امي. فكيف وقد وردت بالاباحة الموافقة للقياس والاصول؟ فان قيل الحديث حجة عليكم قلنا كيف؟ قال زكاة الجنين زكاة امي. بماذا؟ بالنصب. بالنصب. قال والمراد - 01:24:41ضَ

تشبيه يعني يذكى الجنين كما تذكى امه. اي ان زكاته كزكاة امه. وهذا يدل على انه لا يباح الا بذكاء تشبه دكاة الام. الان ايش يقول ابن القيم قيل هذا السؤال شقيق قول القائل كلمة تكفي العاقل - 01:25:04ضَ

فلو تأملتم الحديث لم تستحسنوا ايراد هذا السؤال. فان لفظ الحديث هكذا. عن ابي سعيد الخدري قال فقلنا يا رسول الله ننحر نذبح الشاة والشاة في بطنها الجنين. انقيه ام نأكل - 01:25:30ضَ

قال كلوه فان زكاة زكاة. فاباح لهم اكله. ما الذي اباحه؟ ابتدأ باباحة ماذا؟ يعني مجرد ما ينزل فهو ماذا؟ هو حل لكم. قال كلوه ان شئتم. فاباح لهم اكله معللا بان - 01:25:45ضَ

الام ذكاة لها. فقد اتفق النصل النص والاصل والقياس وضحت؟ قالوا يا رسول الله انلقيه ان نأكل؟ السؤال على اكل ولا عالذكاة؟ انلقيه ام نأكل فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلوه. ما قال لهم النبي لا لا تلقوه ولا تأكلوه حتى تذكوه. شو قال النبي؟ - 01:26:05ضَ

فبادر النبي باباحة اكله ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع في قلوبهم شك. بحكم انه لم يذكى على طريقة غيره. قال ذكاة الجنين ذكاة ان زكاته زكاة امه. ما الذي جعل الحنفية يقولون بانه لابد من او بعض الحنفية يقولون لابد من تزكيته - 01:26:33ضَ

ضبط اللفظ واختلاف اللفظ بالنسبة له. وضحت الصورة الان؟ تمام؟ ومن رام المسألة على وجه حسن فيه تفصيل بديع حسن فعليه بتهذيب السنن للامام ابن القيم رحمه الله فقد اورد كلام - 01:26:57ضَ

حنفية واجاب عنه اجابة طويلة من ست او سبع وجوه جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. قال مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد يعني اختلاف اللفظ الحديث قد يكون اسناده ماذا؟ مستوصف. مثل حديث ذكاة الجنين ذكاة امه. هذا الحديث وان كان اختلف - 01:27:17ضَ

ففيه لكن المحققين من اهل العلم قد صححوه. والشيخ الالباني رحمه الله صححه في ارواء الغليظ ودافع عن صحة الحديث بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة هيك عندكم؟ اقراها شوف بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة. نعم - 01:27:47ضَ

ايش؟ شو من المجوه؟ ايوه خلينا نرجع نقرأ من اول. اقرأ يا شيخ علي حتى تصل هذه النقطة. معنى ذلك الحديث قد رواه لا لا اقرأ من عند قوله واما لانه لم يبلغه والا لانه لم يبلغه مسندا - 01:28:13ضَ

المنقطعة او لم يضبط لك الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد باسناد متصل بان يكون غيره يعلم المجهول عنده الثقة. من المجهول عنده الثقة. ها؟ عندكم من - 01:28:43ضَ

طيب نرجع نقرأ العبارة. لان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة اعطيكم مثال على هذا ويتضح الامر بالمثال. ابن حزم رحمه الله تعالى ذكر حديثا وهو حديث المسخ يمسخ قوم من امتي في اخر الزمان قردة وخنازير. قالوا يا رسول الله - 01:29:03ضَ

يشهدون ان لا اله الا الله وانك رسول الله؟ قال نعم يصلون ويصومون ويحجون قالوا فما بالهم؟ قال اتخذوا المعازف والقينات كفوف ويشربون هذه الاشربة فباتوا على لهوهم وشرابهم فاصبحوا قردة وخنازير. هذا الحديث يرويه ابن حزم عنده في المحلى باسناد - 01:29:37ضَ

يقول فيه حسان بن ابي سنان عن رجل عن ابي هريرة هذا يسمى عند علمائنا ايش اسمه؟ راو اللم يسمى. فيه راو اللام يسمى ثم قال في طريق اخر من طريق سعيد ابن منصور حدثنا الحارث ابن نبهان حدثنا فرقة السبخي عن عاص بن عمرو عن ابي امامة فذكر - 01:29:57ضَ

الحديث ثم قال رحمه الله تعالى الحارث بن نبهان لا يكتب حديثه وفرقد السبخ ضعيف. نعم وسليمان ابن سالم وحسان بن ابي سنان وعاصم بن عمرو لا اعرفهم فسقط هذان الخبران بيقين. يعني هؤلاء الرواة بالنسبة لابن حزم ما هم؟ مجانين. مجاهيل. خلاص هيك انتهى الحكم - 01:30:23ضَ

هؤلاء الرواة الذين لم يعرفهم ابن حزم ورد الاحاديث والاثار بهم فقد عرفهم غيره من الائمة ولولا ان يطول المقام لترجمت لكل واحد منهم وذكرت لكم كلام الائمة فيه. فلذلك طالب العلم - 01:30:55ضَ

لابد ان يجتهد. احفظوا مني جيدا. طالب العلم يقول سلفنا المؤمن طائر بجناحين ورطش رأسه المحبة المحبة وجناحاه الخوف والرجاء. وكذلك طالب العلم يطير في العلم بجناحين ورأس. اما الرأس - 01:31:17ضَ

فما هو؟ له يا جنان حنتكلم عن العلم عن طريق العلم. مرات الاخلاص والصدق وجناحاه الاثبات والاستنباط. طالب علم من غير ان يحسن فهم علم الحديث فخطؤه سيغلب صوابه. ودون ان يتقن علم الاصول وقواعد الاستنباط فانه سيعبث - 01:31:47ضَ

شرع لابد من هذين العلمين بطالب العلم. وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله رسالة سماها نصيحة اهل الحديث يشتكي فيها من طلبة الفقه الذين لا دراية عندهم بعلم الحديث. ويشتكي من - 01:32:20ضَ

طلبة الحديث الذين لا دراية عندهم بعلم الفقه. واياك ثم اياك ان تكون العلوم اجنبية عنك ثم تتجرأ على العلوم دون ان ترمي بسهم في كل فرع منها وطالب العلم كالراحل بين كالراحل بين الجنان. يحمل متاعه على منكبه - 01:32:43ضَ

فينزل تارة في جنة الاصول. وتارة في جنة التفسير. وتارة في جنة الحديث. وتارة في جنة الاعتقاد وتارة في جنة اللغة. وتارة في جنة التاريخ. واي جنة وافق هواها ونسيمها بدنه وراحتاه جعل متاعه فيها واستروح المقام فيها. لكن لابد ماذا يفعل - 01:33:11ضَ

ان يطوف على كل الجنان يأخذ من هواها وعليلها ومائها وروحها حتى يتجه التي يستريح فيها فيستريحها اليوم من اكبر افات العلوم الاكاديمية الانفصام النكد بين العلوم الشرعية. ولذلك بتروح كنا احنا في الجامعة نروح على الدكتور نقول له يا دكتور المسألة الفلانية الحديث الفلاني. فلاني مش دكتور - 01:33:41ضَ

روحوا اسألوا الدكتور الحديث. طب انت ليش افتيت مسألة فقهية ينبني الخلاف فيها على ماذا؟ على تصحيح وتضعيف. حضرتك افتيت ليش؟ ورجحت لما ولذلك كنا قديما لما نقرأ في كتب الاساتذة المدرسين في الجامعات ايش يقول لك؟ يقول هكذا - 01:34:09ضَ

مثلا يورد حديث انما الاعمال بالنيات. حديث انما الاعمال بالنيات. من رواه؟ من اخرجه؟ اخرجه البخاري البخاري ومسلم. شو يحط لك تحت؟ اخرجه الشوكاني في نيل الاوطار وهذا كثير ولليوم يفعلونه. واذا كان شوي ترقى ايش يفعل؟ رواه هكذا يكتب. رواه البخاري. لا رقم ولا تصحيح ولا - 01:34:35ضَ

تبويب ولا شيء. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ثم شو بقول لك بعدين؟ انظر نيل الاوطار جزء واحد صفحة خمسمية وستة وعشرين هذا مسكين وبعض الناس يعبث. كيف يعبث كتب احدهم كتابا سماه تاريخنا المفترى عليه. اراد ان يدافع عن ماذا - 01:35:05ضَ

عن تاريخنا وله حقيقة له مباحث جميلة في الكتاب. له مباحث جميلة فماذا قال؟ اول الكتاب اورد حديث الافتراق تفترق امتي افترقت اليهودية والنصرانية تفترق امتي على ثلاث وسبع او بضع وسبع حر. قال هذا حديث ضعيف. وبدأ - 01:35:34ضَ

يشتغل بطريقة اهل الحديث رواه الامام الترمذي من طريق فلان وفلان وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهذا فيه اسناد الضعف. فالقارئ ايش يستوعب ايش اتوهم؟ بحث حديث. حديث ولا لا؟ بعديها بعشرين صفحة يقول والمظاهرات - 01:36:02ضَ

ثابتة بفعل الصحابة طب وين الدليل؟ قال فيما رواه الحاكم لما خرج عمر بن الخطاب وحمزة بن عبدالمطلب من دار الارقم ووقف على رأس صفين وخرج الصحابة من ورائهم يعلنون الاسلام ولهم كديد ككديد الطحين. هذا - 01:36:25ضَ

العجوز ايش؟ يقول الامام الذهبي رحمه الله وهذا حديث منكر عند سائر الحفاظ. لما احتاج في الحديث بالهواء ضعف الحديث ولما بده يتغافل عن الحديث بالهوى ماذا فعل؟ اورده وقال الحاكم وضل ماشي - 01:36:50ضَ

فعندنا نحن منهجين عندنا منهجان خطيران. منهج الجهل وادعاء العلم. احنا للاسف انا الحمد لله انني احمل شهادة دكتوراة. فما يقول قائل اللي ما بطول العنب بقول عنه ايش؟ حامض - 01:37:15ضَ

انا درست الدراسة الاكاديمية يتخرج معنا بعض الاخوة من الدراسة الاكاديمية يكاد ان تسلم ليه؟ لانه يظن من نفسه انه قد بلغ بالعلم ماذا؟ الغاية صار عالم امام ولذلك لما شبهه الشيطان ذلك فصدق نفسه فصار يأتينا بالعجائب والغرائب والرغائب والمصايب - 01:37:37ضَ

معايب يقول ما لا يقال وما يقال. خلص دكتور. بحط رجلي على رجل تجيه المسألة اصفن هيك بفكر بقول لو حطينا تو اتش على بطلع لنا ومركب مي قاطي حلال. هكذا بصير قدحة زناد. بعد اسبوع يسألوا المسألة. بقول لك والله المعادلة - 01:38:06ضَ

قلعة ولا طلعت حرام. طب ليش ؟ ليش ؟ انا دكتور بالمقابل بعضهم لا يسير على قاعدة خطيرة اسمها اعتقد ثم استدم منهج علماء وائمتنا ماذا؟ استدل ثم اعتقد. يقول الذهبي اثبت العرش ثم انقش. ثبت الدين - 01:38:26ضَ

قليل ثم اعطني الحكم. فبعض الناس لا بده يبحث عن الدليل الذي يوافق الحكم المنطبع في قلبه. وما اكثر هؤلاء اليوم. ولعله الغالب على كثير من المتصدرين في ساحات العلم والدعوة. حتى في كثير - 01:38:52ضَ

ممن ينتسب للدعوة السلفية يريد ان ينتصر للدعوة السلفية بالتعصب. والحزبية وان كان يدعي انه ليس من اهلها هذا هذا نسأل الله العافية. هذي قلة امانة. قلة ديانة لذلك طالب العلم - 01:39:17ضَ

ثبت اركانك احسن فهمك لعلم الحديث وعلم الاصول. هذا شو يفعل؟ يثبت لك الادلة التي تصلح للاحتجاج. هذا اي علم حديث ولعلم الاصول يعطيك الميزان الصحيح في الاستنباط من الدليل - 01:39:41ضَ

فيستقيم لك ادلتك ثابتة واستنباطك صحيح ومن كان هذا حاله مستويا في الفنين في الغالب يوفقه الله مع صدق النية والاخلاص الى القول الذي يرضي الله وان اخطأ فهو يبقى ان شاء الله في دائرة العذر ان شاء الله. طيب ابن حزم رحمه الله - 01:40:01ضَ

حكم على الخبرين بالضعف لم؟ لجهالة الرواة عنده. والصحيح ان الرواة معروفون. وان كان في بعضهم مختلف فيه بين القبول والرد الا ان الجهالة منفية عنهم. قال او قد يكون رواه غيره اولئك - 01:40:27ضَ

كالمجروحين عنده. وقد اتصل من غير الجهة المنقطعة. يعني هو وصله الحديث من اي جهة؟ من اي فيها من جهة فيها انقطاع. ووصل غيره من جهة فيها اتصال. يقول او يكون قد رواه - 01:40:47ضَ

خير اولئك غير اولئك المجروحين عنده. فقد يكون روي من طريق فيه ضعف ومجروحين ومن طريق فيه ثقار. فيه ثقار وقد يروون يقول الحديث روي من طريق فيه انقطاع ويكون روي من طريق اخر فيه اتصال. فبعض العلماء يطلع على الطريق الذي - 01:41:07ضَ

فيه ماذا؟ فيه ضعف والبعض يطلع على الطريق الذي صح. والبعض قد يطلع على الطريق الذي فيه انقطاع والبعض يطلع على الطريق الذي فيه شحة. هل من وصله الحديث بطريق منقطع او ضعيف يكون حجة عليه - 01:41:27ضَ

ها لا واحنا ذكرنا كلام شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في اول الكتاب ماذا قال في اول السبب الاول؟ ايش قال في اول السبب الاول. ايوة. لا يلزم ان يعمل بماذا؟ بموجبه - 01:41:47ضَ

ايلزمه ان يعمل بموجبه. طيب اذا وقد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها رحم الله ابن القيم اذ يقول معلقا على كلام ابن تيمية هذا. حين اورده في الصواعق المرسلة يقول فيكون الحديث حجة - 01:42:08ضَ

على من بلغه من هذا الوجه وليس بحجة على من بلغه من هذا الوجه. واضح الكلام الكلام واضح؟ الحمد لله. يلا يا شيخ علي اقرأ. وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الى - 01:42:38ضَ

المشهورين من بعدهم من بعدهم اكثر من العصر الاول. او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت. لكن كانت تبدو كثيرا من العلماء بطرق ضعيفة. وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق. فتكون حجة من هذا الوجه مع - 01:42:58ضَ

تبلغ من خالفها من هذا الوجه. اعد اعد الفقرة من جديد. وهذا ايضا كثير جدا. هذا ايضا كثير جدا. اذا بالارهاب الاضافي الى وين؟ الى انتشار الطرق الضعيفة. لأ. لأ. المسند والمسند. يقول وهذا ايضا كثير جدا - 01:43:18ضَ

هنا كثير جدا ايش يقصد؟ وصول الحديث للامام في السبب الاول شو قال وهذا الاكثر وضحت؟ في السبب الاول شو قال؟ هذا الاكثر. في السبب الثاني شو قال؟ هذا كثير. كانه يقول - 01:43:38ضَ

وهذا السبب ايضا كثير جدا ايش هو السبب؟ الحديث بلغ ولكنه لم يثبت من الامر. الان عندي سببين لم يبلغ وهذا اكثر الاسباب التي جعلت العلماء لا يقولون ببعض النصوص. تمام؟ والسبب الثاني بلغه ولكنه لم يثبت عنده وهو - 01:44:02ضَ

وهذا السبب ايضا كثير جدا. يلا. وهو في التابعين والتابعين الى الائمة المشهورين من بعدهم اكثر من في العصر الاول دققوا الان السبب الاول اكثر وين في زمن الصحابة والتابعين والتابعين ثم - 01:44:25ضَ

هذا السبب الثاني كثير وين؟ من التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين وهو فيمن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. واكثر من القسم الاول. يعني شف لو فيه مخطط رسمته بدك تكتب تحط الصحابة التابعين تابعيهم زمن الائمة. تمام؟ عدم بلوغ الحديث - 01:44:45ضَ

وين اكثر؟ الصحابة. في زمن الصحابة. ثم التابعين ثم التابعين ثم لين بعدهم. تمام؟ ثم من بعدهم. بلوغ الحديث وعدم ثبوته كثير جدا في زمن التابعين تابعيهم الى الائمة وفي من بعدهم ماذا؟ اكثر - 01:45:15ضَ

ليش يا اخوانا اكثر؟ ليش اكثر؟ خلاص لان الرواية صارت تعتمد على ماذا؟ الاسانيد وسار الحكم على القبول بماذا؟ مناطا بماذا؟ بنظر في الاسانيد. في زمن الصحابة كانت الاسانيد قليلة في زمن التابعين - 01:45:40ضَ

قامت الحاجة اليها ولكنها ليست بكثرة من بعدهم. واضح؟ وفي زمن التابعين دققوا معي جيدا الضعف في الرواية فقط ان لم يكن في الاسناد انقطاع وكان الطعن في الراوي فهو فقط في حفظه لا في عدالته. هذا في اي زمن؟ في التابعين - 01:46:03ضَ

وتابعيه. ثم في من بعدهم لما اتسع الاسلام ودخل العجم وظهرت الشعوبية واعداء العرب والاسلام. وظهر في التزوير والزندقة والكذب على النبي وسلم صار الضعف يرجع لعدم الضبط ولعدم العدالة - 01:46:26ضَ

والا في الزمن الاول كان الضعف فقط يناط بماذا؟ بعدم الضبط لا بعدم العدالة. فلم يكن احد من من التابعين من حكم بضعف روايته تقصد يتعمد ان يقول قولا ينسبه للنبي وسلم والنبي لم يقوله معاذ الله. واضح الكلام - 01:46:46ضَ

طيب قال واكثر من القسم الاول. يعني السبب الاول هو اكثر في العصر الاول. صح؟ السبب الثاني هو اقل في العصر الاول ولكنه اكثر في العصر الذي بعده. مين اللي اكثر في العصر الاول؟ القسم الاول السبب الاول. فقال ابن تيمية واكثر من القصة - 01:47:06ضَ

الاول قال ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. يعني من بعد الائمة قال ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول واكثر من القسم الاول. يلا فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت. لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء بطرق ضعيفة. وقد بلغت غيرهم من طرق - 01:47:33ضَ

صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه. ولهذا وجد في كلام غير واحد ان الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته. فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث بكذا. فاذا - 01:47:56ضَ

صحيحا فان كان صحيحا فهو قولي. اكثر من علق المسائل على صحة الحديث الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا يعطينا مؤشرا قويا على صدق الامام رحمه الله تعالى وصلاحه. وطلبه للحق - 01:48:16ضَ

وكتب الشيخ والباحث سعيد باشنفر كتابا طبعته دار ابن حزم بعنوان النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر. النظر فيما علق به الشافعي القول على صحة الخبر واخذ من هذا الكتاب كتاب جميل اخر. سماه الانارة - 01:48:41ضَ

فيما علق الشافعي به القول على الاستخارة فبعض الاحاديث وبعض الاحكام الشافعي حتى يقول بها ماذا فعل؟ صلى استخارة. من يفعل هذا اليوم من يفعل هذا؟ البخاري كلما ضمن حديثا صحيحا ماذا كان يصلي؟ ركعتين. من يفعل هذا؟ من يقوم في هذا الوقت - 01:49:17ضَ

من رحم الله فيصلي ركعتين في جوف الليل يدعو ربه ويمد يديه للسماء يقول يا رب اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك يا رب نعيش وقت فتنة وتضطرب الاقوال والاحوال - 01:49:46ضَ

ويتجرأ الناس بعضهم على بعض اتهام وازدراء وانتقاص. فمن يقوم يدعو الله في سجوده في صلاته؟ في اوقات الاجابة يقول يا رب اهتني بما اختلف فيه من الحق باذنك. والله يا رب احنا ما نريد الا النجاة. ما نريد الا شرعك ما نريد ان ننتقم - 01:50:01ضَ

انفسنا. فمن يدعو الله؟ اللهم اهدني بما اختلف به. انظر ائمتنا انظر ورعهم وصدقهم وديانتهم الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب يعلق المسائل على ما صح من الخبر. خذ مثلا - 01:50:21ضَ

الوضوء من مس المرأة وقبلتها ايش بدها بالشافعي؟ مس المرأة ينقض ولا لا ينقض؟ ينقض مطلقا. صح؟ يقول الشافعي رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المسألة كما نقل البيهقي في معرفة السنن والاثار بعد ان ذكر الادلة وذكر اولى - 01:50:47ضَ

النساء وذكر آآ عن عبد الله ابن عمر انه قال قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته واوجزت بيدي فعليه الوضوء. وقال انه بلغنا عن ابن مسعود طبعا هو شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى يقول هذا لم يصح عن عبد الله ابن عمر ولا - 01:51:13ضَ

ابني مسعود والخبر الذي ورد عن عبد الله ابن عمر ابن مسعود لم يرد بهذا اللفظ. ولذا يقول ابن مسعود الشافعي ابن تيمية رحمه الله ان الشافعي ليس له سلف في المسألة - 01:51:33ضَ

الشاهد اسمع ماذا يقول الشافعي. يقول فخالفنا بعض الناس فقال ليس في القبلة الوضوء احتج بحديث ليس بمحفوظ. ولو ثبت حديث معبد ابن نباتة في القبلة لم ارى فيها شيئا ولا في الامس - 01:51:45ضَ

يعني لو ثبت عنده الحديث لقال ان مس المرأة لا لا ينطق فان معبد ابن نبات يروي عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن عائشة ان النبي كان يقبل ولا يتوضأ - 01:52:10ضَ

ولكن لا ادري كيف كان معبد ابن نبات هذا؟ فان كان ثقة فالحجة فيه فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ يا اخواننا الشافعي ايش بقول لنا هنا؟ بقول انا معبدي بالنبات ترى ما ثبت عندي انه حجة ما عرفته - 01:52:23ضَ

ولكن لا تظن انني اقول هذا القول وانا ماذا؟ وانا جازم منتهي واضح في بعض المسائل الشافعي يعطيك الثقة المطلقة فيما رجح هنا ماذا يقول يقول يا جماعة انا اعطيكم مساحة للبحث - 01:52:43ضَ

انظروا من بعدي في معبد ابن نباتة هذا هو حجة ولا مش حجة؟ فان كان حجة وحديثه ثبت فانا لا اقول بماذا بان اللمس ينقب. يقول الزعفراني عنه ولو ثبت حديث معبد ابن باتة في القبلة لم ارى فيها شيئا ولا في اللمس - 01:53:06ضَ

وحديث معبد ابن نباتة هذا ضاعفه البيهقي. قال معبد ابن باتة هذا مجهول. ومحمد بن عمرو بن عطاء لم يثبت له عن عائشة شيء ولكن حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة وام بالناس - 01:53:26ضَ

هذا الحديث رواه من رواه مسلم في صحيحه. لكن الشاهد الذي نريده نحن ان الامام الشافعي ماذا فعل؟ علق المسألة على ماذا على صحة الحديث والخبر خذ ايضا مسألة اخرى. الوضوء من لحم الابل. يقول الشافعي - 01:53:46ضَ

والله ان صح الحديث في الوضوء من لحوم الابل قلت به وفيما اذكر ولا اجزم ان الامام النووي رحمه الله تعالى لا اجزم اجزم. الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم خالف الاصحاب - 01:54:19ضَ

ومال الى ان اه ان لحوم الابل ماذا؟ تنقض الوضوء. وخالف المذهب. هذا الذي اذكره وان شاء الله ان شاء الله ان يكون يعني اسأل الله ان اكون يعني جزمي صحيحا. تعرفون هذا الحديث ورد في صحيحه - 01:54:41ضَ

مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة او سمرة ان رجل سأله ان اتوضأ من لحوم الغنم فقال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ. وسأله عن لحوم الابل فقال صلى الله عليه وسلم نعم - 01:55:01ضَ

فتوضأ من لحوم الابل. وورد في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا منها اي من لحوم الابل طيب الان الواجب لما يثبت حديث الوضوء من الابل ان نقول مذهب الشافعي ان الوضوء ينقص - 01:55:21ضَ

ان لحم الابل ينقض ولا ما ينقض؟ ها؟ على اصل الشافعي لازم نقول ينقض طيب كذلك مسألة المسح على الجبائر علقها على صحة الخبر. ومسائل كثيرة وانصحكم بالرجوع الى هذا الكتاب وان كان صاحبه يحاول في كثير من المسائل ان ينتصر للامام الشافعي. يحاول ان ينتصر للامام - 01:55:41ضَ

لكن انصحكم بالرجوع لهذا الكتاب ففيه حصر للمسائل التي علقها الامام الشافعي رحمه الله تعالى على صحة الخبر. نعم. اسم النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر. لسعيد باشنفر وحقيقة سعيد باشنفر باحث. وان كان يعني له بعض المخالفات العقدية - 01:56:11ضَ

ويعني لكنه في علم الحديث له عناية جادة. طيب. قال انت خلصت الفقرة؟ نعم طيب. قال في اخرها ولهذا وجد في كلام غير واحد من الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته. فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث - 01:56:41ضَ

بكذا فان كان صحيحا فهو قولي. ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم. صح عن الائمة جميعا انهم كانوا يقولون بما معناه اصح الحديث فهو مذهبي. وكانوا يقولون اذا خالف قولي الحديث فاعرضوا قول اهل الحديث فان خالفه فاضربوا بقولي عرضا - 01:57:05ضَ

الحائط قبل ان اختم اقرأ عليكم كلمة جميلة للامام ابي شامة المقدسي رحمه الله المتوفى ستمية خمسة وستين في كتابه خطبة الكتاب المؤمل للرد الى الامر الاول وهو له كتاب كبير اسمه العلم الجامع - 01:57:25ضَ

بين الفقه والاثر وكتب له مقدمة وهذه المقدمة واظن الكتاب ما اتمه رحمه الله. يقول رحمه الله تعالى وهو عن اصابة السنة وينقل عن الامام الشافعي اثارا يقول فيها اذا وجدتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:57:45ضَ

سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فاني اقول بها. وذكر اهل اذا صح الحديث فهو مذهبي يقول فاذا ظهر هذا وتقرر تبين ان التعصب لمذهب الامام المقلد ليس هو باتباع اقواله كلها كيف - 01:58:10ضَ

ما كانت بل بالجمع بينها وبين ما ثبت من الاخبار والاثار الحمد لله. آآ احنا ان شاء الله تعالى سنتم كتاب آآ رفع الملام آآ اه ان شاء الله كاملا. لانه الحمد لله فسح لنا ان المحاضرات تمتد الى الاسبوع القادم. الحمد لله. فاحنا ان شاء الله تعالى سنأخذ - 01:58:30ضَ

ما تيسر من الاسباب الى الاربعاء. ثم نلتقي الاحد القادم حتى نتم الكتاب. فانا تمناه الاحد سامحينكم بالعباقي التميناه الاثنين بسبعينكم الثلاثا والاربعاء. فنتم حتى نتم الكتابة ان شاء الله تعالى. الحمد لله فسح لنا ان شاء الله تعالى - 01:59:03ضَ

اخذ الاخوة الاذن لاتمام الكتاب في الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. وهذا فرصة حتى نراكم اكثر ان شاء الله ونتشرف بكم. طيب ثم قال رحمه الله مما قال قال رحمه الله تعالى قلت - 01:59:23ضَ

فكيف حال من يترك ذلك؟ ايش يترك؟ السنة. لانه لا يجده في كتب المتأخرة المقلدين او يجد فيها خلافة ابن ابو شامة شو مذهبه والعجب ان منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له - 01:59:42ضَ

اخر في مسألة اخرى بخلافه عشر عليه الفرق بينهما. فيصنعون فيهما شيئا يسمونه النقل والتخريج. فيخالفون نصه في مسألتين لانهم ينقلون جوابه من كل مسألة منها الى الاخرى. ثم لا يرون مخالفة - 02:00:12ضَ

فنصه لاجل نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انهم قد صح عن الشافعي انه اذن فيما لعلهم يتركونه من ذلك. وليسوا يقدرون ان يرووا عنه انه اذن لهم فيما فعلوه من النقل والتخريب - 02:00:37ضَ

ولعله رحمه الله كان عنده بين المسألتين فرق لم يطلعهم الله عليه فما لهم يقومونه في كل مسألة من قولا لم يقله حتى كثرت الاقوال في المذهب والتخريجات. وكثرت في ذلك المناظرات ولم يقونوه ما دل عليه قول رسول الله - 02:00:57ضَ

صلى الله عليه وسلم مع انه قد قال لهم القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي ما تقدم نقله عنه. قال البويطي سمعت الشافعية يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها - 02:01:17ضَ

ولابد ان يوجد فيها الخطأ حال المتعصب المقلدة شو بقول لك؟ وان قال بلسانه قال بلسانه لا يخطئ الامام يخطئ كيف ما يخطئ ولكن حاله ماذا؟ شو حاله؟ انه يخطئ انه يخطئ حال المتعصب - 02:01:37ضَ

ان الامام لا يخطئ بل هو في منزلة المعصوم. بل بعضهم يغلو غلوا شديدا شديدا شديدا من جدة حتى يقول بعض العجب يقول الله ارسل محمدا لاجل ابي حنيفة وبعضهم يستدل بالاحاديث المكذوبة الموضوعة. آآ ابو حنيفة سراج امتي. النبي يقول هذا - 02:02:01ضَ

ومحمد بن ادريس شر من ابليس. ولا يقولن قائل من دعاة مذهبية انه احنا لا ندعوا لهذا. وان كنت لا تدعو لهذا بلسان قالك. ولكنك ستفرغ هذا بلسان حالك لما تجمع الطلبة عندك فتصور لهم ان مذهبنا هو اولى المذاهب بالاتباع. شو بده يتربى مذهب النظر والمذاهب الاخرى - 02:02:31ضَ

ها؟ ولذلك العقلاء قال العودة الى المذهبية بالطريقة التي كانت بالصورة التي كانت نخشى ان نعود الى الايام الصعبة التي صار فيها اقتتالا واحترابا ووشاية ونكاية ويتدخل الخليفة ويتدخل السلطان - 02:03:01ضَ

حظر تجول لانهم يقتتلون على حكم الجهر بالبسملة يجوز ولا ما يجوز. في مقتلة بين الشافعية والحنابلة او الاشاعرة والحنابلة على حكم الجهر بالبسملة مات اربعون. ولكن طبعا هي لها رواسب الخلاف العقدي - 02:03:21ضَ

فارسل الحنابلة الى امام شافعي عندهم قالوا له لا تجهر بالبسملة. فقال امسحوها من المصحف. هي مكتوبة ثم قامت القيامة بينهم حتى اقتتلوا بالحجارة ويتراشقون من البيوت المنازل والاطفال والنساء. حتى قتل قيل فيها اربعون نفس. سيعيدون الى المحارب الاربعة - 02:03:41ضَ

تعرفون قصة المحاريب الاربعة؟ كان في الحرم المكي محاريب اربعة. محراب للحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة ها؟ وكانوا يتنافسون في زينة المحراب في رمضان. ويتنافسون في صغر سن امامهم وفيما يقدمون للمصلين. فتلاقي الحنفية يجيبوا امام عمره تسع سنين. المالكية عمره ثمانية ونص. الشافعية عمره سبعة ونص. الحنان - 02:04:11ضَ

قبل عمره او عشر سنين وتسع سنين واحدعشر سنة ويتنافسون في جمال قراءته وحسن صوته. استقطابا للناس حتى يصلوا ورائهم. اقرأوا تاريخ مكة وكان اذا دخل الحنفي المالكي ووجد الحنفي يصلي لا يصلي وراءه حتى ينقضي من صلاته - 02:04:46ضَ

فيدخل امام المالكية يصلي فيدخل الشافعي فلا يصلي حتى ينقضي المالكي من صلاته. وكذلك الحنابلة المشاء هم فقط سامحوني اقول كلمة بعض الناس ليس همه المذهبية ونشر المذهبية لو ان المذهب يحل الأمة هو هم فقط وأد السلفية بين قوسين ما يسميهم ظلما وزورا بالوهابية وهي فقط ان ينظر - 02:05:06ضَ

هذه النهي الاسلام بالعباء وان هؤلاء حرام عليهم الماء والهواء ويجب ان يستأصلوا استئصال ويجب ان يعرضون المحن والفتن ويجب ويجب ليش لم لم؟ لم هذا؟ فاعياد العقلاء في تاريخ الامة لم - 02:05:36ضَ

لم يكن يفعل ذلك. ما كانوا يفعلون ذلك. والاقوال التي يقولها مشايخنا وعلماؤنا من مشايخ الدعوة السلفية. هي اقوال مستورة في تاريخ الامة موضوع للعلم لم يأتوا بشاذ من العلم. لما هذا التقصد في التعامل مع صنف مكون في مجتمعنا وفي حياتنا بهذه الصورة - 02:05:56ضَ

لما هذا التوجه من الاستئصال بطريقة نسأل الله السلامة والعافية تقل فيها مراقبة الله. بحجة ماذا؟ احنا بلا مذهب بمذهب او انت مذهبك مش ماشي مع مذهبنا. او انت طريقتك في العلم مش ماشية على الطريقة التي نريدها. وهذا الغلاف الظاهر وان وراء - 02:06:16ضَ

الامور ما لا يعلمها الا الله. يقول رحمه الله تعالى قال سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها. ولابد ان وجد فيها الخطأ لان الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فما وجدتم في كتبي هذه - 02:06:36ضَ

مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه. اخرجه ابن عشاكر في تاريخ دمشق. واخرجه ابن حجر في التأشيش ومن طريق محمد بن عامر عن البويطي قال شبعت شافعي. في اول النهار من هيك نصوص الله يبصرنا بالحق والعلم النافع - 02:06:56ضَ

والعمل الصالح والهدى انه جواد كريم. رحمن رحيم. هذا والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم ثم ابارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. نلتقي غدا ان شاء الله تعالى ثم نتم ان شاء الله ما بقي - 02:07:16ضَ

الاسبوع القادم الى ذلك الملتقى فاني استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. هذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى صحبه اجمعين - 02:07:36ضَ