باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله فيما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع - 00:00:00ضَ

ويديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. نقل المؤلف رحمه الله تعالى قال عن عبد الله ابن عمر - 00:00:20ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا - 00:00:47ضَ

افعلوا ذلك في السجود اما موضوع الحديث فهو بيان حكم رفع اليدين بيان حكم رفع اليدين في الصلاة و هناك موضع رابع هناك موضع رابع اه نعم جزاكم الله خيرا. نعم. القيام للركعة الثالثة او القيام من التشهد الاول. هناك موضع رابع. وهو عند البخاري مرفوعا - 00:01:04ضَ

وهو عند البخاري مرفوعا فهذا هو الموضع الرابع لذلك المواضع التي ترفع فيها اليدين في الصلاة اه اربعة مواضع قوله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قلنا كان اتأتي وتدل على الاستمرار - 00:01:48ضَ

تدل على الاستمرار كما مر معنا كثيرا يرفع يديه يرفع يديه يعني الكفين والذراعين يرفعهما جميعا حذو منكبيه حذو منكبيه وجاء في احاديث اخرى فروع اذنيه فمن العلماء من اخذ بهذا الحديث فقال ان يرفع يديه الى المنكبين - 00:02:25ضَ

ومنهم من قال يرفع يديه الى الاذنين الاذنين ومن قال ومنهم من قال يفعل هذا تارة وهذا تارة و احسن ما قيل في هذه في هذا ان يجمع بين اللفظين. قال في رفع يديه فتكون - 00:02:54ضَ

كفان الى المنكبين وتكون الاصابع الى فروع الاذنين فالذي نقل صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال الى الكف الى الكتفين نظر الى الكف الذي قال الى كتفيه نظر الى الكف فيراه يوازي بها كتفيه. والذي قال الى فروع اليدين رأى رأى الى الاصابع - 00:03:13ضَ

فالاصابع تصل الى فروع الاذنين والكفين تصل الى آآ الكتفين والامر في هذا واسع لكن كلما كان يمكن ان نجمع بين الاحاديث كان هذا احسن كان يرفع يديه حذو منكبيه - 00:03:41ضَ

اذا افتتح الصلاة يعني اه تكبيرة الاحرام اذا اراد تكبيرة الاحرام يرفع يديه و ذكر بعض اهل العلم وهذه فائدة اخواني علموها الناس بعض الناس يشتغل ايش بشماغه يكون مشغولا بالشماغ - 00:04:00ضَ

ثم يكبر قال بعض اهل العلم هذا ما رفع يديه هذا مرض اليه لابد ان يأتيه بيديه من اسفل فلا يصلح ان يكون مشغولا مثلا بشماغه يعدل او ما ثمن يكبر - 00:04:20ضَ

يقول هذا ما رفع يديه لا بد ان يرفع يديه للتكبير فالسنة ان يأتي بيديه من ثم يرفعهما هذا احسن واسلم اذا افتتح الصلاة. واذا كبر للركوع معلوم اذا انتهى من القراءة - 00:04:34ضَ

واراد ان يركع في رفع يديه كما رفعهما في تكبيرة الاحرام وهل يرفع يديه قبل الكلام او بعده الصحيح انه يكون موافق في اثناء الحركة في رفع يديه اثناء الحركة قبل ان - 00:04:58ضَ

يا اكبر يكون معها يعني يتوافق الاستطاعة كما ان ايضا اللفظ التكبير قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اه ينبغي ان تكون موافقة للحركة حتى ان بعض اهل العلم يقول ان لم يقع - 00:05:23ضَ

بالحركة في في حركة الانتقال ولا شيء من اللفظ فانها لا تجزئ يعني اذا اراد ان يكبر اثناء ما هو يريد ان يركع اثناء حركته يجب ان يكون هناك شيء من الصوت سواء في البداية او في النهاية - 00:05:47ضَ

والافضل ان تشغل جميع الحركة فيكون التكبير في اثناء الحركة ولا يأتي سان فيمطط التكبير حتى يقول حتى يشمل جميع الحركة. لا فان السنة ان يكون جزم حتى لا يشغل المصلين - 00:06:04ضَ

وبعض المصلين سريع يسابق الامام وربما يوافقه فلابد ان تكون انت الامام تراعي هذا من خلفك حتى لا يسبقوك ولا يتأخروا عنك ولذلك جاء في الحديث في الحديث الامام ضامن - 00:06:25ضَ

الامام مسؤول عن من خلفه مسؤول عن ان لا يطيل بهم ولا يسرع بهم سرعة مخلة بالصلاة بل حتى يعني يحرص ان يقرأوا خلفه خلفه الفاتحة فبعض الناس سريع القراءة في الفاتحة فيسرع يتمكن من خلفه ان يقرأ الفاتحة اعني في الركعتين آآ الاخيرتين بعد - 00:06:44ضَ

تشهد كصلاة العصر والظهر والعشاء والركعة من المغرب ان هذا لابد ان يقرأ اه المأموم اه الفاتحة وكذلك الركعتين الاوليين بس هنا لان الامام يسرع في الركعة الاولى والثانية عند الامام قراءة كثيرة يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة. لكن الكلام في الركعة الثالثة - 00:07:08ضَ

والرابعة ما يقرأ الامام الا الفاتحة فلذلك قد يسرع سرعة ما يتمكن المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفع كذلك رفعهما كذلك يعني اليدين - 00:07:34ضَ

وهذه هي الان اكتملت ثلاث مواضع ثلاثة مواضع الموضع الاول في تكبيرة الاحرام الموضع الثاني عند تكبيرة تكبيرة للركوع والموضع الثالث عند رفعه من الركوع والموضع الرابع كما ذكر اخوكم هو عند رفعه - 00:07:54ضَ

عند القيام للركعة الثالثة او عند القيام من التشهد الاول وهل افضل ان نقول قيام من التشهد الاول او نقول عند قيامه للثالثة هذا ملحظ انتبهوا له ها ما هو الافضل - 00:08:18ضَ

ها نقول عند قيام التشهد الاول طيب لم؟ لم يا شيخ صحيح ها عشان ايش؟ اه ما هو الاشكال اللي يمكن يكون ها عبد المنعم الصلاة نوافل الاربعين مثلا بدون تجمع - 00:08:41ضَ

قيام الليل ليش ما تقول الوتر؟ وتر. لانه من اوتر بتسع يأتي بتشهدين من اوتر بيتسع بسلام واحد فيها تشهدان اي نعم فاذا قيل اذا قام من التشهد الاول احسن واضبط - 00:09:05ضَ

طيب قال وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا نص من ابن عمر رضي الله عنهما ان هذا لا يفعل في السجود - 00:09:23ضَ

طيب ما يستفاد من الحديث مشروعية رفع اليدين مشروعية رفع اليدين الى حذو المنكبين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع الرفع من الركوع كما انه يشرع كما انه يشرع رفع اليدين كما انه يشرع رفع اليدين - 00:09:38ضَ

عند القيام من التشهد الاول عند القيام من التشهد الاول دل على ذلك حديث عند البخاري وان لم يذكر في هذا الحديث لكن ينبغي ان يذكر في هذا الموضع حتى لا يشكل على السامع - 00:10:29ضَ

طيب ومن فوائد الحديث ان رفع اليدين غير مشروع في السجود ولا في غيره ان رفع اليدين غير مشروع في السجود ولا في غيره ومن فوائد الحديث لانه قال هنا كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. من الفوائد ان المصلي - 00:10:59ضَ

يجمع بين ان المصلي يجمع بين سمع الله لمن حمده وبين ربنا ولك الحمد بصفاتها الاربع يستثنى من ذلك يستثنى من ذلك المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده يستثنى من ذلك المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده - 00:11:35ضَ

تبعه وانما يقولها الامام والمنفرد التمس الحكمة من رفع اليدين التمس العلماء التمس العلماء فائدة طبيعة التمس العلماء الحكمة من رفع اليدين فاجمعوا على انها عبادة فاجمعوا على انها عبادة - 00:12:12ضَ

عرفنا اخواني من العلماء ومن مشايخنا ان اي حكمة تريد ان يعني تتلمسها اول امر ان نقول هذه عبادة هذه تعبدية قبل كل شيء ثم بعد ذلك اذكر ما يتيسر لك - 00:12:59ضَ

ومنهم من قال دينه للصلاة يعني مع التعبدية طبعا كل الصلاة ومنهم من قال رفع لحجاب الغفلة ومنهم من قال ان القلب يتحرك بتحرك الاعضاء واحسنها اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:17ضَ

يذكر ان احد العلماء صلى مع شيخه آآ فرفع رفع سويا في تكبيرة الاحرام رفع اليدين كبر فلما جاء الركوع رفع الطالب وما رفع الشيخ والرفع من الركوع كذلك فلما انتهى قال له شيخه كدت ان تطير - 00:13:54ضَ

قال لو طرت لطرنا سويا من اول مرة قال لو طرت لطرنا سويا من اول مرة فانك رفعت معي في تكبيرة الاحرام هذه من اللطائف يعني عند اهل العلم وانظر الى يعني لطافتهم ويسر نقاشهم - 00:14:41ضَ

طيب الحديث الذي بعده يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين - 00:15:02ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة اشار بيده الى انفه قال واليدين - 00:15:27ضَ

والركبتين واطراف القدمين اما موضوع الحديث بيان اعضاء السجود بيان اعضاء السجود بيان اعضاء السجود قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت - 00:15:47ضَ

ان اسجد على سبعة اعظم و في صحيح مسلم من حديث العباس رضي الله عنه قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب يعني اعضاء اذا سجد المسلم سجد معه سبعة اراب - 00:16:14ضَ

ثم قال وجهه بدل من سبعة وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه امرت قوله امرت يعني امرني الله عز وجل ولا امر غيره واعظم جمع عظم وفي رواية - 00:16:40ضَ

اعضاء وقوله على الجبهة والجبهة بلا شك في اعلى الوجه وقال واشار بيده لانفه ليبين عليه الصلاة والسلام ان ان الانف تابع للجبهة فالعلماء يقول الانف تابع للجبهة فلا تعد - 00:17:14ضَ

انهما عضوان لا عضو واحد كمن يرفع جزء من عظوه لو رفع الانف مثلا لكن الاصل هو الجبهة وقول ابن عباس حديث عبد الله بن عباس اه واشار بيده الى انفه - 00:17:48ضَ

وحديث والده رضي الله عنه العباس قال نعم اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه قال هنا وجهه ما فصل فكيف يسجد عالوجه يعني الان اذا سجد الانسان السوي - 00:18:14ضَ

فالذي يباشر الارض جبهته وانفه لكن لو قدر ان الانسان انفه مقطوع او خلقة انفه ما يوجد في انفه وهذا موجود الحمد لله على كل حال فماذا يصنع؟ هل يسجد على الوجه؟ يلامس الوجه - 00:18:38ضَ

شفتاه تلامس الوجه الجواب لا وانما هذا حكمه مثل حكم من قطع منه بعض عضو الوضوء. فماذا يصنع؟ يقصد ما بقي فكذلك السجود يسجد على ما تاب ما وجد وهو الجبهة وتكفيه - 00:18:57ضَ

ولا يلزم ان يعني يدوس وجهه في التراب. لا فنقول ان الانف تابع للجبهة ولكن للاسف انك ترى كثيرا اما في في الصغار في الشباب فحدث ولا حرج رأيناهم في المدارس وفي غيرهم - 00:19:18ضَ

لا يضعون انوفهم على الارض الا يعني ما ندر نعم واما الكبار فقد يقع احيانا يقع وهذا ان كان جاهل فانه يعذر يعذر بجهله وان كان يعرف ذلك فعلى صلاته خطر - 00:19:44ضَ

انت ان تكون باطلة فينبه اخواني الناس على هذا خاصة بعض الائمة الائمة الذين يأمون الناس او من كان تحت يديه احد من الطلاب واهل بيته ايضا يخبرون ترى الناس يجهلون هذه الاحكام - 00:20:07ضَ

ولا يعني ولا تستغرب لعلكم قريبا كنا في احد المجالس وسمعتم من قال اه اتصلت علي امرأة تقول في التشهد الثاني ما نقول التحيات لله والصلوات الطيبات طيب ماذا تقولين؟ قالت اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فقط - 00:20:28ضَ

لان التشهد الاول ذكرنا فيه التحيات والتشهد الثاني هو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فهل يمكن ان يتصور الانسان هذا ما يتصور لكنه موجود الناس يا ايها الاحبة يحتاجون الى كل شيء - 00:20:49ضَ

لا تستحقر معلومة تقول الناس يعلمونها لا ما عليك قال علم الناس علم الناس الخير ذكرهم تجد العجب قال على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين اه اليدان معروفة هما الكفان. ولا يمكن ان يقول اليدين من مرفق من الكف الى المرفق - 00:21:08ضَ

قياسا على ما جاء في اه اية الوضوء لا نقول هنا اطلق على الكف فقط دل على ذلك فعله فعله عليه الصلاة والسلام لكن الخطأ الذي يقع فيه الناس في هذا انهم يسجدون على الاصابع - 00:21:43ضَ

ولا يمكن ان يتصور يسجدوا على الكف ويرفعوا الاصابع على هذا غير متصور. لكن المتصور انهم يسجدون على الاصابع يتقدم بيديه قليلا عند ركبته ويسجد بالاصابع فقط ولربما لابس ركبته بكفيه - 00:22:04ضَ

وهذا ايضا ما تصح صلاته الا ان يكون جاهلا فيعذر بجهله ويعلم واشار بيدي بيديه الى انفه بيده الى انفه قال واليدان والركبتان. واما الركبتان فلا يتصور ان احد ما يسجد عليها - 00:22:21ضَ

هذا ما يتصور لانها اصلا حمله وثقله على الركبتين واطراف القدمين نعم الان الخطأ قد يكون في اطراف القدمين بحيث انه يجعل الاصابع تشير للخلف والصواب ان يجعلها تشير للامام - 00:22:44ضَ

ولا يلزم ان تقع الاصابع الخمس على الارض قد لا تقع بل يندر ان تجد احد يستطيع ان يوقع الاصابع الخمس على الارض لكن على كل حال يشير بها الى الامام - 00:23:03ضَ

ويضم القدمين في السجود هذه السنة واستدل العلماء حديث عائشة رضي الله عنها لما فقدت النبي عليه الصلاة والسلام فقامت تلتمس في ظل ظلمة وتظن انه خرج لاحد نسائه رضي الله عنها - 00:23:20ضَ

تغيره رضي الله عنه وارضاها فتقول فتلمست فوقعت يدي على عقبيه قال العلماء لو لم يكن ضاما للعاقبين ما وقعت اليد على العاقبين هذا استنباط يعني عجيب من اهل العلم - 00:23:38ضَ

فالسنة ان يضم الانسان قدميه في السجود ويشير بالاصابع الى الى القبلة قبلته يعني امامه طيب وين اذا سجد اذا سجد على الاصابع لا نقول ان كان متعمد فعلى صلاته خطر - 00:23:54ضَ

لكن ان كان جاهل في عذر يعذر يعذر فيما مضى ويبين له طيب من فوائد الحديث وجوب السجود على الاعضاء تبعه وجوب السجود على الاعضاء السبعة وهي الجبهة ومعها الانف - 00:24:24ضَ

والكفان والركبتان واطراف اطراف القدمين طيب ما رأيكم في من يرفع ويضع يرفع ويضع ايش حكم صلاته واحد غرسته مثلا باعوا ظهره او ذباب بعظ الطيور هذي تنقرص ها واذا كانت المدة يسير. ايه. احسنت. نعم. اذا احتاج مثلا قرصته ولن ولن يخشع في صلاح - 00:24:59ضَ

يحرك هذا المكان بالعامية يحكه. ها فلا بأس. لكن لا يطيل بعض الناس قد يطيل بحيث انه قد يكون رفعه لقدمه اكثر من وظعها في السجدة لا هذا ما يصح - 00:25:50ضَ

لكن لو احتاج فانه لا بأس ان يحك آآ هذا الموضع يعني جزء يسير ثواني ويرجع والمقصود انه يعني حتى لا يشق عليه وينشغل عن صلاته ذكر بعض اهل العلم - 00:26:11ضَ

ذكر بعض اهل العلم الحكمة الحكمة في التشريع الاسلامي وان هذه الاعضاء جوارح يتذلل الانسان بالسجود عليها يتذلل الانسان لله بالسجود عليها ويخشع طيب اكتب عندك فائدة فائدة السجود على الاعضاء - 00:26:32ضَ

السجود على الاعضاء ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول ان يسجد على الارض مباشرة ان يسجد على الارض مباشرة فهذا حسن الثاني ان يحول بينه وبين الارض - 00:27:25ضَ

ان يحول بينه وبين الارض حائل منفصل ان يحول بينه وبين الارض حائل منفصل فهذا جائز وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام والثالث ان يسجد على حائل متصل به متصل به - 00:28:06ضَ

مثل لا الحاء المتصل طيب تدري تدري نوع رابع هات رابع يلا طلبت منه الاجابة فاعطاني موضع الرابع ذكرني به. السجود على الاعضاء السجود على الاعضاء يخلص عسى نغلق عليك يا شيخ محمد ما الاجابة ما تصير. انت اعطيتنا جزاك الله خير ذكرتنا بفائدة - 00:28:53ضَ

فنقول السجود الرابع او النوع الرابع او القسم الرابع السجود على الاعضاء طيب مثل ماذا السجود على الاعضاء يا شيخ فيه يعني تمثيلين التمثيل الاول انه يكون مثلا حار او شيء ثم يسجد على يديه اهو يسجد على يديه نعم والثاني؟ جبهته تكون على يديه - 00:29:24ضَ

اي نعم. الثاني انه يكون بين السجدتين رافع رجل على رجل ثم اذا سجدت تكون واحدة على الثانية. اي نعم. ولا يلزم يعني نقول انه تبعا ولا نقول حتى لو كان بين السجدتين ما رفعهم. اذا سجد يرفعها - 00:29:46ضَ

الارض حارة فقال خلها يبدل مرة هذي ومرة هذي. اذا كانت هناك يعني ظرورة فلا فلا يدخل في الصلاة في هذا المكان الذي يعلم انه لا لا يتمكن من وظع اعظائه على - 00:30:01ضَ

اذا قلنا اربعة مواضع او اربعة انواع النوع الاول ان يسجد على الارض مباشرة. الثاني ان يسجد على حائل منفصل وهذا جائز الثالث ان يسجد على حائل متصل وهذا هو المكروه - 00:30:18ضَ

هذا مكروه كمن يسجد على شماغه وهذا يا اخواني حتى تعرفوا الحكم هذا جائز عند الحاجة هذا جائز عند الحاجة كمن يكون في ارض يعني حارة لان تحمل الجبهة والانف غير تحمل القدمين - 00:30:35ضَ

الجبهة والانف ناعمتين ما يمكن يتحمل فيها الحرارة فلا بأس ان يضع شماغه. احيانا ريحة يا شيخ. احيانا رايحة اساتيك واحيانا قد يكون داخل المسجد لا يوجد هناك حرارة لكن رائحة - 00:30:58ضَ

كريهة لا يتمكن منها معها لا يتمكن معها من الخشوع فنقول لا بأس لكن ما رأيكم بالذي لا تراه يصلي في مسجد الا ويضع شمامة لماذا؟ قال المسجد يوطى بالاقدام - 00:31:18ضَ

هذا خطأ ويا مسكين نهايتك التراب والديدان هذا مسجد مفروش من احسن ما يكون وكونه وقعت الارجل عليه احيانا فالارجل ليست شيء ينفصل منها اذى ولا ملبدة بالنجاسات والقاذورات اكرمكم الله. لا - 00:31:36ضَ

فاذا كان الفرشة فعلا تؤذي خاصة في بعض يعني من المساجد اللي على الطرقات احيانا ما ما يطيق الانسان آآ الريح فلا بأس حرارة شوك شيء يمنع على كل مع الحاجة يجوز - 00:32:02ضَ

اي نعم مثل الكمام لو كان عليه كمام من من هذا الوباء؟ نعم. يجوز. هذي حاجة طيب احسنت النوع الرابع او القسم الرابع هذا يبطل الصلاة لو سجد على اعضاء السجود يبطل الصلاة كمن يضع رجله على رجله - 00:32:20ضَ

او يضع جبهته على يديه ممكن يضع الركبة على الركبة انا مستحيل آآ بالنسبة على لا لا لابد ان سجد فلابد ان يعني يضغط حتى يصل الى اقصى حد واما الاسفنج هذا المرتفع ما يجوز الصلاة عليه - 00:32:59ضَ

ما ما تجزئ ذكر هذا اهل العلم نعم لا سجد تلاوة ليست صلاة اسجد على كيفك انتحر فيها حتى بغير وضوء والى غير القبلة لكن الافضل ان يستقبل القبلة ويكون متوظف. نعم يا شيخ - 00:33:35ضَ

قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول - 00:34:02ضَ

وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من - 00:34:22ضَ

بعد الجلوس طيب اه الحديث هذا موضوعه بيان حكم التكبير واضعه في الصلاة. بيان حكم التكبير ومواضعه في الصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:42ضَ

اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم يعني تكبيرة الاحرام التي مرت معنا ثم يكبر حين يركع ايضا اذا اراد ان يهوي للركوع ثم يقول سمع الله لمن حمده ليرتفع من الركوع - 00:34:59ضَ

حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد هنا فائدة جديدة ان ربنا ولك الحمد لا يمكن ان يقولها الا بعد ان يستوي قائما خلاف الافعال التي قلنا الالفاظ التي قلنا انها تكون في وقت الحركة - 00:35:21ضَ

اما ربنا ولك الحمد يقول المأموم آآ الامام يقول ايضا اذا استوى ثم يكبر حين يهوي اليهود اذا اراد الهوي للسجود. ثم كبر حين يرفع راسه يعني من السجدة الاولى ثم يكبر حين يسجد للسجدة الثانية - 00:35:41ضَ

ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجدة الثانية. ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. كل هذا الحديث الحقيقة ما في هذا الحديث مر معنا لم يزد علينا الا آآ هذا انه - 00:36:05ضَ

اه ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد اللي هو بالتفصيل في في السجود من فوائد الحديث مشروعية التكبير عند دخول الصلاة ولا تنعقد بغيرها ولا تنعقد بغيره - 00:36:29ضَ

ومن الفوائد مشروعية التكبير عند الركوع والسجود والرفع منهما وكذلك الرفع من التشهد الاول هذا ايضا مما زاد في هذا الحديث وهو واجب على الصحيح يعني هاد التكبيرات التكبيرات غير تكبيرة الاحرام بعض العلماء يقول انها سنة - 00:37:01ضَ

يقول سنة ولكن الصحيح انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعها ابدا مشروعية قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مشروعية قول ربنا ولك الحمد للجميع والى هنا نصل - 00:37:37ضَ

اسأل الله ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى. شيخ المأموم يقول ربنا ولك الحمد. وهو قايم الامام الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول وهو قائم. وهو واقف. وهو واقف. اما المأموم لا. يقولها في الانتقال. في الانتقال. نعم. احسن الله اليك. واليك - 00:38:19ضَ

تكبيره لا تكبير بدون حرق بدون رفع اليدين ايه وقلنا هذا هذا شيء انتهينا منه. ان ان التكبير يرفع في ان اليدين ترفع في اربعة مواضع فقط خلاص يرفع يديه عند القيام من التشهد لكن هو يكون جالس - 00:38:38ضَ

نسوي كذا وبعدين نعم صح احسنت هذه مسألة ايضا نسيتها بعضهم يرفع يديه قبل ان يقوم وبعضهم يرفع لا يرفع يديه الا بعد ان ان يصل الى الوقوف. والصحيح ان يرفعها اثناء الحركة - 00:39:06ضَ

اي نعم. شيخ هو لانها سنة ما نستطيع ان نقول لهم شيء ولي بعد يرفع يديه ثم يقول كذا. خطأ. هذا شيء محدث ساكت اذا وقعت من السجون واتذكر اني لم اسجد على - 00:39:24ضَ

ارجع ارجع ايه ارجع للموضع اللي تركت فيه. خلاص آآ تكون ناقص عليك ركعة. تأتي بركعة كاملة ان كانك قريب فات بركعة وان كان طارئ الفصل اعد الصلاة خلاص - 00:39:44ضَ